Идеи за личността в теорията на S.L. Рубинщайн

Човекът не е изолирано, затворено в себе си същество, което живее и се развива от себе си. Той е свързан със света около себе си и има нужда от него. Самото му съществуване като организъм предполага обмен на вещества между него и природата. За да поддържа своето съществуване, човек се нуждае от вещества и продукти, намиращи се извън него; за своето продължение в другите, като себе си, човек се нуждае от друг човек. В ход историческо развитиекръгът от това, от което човек се нуждае, непрекъснато се разширява. Тази обективна потребност, отразена в психиката на човека, се преживява от него като потребност. Потребността следователно е потребност, изпитвана от човек от нещо, което се намира извън него; разкрива връзката на човека с външния свят и зависимостта му от него.

В допълнение към обектите, необходими за съществуването на човек, от които той изпитва нужда, без които неговото съществуване е невъзможно или изобщо, или на дадено ниво, има и други, чието присъствие, ако не е обективно необходимо в строг смисъл и не е субективно преживяно като потребност, представлява за човешкия интерес. Идеалите се издигат над нуждите и интересите.

отпускам се. Оттук отначало възниква повече или по-малко неопределена, динамична тенденция, която се явява като стремеж, когато точката, към която е насочена, вече е ясно видима. Тъй като тенденциите се обективизират, т.е. обектът, към който са насочени, се определя, те се разпознават и стават все по-съзнателни мотиви на дейност, повече или по-малко адекватно отразяващи обективните движещи сили на човешката дейност. Тъй като склонността обикновено предизвиква дейност, насочена към задоволяване на потребността или интереса, който я е причинил, възникващите, но инхибирани двигателни моменти обикновено се свързват с нея, което засилва динамичния, насочен характер на тенденциите.

проблем фокус- това е преди всичко въпрос за динамичните тенденции,които като мотиви определят човешката дейност, като сами се определят от нейните цели и задачи. Фокусът включва две тясно свързани точки: а) предмет съдържание,тъй като фокусът винаги е фокус върху нещо, върху някакъв повече или по-малко специфичен обект и б) напрежение, напрежениекоято тогава възниква.<...>

Динамичните тенденции в конкретна форма се появяват в съвременната психология за първи път - с Фройд - под формата на нагони. При несъзнавано желание обектът, към който е насочен, не се осъзнава. Следователно обектът изглежда маловажен в нагона, а самата посока, изразена в нагона, се явява като нещо присъщо на индивида в себе си, в неговото тяло и идващо отвътре, от неговите дълбини. Ето как е изобразена природата на динамичните тенденции в доктрината на Фройд за нагоните и тази интерпретация повлия на доктрината за динамичните тенденции в съвременно преподаванеотносно мотивацията. Междувременно ориентацията, изразена в нагони, всъщност се генерира от нуждата от нещо, което се намира извън индивида. И всяка динамична тенденция, изразяваща ориентацията на човека, винаги съдържа повече или по-малко съзнателна връзка между индивида и нещо извън него, отношението между вътрешното и външното. Но в някои случаи, какъвто е случаят с нагоните, свързани с стимул, фиксиран в тялото, линията, идваща отвътре, от вътрешното към външното, излиза на преден план; в други случаи, напротив, в крайна сметка се установява тази двупосочна зависимост или връзка, насочена първо отвън навътре. Това се случва, когато социално значими цели и задачи, които са определени от обществото за индивида и са приети, стават лично значими за него. Социално значимо, дължимо, фиксирано в нормите на закона и морала, регулиращи социалния живот, ставайки лично значимо за човек, поражда динамични тенденции в него, понякога с голяма ефективна сила, тенденции

задължения,различен от оригинала склонности към привличанепо източник и съдържание, но сходни с тях по динамично въздействие. Трябва, в известен смисъл, се противопоставя на това, което пряко включва, тъй като нещо се приема като трябва не защото ме привлича, че веднага го искам. Но това не означава, че със сигурност ще се образува антагонизъм между тях, че аз се подчинявам на това, което трябва само като някаква външна сила, идваща отвън, която ме принуждава да действам противно на моите наклонности и желания. Работата е там, че дължимото не се превръща в значима цел за мен, защото аз директно го желая, а защото го желая - понякога с цялото си същество, до най-интимните му дълбини - защото осъзнах социалната значимост на тази цел и изпълнението му се превърна в моя жизнена, лична работа, към която понякога съм привлечен със сила, която надхвърля силата на елементарните, само лични наклонности. Възможността за такава обратимост на тази връзка между значимостта на целта и привличането, стремежа, волята е най-специфичната и оригинална черта на ориентацията на човек и тенденциите, които го формират.<.. .>

За разлика от интелектуалистическата психология, която извлича всичко от идеи, от идеи, ние поставяме, отделяйки й определено, обособено място, проблема за тенденциите, нагласите, потребностите и интересите като различни прояви на ориентацията на индивида. Въпреки това, ние не сме съгласни в разрешаването му с теченията на съвременната чуждестранна психология, които търсят източник на мотивация само в тъмните „дълбочини“ на тенденция, недостъпна за съзнанието, не по-малко, ако не повече, отколкото с интелектуалистичната психология, която игнорира този проблем.

Мотивите на човешката дейност са отражение на обективните движещи сили на човешкото поведение, повече или по-малко адекватно пречупени в съзнанието. Самите потребности и интереси на индивида възникват и се развиват от променящите се и развиващи се взаимоотношения на човек със света около него. Следователно нуждите и интересите на човека са исторически; те се развиват, променят, преструктурират; развитието и преструктурирането на съществуващите потребности и интереси се съчетават с появата, появата и развитието на нови. По този начин ориентацията на индивида се изразява в разнообразни, непрекъснато разширяващи се и обогатяващи се тенденции, които служат като източник на разнообразни и многостранни дейности. В процеса на тази дейност мотивите, от които тя произтича, се променят, преструктурират и обогатяват с все ново съдържание.

Рубинштейн С. Л.Основи на общата психология. 2-ро изд. М., 1946, стр. 623-626.

S.L. Рубинщайн (1889-1960) формулира личностния принцип, представя личността като комплекс от основни свойства: ориентация, характер, способности и темперамент, като за първи път включва тук свойството на ориентацията (Rubinstein S.L., 1999).

Личен принципе идеята, че психичните явления са от лично естество; личността е основата, върху която се извършват всички умствени процеси, като по този начин зависи от личността. Това означава, че е необходимо психичните процеси и състояния да се изучават като процеси и състояния на индивида, като се има предвид, че изучаването на процесите се превръща в изследване на свойствата на личността. Личностният принцип е методологичен принцип на психологията.

Душевният облик на човека като цяло се разкрива чрез отговора на три въпроса:

· Какво иска човек, към какво се стреми?(посока, нагласи, тенденции, потребности, интереси, идеали);

· какво може да направи човек?(способности и дарби);

· Какво е той?(характер).

Всички тези свойства - ориентация, характер и способности - са централните структури на личността и правят човека социално същество.

S.L. Рубинщайн представя личността цялостно. Всички аспекти на психичния облик на човек образуват неразривно единство, те са функционално свързани помежду си. Интересът към определена дейност стимулира развитието на съответната способност, а способността, като определя ползотворната работа, стимулира интереса към нея, тоест допринася за посоката. Съществува и тясна връзка между способностите и характера. Големите способности, обуславящи съзнанието за силните страни, се отразяват в характера, пораждайки самоувереност и твърдост или самонадеяност на небрежност. Малките способности пораждат плахост, съмнение в себе си или постоянство и трудолюбие. За развитието на способностите са необходими характерни свойства (ангажираност, постоянство). Това единство на душевния облик на човека винаги е индивидуално по природа.

