U različitim oblastima vitalne aktivnosti ljudi studiraju mnoge nauke - istorija, etnografija, arheologija, sociologija, etika, estetika, vjerski studiji.
Svaki od njih daje vlastiti imidž kulture. Filozofska kulturna analiza omogućava dobijanje ideje o ovom višestrukoj fenomenu u najozgrežiji i generaliziraniji oblik.
Ali sve što kulturne definicije nisu bile raznolike, svi se slažu u jednom: termin "" "zapravo naglašava ljudsko, a ne biološko postojanje. Svijet kulture nije posljedica djelovanja prirodnih sila, već rezultat napora samih ljudi usmjerenih na poboljšanje njihovog postojanja.
Stoga možemo odrediti koncept kulture povijesno određeni nivo Razvoj društva, kreativne snage i sposobnosti osobe izražene u vrstama i oblicima organiziranja života i aktivnosti ljudi, kao i u materijalnim i duhovnim vrijednostima koje su stvorile.
Kultura je rezultat zbirnih aktivnosti ljudi i procesa očuvanja, proizvodnje, distribucije i potrošnje stvorene. Čovjek i kultura međusobno se razvijaju. Kultura je nemoguća bez osobe, on je kreator ili predmet kulture. Ali osoba iz prirode daje samo tijelo sa određenim depozitima. I samo pod utjecajem kulture (učenje jezika, prilog za vrijednosti koje postoje u društvu, majstorstvo radnih vještina) su zapravo ljudske, lične osobine i stvaranje predmeta.
Osoba se ne rađa društvenim bićem, ali postaje takav u procesu aktivnosti. Obrazovanje i obrazovanje nisu ništa drugo nego savladavanje kulture, proces prenosa iz jedne generacije u drugu.
Proces druženja osobnosti popraćen je procesom njegove individualizacije. Pojavljuje se kultura složen sistem, upijajući sve kontradikcije društva. Te su kontradikcije bile razlog formiranja pesimističkog pogleda na kulturu u velikom broju filozofa. Prva slična točka formulisana je u XVIII veku. J.-H. Rousseau, koji je vjerovao da je kultura stvorena da suzbija i porobljava osobu. Privatno vlasništvo čini ljude nejednakom, a znači nesrećno, stvara zavist, zloću i konkurenciju, a najbolji ljudi suzbijaju društvo.
Kasnije se formiraju koncept kontratutacija, osnivača i inspiracije koji je F. Nietzsche. On negira potrebu za postojanjem jedinstvenog sistema vrijednosti u društvu. Čovjek je slobodan odabrati bilo kakve vrijednosti za sebe, bez u skladu sa mišljenjem društva i drugih ljudi. Aforizmi Nietzsche namjerno u značenju međusobno isključuju jedno drugo, na taj način pokazuju da suprotne istine mogu biti opravdane i podjednako prihvatljive za postojanje. Superman u mogućnosti odbaciti kulturne zabrane, sve što ga sprečava da živi, \u200b\u200bon sam stvara zakon. U ruskoj literaturi svijetli predstavnik Kontrakulture je Turgenev Bazarov, koji negira sva javna tradicija i norme. Bazarov ponekad zamjera da naziva da napusti stari svijet, a ne nudeći ništa zauzvrat. Ali za predstavnike kontrakulture upravo je želja da se uništi bilo koji sistem vrijednosti, a nelogično bi nametnuto drugo.
Položaji Nietzschean filozofije O problemima kulture, društva i ljudi razvijeni su u djelima njemačkih i francuskih egzistencijasta. Dakle, M. Heidegger protivio se diktaturi za zakrblju modernog buržoaskog društva, protiv podređenosti neke osobe stvari. J.-P. Sartre negira bilo kakvu priliku javni napredak, naglašavajući da se samo osoba nije promijenila samo na prilagođavanje okolnostima. Osoba mora odabrati svoje postupke, fokusirajući se na svoj vlastiti unutrašnji svijet. SVEDOK ŠEŠELJ - ODGOVOR: Kama je napisala da u svetu nema moralnih pravila i zakona, svet je apsurdan i haotičan. Stoga osoba mora uzeti život kao igru \u200b\u200bi živjeti je, igrajući vlastitim pravilima.
Filozofija psihoanalize Takođe razvija problem efekta kulture po osobi. Z. Freud je naglasio da osoba u uvjetima zapadne kulture ima nestabilnu psihu, pati od neuroza, koji proizlaze pod utjecajem kontradikcija između vlastitih želja i ličnih potreba i propisivanje određenog ponašanja normi i zabrane kulture. Jedan od Freudovih sljedbenika E. Fromm skreće pažnju na činjenicu da moderna osoba uvijek stoji prije biranja: imati ili biti? Osoba ili otkriva svoje unutrašnje dostojanstvo ili se pretvara u česticu tržišnih odnosa, a zatim sadržaj njegovog života postaje posjedovanje stvari i novca - ti besmisleni atributi biti. Glavna potreba osobe treba biti sam, suzbija se buržoas civilizacijom.
Kritičari moderne kulture su takođe filozofi škole Frankfurtske škole (istaknuti predstavnik grada Marcuse), nudeći da započne borbu za slobodu iz univerzalnog poricanja. U praksi se ove ideje, prema Marcuse, mogu izvesti ljudi koji su na strani društva nentegriranih u sistem društvenih odnosa - i deklasirani elementi. Koncept univerzalnog poricanja bio je 60-70. Zapadnjački pokupio je mladeža zapada, koji je prisilila vlade brojnih zemalja za stvaranje ministarstava mladih, pružajući sukobno prilagođavanje mladih u postojećem kulturnom okruženju.
Čisto pozitivna procjena moderne kulture dali su samo predstavnici tehničke inteligencije, koji povezuje problem kulture sa uspjehom u području materijalne i tehničke podrške čovječanstva (Izražajnici takvih pogleda su W. Rostow, D. Bel, R. Aron). Međutim, dvadesetog veka Pitanja sam postavila o ciljevima naučnog i tehnološkog napretka i granica njegovog rasta, nuklearne i ekološke prijetnje i drugih globalnih problema modernosti. Materijalna udobnost ne čini osobu sretnijom, a želja za udobnosti, kao što pokazuje povijest, prilično je znak padu društva nego njegov vrh. Prije svega, osoba mora moći preživjeti na svojoj planeti i shvatiti sebe kao osobu.
Pa šta je kultura? Ovo je način razmišljanja i vitalne aktivnosti naroda. Narađuju se ljudi materijalnih i duhovnih vrijednosti. Ovo je kombinacija odnosa ljudi jedni o drugima i prirodi. Ovo je originalnost života naroda i naroda u jednom ili drugom periodu istorije. Istovremeno, ovo je najbolja dostignuća svih čovječanstva - blaga svjetske kulture.
Tipologija kulture
U moderna filozofija postoji mnogo koncepata kulturne tipologije i brojne principe za analizu ovih tipologija.
Dakle, tipologija usjeva može se podijeliti u tri grupe.
