През 1928 г. основната работа на пленера на етапа на органични и човека преследва идеята за стъпките на живота, развива го и развива многостранно от него, което отдавна остава без необходимото внимание, е трудно да се възприеме проекта на философската антропология.
Началната точка е разликата между организмите и неорганичните неща. Организмите имат граници, които могат да се възприемат в зависимост от изгледа - отвън или отвътре, и тези граници се отхвърлят. За разлика от нещата, живите органи се приписват на техните граници, които имат двойна функция: те включват и изключват по отношение на "външния". Съответно границите се разбират само като правилно, когато те се възприемат в двойния им аспект - "извън" и "отвътре". Двизуратичният въпрос по въпроса за цвета и околната среда. За разлика от неорганичните неща, границата обединява в света на живота и растенията и животните и човека. "Границата е минималното състояние на живот. Живите неща са тела, които реализират границата. В техните прояви живите тела като "защита на пространството" се различават от неорганичните тела, просто "пространство за пълнене". От гледна точка на логиката, граничните дялове и свързва региона с външен, е посредник между значителното вътрешно и външно позиционно поле, пространството на действие, околната среда ... границата по отношение на външната страна Околната среда има функционална стойност, затваряне и отваряне, преминава през тялото и образува вътрешния си антагонизъм "8. Живите неща са "неща, които изпълняват границата". Като такива те са позиционирани. Позиционното влияние означава, че е живото тяло, което има свой собствен закон и рамка и характеризира положението на тялото в пространството и времето и по този начин временният и пространствен характер. Plesner използва тази концепция за характеристики и разграничаване на живи неща. Например, концепцията за ценообразно положение се използва за разграничаване на животното и лицето от растения9.
Растенията нямат център и има открита форма за тях; Човекът и животните, напротив, се определят от тяхната затворена форма, с централната им част. Докато растенията са отворени, не са центрирани, формата съответства на тяхното затворено положение, главно поради липсата на възможност на движение, при животни и хора, съответстваща на затворено формиране
това е отворено позиционално поле, в което човекът и животните могат да се движат. Растенията, които нямат централни тела, изпращащи импулси към движение, са пряко включени в околностите им. Живите същества, които имат център само косвено влизат в техните околен свят. Те могат да бъдат дисоциирани от околностите си. В това отношение детето говори за "медиирана непосредственост". "Оцентричната позиция съдържа" преденчеството ", противопоставянето на радиоразпръскващия свят и" спонтанността ", желание за действие" 10. Под централна позиция става въпрос за опозиция на многостранното тяло на центъра. Опозицията на тялото му позволява да го знаете в режим на подаване, в начина, който имате тяло.
Осцилиращ между две модела: да бъде тяло и притежават тялото, е характерен за живо същество със затворена форма на организация. Това води до това, което може да се дистанцира от собственото си тяло. За разлика от човек, животното е в центъра на своята позиция, тя действа от нея, но центърът остава за животното скрито.
Човекът живее като среден, както аз - ексцентричен. Той има център за своята позиция. Това е вечно в състояние да се дистанцира от себе си. В същото време и двамата от тази страна на бездната, възникнала в разсейването. Той е свързан както с тялото, така и с душата и в същото време извън всяко място, то не се приписва на всяко пространство или по време. Животът на човек не може да пробие центриранията, но в същото време е ексцентричен. Ексцентричност - изразът на предната конфронтация на човек на околната среда. Като човек човек се дефинира от тялото му, вътрешния свят на тялото, душата, както и външна гледна точка върху тялото и душата, чиято сфера на Пленер нарича духа. Учението на тялото, душата и духа на Плесър наричат \u200b\u200bчовек. "Човек" е маска, скрита и отворена по едно и също време; Това е пропорционален метод на проявление за дадено вещество, което е неограничено съществуваща възможност. Заедно с ексцентричната позиция на човека, има многократно посочена двойственост на човека, когото всичко се изразява отново с помощта на следните понятия: "Несигурност, не-равновесие, неразпределеност, фундаментално отчужден; От време на място, изпратено до нищо; в двойна позиция, да бъде нещо сред нещата и абсолютна среда; Исках живот, искам да кажа, че първо трябва да направите; Оставете в историята на следата от нейната нередност и производителност;
Парадигми на антропология
не е изчерпателен към Битие (Homo absconditus (скрит, скрит))) и т.н. "11.
Това означава, че лицето се характеризира със следните признаци:
Той има тяло, с което познава света, противопоставящ го;
Той с душата и вътрешния си живот съществува в тялото;
От гледна точка, извън тялото, нереално, човек може да възприеме и други начини, както и не-единно редуване на вътрешни и външни.