S.L. Рубинщайн посочи, че поведението идва от личностни черти, така че трябва да видите тези свойства зад поведението. Източникът на личностните черти е умствени процеси. Психичните процеси създават съдържанието на личността. Всеки тип процес допринася за своето вътрешно богатство.

Свойствата на личността - способности и характер - се формират през живота, но тяхното развитие се определя от вродените характеристики на тялото. Според Рубинщайн наклонностите „предхождат” не само способностите, но и характера.

Темата за ориентацията на личността отразява активния аспект на връзката на човека със света. Разкривайки същността на ориентацията на личността, S.L. Рубинщайн идентифицира две от неговите функции: 1) фиксира и изпълнява основната жизнена ориентациялице; 2) действа като предпоставка за характер. Така Рубинщайн подчинява режисурата на героя и дори го разтваря в него.

S.L. Рубинщайн, обяснявайки природата на мотивите на човешката дейност, идентифицира три източника на мотиви: нужди, интереси и идеали на човек. потребностиса първоначалната мотивация за дейност, основният мотивообразуващ фактор. Тъй като човек живее във все по-разширяващ се контакт със света, той се сблъсква с нови обекти и аспекти на реалността. Когато нещо ново придобие някакво значение за човек, той може да се развие интерес– концентрация на когнитивни и емоционални процесипо определен предмет, желанието да се запознаете по-добре с него, да не го изпускате от поглед. Идеалите компенсират липсата на потребности и интереси в съвкупността от мотиви на човешкото поведение. Идеален- Това е представата на човек за това какъв би искал да бъде. Към идеалите на С.Л. Рубинщайн включва и морални идеи за дълг и задължения, които регулират поведението. По този начин нуждите, интересите, идеалите съставляват различни аспекти на една ориентация на личността, която действа като мотивация за нейната дейност.

Мотивационна сфераличност според S.L. Рубинщайн има йерархична структура. Обикновено се установява определена йерархия между различните мотивации, потребности и интереси на човек. Той определя влизането в действие на един или друг импулс и регулира посоката на нашите мисли и действия. Докато първичните, по-належащи нужди са уместни, вторичните, по-малко належащи нужди отстъпват. Тъй като първичните се задоволяват и губят своята неотложност, последващите потребности се появяват една след друга.

Структура на личността. Личността е устойчива система от напълно индивидуални, психологически и социални характеристики. Психологията, като наука, разглежда само психологически характеристики, които формират структурата на личността. Концепцията и структурата на личността е спорен въпрос сред много психолози; някои смятат, че тя не може да бъде структурирана и рационализирана по никакъв начин, докато други, напротив, излагат нови теории за структурата на личността. Но все пак има някои характеристики, които по един или друг начин съществуват и си струва да бъдат описани.

Това е най-важният компонент на личността, той демонстрира всички човешки взаимоотношения в света. Отношение към други индивиди, към някакъв обект, ситуация и като цяло към цялата реалност, която го заобикаля.

– това е проява на динамичните свойства на психичните процеси на човека.

е набор от индивидуални типологични характеристики, които допринасят за проявата на успех в определена дейност.

Ориентацията на човек определя неговите наклонности и интереси към конкретен предмет на дейност. Волевите качества отразяват готовността в даден момент човек да си забрани, но да позволи нещо.

Емоционалността е важен компонент на личностната структура, с негова помощ човек изразява отношението си към нещо чрез определена реакция.

Личността е съвкупност, която определя поведението на човека. Социалните нагласи и ценности играят основна роля в човека. Именно тях обществото възприема на първо място и определя отношението си към индивида. Този списък от характеристики не е изчерпателен; в различни теории за личността могат да бъдат намерени допълнителни свойства, подчертани от различни автори.

Психологическа структура на личността

Личностната структура в психологията се характеризира чрез определени психологически свойства, без да се засяга особено връзката й с обществото и целия свят около нея.

Структурата на личността в психологията накратко.В психологията на личността има няколко компонента.

Първият компонент на структурата е насочеността. Структурата на фокуса обхваща нагласи, потребности, интереси. Един компонент на ориентацията определя човешката дейност, тоест играе водеща роля, а всички останали компоненти разчитат на него и се адаптират. Например, човек може да има нужда от нещо, но всъщност няма интерес към определен предмет.

Вторият компонент на структурата са способностите. Те дават възможност на човек да се реализира в определена дейност, да постигне успех и нови открития в нея. Това са способностите, които съставляват ориентацията на човека, която определя основната му дейност.

Характерът, като проява на поведението на личността, е третият компонент на структурата. Характерът е свойство, което се наблюдава най-лесно, така че човек понякога се оценява просто по неговия характер, без да се вземат предвид способностите, мотивацията и други качества. Характерът е сложна система, което включва емоционалната сфера, интелектуални способности, волеви качества, морални качества, които основно определят действията.

Друг компонент е системата. осигурява правилно планиране на поведението и корекция на действията.

Психичните процеси също са част от структурата на личността, те отразяват нивото на умствена активност, което се изразява в активност.

Социална структура на личността

Когато се определя личността в социологията, тя не трябва да се свежда изключително до субективната страна, основното в структурата е социалното качество. Следователно човек трябва да определи обективни и субективни социални свойства, които формират неговата функционалност в дейности, които зависят от влиянието на обществото.

Структурата на личността в социологията накратко. Той съставлява система от свойства, които се формират на базата на различните му дейности, които се влияят от обществото и тези социални институции, в които е включено физическото лице.

Персоналната структура в социологията има три подхода за обозначаване.

В рамките на първия подход човек има следните подструктури: дейност - целенасочени действия на човек по отношение на някакъв обект или човек; култура - социални норми и правила, които ръководят действията на човека; паметта е съвкупността от всички знания, придобити чрез житейски опит.

Вторият подход разкрива личностната структура в следните компоненти: ценностни ориентации, култура, социален статус и роли.

Ако комбинираме тези подходи, тогава можем да кажем, че личността в социологията отразява определени черти на характера, които тя придобива в процеса на взаимодействие с обществото.

Структура на личността според Фройд

Структурата на личността във фройдистката психология има три компонента: Ид, Его и Супер Его.

Първият компонент на Id е най-старата, несъзнателна субстанция, която носи човешката енергия, отговорна за инстинктите, желанията и либидото. Това е примитивен аспект, работещ на принципите на биологичното привличане и удоволствието, когато напрежението на поддържаното желание се разтовари, то се осъществява чрез фантазии или рефлексни действия. То не познава граници, така че желанията му могат да се превърнат в проблем в социалния живот на човека.

Егото е съзнанието, което контролира То. Егото задоволява желанията на id, но само след като анализира обстоятелствата и условията, така че тези желания, когато бъдат освободени, да не противоречат на правилата на обществото.

Супер егото е хранилище на моралните и етични принципи, правила и табута на човек, които ръководят неговото поведение. Те се формират в детството, приблизително 3-5 години, когато родителите участват най-активно в отглеждането на детето. Определени правила са фиксирани в идеологическата ориентация на детето и то го допълва със свои собствени норми, които придобива в житейския опит.

За хармоничното развитие са важни и трите компонента: Id, Ego и Super Ego трябва да си взаимодействат еднакво. Ако някое от веществата е твърде активно, тогава балансът ще бъде нарушен, което може да доведе до психологически аномалии.