Brojni ili drugi način na ovaj ili onaj način negira postojanje svjetske kulture kao jedinstvenu cjelinu i ne prepoznaju prisustvo univerzalnih zakona postojanja i razvoja kultura, kao i značenje u cjelini, ne samo čovječanstvu u cjelini, Ali i u istoriji pojedinih naroda. Svijetli predstavnik ovog područja je K. Popper, tvrdeći da svi pokušaji naučnika smatraju određene bodove koje ujedinjuju ljude u jednoj stvari neodrživim. "Ne postoji jedinstvena istorija čovječanstva, a postoji samo beskonačno mnoge priče koje se odnose na različite aspekte ljudskog života."
Njemački mislilac M. Weber također vjeruje da ne postoje pravilnosti za razvoj kulture, materijalističke ili duhovne, a nijedan koncept kulturnog razvoja nije u stanju predvidjeti budućnost.
To je, u ovom slučaju govorimo o filozofskim konceptima koji negiraju mogućnost stvaranja tipologije kultura.
Pristup civilizaciji tipologiji kultura. Suština koncepta u samom opći To je da ljudska povijest predstavlja kombinaciju ne-drugih civilizacija. Istovremeno postoje zakoni koji određuju razvoj ovih civilizacija. Značenje univerzalne istorije predstavnika takvih koncepata negiraju.
Dakle, O. Spengler je to tvrdio kultura je zatvoreni sistem vrijednosti i međusobni utjecaj kultura utječe na njih negativne. Značenje i napredak u postojanju osobe i kulture je tačno onoliko koliko i njegov u životu leptira.
Spengler je izdvojio osam kultura: egipatski, indijski, babilonski, kineski, greco-rimsko (apolonovskaya), vizantijsko-arapskog (magičnog), zapadnoeuropskog (Faustovskaya) i mayan kulturu. Spengler je primijetio rođenje rusko-sibirske kulture. Svaka kultura, dovršavajući svoj životni ciklus, umire, odlazak u fazu civilizacije.
A.Tunby je potkrijepio koncept ljudskog razvoja kao ciklus lokalnih civilizacija. Toynbi je u početku izdvojio 21 odvojenu, zatvorenu civilizaciju, a zatim je smanjio ovaj broj na 13. Sve civilizacije, prema Tynbyu, ekvivalentne su i donose iste faze razvoja - pojave, rast, kupola i raspadanje. Univerzum stalno postavlja pitanja civilizacije i dok je u stanju odgovoriti na ta pitanja, postoji. Ova pitanja danas, nesumnjivo, mogu se pripisati problemu spašavanja života na našoj planeti. Civilizacija umire u agoniji, ratovima i revolucijama, nego što uzrokuje veliku zabrinutost za druge nacije. U dvadesetom veku Toynbi veruje, sačuvano je samo pet glavnih civilizacija - Kineski, indijski, islamski, ruski i zapadnjak.
Montuic koncepti tvrde da je historija kulture jedinstveni prirodni proces u kojem smisao povijesti i materijalni i duhovni napredak cijele čovječanstva imaju isti.
Na primjer, Hegel je potkrijepio koncept razvoja kulture kao prirodni proces u kojem kultura svakog naroda i njegove razvojne faze predstavljaju redovnu fazu poboljšanja ljudskog duha. Istorija kulture, kao utjelovljenje globalnog duha, razvija se na vrijeme, u svakoj fazi svog razvoja koji slijedi određenu svrhu. Ukupni cilj je razvoj slobode duha, u odnosu na čovjeka i društvo je sloboda osobe u civilnom društvu.
Monistički koncept kulturnog razvoja brani se već s materijalističkim položajima, marksizmom, istraživanjem najčešćih obrazaca razvoja ljudskog društva. Predmet povijesnog materijalizma je univerzalni zakoni i pokretačke sile društva, koje se smatraju holističkim, kontradiktornim i međuzavodnim. Marksizam potiče da zna zakone razvoja i koriste znanje stečene za čovječanstvo.
K. Jaspers je kreator originalnog "aksijalnog vremena" koncepta, koji je pokrivao razdoblje od 800 do 200. BC. Kultura ovog puta duhovno je promijenila osobu.
Jaspers je podijelio kulture u tri vrste:
Kultura "aksijalnih naroda". Ova kultura bila je izvan drugog puta, nastavila je prethodna istorija. Ona je bila ona koja je položila temelj duhovne suštine čovjeka i njegove originalna istorija. Njenom, Jaspers je privukao kinesku, indijsku, indijsku, iransku, židovsku i grčku kulturu.
Kulture koje nisu utjecale aksijalno vrijeme I preostalo interno strahom prema njemu, uprkos simultanosti s njim. Za njih su Jaspers privukli egipatske i babilonske kulture, uprkos svojim velikim uspjesima, nisu se mogli preporoditi i kasnije postale žrtve vanjskih snaga.
Kultura ove vrste dijeli narode na onima, na osnovu formacije čiji je svijet bio rezultat aksijalnog vremena (Makedonci i Rimljana) i naređenih naroda i onih koji su ostali iz razvoja, odnosno primitivni narod.
Hegel je dodijelio tri povijesne vrste kulture kao tri faze razvoja apsolutnog duha: istočni, Greco-Roman i njemački (Evropska) kultura. Svrha istorije, po hegelu, je razvoj slobode. Kriteriji kultura stoga su princip svijesti o slobodi. "Istok je znao i predstaviti on zna da je samo jedan slobodan; Grčki i rimski svijet znali su da su neki slobodni; Njemački svijet zna da je sve besplatno. "
Nietzsche je takođe istaknuo tri vrste kulture: Brahmic (indijski), helenic i hrišćanin. Potonji, u čijim uvjetima živimo, doveli su u Nietzsche, rob psihologiju, poniznosti, strah od borbe i promjene, doktrine moral, udobnost, univerzalnu sivu, psihologiju "gomile". Ovdje ljudska originalnost, individualnost, neovisnost govori kao kriterij kultura.
Filozofska kultura
Filozofska kultura To je sposobnost asimiliranja filozofskog znanja i uvođenja u svijet filozofskog znanja, savladavajući iskustvo filozofskog razumijevanja stvarnosti, stjecanje vještina i vještina filozofskog izraza, I.E. Filozofski jezik. Ovo područje kulture povezano je sa odrazm ljudskih odnosa, muškarca i drugih ljudi, kao i stavovima prema sebi kao istraživačkom objektu i postoji u obliku filozofskih koncepata, škola, djela filozofica. Specijalizirani nivo kulture predstavljaju radovi filozofa, zajednički nivo - zdrav razum i narodnu mudrost - aforizmi, poslovice i izreke.
Od svih oblasti kulture, filozofska kultura najmanje je potrebna društvene organizacije, iako postoje veze između filozofa i djeluju filozofske škole. Često, filozofska kultura ovisi o nacionalnim specifičnostima, što određuje tradicionalni krug problema filozofije i pristupa za rješavanje njih. Ne postoji direktna veza sa filozofijom s drugim oblastima kulture, ali možemo razgovarati o njenom posredovanju utjecaju na religiju, moral, pravo i nauku.