Тази структура съответства на разделянето на света на три части: външният свят, вътрешният свят и съвместния свят. Външният свят е създаден от непрекъснатостта на дължината на нещата. Невъзможно е да се превърне в околната среда на животните, както и последната е невъзможно да се доведе до външния свят на човека. Причината за тази невъзможност е двусмислието на човешкото съществуване, възникващо заедно с ексцентричността на дадено лице, което води до факта, че "външни" и "вътрешни" се възприемат едновременно. Благодарение на човешката способност да възприемат външния и вътрешния вътрешен свят в вътрешния свят съответства на външния свят на душата и опита. В вътрешния свят има и разграничение между метода на проявяване на обекти и метода и вида на техния индивидуален опит. И тук е вярно, че човек изпитва и притежава своя опит. В същото време спектърът на разсадния модус на саморефлексия се простира до преживяванията на болката и екстаз, водещи до загубата на самия човек. "Истинският вътрешен свят е разстройство със себе си, от което няма изход, за който помирението е невъзможно" 12. Съвместният свят е свързан с ексцентричната позиция на човек. Той не заобикаля човек, като външния свят; Той не го изпълва, като вътрешния свят; Той му позволява да бъде човек. Това е социален свят, без който човек би бил невъзможен. "Съвместният свят е форма на собствена позиция на лицето, регистрирана от човек като сфера на други хора." Това е светът на духа и като такъв, той се различава от външния и вътрешния свят, от сърцето, темата и съзнанието. Човек има тяло и душа, "защото той е душа и тяло и докато живее. Духът е сферата, благодарение на която живеем като личност "14.
Техните кратки аргументи по теорията на живите плезър развиват три антропологически структурни формулиПо отношение на принципите на естествената изкуственост, непряка непосредствена непосредственост, утопично местоположение15.
Глава 2. Философска антропология
Концепцията за естествената изкуственост показва, че културата е конститутивна за човек. От това се оказва антикварна задача за човек: "Тъй като от вида на неговото съществуване човек е принуден да проведе живота, който живее, т.е. да направи това, което е той, - той е само в постижение - той се нуждае от излишък от неестествени, невероятни видове. Ето защо той е изкуствен в природата, въз основа на формата на нейното съществуване "16. В тази позиция плезърът се различава значително от Гелена, произтичаща от факта, че човек с помощта на културата може да преодолее конституционния му неуспех, което означава, че културата за него извършва функция за компенсация. Според Plesnera, естеството на дадено лице няма недостатъчност, но тя се нуждае от добавка, неизбежна за природата. В откритията и изобретенията на човек се формира отношението към света. "Човек не намира нищо, което не е отворил17. Неговите изобретения се случват в обмен с природата; Той намира какво е отворил. Животните, напротив, могат да намерят само, но да не измислят, защото те не могат да открият. Благодарение на своята ексцентричност, човекът се движи не само с жизненоважен импулс, но той може да има собствено отношение към този импулс, за да направи изискванията за себе си и по този начин да управлява живота си. Няма дълго равновесие; Всяка постигната надеждност става първоначален елемент от новите процеси на изобретението и дизайна.
Поради ексцентричността човешкото отношение към света не е пряко; По-скоро тя е непряка в много процеси, така че има непряка непосредственост, която характеризира отношението на човек на света. Ексцентричността на човека предполага, първо, волатилност в света, и второ, способността да се извърши границата и самите дистанция. Настъпва се настъпване с помощта на смисъл на органите по отношение на външния свят, с помощта на изобретения и умствени мотиви - във вътрешния свят и с помощта на отношения с други хора в съвместния свят. Изящните действия на човека са медиирани от езика, изображенията и жестовете и по този начин са резултат от посредническа непосредственост, възможно е да ги разберем само по парадоксално: "адекватността на израза в витарния мотив, оттеглени вътрешни неадекватни, и \\ t Неговата важна неадекватност и запитване при преобразуване и излъчване на дълбините на живота, които никога не се откриват "18. Незаместната непосредственост също се открива в културата и историята.
Парадигми на антропология
С ексцентричността на дадено лице, неговата мултигер и неразбираемост е свързана. Неадюр, надеждност и сигурност означават намаляване, самодокупка и непродуктивност. С тази ситуация на човек, неговата пространствено временна позиция е свързана с това: без пространство и извън времето - е възможно само утопично местоположение. Заедно с утопично място, произволността на човешкия опит и действия и свързаната с тях отвореност към света възниква. Това утопично местоположение може да бъде в опасност, ако ще бъдат направени религиозни или други опити за намиране на надеждност, където е невъзможно. Оттук следва: "Кой иска дом на дома, към приюта, той трябва да се жертва. Но който запазва страната на Духа, той не се връща "19.