Благодарение на взаимодействието на трите компонента се развиват защитни механизми. Основните са: отричане, проекция, заместване, рационализиране, формиране на реакции.

Отричането потиска вътрешните импулси на индивида.

Проекцията е приписване на собствените пороци на другите.

Заместването означава замяна на недостъпен, но желан обект с друг, по-приемлив.

С помощта на рационализацията човек може да даде разумно обяснение за действията си. Формирането на реакция е действие, използвано от човек, благодарение на което той предприема действие, противоположно на забранените му импулси.

Фройд идентифицира два комплекса в структурата на личността: Едип и Електра. Според тях децата гледат на родителите си като на сексуални партньори и ревнуват другия родител. Момичетата възприемат майка си като заплаха, защото тя прекарва много време с баща си, а момчетата ревнуват майка си преди баща си.

Структура на личността според Рубинщайн

Според Рубинщайн личността има три компонента. Първият компонент е насочеността. Структурата на ориентацията се състои от потребности, вярвания, интереси, мотиви, поведение и мироглед. Ориентацията на човек изразява неговата самооценка и социална същност, ориентира дейността и дейността на човека независимо от конкретните условия на околната среда.

Вторият компонент се състои от знания, способности и умения, основните средства за дейност, които човек придобива в процеса на познавателна и предметна дейност. Наличието на знания помага на човек да се ориентира добре във външния свят; уменията осигуряват изпълнението на определени дейности. Уменията помагат за постигане на резултати в нови области на предметна дейност, те могат да бъдат трансформирани в способности.

Индивидуално-типологичните свойства са третият компонент на личността; те се проявяват в характера, темперамента и способностите, които осигуряват оригиналността на човек, уникалността на неговата личност и определят поведението.

Единството на всички подструктури осигурява адекватното функциониране на човек в обществото и неговото психично здраве.

Също така в човек е възможно да се определят определени нива на организация, които го прилагат като субект на живота. Жизнен стандарт - включва житейски опит, морални стандарти и мироглед. Личностното ниво се състои от индивидуални характерологични характеристики. Психичното ниво се състои от психични процеси и тяхната активност и специфика.

За Рубинщайн личността се формира чрез взаимодействие със света и обществото. Ядрото на личността включва мотиви съзнателни действия, но също така, човек има несъзнателни мотиви.

Структура на личността според Юнг

Юнг идентифицира три компонента: съзнание, индивидуално несъзнавано и колективно несъзнавано. От своя страна съзнанието има две подструктури: личността, която изразява човешкото „аз“ за другите, и себе си, каквото е – егото.

В структурата на съзнанието човекът е най-повърхностното ниво (архетип на съответствие). Този компонент на структурата на личността включва социални роли и статуси, чрез които човек се социализира в обществото. Това е вид маска, която човек поставя при общуване с хора. С помощта на личността хората привличат вниманието към себе си и правят впечатление на другите. Зад външни знаци, символи на покриване с дрехи, аксесоари, човек може да скрие истинските си мисли, той се крие зад външни свойства. Символи за потвърждаване на социален статус, например кола, скъпи дрехи, къща, също имат важно място. Такива знаци могат да се появят в символичните сънища на човек, който се тревожи за състоянието си, когато сънува например предмет, който се страхува да не загуби Истински живот, той го губи в съня си. От една страна, такива сънища допринасят за увеличаване на безпокойството и страха, но от друга страна, те действат по такъв начин, че човек започва да мисли по различен начин, започва да приема по-сериозно изгубеното в съня нещо, за да да го съхрани в живота.

Егото е ядрото на личността в нейната структура и съчетава цялата информация, известна на човек, неговите мисли и преживявания, и сега осъзнава себе си, всички свои действия и решения. Егото осигурява усещане за съгласуваност, целостта на случващото се, стабилността на умствената дейност и непрекъснатостта на потока от чувства и мисли. Егото е продукт на несъзнаваното, но е най-съзнателният компонент, защото действа от личен опит и въз основа на придобито знание.

Индивидуалното несъзнавано е мисли, преживявания, вярвания, желания, които преди са били много уместни, но след като ги е изпитал, човек ги изтрива от съзнанието си. Така те избледняха на заден план и по принцип останаха забравени, но не могат просто да бъдат потиснати, следователно несъзнаваното е хранилище за всички преживявания, ненужни знания и ги трансформира в спомени, които понякога ще излязат. Индивидуалното несъзнавано има няколко съставни архетипа: сянка, анима и анимус, аз.

Сянката е тъмният, лош двойник на личността, тя съдържа всички порочни желания, зли чувства и неморални идеи, които личността смята за много низки и се опитва по-малко да гледа сянката си, за да не се изправи открито пред пороците си. Въпреки че сянката е централен елемент на индивидуалното несъзнавано, Юнг казва, че сянката не е потисната, а е друго човешко аз. Човек не трябва да пренебрегва сянката, той трябва да приеме своята тъмна страна и да може да оцени своите добри черти в съответствие с онези отрицателни, които се крият в сянката.

Архетипите, представящи началото на жените и мъжете са анимата, която е представена в мъжете, анимусът - в жените. Анимусът дарява жените с мъжествени черти, например силна воля, рационалност, силен характер, докато анимата позволява на мъжете понякога да показват слабости, липса на сила на характера и ирационалност. Тази идея се основава на факта, че телата и на двата пола съдържат хормони на противоположния пол. Наличието на такива архетипи улеснява намирането на мъжете и жените взаимен езики се разбираме.

Главният сред всички индивидуални несъзнателни архетипове е Азът. Това е ядрото на човек, около което се събират всички останали компоненти и се осигурява целостта на личността.

Юнг каза, че хората бъркат значението на егото и себе си и придават по-голямо значение на егото. Но Азът няма да може да се осъществи, докато не се постигне хармонията на всички компоненти на личността. Азът и егото могат да съществуват заедно, но индивидът се нуждае от определени преживявания, за да постигне силна връзка его-аз. Постигнала това, личността става наистина цялостна, хармонична и реализирана. Ако процесът на интеграция на личността на човек е нарушен, това може да доведе до неврози. И в този случай се използва аналитична психотерапия, насочена към оптимизиране на дейностите на съзнанието и несъзнаваното. По принцип целта на психотерапията е да работи с "извличането" на несъзнателния емоционален комплекс и да работи с него, така че човекът да го преосмисли и да погледне на нещата по различен начин. Когато човек осъзнае този несъзнателен комплекс, той е на път към възстановяване.

Структура на личността според Леонтиев

Концепцията и структурата на личността в А. Н. Леонтьев надхвърля равнината на отношенията към света. Зад своето определение личността е друга индивидуална реалност. Това не е смесица от биологични характеристики, това е високо организирано, социално единство от характеристики. Човек става личност в процеса на жизнена дейност, определени действия, благодарение на които придобива опит и се социализира. Личността е самият опит.

Личността не е цялостен човек, какъвто е с всичките си биологични и социални фактори. Има особености, които не влизат в личността, но докато не се прояви е трудно да се каже предварително. Личността се появява в процеса на взаимоотношения с обществото. Когато възниква една личност, можем да говорим за нейната структура. Цялостната личност е свързано, интегрално цяло, независимо от биологичния индивид. Индивидът е съвкупност от биологични, биохимични процеси, системи от органи, техните функции, те не играят роля в социализацията и постиженията на индивида.