Federalno državno budžetsko obrazovanje
visoko stručno obrazovanje
Moskovsky izgradnja državnih mašina
Univerzitet (MAMI / Univerzitet za inženjerstvo /
Osovine V.P.
Kontrolni rad odKulturnologija
Moskva - 2014.
Predmet: "Predmeti kulture".
Uvođenje Šta je kultura.
Koncept predmeta kulture. Ljudi kao predmet kulture. Ljudi i "masa".
Ličnost kao predmet kulture.
Uloga inteligencije i kulturne elite u dinamici kulturnih vrijednosti.
Zaključak.
Reference.
1. Uvod
Savremeni rječnici, daju sledeći koncept kulture. Kultura - povijesno određen nivo razvoja društva, kreativne snage i sposobnosti osobe, izražene u vrstama i oblicima organiziranja života i aktivnosti ljudi, u njihovoj vezi, kao kao i u materijalnim i duhovnim vrijednostima koje su stvorile. Koncept kulture koristi se za karakterizaciju povijesnih epoha (na primjer, antička kulturu), specifična društva, nacionalnosti i nacije (mahana kultura), kao i specifična područja aktivnosti ili život (na primjer, kultura rada, politička kultura, umjetnički kultura); U užem smislu, sfera duhovnog života ljudi. Uključuje objekt rezultate aktivnosti ljudi (automobila, struktura, rezultata znanja, umjetničkih djela, normi morala i zakona, itd.), Kao i ljudske snage i sposobnosti, vještine (znanje, vještine, vještine , nivo inteligencije, moralnog i estetskog razvoja, svjetonazora, metoda i oblika komunikacije ljudi). Duhovne i materijalne kulture su u organskom jedinstvu. Društvo uvijek stvara odgovarajuću kulturu ili kombinaciju materijalnih i duhovnih vrijednosti i metoda njihove proizvodnje. Stupanj razvoja kulture može biti različit: jak ili slab, visok ili nizak. Ovaj stupanj ovisi o određenoj povijesnoj fazi razvoja društva, o uvjetima u kojima se čovječanstvo razvija, od mogućnosti koje ima.
Svrha ovog rada je otkriti takve koncepte kao predmet kulture, ljudi i "mase", ličnosti, odrediti ulogu inteligencije u društvu.
2. Koncept predmeta kulture. Ljudi kao predmet kulture. Ljudi i "masa".
U kulturtolozima u okviru izraza "predmet" znači nositelj objektivne i praktične aktivnosti ili znanja, izvor i agent aktivnosti usmjerene na objekt, koji u svim raznolikošću okružuje predmet svijeta. Subjekt može djelovati kao pojedinac, zasebna osoba i društvena grupa, određena ukupnost ljudi. Kulturna industrija je kreator, tvorac kulture. Općenito je prepoznato da je osoba primarni predmet kulture. Početna karakteristika predmeta je aktivnost koja je svjesna. Tada je predmet kulture aktivan, amaterski biće, provodeći transformaciju stvarnosti, stvaranje svijeta "druge prirode". Da bi postao kreator kulture, osoba bi se trebala formirati u procesu svoje vitalne aktivnosti kao kulturnog i istorijskog bića, što je moguće samo kao rezultat socijalizacije. Ljudske kvalitete rezultat su asimilacije jezika, usvajanje postojećim vrijednostima u društvu, tradicijama, savladavanju podnositelja zahtjeva koji su svojstveni u ovoj kulturi i vještinama aktivnosti.
Osoba može postati tema kulture samo kada je uključena u društvene aktivnosti za transformaciju vanjskog svijeta i svijeta ljudskih odnosa s javnošću. Budući da kulturna i transformirana aktivnost nikada ne provodi zasebnim izolovanim pojedincima, a samo u takvom subjektu, koji je uključen u kolektivne aktivnosti, istinski kulturni predmet je čovječanstvo, društvo
Ljudi su multi-vrednovani pojam:
1) Pod ljudima koji razumiju, posebno Etno, to je, određena grupa ljudi, odlikuje zajednici niza znakova - jezika, kulturnog, teritorija, religije, povijesne prošlosti itd.
2) Riječ "ljudi" se koristi i u vrijednosti nacije.
3) Koncept "ljudi" se koristi i za označavanje čitavog stanovništva bilo koje zemlje, bez obzira na njenu etničku pripadnost.
U kulturnim studijama ljudi se smatra duhovnom i društvenom zajednicom ljudi povezanih materijalnom, socijalnom i duhovnom kreativnost i ujednačenim idejama o pravim i zajedničkim interesima.
Za mnoge milenijume, ljudi se nisu smatrali temom kulturne kreativnosti. Jer su ljudi bili protiv elite. To jest, samo mentalna aktivnost pripisana sferi kulture.
Stanovništvo prenosi put postajanja ljudi, stječu zajedničke vrijednosti, množenje kulturne baštine. Iako je ovaj put reverzibilan. Sa kolapsom zajedničkih vrijednosti, jedinstvo blijedi i narod.
Ali potrebno je razlikovati koncepte ljudi i mase. Prema izrazu španskog filozofa Ortega-I-Gaseneta: "Imamo puno ljudi bez posebnih prednosti." Masa imaju neke zajedničke karakteristike: ukusi, interesi, stil života itd.
Jaspers ispituje masu kao ljude koji nisu povezani jedni s drugima, već u njegovoj kombinaciji nekog jedinstva. Ali "masavši kao javnost je tipičan proizvod određene povijesne faze; to su ljudi koji nisu odlikuje oni koji se ne razlikuju u svojoj pripadnosti različitim sektorima društva." Masa je njegova mišljenja, što nije mišljenje jednog pojedinca, ali naziva se javnom mišljenju.
Pravi predmet kulture su ljudi, a ne masa. Ali gomila (masa) često igra važnu ulogu u jednom ili drugom povijesnom ili kulturnom događaju, koji je tada također pružio ozbiljan utjecaj na kasniji razvoj ljudskog društva. Dakle, "ljudi" i "masa" su dva suprotna koncepta. Ljudi su široka zajednica koja povezuje te socijalne dionice koji u trenutku djeluju kao "motori" progresivnog razvoja. Međutim, to ne znači da je sadržaj koncepta "ljudi" iscrpljen samo radnici koji provode proizvodnju materijalnih proizvoda. Ljudi uključuju i druga društvena segmenta stanovništva koji doprinose javnom napretku u ovoj fazi razvoja ljudskog društva.
Koncept kulture "kulture" je povijesno definiran nivo razvoja društva, kreativne snage i sposobnosti osobe, izražene u vrstama i u obliku života i aktivnosti ljudi, kao i u materijalu, kao i u materijalu i duhovne vrijednosti koje su stvorile od njih. 2. Kulturno kultura, obrazovanje, razvoj, poštovanje - povijesno određeni nivo razvoja društva, izražen u vrstama i oblicima organiziranja života i aktivnosti ljudi, kao i materijalne i duhovne vrijednosti koje su stvorile.