С идването на силата на националните социалисти, Хелмут Плезър е принуден да напусне Германия, а работата му не намери подходящо признание за дълго време. Въпреки че късните антропологични произведения на плана малко след завръщането си от Холандия стана много популярен, ситуацията с основната му работа се е променила само в последните години. Постепенно възникваме по-подробни съображения за това проучване, които установяват точки за контакт с антропологичната мисъл на среброто, но в същото време подчертават неговия независим и оригинален характер. Трябва да се отбележи, че в някои часове има непрекъснато увеличение на интереса към продукта на Plener20.
Но без значение колко да се мисли за отражението на плащия за ексцентричната позиция за напредък към по-малко разумните идеи на чистата за духа като характеристика на човек, някои въпроси все още остават отворени. Разграничението на Skellovskaya между това, което е тяло и притежава тялото, тази "фуратуризация", "това е вътрешната позиция на мен в моето тяло", което е следствие от ексцентрична позиция, поставя проблема, тъй като можете точно да установите дали съм идентичен на плътта с мен, притежаващ тяло. Съвпадение на двете части, които съм в един, не мога да бъда инсталиран точно. Няма вътрешен критерий за идентичността на вътрешните реалности, въпреки че интраспецичната идентификация на вътрешни събития или идентичност може да се твърди, но не може да се докаже, това вече показва аргумента на лицевия език на Wittentgenstein21.
Глава 2. Философска антропология
"Органичен човек" Анатолий Макарова (LG, 12.12.12).
Коментар за статията Анатолий Макаров "На когото почива надежда" (остър вестник № 50 от 12.12.2012 г.; Моят псевдоним на сайта LG - Сергей Викторович Копилов).
Най-неустоим обвинението към обществото, затънали във всички смъртни грехове, е най-неприятните проби от човешки актове, е обвинение в загубата им (общество), морални, морални основи. Повреда след повишаване на реставрацията на истински морал, за спазване на благоприличие, честност, човешко достойнство.
Призовава за морал, на добродетелта, на алтруизма и др. Те се разпространяват непрекъснато във всички дискусии във всички форуми във всички статии, издадени от публични пороци. __
Изглежда, че всичко е вярно? Но тези хора не разбират какво са отречени и се опитват да се борят със симптомите на болестта, а не със своите причини, не осъзнават, че моралът е получен от по-дълбоки явления, само единствената и определяща истинската същност на социалното развитие с целия му морал и морал. Симптомите на заболяването могат да бъдат пиян в най-добрия случай, да ги закачат вътре, да не действат както се проявяват, но те не могат да бъдат елиминирани, без да победят причината за заболяването.
Човешкият морал, нейните морални качества се формират в процеса на нейната социализация под влиянието на цялото население на околните отношения, свързани с активното му участие в тях. Не можете да поръчате морален човек. Човек винаги действа в съответствие с неговите интереси, така че само формира и регулира тези интереси и можете да повдигнете морален човек.
Когато следваме K. Marks, повтаряме, че същността на дадено лице не е абстракция, присъща на отделен индивид, но има комбинация от социални отношения (в които това лице съществува), имаме предвид, че човешкият морал се определя от това комбинация. Ето защо моралът на хората, принадлежащи към общества на различни нива на развитие (или повдигнат в различни социални, етнически условия), толкова варира. Какво е приемливо за някои, абсолютно не е приемливо за другите. Това причинява остри социални конфликти и противоречия .__
Това са тези най-важни разпоредби на науката за психологията и са ангажирани с забравата. Трябва да се каже, че това разбиране и преди не беше много възприемано от нашата интелигенция по силата на нейните преобладаващи нагласи към материализма и хобитата на различни видове идеалистични насоки в психологията. __
От изцяло същите съществени социални отношения, в които човек е потопен, и който образува морални качества, основните отношения са връзката между икономическата дейност, която пряко засяга материалното благосъстояние на човек и семейството му. За него това е най-важното нещо, без което човек не може да съществува. Призоваването на човек да бъде морален просяк и глад - върха на неморалността и лицемерието. Това е как Лудвиг Фебербах пише за това: "Ако нямате хранителни вещества от глада и бедността, в тялото няма хранителни вещества, а след това в главата си, в чувствата си и в сърцето си няма храна за морала."