Личността, като небиологично цяло, възниква в хода на живота и определени дейности. Следователно това, което възниква, е структурата на индивида и личностна структура, независима от него.

Личността има йерархична структура от фактори, формирани от историческия ход на събитията. Проявява се чрез диференциация различни видоведейности и тяхното преструктуриране, в процеса възникват вторични, висши връзки.

Личността зад А. Н. Леонтиев се характеризира като голямо разнообразиедействителните отношения на субекта, които определят живота му. Тази дейност формира основата. Но не всички дейности на човек определят живота му и изграждат неговата личност. Хората извършват много различни действия и постъпки, които нямат пряка връзка с развитието на личностната структура и могат просто да бъдат външни, да не засягат истински личността и да не допринасят за нейната структура.

Второто нещо, чрез което се характеризира личността, е нивото на развитие на връзките между вторичните действия, тоест формирането на мотиви и тяхната йерархия.

Третата характеристика, която обозначава личността, е типът структура; тя може да бъде моновертексна или поливертексна. Не всеки мотив за човек е целта на живота му, не е неговият връх и не може да издържи цялото натоварване на върха на личността. Тази структура е обърната пирамида, където върхът, заедно с водещата житейска цел, е на дъното и носи цялото натоварване, свързано с постигането на тази цел. В зависимост от поставената основна житейска цел ще зависи дали може да издържи цялата структура и свързаните с нея действия и натрупания опит.

Основният мотив на индивида трябва да бъде определен по такъв начин, че да поддържа цялата структура. Мотивът определя дейността, въз основа на което структурата на личността може да се определи като йерархия от мотиви, стабилна структура на основните мотивационни действия.

А.Н. Леонтиев идентифицира още три основни параметъра в личностната структура: широчината на връзките на човека със света, нивото на тяхната йерархия и общата им структура. Психологът подчерта и един интересен аспект на теорията, като прераждането на личността и анализ на това, което се случва с нея в този момент. Човек овладява поведението си, формират се нови начини за разрешаване на мотивационни конфликти, свързани със съзнанието и волевите свойства. Идеален мотив, който е независим и лежи извън векторите на външното поле, който е в състояние да подчини действията с антагонистично насочени външни мотиви, може да разреши конфликта и да действа като посреднически механизъм при овладяване на поведението. Само във въображението човек може да създаде нещо, което да му помогне да овладее собственото си поведение.

Структура на личността според Платонов

При К. К. Платонов личността има йерархична структура, в която има четири подструктури: биологична обусловеност, форми на проявление, социален опит и ориентация. Тази структура е изобразена под формата на пирамида, чиято основа се формира от биохимичните, генетичните и физиологичните характеристики на индивида като организъм, като цяло тези свойства, които дават живот и поддържат човешкия живот. Те включват биологични характеристики като пол, възраст и патологични промени, които зависят от морфологичните промени в мозъка.

Втората подструктура са формите на отражение, в зависимост от психиката когнитивни процеси- внимание, мислене, памет, усещания и възприятия. Тяхното развитие дава на човек повече възможности да бъде по-активен, по-наблюдателен и по-добре да възприема заобикалящата го действителност.

Третата подструктура съдържа социалните характеристики на човек, неговите знания, умения, които е придобил в личен опитчрез комуникация с хората.

Четвъртата подструктура се формира от ориентацията на човека. Определя се чрез вярванията, мирогледа, желанията, стремежите, идеалите и стремежите на човек, които той използва в своята работа, работа или любимо занимание.

Човекът не е изолирано, затворено в себе си същество, което живее и се развива от себе си. Той е свързан със света около себе си и има нужда от него. Самото му съществуване като организъм предполага обмен на вещества между него и природата. За да поддържа своето съществуване, човек се нуждае от вещества и продукти, намиращи се извън него; за своето продължение в другите, като себе си, човек се нуждае от друг човек. В процеса на историческото развитие кръгът от това, от което човек се нуждае, продължава да се разширява. Тази обективна потребност, отразена в психиката на човека, се преживява от него като потребност. Потребността следователно е потребност, изпитвана от човек от нещо, което се намира извън него; разкрива връзката на човека с външния свят и зависимостта му от него.

Динамичните тенденции в конкретна форма се появяват в съвременната психология за първи път - с Фройд - под формата на нагони. При несъзнавано желание обектът, към който е насочен, не се осъзнава. Следователно обектът изглежда маловажен в нагона, а самата посока, изразена в нагона, се явява като нещо присъщо на индивида в себе си, в неговото тяло и идващо отвътре, от неговите дълбини. Ето как е изобразена природата на динамичните тенденции в доктрината на Фройд за нагоните и тази интерпретация е повлияла на доктрината за динамичните тенденции в съвременната доктрина за мотивацията. Междувременно ориентацията, изразена в нагони, всъщност се генерира от нуждата от нещо, което се намира извън индивида. И всяка динамична тенденция, изразяваща ориентацията на човека, винаги съдържа повече или по-малко съзнателна връзка между индивида и нещо извън него, отношението между вътрешното и външното. Но в някои случаи, какъвто е случаят с нагоните, свързани с стимул, фиксиран в тялото, линията, идваща отвътре, от вътрешното към външното, излиза на преден план; в други случаи, напротив, в крайна сметка се установява тази двупосочна зависимост или връзка, насочена първо отвън навътре. Това се случва, когато социално значими цели и задачи, които са определени от обществото за индивида и са приети, стават лично значими за него. Социално значимо, дължимо, фиксирано в нормите на закона и морала, регулиращи социалния живот, ставайки лично значимо за човек, поражда динамични тенденции в него, понякога с голяма ефективна сила, тенденции

Рубинштейн С. Л.Основи на общата психология. 2-ро изд. М., 1946, стр. 623-626.

А. В. Петровски

БЪДЕТЕ ЛИЧЕН

Проблемът за човешките социогенни потребности напоследък все повече привлича вниманието на психолозите. Списъкът с тези потребности е много дълъг... Те включват такива фундаментални потребности като нуждата от комуникация, знания, творчество, работа, имитация, естетическо удоволствие, самоопределение и много други.

Въз основа на всичко казано по-горе, не трябва ли да изтъкнем още една социогенна потребност на индивида, а именно необходимостта да бъдеш индивидуален, необходимостта от персонализация.Очевидно няма защо да се страхуваме от упреци за баналността на въпроса. Ако виждаме в човека не просто индивид като носител на едно или друго социална роляили притежателят на „пакет“ от неговите индивидуални психологически характеристики, но определено „свръхсетивно“ качество на човек, на което се разчита в други хора, в междуличностни отношенияи в себе си „като друг” чрез социално обусловена дейност, тогава имаме право да мислим за източника и условията на процеса на такова постулиране. За да направим това, нека се обърнем към основния източник на човешката дейност - към неговите нужди: "Никой не може да направи нищо, без да го направи в същото време в името на някои свои нужди..." 1.

Може да се предположи, че индивидът има определена социогенна потребност да бъде личност в пълнотата на своите социални определения. Точно личност! Защото потребността да бъдеш, или по-точно да останеш индивидуалност, до голяма степен съвпада с потребността от самосъхранение, с целия ансамбъл от човешки жизнени потребности.