Pristupi razumijevanju tehnološkog razumijevanja kulture. Kultura je kombinacija svih dostignuća u razvoju materijalnog i duhovnog života društva. Operator. Kultura je kreativna aktivnost koja se provodi u sferama materijalnog i duhovnog života. Vrijednost. Kultura je praktična primjena univerzalnih vrijednosti u poslovima i odnosima ljudi.
Vrste kulture: Svijet i državljanin. Materijal - povezan je s proizvodnjom i razvojem M subjekata i pojava materijalnog svijeta, s promjenom fizičke prirode čovjeka. Duhovno - skup duhovnih vrijednosti i kreativnih aktivnosti za njihovu proizvodnju, razvoj i primjenu.
Duhovna kultura - najveći oblik društvenog razmišljanja života osobe otkriva ideje koje formiraju smisla. Promoviše samospoznaju. Pomaže tvrdnju. Oblici vRIJEDNOSTI Orijentacije. Zadovoljava potrebe za samosviješću. Dovodi do samo-realizacije.
Zadatak Koji znakovi kulture odlikuje autor? Dajte bilo kakva tri argumenta da se autor dokaže da je kultura svojstvena samo osobi koja se pokaže uz pomoć tri primjera koji ilustriraju kontinuitet u razvoju kulture "Kultura ne rodila se u nulu" smatra kulturu kao vezu između prirode i društva. Dajte tri argumenta za podršku ovom mišljenju.
Kultura (sa lat. Cultura - obrađivanje, odgoj, obrazovanje, razvoj, poštovanje)
povijesno, određeni nivo razvoja društva i osobe izražene u vrstama i oblicima organizacije života i aktivnosti ljudi, kao i u materijalnim i duhovnim vrijednostima koje su stvorili. Koncept K. koristi se za karakterizaciju materijala i duhovnog nivoa razvoja određenih povijesnih era, društveno-ekonomskih formacija, specifičnih društava, naroda i nacija (na primjer, antički K., socijalistički K., K. Maya), kao kao i posebna područja aktivnosti ili života (K. Rad, umjetnički K., K. Mostta). U užem smislu, termin "K." Pogledajte samo na sferu duhovnog života ljudi. Domarxist i nestruističke teorije K. Koncept K. Ciljani utjecaj osobe u prirodi (Zemljine tretmane itd.) Kao i odgoj i obuku same osobe. Edukacija je uključivala ne samo razvoj sposobnosti da se slijedeći postojeći standardi i carine, već i potaknuti želju da slijede, formiralo povjerenje u sposobnost K. da bi se osobinu udovoljili osobi. Takva dvogodišnja je svojstvena za razumijevanje K. u bilo kojem društvu. Iako je riječ "K." Izašao je u upotrebu evropske društvene misao samo od 2. poluvremena, manje ili više sličnih ideja može se otkriti u ranim fazama evropske povijesti i inostranstva (na primjer, Zhen u kineskoj tradiciji, Dharmi u indijskoj tradiciji) . Ellina je vidjela u "Piydeyju", I.E., "Učenici", glavna razlika iz "nekulturnih" varvara. U kasnoj epohi, zajedno sa idejama koje se prenose osnovnim značenjem riječi "K.", nastao je, a u srednjem vijeku, distribuirano je u različitom skupu vrijednosti, što je pozitivno procjenjivalo urbano jačanje društvenog života i bliže rezultirajućim konceptu civilizacije (vidi civilizaciju). Riječ "K." To je postalo povezano sa znakovima ličnog savršenstva, prije svega religiozne. U doba renesanse pod savršenstvom K. počeo je razumjeti poštivanje humanističkog ideala osobe, a u budućnosti - ideal prosvetljenja. Za filozofiju u Domarcijskoj buržoasu, identifikacija K. sa oblicima duhovnog i političkog samoučenje društva i osobe, kao što se manifestuje u kretanju nauke, umjetnosti, morala, religije i vladinih oblika vlade. "... proizvodnja i svi ekonomski odnosi koji su spominjali samo usput, kao sekundarni elementi" povijesti kulture "(Marx K. i Engels F., op., 2 ed., vol. 20, str. 25 ). Dakle, francuski prosvjetljenje 18 V. (Voltaire, A. Turgo, J. A. Kondors) smanjio je sadržaj kulturnog i istorijskog procesa na razvoj ljudskog "uma". "Kulturalnost", "civilizacija" nacije ili zemlje (za razliku od "divljine" i "varbarizma" primitivnih naroda) sastoji se od "racionalnosti" njihovih javnih naloga i političkih institucija i mjeri se agregatom dostignuća na terenu nauke i umjetnosti. Cilj K., koji odgovara najvećoj svrsi "razlog" - da se svi ljudi sretni [eudemonic (vidi eupdemonizam) koncept K.] Živjeti u skladu sa zahtjevima i potrebama njihove "prirodne" prirode [naturalistički (vidi Naturalizam) koncept K.]. Istovremeno, već kao dio prosvetljenja nastale "kritike" K. i civilizacije (J. Zh. Rousseau), protivljenje pokvarenosti i moralnoj izobilju "kulturnih" nacija, jednostavnost i čistoću " Moral "naroda koji su bili na patrijarhalnom nivou razvoja. Ta je kritika koju je njemačka klasična filozofija shvatila priroda općeg teoretskog razumijevanja kontradikcija i sudara buržoaske civilizacije (podjela rada, dehumaniziranje utjecaja tehnologije, raspadanja holističke ličnosti itd.). Izlaz iz ove kontroverzne situacije, njemački filozofi tražili su u sferi "duha", u sferi morala (I. Kant), estetski (F. Schiller, romansa) ili filozofski (G. Hegel) svijesti, koji izdaju ih za regiju zaista kulturnog postojanja i ljudskog razvoja. K. S ovog stanovišta pojavljuje se kao region "duhovne slobode" osobe koja je izvan svog prirodnog i društvenog postojanja, neovisna o svojim empirijskim ciljevima i potrebama. U postizanju ove slobode i sastoji se od značenja cjelokupne kulturne i povijesne evolucije čovječanstva. Nemačka filozofska i povijesna svijest karakteristična je za skup mnogih osebujnih vrsta i oblika kulturnog razvoja, smješten u određenom povijesnom nizu i formiranju jedinstvene linije duhovne evolucije čovječanstva u agregatu. Dakle, Gerder smatra da je K. kao progresivno objavljivanje sposobnosti ljudskog uma, ali koristi ovaj koncept i utvrđuju faze relativnog povijesnog razvoja čovječanstva, kao i da karakterizira vrijednosti obrnutosti. Nemačka romansa (i F. Schlelya, kasno F. Granating) nastavio je Gerdeovsk liniju dvostruke interpretacije K. S jedne strane, stvorili su tradiciju komparativnih povijesnih studija K. (V. Humboldt i The Škola konkurentne lingvistike), s druge strane - postavili su početak pogleda K. kao privatni antropološki problem. Treći redak određene analize carinskih i etničkih znakova K. (prvi put sredinom 19. vijeka sredinom 19. stoljeća, djela njemačkog istoričara FG Klemma, koji razlikuju K. kao razliku osobina čovjeka). Krajem 19. - početkom 20. veka. Univerzalizam uspostavljenih evolucijskih ideja o K. kritizirani su iz idealističkih položaja neocantizma (vidi neocantizam) (Rikert, M. Weber). U K. počeo je da se prije svega smatra specifičnim sistemom vrijednosti i ideja koji se razlikuju u njihovoj ulozi u životu i organizaciji društva jedne ili druge vrste. Na nekoliko drugih aspekata isti pogled se oblikovao u "teoriji kulturnih krugova" (L. Frobenius, F. Grener), distribuiran na početak 20-ih. 20 V. (Vidi kulturnu i povijesnu školu).