Но може би има хора, които не са податливи на успех на достоенното съществуване, към атрибутите на общественото благосъстояние? Такъв "органично честен човек ... чест и съвест, неотзивчив за лукс", който, с такъв патолит, пише Анатолий Макаров .__
Всъщност, преди да се занимавате с науки, изкуство, религия, да образовате децата и т.н., трябва да пиете, ядете, рокляте, да имате жилище. И всичко това трябва да съответства на тези идеи за тези необходими жизнени нужди, които са се развили в момента в обществото, в което човек живее. Ако всеки живее в хигарите, можете да бъдете приятни и Хибара, защото това няма да повлияе на вашия социален статус. Освен това се случва. Защото, ако човек не знае за съществуването на друго качество на жилища, други условия на живот, той не претендира за тях. __
Но ако всички на живо живеят в дворци, и вие сте в Хъбар, той възниква как сега е обичайно да се говори, когнитивна дисонанс, принуждавайки човек да действа, така че ситуацията да се е променила. "В дворците те мислят по друг начин, отколкото в хижите", пише Л. Фиербах.
Недоволство от тяхната материална ситуация, произтичаща от осъзнаването на нейната мисия, прави човек акт за промяна. Всичките му чувства и мисли се изпращат за постигане на съответния социален статус, да придобият съответните материални стоки .____
И, разбира се, човек, който е унижен с ниското си социален статус Няма най-добрите човешки качества. Завист, жестокост, гняв и други подобни. И отрицателните тези качества неизбежно изглеждат, ако човек не вижда начини да променят статута си, собствената си позиция. __
Но Анатолий Макаров разказва негативни човешки прояви на специална група хора, като се има предвид, очевидно, тези на техните качества са вродени (което е абсолютно не съответства на модерното научни идеи Върху биологичната същност на човек). Той вярва, че "да живееш красиво всичко най-хубавото от всички, получили рогове и крадци, каква област ще използват уменията си." И той няма нищо против, че такива (мошеници и крадци) в условията на проведената либерално-буржоазна политика станаха доста достойни и честни на тези граждани. __
За да се постигне максимално благополучие, "вземете всичко от живота", което може да бъде собственост на човешката природа, образовани от векове на пазарни отношения. Начините за постигане на този максимум ще бъдат много различни, включително неморални. __ Така, наличието на неморалност в обществото (и не е абстрактно, но се проявява чрез дейностите на физическите лица), има обективна двойка, с цел да се справи с това, което е възможно само да се промени структурата на връзките с обществеността, в която лицето има .__
Писат са планини от книги за престъпления, генерирани от пазар (буржоазни, частни) отношения. Освен това е доказана самата същност на тези неморални отношения (експлоатация, икономическа зависимост и т.н.). Но все пак собствениците на производствените средства за производство (незначителното малцинство), което притежава не само това, което се произвежда, но и притежават необходимата власт, за да запазят останалата част от обществото (преобладаващо мнозинство) в необходимата рамка и несъпросимостта. __
Ето защо "най-простата мисъл" на Анатолий Макаров за съществуването на цял слой от хора (от който трябва да се образува бюрокрация), които "не приемат подкупи, не изнуждават" откази ", не се всягат в държавната хазна, "Хората" чест и съвест ", е пълна утопия доказателства за недоразумение автор на същността на социалното развитие. В буржоазното общество, неморалността и всичко, което е свързано с нея (корупция, престъпление и т.н.), е един съмнен, ежедневен феномен, ежедневно и почасово възпроизводимо. Може да ограничи (не) е само сурови, драконовски закони и методи. __
В модерна Русия В продължение на около 25 години са доминирани либералната буржоазна идеология и политика (икономически, включително), които не оставят почти никакви надежди за промени в моралното състояние на обществото. Напротив, ситуацията се влошава само. Днес същността и значението на 66-та Sonet Shakespeare са подходящи, повече от всякога. __
Ето защо Анатолий Макаров не е в корена, когато пише: "Всяка най-продуктивна икономическа доктрина ще бъде безсилна, ако обществото е загубено благоприличие и честност, която пренебрегва неизвестните компромиси най-прагматичната идея, че би било добре, поне веднъж в Животът, опитайте се да управлявате Русия чрез съвест. Във всеки случай, не забравяйки за съвестта. "
Това е просто още един плах, който се обажда за силата на това, е необходимо да се помни за съвестта, честността и т.н., които са в историята на безброй. Само нищо от тези жалби се промени, освен може да бъде подобряването на материалното положение на призванието. __
Под социализма, с всичките му недостатъци, проблеми и т.н. Нямаше дял от тази неморалност, която беше наводнена, увита на цялото руско общество. Неравенството в имота доведе до съответните публични пороци и ще продължи да го прави .__
На порочната основа, честността и благоприятността са невъзможни. Невъзможно е да не се съгласим с B.I. Sheotnikov: "Буржоазното общество определено е мъртва посока на развитие ..." .__
Съвременното руско общество немотворно и защото преходът към пазарните отношения е напълно неморален. Геополитическата катастрофа на разпадането на СССР доведе до гигантска собственост на нелоялна (неморална) в полза на тясна група хора. И днес, след 25 години, тя е станала особено ясно. Само решението на този проблем може да повлияе на естеството на социалните отношения, които могат да повлияят положително на моралната атмосфера на обществото. На това е, че цялата ни надежда почива.