Човек става личност чрез работа и общуване. „Личността не е цялост, определена генотипно: човек не се ражда с личност, станете" 2.Съвместната работа е невъзможна без взаимен обмен на идеи, намерения и мисли. Но предполага и необходимостта да се знае какви са участниците в труда. Тези знания се получават главно индиректно чрез дейности, които се извършват съвместно. Човек се съди не по това, което казва или мисли за себе си, а по това, което прави. Така че не трябва ли да се приеме, че в единството с необходимостта да си кажем нещо за обща кауза, има и необходимостта да се покажем по някакъв начин един пред друг, да подчертаем приноса си към общия успех, да бъдем най-добре разбрани и оценени от другите.

Чрез предоставяне чрез активно участие в дейности

1 МарксДА СЕ-, ЕнгелсЕ. Лайпцигската катедрала, съч., том 3, стр. 245.

2 Леонтьев А. Н.Дейност. Съзнание. Личност, стр. 176.

нечие „друго съществуване“ в други хора, индивид обективноформира в групата съдържанието на нейната потребност от персонализация, която субективноможе да действа като желание за внимание, слава, приятелство, уважение, лидерство и може или не може да бъде отразено или реализирано. Потребността на индивида да бъде личност се превръща в условие за формирането у другите хора на способността да го виждат като личност. Обособявайки себе си като индивид, постигайки диференцирана оценка на себе си като индивид, човек в своята дейност се поставя в общността като необходимо условие за нейното съществуване. Социалната нужда от персонализация е ясна. В противен случай изчезва доверителната, интимна връзка между хората, връзката между поколенията, защото индивидът поглъща не само знанията, които му се предават, но и личността на предаващия знанията.

Използвайки метафора, можем да кажем, че обществото първоначално развива един вид система за „социално осигуряване на индивида“. Правейки положителен „принос” към другите хора чрез дейност, щедро споделяйки своето същество с тях, индивидът си осигурява внимание, грижа, любов в случай на старост, болест, увреждане и т.н. Това не бива да се разбира твърде прагматично. Поставяйки своето същество в други хора, човек не очаква непременно бъдещи дивиденти, но действа с оглед на конкретни целидейност, нейното съдържателно съдържание (въпреки че не е изключена преднамерена, съзнателна нужда от персонализация). Ако разгледаме например любовта и грижата на дядо към внука му обективно, без сантименталност, то тази връзка като момент на персонализация продължава и в бъдеще с любовта на внука към дядо му, тоест тя му се връща със собственото му съществуване , обогатен от съществуването на младото поколение.

Тук можете ясно да видите истинския човешки елемент, присъщ на процеса на персонализация. Съветският психолог К. К. Платонов веднъж шеговито каза<...>по време на разговор за романа на Веркорс „Хора или животни?“, където въпросът за разликата между хората и животните е поставен в остра гротескна форма: „И ще ви посоча една очевидна разлика - животните не познават баба и дядо! ” Всъщност само човек е способен да продължи себе си не само в следващото поколение, но и през поколенията, създавайки своя идеален образ във внуците си.

Потребността на човек да бъде индивидуален, да извършва своите дейности nkyaс полза за общността, към която принадлежи, а следователно и за себе си като неин член, вече съдържа в себе си възможността за разделяне на действието „за себе си” и „за другите”, в своя полза или в полза на общността, групата. , колективен. При което актлесно може да се превърне в престъпление.

Социогенната потребност да бъдеш индивид винаги съществува в специфична историческа форма и има класово съдържание. В антагонистичните обществено-икономически формации това

необходимостта може да бъде напълно осъзната само от представители на господстващата класа и е потискана с всички средства сред поробените.

Отчуждението на резултатите от труда, характерно за антагонистичните формации, породи извратени форми на лично приписване на индивида. След като е отпечатал работата си в произведения предмет, неговият създател не може да се надява, че по този начин ще продължи себе си в онези, за които този предмет е предназначен. Този парадокс деперсонализациятворецът в едно общество на експлоатация на човека от човека е перфектно уловен в гротескна форма от Е. Т. А. Хофман в разказа „Малкият Цахес, наречен Цинобер“, където на малкия изрод Цахес, чрез силата на магията, се приписват всички заслуги на околните и всичките му собствени недостатъци и грешки се приписват на някой на друг,

В социалистическото общество няма потискане на личността в името на нечии икономически сметки и интереси.<...>

Свободното и всеобхватно развитие на способностите позволява на човек чрез социално полезни дейности да даде положителен принос за другите хора, за живота на обществото като цяло.

И така, хипотетичната социогенна нужда да бъдеш личност се реализира в желанието да бъдеш идеално представен в друг човек, да живееш в него, да го промениш в желаната посока. Точно както индивидът се стреми да продължи себе си в друг човек физически(продължаване на расата, създаване на потомство), личността на индивида се стреми да продължи себе си, установявайки идеално представяне, своята „другост“ в другите хора. Да попитаме отново: не е ли това същността комуникация,което не се свежда само до обмен на информация, до актове на комуникация, а действа като процес, в който човек споделя своето съществуване с други хора, отпечатва се, продължава себе си в тях и се явява пред тях като личност.

В основата очевидно стои осъзнаването на потребността да бъдеш индивид художествено творчество, където преводачът, с помощта на който се постига позицията на себе си в другите, са произведения на изкуството. Разбира се, в никакъв случай не се предполага, че необходимостта от персонализиране чрез друго лице е ясно разпозната както от тези, които изпитват тази нужда, така и от тези, чрез които се извършват действията на персонализиране. Скулпторът, издълбаващ статуя, задоволява творческата си нужда да въплъти своя план в мрамор и преди всичко осъзнава самото това желание. Именно този момент е уловен и залепен от различни теории за „самоизразяване“ и „самоактуализация“ на индивида, като концепцията на А. Маслоу. Защо художникът се стреми да демонстрира творението си пред възможно най-голям кръг от хора, особено тези, които смята за „ценители“, т.е. Изглежда, че той е извършил акт на „самоактуализация“, изразил се е, реализирал се е в обект, накрая е получил пари - и преминете към текущо

бизнес! Така че може би цялата работа е в това, че актът „субект-обект” (художник-скулптура) не приключва творческата дейност и потребността остава неудовлетворена до следващото звено във връзката субект-обект-субект (художник-скулптура-зрител) е завършен., което ще даде възможност за необходимата персонализация на твореца в значими за него други.

Някой може да възрази: добре, разбира се, художникът има предвид бъдещия ценител, когато създава творбата си. Но това не е толкова възражение, колкото подкрепа - просто третата връзка все още съществува в идеална форма в главата на художника, но съществува. В разказа на Владимир Орлов „Виолист Данилов“, в образа на цигулар, създателят на „тишизма“, особено направление в музиката (безшумни музикални произведения), е представено отношение субект-обект (цигулар-инструмент), елиминирайки, наред с последната връзка, самата музика - пример за „себереализация" и самоактуализация" в чист вид.

Потребността „да бъдеш личност“, потребността от персонализация осигурява активното включване на индивида в системата от социални връзки и в същото време се оказва обусловена от тези социални връзки, които в крайна сметка се развиват обективно, независимо от волята на индивида. Стремейки се да включи себе си в съзнанието, чувствата и волята на другите чрез активно участие в съвместни дейности, запознавайки ги със своите интереси и желания, човек по този начин задоволява нуждата от персонализация. Но задоволяването на една потребност, както е известно, поражда нова потребност от по-висок порядък, като процесът продължава или чрез разширенияобект на персонализация, появата на нови индивиди, в които даден индивид е запечатан, или от вдлъбнатинисамия процес.