Teorija jedinstva linearne evolucije K. kritikovana je i iz necionacionalističke pozicije filozofije života (vidi filozofiju života) ,
I bila je protivila konceptu "lokalnih civilizacija" - zatvorenih i samodovoljnih, jedinstvenih kulturnih organizma koji su podvrgnuti sličnim fazama rasta, zrenje i smrt (O. Spengler). Za ovaj koncept, opozicija K. i civilizaciji, koja se smatra poslednjom fazom razvoja ovog društva. Slični pogledi razvijeni u Rusiji N. Ya. Danilevsky (vidi Danilevsky), kasnije P. A. Sorokin ,
I u Velikoj Britaniji - A. Toynby. U nekim konceptima, Kritičar K., započeo Rousseau, priopćeno je u potpunom poricanju; Predstavljena je ideja "prirodnog antikultura" osobe, a bilo koji K. tumačen kao sredstvo za suzbijanje i porobljavanje (F. Nietzsche). Degeneracija ove pozicije bila je u potpunosti očitovana u ideologiji fašizma. Od posljednje trećine 19. stoljeća. Studija K. razvila se u okviru antropologije (vidi antropologiju) i etnografiju (vidi etnografiju). Istovremeno su postojali različiti pristupi K. Objavljeno do početka T.N. Kulturna antropologija, engleski etnolog E. Tyallor je definirao K. prenošenjem svojih specifičnih elemenata, ali bez pojašnjenja njihove veze s organizacijom društva i funkcija pojedinih kulturnih institucija. Američki naučnik F. Boas početkom 20. stoljeća. Predložio je metodu za detaljnu studiju carine, jezika itd. Karakteristike života primitivnih društava i njihovih usporedbi koje su omogućile identifikaciju povijesnih uvjeta za njihovu pojavu. Značajan utjecaj u nemmarksističkoj antropologiji stekao je koncept američkog antropologa A. Keröbember a ,
prenosi se iz proučavanja kulturnih carina na koncept "Kulturnog uzorka"; Kombinacija takvih "uzoraka" je sistem K. značajan nedostatak koncepta uzoraka povezan je s odbijanjem Krchera iz primjene ideje o društvenom determinizma .
Također je odsustvo i objašnjenje uzroka i motiva za održavanje uzoraka na individualnom nivou. Ako teorija "kulturnih uzoraka" podređuje društvenu strukturu K., zatim u funkcionalnim teorijama K., vodeći svoje porijeklo iz engleskog etnolologa i sociologa B. Malinovskog i A. Radcliffe Brown (TN Social Antropologija), koncept društvene antropologije Struktura postaje glavna, a K. smatra se organskim cjelinom analizirana u komponentama njegovih institucija. Struktura socijalnih antropologa vidi kao formalni aspekt otporan na društvene interakcije, a K. definirana kao sustav pravila za formiranje strukture sa takvim odnosima. Funkcije K. su u međusobnoj korelaciji i hijerarhijskom pojednostavljujućim elementima društvenog sistema. Postulate ove funkcionalne teorije kritikovali su predstavnici strukturne i funkcionalne škole u nemarksističkoj sociologiji (američki sociolozi T. Parsons ,
R. Merton, E. Sile, itd.), Nastojao je sažeti ideje o K., uspostavljenoj u kulturnoj i društvenoj antropologiji i riješiti problem odnosa prema K. i društvu. U strukturnoj i funkcionalnoj teoriji, koncept K. koristi se za označavanje sustava vrijednosti koji uzrokuje stvaranje oblika ljudskog ponašanja, a smatra se organskim dijelom društvenog sustava koji određuje stupanj njenog naručivanja i kontrole (vidi strukturnu i funkcionalnu analizu). U nemarxističkoj bodybuildingu, razvojem i drugim pristupima proučavanja K., na temelju trenda kulturne antropologije, uzimajući u obzir ulogu K. prilikom prenošenja društvene baštine iz generacije u generaciju, ideja je razvijena o komunikacijskim nekretninama K. Istovremeno, jezik je počeo smatrati uzorkom u proučavanju strukture K., koji je doprinio uvođenju semiotičkih metoda u uzgoj metoda, strukturne lingvistike, matematike i cybernetike (TN Strukturna antropologija - američki etnograf i lingvista E. Sepir ,
Francuski etnolog K. Levi-Sros i sur.). Međutim, strukturalna antropologija ilegalno razmatra K. kao izuzetno stabilan dizajn, ne uzima u obzir dinamiku istorijskog razvoja. U njemu su slabo pronašli povezivanje K. sa trenutnim stanjem društva, ne postoji analiza uloge čovjeka kao Creator K. s pokušajem da riješi problem "K. - Ličnost "vezana za pojavu posebnog smjera psihologije K. [R. Benedikt, M. Mid, M. Herskovitz (SAD) i drugi]. Oslanjajući se na koncept Z. Freud a ,
Promjena K. Kao mehanizam socijalnog suzbijanja i sublimacije dječijih psiholoških impulsa, kao i na koncept ne-kiseologa (vidi Neofreedizam) Rokheim, K. Horney, H. Sullivan (SAD) o kompoziciji K. kao otisnuta U znakovima direktnih mentalnih iskustava, K. je tumačio predstavnici ovog pravca kao izraz društvene opšte odgovornosti osobe svojstvene u ljudskim mentalnim stanjima. "Kulturni uzorci" počeli su razumjeti kao stvarne mehanizme ili prilagodbe, pomažući pojedincima da riješe određene zadatke socijalnog postojanja. S tim u vezi, sposobnost K. da bude model učenja, u procesu općih uzoraka prenose se na pojedinačne vještine [M. Ministarstvo vanjskih poslova, J. Merdock (SAD) i drugi]. Idealistička učenja Neokantian E. Cassirera i švicarskog psihologa i filozofa kulture K. Yunga formirali su osnovu ideje simboličkih svojstava K. Velikog predstavnika psihologije, oslanjajući se na koncept "lokalnih civilizacija" ", nastojalo je pronaći skup" kulturnih invarijanata ", a ne prihvatljivim svakom prijatelju i ne-stvarnoj opštem supstratu. Takav se izgled ogledao u teoriji jezičkog relativizma E. Sepir - B. Wharf, u studijama određenih kultura R. Benedikta kao zasebnih "kulturnih konfiguracija" i u ukupnom položaju kulturnog relativizma M. Herskovitz. Naprotiv, pristalice fenomenološkog pristupa K., kao i neki predstavnici egzistencijalističke filozofije K. izneti pretpostavku univerzalnog sadržaja, skrivenog u bilo kojem određenom K., na osnovu tvrdnje univerzalnosti struktura svijesti (E. Gusserl ,