Всяка наука е наситена с концепции, ако не асимилацията, която се основава на тези концепции или непреки теми, може да се даде много трудно. Една от понятията, която трябва да бъде добре научена от всеки човек, който смята себе си за повече или по-малко образован, има разделение на материалите върху биологични и неорганични. Няма значение колко много години, тези понятия в списъка на тези, с които те определят общо ниво Развитие на всеки етап от човешкия живот. За да разберете какви са разликите между тези два термина, първо трябва да разберете какво е всеки от тях.
Органични връзки - какво е това
Органични вещества - група химични съединения с неравномерна структура, която включва въглеродни елементи, ковалентно взаимосвързани. Изключението е карбиди, въглища, карбоксилни киселини. Също така сам на компонентите, с изключение на въглерода, има елементи на водород, кислород, азот, сяра, фосфор, халоген.
Такива съединения се образуват поради способността на въглеродните атоми да бъдат разделени на единични, двойни и тройни връзки.
Местообитанието на органичните съединения са живи същества. Те могат да бъдат като част от живите същества и ще се появят в резултат на тяхната жизнена активност (мляко, захар).
Продукти от органична субстанция са храни, медицина, облекло, материали за структура, различни съоръжения, експлозиви, \\ t различни видове Минерални торове, полимери, хранителни добавки, козметика и др. 
Неорганични вещества - какво е това
Неорганични вещества - група химични съединения, които в състава му нямат елементи на въглерод, водород или химични съединения, които съставляват елемента, който е въглерод. Както органични, така и неорганични са клетъчни компоненти. Първият под формата на живот на елементите, други в състава на вода, минерали и киселини, както и газове.
Какво е често срещано между органични и неорганични вещества
Какво може да бъде често срещано между две, то изглежда като концепции за антоними? Оказва се, че генералът и те, а именно:
- Веществата като органични, така че неорганичният произход се състоят от молекули.
- Биологични и неорганични вещества могат да бъдат получени в резултат на определена химична реакция.
Органични и неорганични вещества - каква е разликата
- Органичните са по-известни и разследвани в науката.
- Органичните вещества в света са много повече. Броят на известната органична наука е около един милион, неорганични - стотици хиляди.
- Повечето органични съединения са свързани помежду си с ковалентно съединение характер, връзката на неорганиката е възможна с йонна връзка.
- Има разлика в състава на входящите елементи. Органичните вещества са въглерод, водород, кислород, по-рядко азот, фосфорни, серни и халогенни елементи. Неорганичен - се състои от всички елементи на масата на Менделеев, с изключение на въглерод и водород.
- Органичните вещества са много по-значими от горещите температури, могат да бъдат унищожени дори с малки температури. Повечето от неорганиката са по-малко предразположени към ефектите на силното нагряване поради характеристиките на вида на молекулното съединение.
- Органичните вещества са конститутивни елементи на живата част на света (биосферата), неорганична (хидросферна, литосфера и атмосфера).
- Съставът на органични вещества е по-сложен в неговата структура от състава на неорганиката.
- Органичните вещества се отличават с голямо разнообразие от възможности за химични трансформации и реакции.
- Благодарение на ковалентния тип комуникация между органични съединения, химичните реакции във времето продължават малко по-дълги от химичните реакции в неорганични съединения.
- Неорганичните вещества не могат да бъдат хранителен продукт на живите същества, още повече - някои от този тип комбинации могат да бъдат смъртоносни за жив организъм. Органичните вещества са продукт, произведен от дивата природа, както и елемент от структурата на живите организми.
Органично и неорганично човешко тяло
Само в обществото, естественото му същество е неговото човешко същество за него ...
К. Маркс
| 328 | Тази конкретия, единството на разнообразните явления, в която личността наистина съществува като нещо, е цялото, и има, както е споменато по-горе, "ансамбълът на социалните отношения". От началото до края на човека - това е феноменът на социалната природа, социалния произход. Мозъкът е само материално тяло, с помощта на която човек се извършва в органичното тяло на човек, превръщайки този орган в послушен, лесно управляем инструмент, инструмент за неговата (а не мозъка) на жизненоважна дейност. В функциите на мозъка се проявяват, неговата дейност е съвсем различен феномен, а не самият мозък, а именно човекът. И само така, а не обратно, както се оказва в редукция, които виждат външното проявление на мозъка в личността.