Трансформацията на субекта на дейност променя самия трансформиращ субект. Във връзка с психологията на личността този психологически модел се появява в двойна форма. След като е извършил благородна или недостойна постъпка, човек се променя със самия факт на тази постъпка себе си.Тук „приносът“ чрез акта на дейност се прави в самия индивид, „като в друг“. Човек може да тълкува благородната постъпка като безсмислена, „празна“, „нормална“, а подлата като „принудена“, „безобидна“ и дори като цяло като постъпка, продиктувана от повече от благородни мотиви (механизъм психологическа защита). В същото време извършеното деяние преустройва афективно-потребностната и интелектуалната сфера. друг индивидпо отношение на когото първият се е държал благородно или подло. Човек расте или пада в очите на другите хора и това действа като характеристика на него, по-точно на неговата личност.

Индивидът се пренася в друг не в безвъздушната среда на „общуването на душите“, а в специфични дейности, извършвани в конкретни социални общности. От основните положения

стратометричен. от концепцията следва, че например алтруистичните мотиви (алтруизмът е най-чистият случай на поставяне в друг), в зависимост от това дали са опосредствани от социално ценното съдържание на съвместната дейност или не, в един случай могат да действат под формата на колективистични идентификация, а в друга - като прошка, съглашателство. В един случай този, към когото е адресиран алтруистичният акт (или външен наблюдател), характеризиращ личността на първия, казва "мил човек",в различен - "мил."Човек, който продължава съществуването си в друг, задоволява нуждата си от положителна персонализация, ако действията му са в най-голямо съответствие със съдържанието и ценностите на дейността, която го обединява с други хора и в крайна сметка с обществените интереси, отразени в него.

Необходимостта от персонализация може да не бъде разпозната нито от лицето, което изпитва тази нужда, нито от обектите на неговите действия. То може да бъде осъзнато и вербализирано в утежнена, понякога болезнено хипертрофирана форма. Желанието да станеш известен (и следователно да се отпечаташ в хората) води до странности, многократно описвани от сатирични писатели. Земевладелецът Бобчински, както си спомняме, имаше само една проста молба към „одитора“. „Смирено ви моля, когато отидете в Санкт Петербург, кажете на всички там благородници: сенатори и адмирали, че ваше превъзходителство или превъзходителство, Пьотър Иванович Бобчински живее в такъв или такъв град. Просто кажете: Пьотър Иванович Бобчински е жив." 1

Социално валиден и ценен начин за изразяване на нужди и персонализиране на лъжите в трудовата дейност.

Може да се спори за етичните аспекти на амбицията - дали човек има право да разкрие пред другите в ясна и съзнателна форма желанието си, ако има такова, да бъде пример и по този начин да продължи себе си в рода си. Но, очевидно, ако това желание е опосредствано от обществено ценен труд, творческа дейност, тогава е малко вероятно да бъде справедливо да се постави под въпрос целесъобразността на такава мотивация.

Потребността на индивида да се реализира като личност, най-често проявена несъзнателно, като скрита мотивация на неговите действия и постъпки, е представена в многобройни и добре проучени в психологията феномени на стремежи, поемане на риск, алтруизъм и др.<.. .>

Зависимостта на индивида от обществото се проявява в мотивите на неговите действия, "но те самите действат като форми на привидната спонтанност на индивида. Ако в нужда дейността на човека зависи от неговото обективно-социално съдържание, тогава в мотивите тази зависимост се проявява под формата на собствена дейност на субекта.Следователно системата от мотиви на поведение личност, мотивация за постигане

1 Колекция Гогол Н.В. оп. В 7 т. М., 1977, том 4, с. 62.

браковете, приятелството, алтруизмът, „надситуационният” риск са по-богати на характеристики, по-еластични, по-мобилни от потребността, в случая потребността от персонализация, която съставлява тяхната същност.

Необходимостта да бъдеш индивид включва способността да бъдеш нея.Тази способност, както може да се предположи, не е нищо повече от индивидуалните психологически характеристики на човек, които му позволяват да извършва действия, които осигуряват неговата адекватна персонализация в други хора. И така, в единство с потребността от персонализация, която е източник на активността на субекта, като нейна предпоставка и резултат, социално обусловената способност да бъдеш личност се явява като всъщност човешка способност.

Като всяка способност го индивидуален,акценти този човексред другите хора, в известен смисъл, той го противопоставя на тях. Очевиден е драматизмът на съдбата на човек, който поради външни условия и обстоятелства е лишен от възможността да реализира нуждата си от персонализация. Но също така се случва способността да бъдеш личност да остане неразвита в човека и да придобие грозни форми. Човек, който чисто формално изпълнява задълженията си, избягва обществено полезни дейности, проявявайки безразличие към съдбата на хората и каузата, на която служи, губи способността да бъде идеално представен в делата и мислите, в живота на другите хора. Човек, който се гордее със своята индивидуалност и се изолира от другите, също в крайна сметка се обезличава и престава да бъде личност. Парадокс! Човек подчертава своето „аз“, но по този начин губи всякаква индивидуалност, губи „лицето си“ и се изтрива в съзнанието на другите. „Празно пространство“ - това е, което казват за човек, който е загубил способността си да се персонализира, а празнотата, както знаем, няма своя собствена индивидуалност.

Но, освен индивидуалното, способността за персонализиране съдържа и общото. Тя се проявява в транслирането от страна на субекта на елементи от социалното цяло, модели на поведение, норми и в същото време в неговата собствена дейност, която е от надиндивидуален характер, принадлежаща както на него, така и на други представители на дадена социална общност.

Това са в общи линии психологически характеристикипотребности и способности да бъдеш личност, действаща в неразривно единство.<.. .>

Не трябва да забравяме, че в основата на формирането на личността, в допълнение към потребността на индивида да бъде личност, разбира се, има и други нужди, както материални, така и духовни. Последното трябва да включва фундаменталната социогенна потребност от познание и нейните многобройни производни (например потребността от естетическо удоволствие). Няма нито причина, нито възможност да се намали нуждата от персонализация до когнитивната потребност на дадено лице или обратното. Личността на индивида се изгражда в процеса на реализиране на всичките му способности и

потребности от социално обусловени дейности. Въпреки това, идентифицирането сред тях на друг клас човешки потребности и способности - да бъде индивидуалност, както и извършването на експериментална проверка на тяхната истинска творческа роля, се надяваме, че ще допринесе за по-нататъшното развитие на марксистко-ленинската теория за личността в отбор.

Петровски A.V. Личност. дейности. Екип. М., 1982, стр. 235-

И. С. Кон ПОСТОЯНСТВОТО НА ЛИЧНОСТТА: МИТ ИЛИ РЕАЛНОСТ!

Идеята за личностната идентичност, постоянството на основните черти и структура на личността е централният постулат, аксиома на теорията на личността. Но дали тази аксиома е потвърдена емпирично? В края на 60-те години американският психолог У. Мишел, след като анализира данните от експерименталната психология, стига до извода, че не.

Така наречените „личностни черти“, чиято стабилност е измерена от психолозите, не са специални онтологични единици, а условни конструкции, зад които често стоят много неясни поведенчески или мотивационни синдроми и разграничението между постоянни, стабилни „черти“ и променливите, течни психологически „състояния“ (срамежливостта е стабилна личностна черта, а смущението или спокойствието са временни състояния) е до голяма степен условна. Ако вземем предвид и конвенционалността на психологическите измервания, променливостта на ситуациите, фактора време и други моменти, тогава постоянството на повечето „личностни черти“, с възможно изключение на интелигентността, изглежда много съмнително. Трябва ли да вземем отношението на хората към авторитетни старейшини и връстници, морално поведение, зависимост, внушаемост, толерантност към противоречия или самоконтрол - навсякъде променливостта надделява над постоянството.