Njemačka), ili iz postulata o psihobiološkom jedinstvu čovječanstva (K. Jung), ili od povjerenja u prisustvo određene "temeljne osnove", "aksijalna inicijalnost" K., u odnosu na sve njegove sorte samo "Konkretno" ili "saživači" (njemački filozofi M. Heidegger i K. Yaspers). U savremenim uvjetima ubrzanog naučnog i tehnološkog napretka i pogoršanja društvenih kontradikcija kapitalističkog društva, suživot dva društvena sistema i govore na povijesnu arenu naroda Azije, Afrike i Latinske Amerike, mnogi buržoaski sociolozi i kulturolisti dolaze u zaključak O nemogućnosti dosljedno provođenja ideje o jednom K. pronalazi izraz u teorija policentrizma, originalnih suprotnosti Zapada i Istoka itd., Negiranje općih obrazaca društvenog razvoja. Oni se protive vulgarskim tehnološkim teorijama, uzimajući u obzir razvijene kapitalističke zemlje kao relevantne za najvišu fazu K. Jaz humanitarnog i tehničkog znanja ogleda se u teoriji "dva K." Engleski pisac Ch. Snijeg. Uz rast otuđenosti pojedinca u kapitalističkom društvu, živjeli su različiti oblici Kulturni nihilizam, čiji su predstavnici negirali koncept K. kao izmišljenog i apsurdnog izmišljotina. Popularnost u krugovima radikalne inteligencije i mladih primili su teorije "kontrakulture", suprotstavljenim dominantnom buržoaksu k. Marksistička teorija K. Marxist Teorija K., suprotstavljeni bourgeoas koncepti, zasniva se na glavnim odredbama povijesnog materijalizma o socijalnim i ekonomskim formacijama kao uzastopne faze istorijskog razvoja društva, odnos između produktivnih sila i proizvodnih odnosa, Osnova i dodatak, klasni lik K. Antagonističko društvo. K. je specifična karakteristika društva i izražava nivo povijesnog razvoja koji se postiže čovječanstvom, utvrđen ljudskim stavom prema prirodi i društvu. K. Dakle, postoji izraz posebno ljudskog jedinstva s prirodom i društvom, karakteristikom za razvoj kreativnih snaga i sposobnosti osobe. K. ne samo da su predmetni rezultati aktivnosti ljudi (strojeva, tehničkih struktura, rezultati znanja, umjetničkih djela, normi prava i morala itd.), Ali i subjektivne ljudske snage i sposobnosti koje se provode u aktivnostima ( Znanje i veštine, proizvodnja i profesionalne veštine, nivo intelektualnog, estetskog i moralnog razvoja, svjetonazora, metoda i oblici međusobne komunikacije ljudi u okviru tima i društva). Uobičajeno je dijeliti K. na materijalu i duhovni, dvije glavne vrste proizvodnje - materijal i duhovni. Materijal K. pokriva cjelokupni opseg materijalnih aktivnosti i njegovih rezultata (alati, kućište, svakodnevne stavke, odjeću, sredstva za prijevoz i komunikacije, itd.). Duhoual K. pokriva opseg svijesti, duhovne proizvodnje (znanje, moral, obrazovanje i prosvjetljenje, uključujući pravo, filozofiju, etiku, estetiku, nauku, umjetnost, literaturu, mitologiju, religiju). Marksistička teorija K. Prihodi od organskog jedinstva materijalnog i duhovnog K. "... Da bi bili kulturni, napisao sam VI Lenin", potreban je dobro poznati razvoj materijalnih sredstava proizvodnje, dobro poznata baza materijala je potreban "(pun. Protiv. op., 5 ed., vol. 45, str. 377). U ovom slučaju, materijalni razlozi K. pripadaju kraju odluke u razvoju K. To je istorijski kontinuitet u razvoju materijala K. osnova kontinuiteta u razvoju K. u cjelini. Lenjin je naglasio da "... bez obzira na uništavanje kulture - nemoguće je udariti iz povijesnog života ... u jednom ili drugom dijelu, u određenim vašim materijalnim bilansom, ova kultura se odbacuje, samo će biti samo U svojoj obnovi "(ibid, vol. 36, str. 46). Svaka društvena i ekonomska formacija svojstvena je njenom tipu K. kao povijesni integritet. U vezi s promjenom društvenih i ekonomskih formacija događaju se vrste K. tipa, ali to ne znači jaz u razvoju K., uništavanja starog K., odbijanja kulturne baštine i tradicija, za svaku Nova formacija s potrebom za nasljeđivanjem kulturnih dostignuća prethodnog, uključujući i njih u novom sistemu društvenih odnosa. Istovremeno, marksistička teorija K., na osnovu raznolikosti obrazaca K. različitih naroda i društava, snažno djeluje protiv apsolutizacije bilo kojeg K., odbacuje ne samo teoriju kulturnog difuzizma a ,
Ali i kulturni relativizam ,
Dijeljenje svijeta u mnoge prvobitno izolirane, lišene bliskih odnosa K. K. - fenomen univerzalan i klasa. "Klasa koja ima na raspolaganju sredstva za proizvodnju materijala, istovremeno ima sredstva duhovne proizvodnje, a zbog ove misli nemaju sredstva za duhovnu proizvodnju, pokaže se da je općenito podređen dominantnom razredu "(Marx K. i Engels F., op., 2 ed., Vol. 3, str. 46). Za antagonističke formacije karakterizira se nadmorsku i nejednakosti kulturnog i povijesnog procesa, karakterizira jačanje kulturne diferencijacije društva. K. Dominantna klasa traje duhovnu aktivnost mase po pozadini, ali je ta aktivnost koja određuje objektivni univerzalni sadržaj mnogih najvažnijih dostignuća svake nacije. K. Kako se klasna borba povećava, sve više uključenosti u aktivni društveni život pasivnog, otuđenog iz najviših vrijednosti K. klasa i društvene grupe i srodna demokratizacija mehanizma proizvodnje i distribucije kulturnih dobara sve više otkrivena iluzifikacijom odstojnih klauzula koji proglašeni dominantnim klasama. "Kulturno jedinstvo" društva. Počevši u ranim fazama društva klase, proces kulturne polarizacije posebno se intenzivira u doba modernog kapitalizma, u uvjetima od kojih su kontradikcije socijalnog i kulturnog razvoja posebno oštre. Dominantne klase imaju tendenciju da nametnu primitivnu - "masovnu kulturu" sa masom (vidi masovnu kulturu). Istovremeno, zajedno sa K. Dominantna klasa u uvjetima kapitalizma započinje sve je samouvjerenija za obavljanje novog K. U obliku demokratskih i socijalističkih elemenata ", za svaku naciju postoji radnička i iskorišćena masa, Uvjeti života koji neminovno rađaju ideologiju demokratske i socijalističke "(Lenjin V. I., pun. Protiv. Op., Vol. 24, str. 120-21). U Leninskyju predavanju dva K. u svakom nacionalnom k. Antagonističke formacije naglašava potrebu za razlikovanjem progresivnih demokratskih i socijalističkih elemenata K., vodeći borbu sa dominantnim eksploatacijskim K. Pobjeda socijalističke revolucije označava korijenski puč u razvoju društva i njenog K. tokom socijalističke kulturne revolucije (vidi kulturnu revoluciju), socijalistički K., koji je naslijedio u K., stvorenim u prethodnim koracima Razvoj kompanije i rub kvalitativno nove faze u kulturnom razvoju čovječanstva. Glavne karakteristike socijalističkog duhovnog K., određene novim oblicima odnosa s javnošću i dominacijom marksističkog-lenjinističkog svjetskog pregleda, - prirode ,