Нека да анализираме това обстоятелство малко повече, предвид, предвид възражението от този вид: защо казват, че се противопоставят на една теза към друг? Така ли е погрешно с изявлението, според което индивидуалната психика не е нищо друго освен цялостна "умствени функции на мозъка", набор от прояви, дължащи се на устройството му?
Докато физиологът остава физиолог, това е, стига да се интересува от точно мозъка, а не човек, той трябва да спори. И това е съвсем разбираемо: ако изучавате мозъка, тогава сте останалите. Само вдъхновени, защото по този друг начин се появяват устройството и работата на мозъка. Но ако целта ви е да изучавате личността, тогава трябва да погледнете мозъка като един от органите с помощта, от която човек, който представлява много по-сложно образование от мозъка и дори цялата комбинация от органите, които образуват живите тяло на индивида.
Физиологът изследва всичко, което се случва в органичното тяло на индивида, вътре в биологичната единица. И това е неговият монопол. И за да се разбере каква е личността, е необходимо да се изследва организацията на всички комбинация от човешки отношения на конкретна човешка индивидуалност към всички други лица, т.е. динамичният ансамбъл на хора, свързани с взаимни уми, които винаги имат социално-исторически, а не естествена природа навсякъде.
Мистерията на човешкия човек се дължи на вековете и остава за научно мислене от тайната, че нейното радост търси там, където тази личност съществува в реално. | 329 |. \\ T Изобщо не в това пространство: тя е в сърцето на сърцето, след това в пространството на "цичелоидната жлеза", след това като цяло извън пространството, след това в специално "трансцендентално" пространство, в специален демиещ въздух "Дух ".
И тя съществува и съществува в космоса съвсем реално - в самата пространство, където се поставят планини и реки, каменни оси и синхрофазотрони, хижи и небостъргачи, железопътни линии и телефонни връзки, при които се прилагат електромагнитни и акустични вълни. С една дума, това означава пространството, в което всички тези неща са за които и чрез които тялото на човек е свързано с тялото на друг човек "както е в едно тяло", като в един момент, в един момент, в Един "ансамбъл", като К. Маркс предпочита да говори, в едно културно и историческо образование, както казваме днес, в "тялото", създадено по природа, но от трудността на хората, които превръщат този характер в собственото си "неорганично тяло" ".
Така "тялото" на човек, който действа като човек, е неговото органично тяло, заедно с тези изкуствени органи, които тя създава от същността на външната природа, "удължаване" и многократно укрепване на естествените тела на тялото и по този начин усложнява и разнообразие от взаимни взаимоотношения. С други лица, прояви на тяхното "образувание".
Личността не само съществува, но първо се ражда точно като "възли", вързани в мрежата от взаимоотношения, които възникват между индивидите в процеса на колективни дейности (труд) за създадените и трудоспособни неща.
И мозъкът като орган, пряко прилагащ личността се проявява само когато той наистина изпълнява функцията на управлението на "ансамбъл" на връзката на човек с човек, медииран чрез създадените от човека за човек, т.е. тяло на човешки взаимоотношения, или, с други думи, човек за себе си.
Личността и има комбинация от човешки взаимоотношения със себе си като някои "други" - отношения "аз" за себе си като сигурно "не-аз". Ето защо не е отделен орган на индивид от видовете "хомосисници", но най-малко две такива тела - "аз" и "вие", съчетани като в едно тяло със социално-човешки връзки, взаимоотношения, взаимоотношения .
| 330 |. \\ T Вътре в тялото на отделен индивид, това наистина не е човек, а само едностранно ("абстрактна") проекция на екрана на биологията, извършвана от динамиката на нервните процеси. И факта, че в ежедневието (и в Minimo Materisticistic) се нарича "личност" или "душа", няма личност в истински материалистичен смисъл, а само едностранно и не винаги адекватно благосъстояние , нейното самосъзнание, самочувствието си, мнението си за себе си, а не си като такова.
Тъй като не е същото в тялото на единицата, но точно извън нея, в системата на реалните взаимоотношения на това тяло с друго тяло чрез неща в пространството между тях и "както е в едно тяло", управляема " една душа. " В същото време, без да се провалят чрез нещата, а не в естествената им естествена определеност, но в сигурността, която е прикрепена към тях от колективния труд на хората, т.е. чисто социално (и следователно исторически променящата се) природа.
Разбираема личността не е теоретично разсейване, а истинска осезаема реалност. Това е "телесна организация" на това колективно тяло ("ансамбъл на социални отношения"), част и "тялото", от които е всеки отделен човешки индивид.