Поведението на едно и също лице в различни ситуации може да бъде напълно различно, следователно, въз основа на това как един или друг индивид е действал в определена ситуация, е невъзможно точно да се предскажат промени в поведението му в друга ситуация. У. Мишел също смята, че няма причина да се смята, че настоящето и бъдещото поведение на индивида се определя изцяло от неговото минало. Традиционната психодинамична концепция разглежда индивида като безпомощна жертва на детския опит, фиксиран под формата на твърди, непроменливи свойства. Въпреки че на думи говори за сложността и уникалността на човешкия живот, тази концепция всъщност не оставя място за независими творчески решения, които човек взема, като взема предвид специалните обстоятелства в живота си във всеки един момент.

И поръчка 5162

Психологията не може да вземе предвид изключителната адаптивност на човека, способността му да преосмисля и променя себе си.

Тази критика към „индивидуалистичната“, асоциална психология е до голяма степен справедлива. Но ако индивидите нямат относително стабилно поведение, което да ги отличава от другите хора, тогава самото понятие за личност става безсмислено.

Противниците на Мишел посочиха, че „менталните черти“ не са „тухли“, от които се предполага, че „се състои“ личността и (или) нейното поведение, а обобщени предразположения (състояния), предразположение да мислиш, чувстваш и се държиш по определен начин. Без да предопределят индивидуалните действия, които по-скоро зависят от конкретни ситуационни фактори, такива „личностни черти“ влияят върху цялостния стил на поведение на индивида в дългосрочен план, вътрешно взаимодействайки един с друг и със ситуацията. Например, тревожността е склонността да изпитвате страх или безпокойство в ситуация, в която има някаква заплаха, общителността е склонността да се държите приятелски в ситуации, включващи комуникация и т.н.

„Чертите на личността“ не са статични или просто реактивни, а включват динамични мотивационни тенденции, тенденцията да се търсят или създават ситуации, които са благоприятни за тяхното изразяване. Човек с черта на интелектуална откритост се опитва да чете книги, да посещава лекции и да обсъжда нови идеи, докато човек, който е интелектуално затворен, обикновено не прави това. Вътрешната позиционна последователност, проявяваща се в различни поведенчески форми, също има възрастова специфика. Същата тревожност може да се прояви при тийнейджър главно в напрегнати отношения с връстници, при възрастен - в чувство на професионална несигурност, при стар човек - в преувеличен страх от болест и смърт.

Познавайки психологическите свойства на индивида, е невъзможно да се предскаже със сигурност как той ще действа във всяка конкретна ситуация (това зависи от много причини, които лежат извън неговата индивидуалност), но такова знание е ефективно за обясняване и прогнозиране на конкретното поведение на хората от даден тип или поведението на даден индивид в повече или по-малко дългосрочен план.

Да вземем например чертата честност. Можем ли да предположим, че човек, който проявява честност в една ситуация, ще бъде честен и в друга? Очевидно не. В проучване на Г. Хартшорн и М. Мей поведението на едни и същи деца (тествани са над 8 хиляди деца) е записано в различни ситуации: използване на лист за измама в клас, измама, когато правите домашна работа, измама в игра, кражба на пари, лъжа, манипулиране на резултатите от спортни състезания и т.н. Взаимните корелации на 23 такива теста са много ниски, което води до идеята, че честността в една ситуация има ниска прогностична стойност за друга отделна ситуация. Но веднага щом учените комбинираха няколко теста в един

мащаб, тъй като веднага придоби висока прогностична стойност, позволявайки да се предвиди поведението на дадено дете в почти половината от експерименталните ситуации. По същия начин разсъждаваме и в ежедневието: да съдиш за човек по едно действие е наивно, но няколко еднотипни действия вече са нещо...

Експерименталната психология преценява постоянството или променливостта на личността с помощта на определени тестови показатели. Съгласуваността на измеренията обаче може да се обясни не само с инвариантността на измерените черти, но и с други причини, например фактът, че човекът е отгатнал намерението на психолозите или си спомня предишните си отговори. Не е по-лесно да се запише непрекъснатост на поведението. Когато се опитвате да предвидите или обясните поведението на индивида чрез характеристиките на неговото минало (ретродикция), трябва да вземете предвид, че поведението, което е „еднакво“ въз основа на външни признаци, може да има на различни възрастинапълно различен психологически смисъл. Ако например дете измъчва котка, това не означава, че непременно то ще порасне жестоко. Освен това има така наречения „спящ“ или „забавен“ ефект, когато някакво качество съществува дълго време под формата на латентна предразположеност и се проявява само на определен етап от човешкото развитие и на различни възрасти в различни начини. Например свойствата на поведението на тийнейджър, които могат да се използват за предсказване на нивото на психичното му здраве на 30-годишна възраст, са различни от тези, които предсказват психичното здраве на 40-годишните.

Всяка теория за развитието на личността постулира наличието на определени последователни фази или етапи в този процес. Но има поне пет различни теоретични модела индивидуално развитие. Един моделпредполага, че въпреки че скоростта на развитие на различните индивиди не е еднаква и следователно те достигат зрялост на различна възраст (принципът на хетерохронността), крайният резултат и критериите за зрялост са еднакви за всички. Друг моделизхожда от факта, че периодът на развитие и растеж е строго ограничен от хронологичната възраст: това, което е пропуснато в детството, не може да бъде компенсирано по-късно и индивидуалните характеристики на възрастен могат да бъдат предвидени още в детството. Трети моделизхождайки от факта, че продължителността на периода на растеж и развитие в различни хоране е същото, вярва, че е невъзможно да се предвидят свойствата на възрастен от ранното му детство; индивид, който изостава на един етап от развитието си, може да изпревари на друг. Четвърти моделсе фокусира върху факта, че развитието е хетерохронно не само в междуиндивидуален, но и в интраиндивидуален смисъл: различните подсистеми на тялото и личността достигат върха на развитие по различно време, така че възрастният е по-висок в някои отношения, и по-ниска при други от дете. Пети моделподчертава на първо място вътрешните противоречия, характерни за всяка фаза от развитието на индивида, чийто метод за разрешаване предопределя възможностите на следващия етап (това е теорията на Е. Ернксън).

Но освен теории, има и емпирични данни. Докато психологията на развитието беше ограничена до сравнителни възрастови изследвания, проблемът за постоянството на личността не можеше да бъде обсъден подробно. Но през последните десетилетия лонгитюдните проучвания станаха широко разпространени, проследявайки развитието на едни и същи хора за дълъг период от време...

Общо заключениевсички надлъжни - стабилността, постоянството и непрекъснатостта на индивидуалните черти на личността на всички етапи на развитие са по-изразени от променливостта.Непрекъснатостта на личността и нейните свойства обаче не изключва тяхното развитие и промяна, а съотношението на двете зависи от редица условия.

На първо място, степента на постоянство или променливост на отделните свойства е свързана с тяхната собствена природа и предполагаема детерминация.

Биологично стабилни чертигенетично определени или възникващи в началните етапи на онтогенезата, те продължават да съществуват през целия живот и са по-тясно свързани с пола, отколкото с възрастта. Културно обусловени чертимного по-променливи и промените, които изглеждат зависими от възрастта в сравнителните изследвания на възрастта, често всъщност изразяват социално-исторически различия. Биокултурни черти,обект на двойно определяне, варират в зависимост както от биологичните, така и от социокултурните условия.