Komunistička ideja i zabava ,
Socijalistički kolektivizam i humanizam ,
organska kombinacija internacionalizma a isocijalistički patriotizam a. Razvoj socijalističke K. Pod vođstvom Komunističke partije, prvi put u historiji, stječe svjesno planirani karakter i određuje se u svakoj povijesnoj fazi, s jedne strane postignutog nivoom K. i materijala produktivnih sila, I na drugom - socijalistički i komunistički ideal. Najvažniji cilj socijalističke K. - formiranje nove osobe, transformacija naučnog marksističkog-lenjinističkog svjetskog pregleda u svjesno osuđenost svakog člana društva, obrazovanje visokih moralnih kvaliteta, obogaćivanje njegovog duhovnog svijeta. Govoreći kao mehanizam za prijenos progresivnih vrijednosti akumuliran od strane društva i tradicija, Socijalistički K. K. Međutim, osmišljen je da pruži maksimalnu priliku za kreativnost koja zadovoljava urerski socijalne potrebe, povećanje duhovnog i materijalnog bogatstva društva i svake osobe. Glavni kriterij kulturnog napretka u socijalističkom društvu određuje se koliko je povijesna aktivnost mase, njihove praktične aktivnosti u svojim ciljevima i sredstva kreativne aktivnosti na temelju postignuća materijala i duhovnog K. Iskustvo SSSR-a je multinacionalno socijalistička država, sjajan je primjer razvoja socijalističke K. u uvjetima interakcije između nacionalnog K. Sovjetski socijalističke socijalističke K. Sovjetski socijalista K. uključuje najdragocjenije karakteristike i tradicije K. svakog naroda SSSR-a. Istovremeno, bilo koji sovjetski nacionalni K. ne oslanja se samo na vlastitu kulturnu baštinu, već i obogaćena na štetu dostignuća K. drugih naroda. Sve veći postupak interakcije naroda socijalističke K. dovodi do povećanja općih međunarodnih osobina u svakom nacionalnom KT-u., Socijalistički u sadržaju, u glavnom smjeru razvoja, raznoliki u svojim duhom i internacionalističkim u svom duhu i prirodi, Sovjetski K. To je organska legura duhovnih vrijednosti stvorenih svim narodima SSSR-a. Rastuća zbližavanje Nacionalnog K. je progresivan objektivni proces. komunistička partija Djeluje i protiv svoje umjetne forsiranje, a protiv bilo kakvih pokušaja odgađanja, da popravi odabranu mrežu Nacionalnog C. Socijalističke K. - prototip svjetskog duhovnog K. Komunističkog društva, koji će biti univerzalan u prirodi. "Kultura komunizma, apsorbira i razvija sve najbolje što stvorenu svjetskom kulturom, pojavit će se novi, najviši nivo u kulturnom razvoju čovječanstva" (Program CPSU-a, 1972., str. 130). Lit: Marx K. i Engels F., njemačka ideologija. Cit., 2 ed., Vol. 3; Marx K., glavni grad, Ch. 1, tu, t. 23; Njegova, kritika političke ekonomije. Predgovor, ibid, vol. 13; Engels F., Anti-Dühring, Ibid, vol. 20; Njegova uloga, uloga rada u procesu okretanja majmuna u osobu, tamo; To je porijeklo porodice, privatno vlasništvo i država, t. 21; Lenjin V. I. Iz onoga što nasljedstvo odbijamo?, Pun. Katedrala cit., 5 ed., vol. 2; Njegova stranačka organizacija i stranačka literatura, t. 12; Njegovo sjećanje na Herzena, tj. 21; Njegova, o proleterskoj kulturi, ibid, vol. 41; CPSU program (usvojen od strane Kongresa XXII Courss), M., 1972; Materijali XXIV kongresa CPSU-a, M., 1971; Brezhnev L. I. o pedeseti godišnjici Saveza Sovjeta Socijalističke republike, M., 1972; Lunacharsky A.V., kulturni zadaci radničke klase. Kultura univerzalna i klasa. Katedrala cit., vol. 7, M., 1967; Krupskaya N. K., Leninske instalacije u oblasti kulture, M., 1934.; Kim M. P., komunizam i kultura, M., 1961; Starost E. P., nacija i kultura, po. C je., M., 1963; Gaydenko P. P., egzistencijalizam i problem kulture, M., 1963; Komunizam i kultura, M., 1966; Artanovsky S. N., povijesno jedinstvo čovječanstva i međusobnog utjecaja kultura, L., 1967; Kovalev S. M., socijalizam i kulturna baština, M., 1967; Lotman Yu. M., na problem kulturne tipologije, u knjizi: Postupak na ikoničnim sistemima, Tartu, 1967.; Ornahskaya L. A., na pitanje porijekla i formiranje koncepta "kulture", u zbirci: problemi filozofije i sociologije, L., 1968; Zlobin N. S., socijalistička država i kultura, M., 1968; Interv V. M., o konceptu "kulture", M., 1968; Semenov V.S., Inteligencija i razvoj socijalističke kulture, M., 1968; Baler E. A., kontinuitet u razvoju kulture, M., 1969; Marcaryan e. S., eseji teorije kulture, Erevan, 1969; Lifeshits M., Karl Marx. Umjetnost i javni ideal, M., 1972; Ideološka borba i moderna kultura, M., 1972; Party i socijalistička kultura, M., 1972; Arnoldov A. I., Kultura i modernost, M., 1973; Taylor E., primitivna kultura, traka. Sa engleskog, M., 1939; Klemm G., Allgemeine Cultur-Geschichte der Menschheit, BD 1-10, LPZ., 1843-52; Benedikt R., obrasci OJ kultura, Boston - N. Y.,; Opća antropologija, ed. F. Boas, Boston ,; Herskovits M. J., Čovjek i njegovi radovi, N. Y., 1948; Bijeli L. A., nauka o kulturi, N., 1949; Kroeler A. L., Kiuckhohn C., kultura. Kritički pregled koncepata i definicija, Camb. (Masa.), 1952; Kroeler A. L., priroda kulture. Chi. ,; Snow C. P., dvije kulture i naučna revolucija, Camb., 1959; Malinowski B., naučna teorija kulture i drugih eseja, N. Y., 1960; Mead M., kontinuiteti u kulturnom evoluciji. New Haven. 1965.
slijedi da je brzina određena elektromehaničkim karakteristikama.