Човекът като цяло е единствен израз на жизнената дейност на "ансамбъла на социалните отношения като цяло". Тази личност е единствен израз на това от необходимостта от ограничен набор от тези взаимоотношения (не всички), които тя е пряко свързана с другите (с някои, а не с всички) индивиди - "телата" на това колективно "тяло - Тялото на човешката раса.
Разликата между "същността" и "съществуването" на човешката индивидуалност (личността, "аз") изобщо не е разликата между "резюмея", която е характерна за "всички" индивиди (по-точно за всеки от тях тях, разкъсани) и отделните варианти на укриване от това "абстрактно общо". Това е разликата между цялата съвкупност от социалните отношения (която е "човешката същност като цяло") и местната област на тези отношения, в която има специфично лице, на техния ограничен комплект, който е свързан директно чрез директни контакти.
Медиирани, чрез безкраен брой отношения, всеки индивид на земното кълбо е наистина свързан помежду си, дори и с когото никога не е влязъл веднага и не влиза в контакт. Петър знае Иван, Иван знае Фома, Томас знае Ерем, и въпреки че Петър Ерем не знае, те са медиирани - през Иван и Фома - те са свързани помежду си и директни и обратни връзки. | 331 | И затова те са специфични частици - "телата" на същото колективно тяло, същият социален ансамбъл - тялото, и изобщо не, защото всеки от тях има количеството идентично, всеки от тях се върти присъщо на знаците.
Разбирането на марксисткото решение на проблема с "човешката същност", същността на човешката индивидуалност (личността, "душите") просто пречи на архаичната логика на мисленето, според която "същността" на всички хора трябва да бъде същата, а именно Биологично синтетично устройство на техните тела и "различия" между тях се определят от индивидуалните вариации на този биологичен характер.
За да се сложи край на дуализма на биосоциалното обяснение на лицето и на психиката, е необходимо преди всичко да се сбогува с тази остаряла логика, с неговото разбиране за връзката на "субекта" на индивида "съществуване" (до " съществуване ") и вземете директно обратната логика на мисленето. Този, който е разработен, с който се радва К. Маркс.
Според маркс логиката "същността" на всеки отделен индивид се вижда не в абстрактната равнопоставеност на тях, но напротив, в конкретния им агрегат, в "тялото" на реалния ансамбъл на техните взаимоотношения, много медиирани неща. "Съществуването" на всеки отделен индивид се разбира не като "конкретно изкривяване" на това абстрактно "образувание", но напротив, като абстрактно частично прилагане на тази конкретна единица, като негов фрагмент, като негов феномен, като непълен и следователно неадекватно изпълнение в органичното тяло на всеки индивид. Човекът тук се разбира съвсем материалистично, доста физически телесно - като реално тяло и реална комбинация от реални отношения, обвързващи този индивид с други от същите индивидуални културни и исторически, а не естествено естествени облигации.
С такова разбиране на индивида изчезва не само необходимостта, но и възможността за обяснение на уникалността на човешката индивидуалност към уникалността на своята биологична личност, особеностите на морфологията на нейното органично тяло. Напротив, характеристиките на действително тази морфология на тялото ще трябва да бъдат обяснени от особеностите на нейния социално-исторически статут, социални причини, особеностите на връзката, в системата на която се формира този човек. | 332 |. \\ T Само на този път човек може да намери отговор на въпроса как и защо същата биологична единица може да бъде такава личност, да придобие такива или непосредствено противоположни личности, защо "съставът" на лицето не е посочен и не може да бъде зададен предварително, но особено определено.
Марксистката логика задължава преместването на мисълта, противоположна на това от идеите за биологичното присъствие на всички характеристики на човека, твърдяно, че се открива (и не се появява!) В областта на социалните отношения с други хора и нещата. А именно, комбинацията от реални, реални характеристики на тези отношения, в които се доставя единица орган на дадено лице, се среща и в неговия единен орган, под формата на оригиналност на тези динамични "церебрални структури", техния индивидуално уникален бетон комбинация, която трябва да се разглежда като морфофизиологична прожекционна личност, но не като самата самоличност.
Само по такъв начин може да премахне дуализма на "душите" и "тяло" материалистично: няма връзка между "душата" и "тялото", може да има и не може да бъде, защото е пряко - едно и също нещо, само в различни прогнози, в двете му различни измерения; "Анимационно тяло" е набор ("ансамбъл") на доста тяло-реални процеси, извършвани от този орган.