Според много изследвания най-стабилни са когнитивни свойства,по-специално, така наречените първични умствени способности и свойства, свързани с вида на висшата нервна дейност (темперамент, екстраверсия или интроверсия, емоционална реактивност и невротизъм).

Дългосрочното персистиране на много поведенчески и мотивационни синдроми също е извън съмнение. Например три различни учителски описания на поведението на едни и същи деца на 3, 4 и 7 години се оказват много сходни. Оценките на няколко съученици за степента на агресивност (склонност към битки и т.н.) на 200 момчета от шести клас се промениха малко три години по-късно. „Много форми на поведение на 6-10-годишно дете и определени форми на поведението му между 3 и 6 години вече позволяват съвсем определено да се предвидят теоретично свързаните форми на поведение на млад възрастен. Пасивното отдръпване от стресови ситуации, зависимостта от семейството, избухливостта, любовта към умствената дейност, комуникативната тревожност, половото ролево идентифициране и сексуалното поведение на възрастен са свързани с неговите подобни, в разумни граници, поведенчески нагласи в началото ученически години“(Каган I., Мос X.).

Висока психическа постоянство се наблюдава и при възрастните. При 53 жени, тествани на 30-годишна възраст и отново на 70-годишна възраст, 10 от 16 измервания са стабилни. Според P. Costa и R. McCrae, мъже от 17 до 85 години, тествани три пъти

Човекът не е изолирана, самостоятелна субстанция, която живее и се развива от себе си. Той е свързан със света около себе си и има нужда от него. Самото му съществуване като организъм предполага обмен на вещества между него и природата. За да поддържа своето съществуване, човек се нуждае от вещества и продукти, намиращи се извън него; за своето продължение в другите, като себе си, човек се нуждае от друг човек. В процеса на историческото развитие кръгът от това, от което човек се нуждае, продължава да се разширява. Тази обективна потребност, отразена в психиката на човека, се преживява от него като потребност. Потребността следователно е потребност, изпитвана от човек от нещо, което се намира извън него; разкрива връзката на човека с околния свят... Освен предмети..., без които е съществуването му или изобщо, или на дадено ниво, има и други, чието присъствие, като не е обективно необходимо в строгия смисъл, а не субективно преживяване, като потребност, която е от интерес за дадено лице. Идеалите се издигат над нуждите и интересите.

Зависимостта, която изпитва или осъзнава човек от това, от което има нужда или от което се интересува, което е потребност или интерес за него, поражда фокусиране върху съответния обект. При липсата на това, от което човек има нужда или интерес, човек изпитва повече или по-малко болезнено напрежение, натежаващо от безпокойство, от което той естествено се стреми да се освободи. Оттук отначало възниква повече или по-малко неопределена, динамична тенденция, която се явява като стремеж, когато точката, към която е насочена, вече е ясно видима. Тъй като тенденциите се обективизират, т.е. обектът, към който са насочени, се определя, те се разпознават и стават все по-осъзнати мотиви на дейност, повече или по-малко адекватно отразяващи обективните движещи сили на човешката дейност. Тъй като склонността обикновено предизвиква дейност, насочена към задоволяване на потребността или интереса, който я е причинил, възникващите, но инхибирани двигателни моменти обикновено се свързват с нея, което засилва динамичния, насочен характер на тенденциите.

проблем фокус- това е преди всичко въпрос на динамични тенденции,които като мотиви определят човешката дейност, а самите те от своя страна се определят от нейните цели и задачи. Фокусът включва две тясно свързани точки: а) предмет съдържание,тъй като фокусът винаги е фокус върху нещо, върху някакъв повече или по-малко специфичен обект и б) напрежение, напрежениекоято тогава възниква.<...>

Динамичните тенденции се появяват в конкретна форма в съвременната психология за първи път при Фройд - под формата на нагони. При несъзнавано желание обектът, към който е насочен, не се осъзнава. Следователно обектът изглежда маловажен в нагона, а самата посока, изразена в нагона, се явява като нещо присъщо на индивида в себе си, в неговото тяло и идващо отвътре, от неговите дълбини. Ето как природата на динамичните тенденции е изобразена в доктрината на Фройд за нагоните и това тълкуване на тях повлия на доктрината за динамичните тенденции в съвременната доктрина за мотивацията. Междувременно ориентацията, изразена в нагони, всъщност се генерира от нуждата от нещо, което се намира извън индивида. И всяка динамична тенденция, изразяваща ориентацията на човека, винаги съдържа повече или по-малко съзнателна връзка между индивида и нещо извън него, отношението между вътрешното и външното. Но в някои случаи, какъвто е случаят с нагоните, свързани със стимул, фиксиран в тялото, всички желания, идващи отвътре, от вътрешни до външни, излизат на преден план; в други случаи, напротив, тази двупосочна зависимост или връзка се установява в крайна сметка, първо насочена отвън навътре. Това се случва, когато социално значими цели и задачи, които са определени от обществото за индивида и са приети от него, стават лично значими за него. Социално значимо, дължимо, фиксирано в нормите на закона и морала, регулиращи социалния живот, ставайки лично значимо за човек, поражда динамични тенденции в него, понякога с голяма ефективна сила, задължителни тенденции,различен от оригинала склонности към привличанепо източник и съдържание, но сходни с тях по динамично въздействие. Трябва, в известен смисъл, се противопоставя на това, което пряко включва, тъй като нещо се приема като трябва не защото ме привлича, че веднага го искам. Но това не означава, че със сигурност ще се образува антагонизъм между тях, че аз се подчинявам на това, което трябва само като някаква външна сила, идваща отвън, която ме принуждава да действам противно на моите наклонности и желания. Работата е там, че дължимото не се превръща в значима цел за мен, защото аз директно го желая, а защото го желая - понякога с цялото си същество, до най-интимните му дълбини - защото осъзнах социалната значимост на тази цел и изпълнението му се превърна в моя жизнена, лична работа, към която понякога съм привлечен със сила, която надхвърля силата на елементарните, само лични наклонности. Възможността за такава обратимост на тази връзка между значимостта на целта и привличането, стремежа, волята е най-специфичната и оригинална черта на ориентацията на човек и тенденциите, които го формират.<...>

За разлика от интелектуалистичната психология, която извлича всичко от идеи, от представи, ние излагаме, приписвайки й определен<...>място, проблем на тенденции, нагласи, потребности и интереси, като многообразни прояви на ориентация на личността. Въпреки това, ние не сме съгласни в разрешаването му с теченията на съвременната чуждестранна психология, които търсят източник на мотивация само в тъмните „дълбочини“ на тенденция, недостъпна за съзнанието, не по-малко, ако не повече, отколкото с интелектуалистичната психология, която игнорира този проблем.

Мотивите на човешката дейност са отражение на обективните движещи сили на човешкото поведение, повече или по-малко адекватно пречупени в съзнанието. Самите потребности и интереси на индивида възникват и се развиват от променящите се и развиващи се взаимоотношения на човек със света около него. Следователно нуждите и интересите на човека са исторически; те се развиват, променят, преструктурират; развитието и преструктурирането на съществуващите потребности и интереси се съчетават с проявата, възникването и развитието на нови. По този начин ориентацията на индивида се изразява в разнообразни, непрекъснато разширяващи се и обогатяващи се тенденции, които служат като източник на разнообразни и многостранни дейности. В процеса на тази дейност мотивите, от които тя произтича, се променят, преструктурират и обогатяват с все ново съдържание.