Od formule se može vidjeti da povećanje struje dovodi do smanjenja brzine rotacije. Smanjenje brzine rotacije dovodi do smanjenja EMF-a, sve dok napon ne padne unutarnji otpor A EMF ne bavi ulazni napon.
Tema broj 1 Uvod. Razvoj i formiranje teorije kulturnih studija. Kultura kao društveni fenomen.
1. naučna kulturologija.
Kulologiju je jedna od najmlađih nauka. Izraz "kultura" sam, iako se ova riječ poznata od davnina, u modernoj uobičajenoj vrijednosti za nas se koristi samo sa rani Xix. Stoljeće.
Izraz "kulturologija" je i dalje mlađi. Prvi put se pojavio u djelima američkog naučnika Leslie White u sredini 20. veka. Ovaj koncept mislio je nova disciplinaRođen na spoju humanitarnog i društveno-naučnog znanja. Bijelo je potkrijepilo potrebu za formiranjem nova nauka i položio joj generala teorijska osnova. U njegovim spisima "Nauka o kulturi", "Evolucija kulture", "Koncept kulture", on smatra kulturom kao holistički sistem elemenata materijalnih i duhovnih planova, koji ima imovinu i kretanje naprijed kao a Čovjek stvarnosti i vrlo razvoj tehnoloških i energetskih strana civilizacije.
Kulturne studije preuzele su mjesto osnovne discipline između ostalih društveno-humanističkih znanosti, primili svoje predmete i objekte istraživanja, zakone funkcioniranja, opseg primjene. U formiranju nauke, kulturne studije dale su svoj doprinos poznatim naučnicima, O.SHpendler, O.KONT, T.ŞHARDEN, P.Sorokin, Y.lotman itd.
Kulturologija – humanitarna nauka O suštini, zakonima postojanja i razvoja kulture, ljudskog značaja i metoda za njegovo razumijevanje.
Kulturne studije imaju svoje subjekte i objekte studija.
Predmet kulturnih studija Postoje objektivni obrasci svjetskog i nacionalnog kulturnog procesa, spomenika i pojava materijalnih i duhovnih kultura, faktora i preduvjeta koji upravljaju pojavom, formiranjem i razvojem kulturnih interesa i potrebama ljudi u povećanju i prenosu kulturnih vrijednosti Od generacije do generacije.
Predmet kulturnih studija Postoje kulturni aspekti raznih strana javnog života ljudi, identificirajući značajke i dostignuća, glavne kulturne i povijesne vrste, analiza trendova i procesa koji se javljaju u modernom socio-kulturnom okruženju.
2. Koncept kulture.
Koncept "kulture" je centralni u kulturnim studijama.
U antici (drevni Rimljani), pod konceptom "kulture" podrazumijevali su preradu Zemlje (njegova kultivacija). Do sada je sačuvana ta vrijednost (kulture žitarica itd.).
Na drevni Grci utjecali su razlike od divljih varvarskih plemena.
U srednjem vijeku, pod konceptom "kulture", podrazumijevana je želja za božanskom idealom.
Prosvetljenje XVI-XVII vekova značile su inteligenciju ljudskog društva.
U XVIII veku, u okviru koncepta "kulture" podrazumevalo je učenika, poštovanje etičkih normi, određenog stepena obrazovanja.
U XIX vijeku uspostavljene su 4 glavno razumijevanje riječi "kultura";
1) nivo cjelokupnog stanja uma;
2) nivo intelektualnog razvoja društva;
3) skup umetničkih i kreativnih aktivnosti;
4) način života materijalnog i duhovnog plana.
Kultura - Povijesno, određeni nivo razvoja društva, kreativne snage i sposobnosti osobe izražene u vrstama i oblicima organiziranja života i aktivnosti ljudi, u njihovoj vezi, kao i u materijalnim i duhovnim vrijednostima stvorio ih.
Kultura stvara osobu, kao predmet prirode, a istovremeno kultura utječe na osobu kroz norme, pravila, zakone i osobu je predmet izloženosti kulturi. To se događa kroz zakone kontinuiteta i nasljedstva kulture.
3. Funkcije kulture.
Kultura - višenamjenski sistem:
1) razvoj i transformacija okolnog svijeta jedna je od glavnih funkcija;
2) kognitivni;
3) skladištenje i prenos ljudskog iskustva, znanja, kulture, informacija;
4) edukativno;
5) edukativno;
6) komunikacijski (komunikacija);
7) regulatorno (regulatorno);
8) Psihološko pražnjenje.
4. Struktura kulture.
Strukturne jedinice kulture su materijalna i duhovna kultura.
Materijalna kultura - ljudska objektivna aktivnost usmjerena na ispunjavanje njegovih potreba, I.E. "Čovek u stvarima."
Uključujemo zgrade, objekte, transport, komunikacije, tipove životinja, biljke, reprodukciju čovjeka, proizvodnih procesa, alata i opreme, novca, fizičkog vaspitanja (sporta), ekologiju itd.
Duhovna kultura - Emocionalna senzualna strana ljudske aktivnosti.
Oblici duhovne kulture:
1) jedan od ranih - mit - poseban sistem svjetonazora, koji daje objašnjenje svijeta oko prirode, njegove devizbine i obdarenih svojom natprirodnom snagom.
U procesu tranzicije iz obrasca 1 na obrazac 2 (u roku od 30.000 godina) postoje:
Totemizam - Obožavati životinjski svijet.
Fetišizam - obožavanje neživog prirode.
Animizam - Duhovnost življenja i živopisana priroda.
Paganizam - Multimit.
2) Religija - Poseban sistem svjetonazora, koji daje objašnjenje svijeta kroz Boga i osnaživanje njene natprirodne moći.
3) Filozofija(Otprilike VI bc) - nauka o univerzalnim zakonima razvoja i kretanja prirode, društva i razmišljanja.
4) Nauka -sistem znanja zakona formiranja, formiranja, razvoja prirode, društva, osobe.
5) Umetnost - Ljudska aktivnost prema zakonima ljepote i harmonije.
6) Moral - Ljudska aktivnost, koja se uređuje pravilima i normama usvojenim u društvima.
5. Masovna i elitna kultura.
Masovna (javna) kultura - Dizajniran za širok spektar potrošača. MASS KULTURE ŽENRES uključuju melodrame, militante, nespisne fiktne stilove, zabavne emisije, lovce, sorte lakih muzičkih žanrova, "žuta". Trebalo bi imati laganu zavjeru, akcije bi se trebale pojaviti u egzotičnom području.
Elitna kultura - Kultura za izabranu i stvorenu od strane izabranih: balet, opere, kazališno žanr, simfonijska i klasična muzika, slikanje.