Личността не е вътре в "тялото на индивида", а вътре в "тялото на човек", което не се свежда до тялото на този индивид, не се ограничава до рамката му, но има "тяло" много по-сложно комплекс и пространствено по-широко, включително всички тези изкуствени в неговата морфология "власти", която създаде и продължава да създава човек (оръжия и коли, думи и книги, телефонни мрежи и радио телевизионни канали за комуникация между индивиди на човешкия род), т.е. Всичко това "общо тяло", вътре, което отделни индивиди функционират като живи органи.
Това е "тялото" (вътрешното му членство, неговата вътрешна организация, нейната конкретност) и трябва да се счита, че разбира всеки отделен орган в живота си, в съвкупността от своите преки и обратни отношения с другите живи органи, с другите живи органи, с Връзки на доста тема, физически и реални, а не на всички тези ефимерни "духовни отношения", в системата на която винаги се опитват и се опитват да разгледат идентичността на всяка идеалистична ориентирана психология (персонализъм, екзистенциализъм и др.).
Система на биологични науки, изучаваща човека
Човек се изследва от цял \u200b\u200bкомплекс от биологични и социални науки. Тъй като лицето, преди всичко, е биологично създание, приоритетът принадлежи на биологичните дисциплини:
- структурата на човешките клетки се изследва от цитология,
- функции за строителство и тъкани - хистология,
- структурата и функциите на органите - анатомия и физиология,
- развитие - ембриология,
- моделите на наследствеността - генетика и др.
Точно биологични науки са теоретична основа за такива практически дисциплини като медицина, хигиена, психология, човешка екология и др. Тясно към биологичните дисциплини, свързани с обществеността - история, социология и др.
Забележка 1.
Основната цел на науката за човека е да предскаже перспективите за успешното развитие на човека и обществото в бъдеще. Но това са биологичните науки, които позволяват да се определи местоположението на човек в системата на органичния свят и пътя на еволюцията на човек като биологичен вид.
Еволюционен път на човешкото развитие
Помислете за появата и развитието на човек от гледна точка на историята на развитието на земята. Геоложката история на нашата планета е разделена под пет ER:
- архейн
- proterozoic,
- палеозойски,
- мезозойски,
- ценозоменност.
Всяка ERU е разделена на по-малки периоди от време. Сега живеем в така наречения антропогенен или кватернер. Това е най-краткият период в историята на Земята. Тя продължава последните $ 2 $ милиона години. С този период е свързан историята на появата и развитието на човека и човешкото общество.
Има няколко гледни точки за появата и развитието на човек - от научни и материалистични, преди откровено фантастично. Ще се запознаем с научната гледна точка. Днес общоприетата схема на човешки произход изглежда така.
Причините за промяна на човешкия вид по време на еволюцията
Мъжът на модерните се появи преди около $ 40 хиляди години. Маноидни маймуни се развиват, а се адаптират към околната среда, които се случват на земята. Първоначално това бяха чисто биологични промени. Така, поради линтели, предните крайници бяха освободени mAN MONKEYS.Какво диверсифицира движенията им. Стана по-лесно да се произвежда храна, защитавайки против врагове. Това дава предимства в борбата за съществуването в сравнение с такива видове, които не са имали такива признаци.
Възприемането на заобикалящия свят от сетивата благоприятства развитието на мозъка. Не само масата и обемът на мозъка се увеличи. Способността да се управляват движенията и да се осигури значимо поведение. Персоналът на живота допринесе за обмена на опит и комуникация.
Значителна стъпка напред в развитието на човека беше преходът от комуникация с прости звуци за развиване на реч. Опит, придобит в процеса на работа, човек успя да се прехвърли от поколение на поколение. Това допринесе за развитието на мисленето.
При всеобхватни хора бяха установени определени отношения. Затова бяха положени основите на социалното развитие на човек. С развитието на занаятите, появата на държави в човека става все по-важна за развитието на социален фактор. Това доведе до трансформацията на човек от чисто биологични видове в биосоциален изглед - разумен човек. Ето защо, човек днес е не само обект на дивата природа, но и социална (обществена). Това означава, че човешкият живот е обект на биологични и социални закони.
Определение 1.
Процесът на възникване и образуване на човек се нарича Антропогенеза .
Човек като компонент на дивата природа
Органичният свят в миналото и сега, въпреки огромното си разнообразие, е резултат от един еволюционен процес на нашата планета Земя. Не е изключение и човек. Следователно лицето трябва да се разглежда въз основа на обобщените закони за развитието на дивата природа.
Човек, както биологичен изглед Това отнема такова систематично положение:
- тип - акорд
- подтип - гръбначни,
- клас - бозайници,
- отделяне - примати,
- семейство - Гоминс,
- род - човек
- изгледът е разумен човек (Homo Sapiens).
