Цивилизационни и формационни подходи. Подходи към изучаването на историята: цивилизационни и формационни Кога се осъществява развитието на формационната теория?

В средата на 19в. в рамките на позитивизма възникват два подхода към историята - формационенИ цивилизационен. Първият е поглед върху миналото като единен (еднолинеен), прогресивен процес, протичащ по определени модели и стъпки. Класическият му пример е марксистката теория за формациите. От гледна точка К. Маркс (1818–1883) образуване- това е отделен етап от развитието на обществото, отличаващ се с метода на производство, структурата на обществото, политическа структура, право, морал и култура. Характерът на формацията определя метода на производство, който е нейната основа (основа) и се състои от производителни сили(инструменти, средства на труда и хората като работници) и индустриални отношения(отношения, които възникват между хората в производствения процес и се изразяват в собственост върху средствата за производство, т.е. оръдия и средства на труда). Производителните сили са динамичен, постоянно развиващ се елемент на метода на производство, а производствените отношения са статични: след като са възникнали, те не се променят по време на цялото формиране. Следователно рано или късно идва момент, когато тези два компонента на основата влизат в неразрешимо противоречие и производствените отношения се превръщат в спирачка за развитието на обществото. Тогава се случва социална революция, при което се разрушават стари производствени отношения и се установяват нови. В същото време се извършва революция в социалната, политическата, правната и културната надстройка. Обществото преминава към нов етап на развитие. Но Маркс подчертава, че това се постига само при условие на реално, а не привидно превръщане на производствените отношения в пречка за общественото развитие и когато новите форми на собственост вече са възникнали в рамките на старата формация и са доказали своята ефективност. . Маркс идентифицира пет такива етапа в развитието на човечеството: първобитнообщинни, азиатски, древни (робски), феодални и капиталистически. Те представляват първия кръг на развитие на обществото, движещ се по спирала, и съставляват праисторията на човечеството. Неговата истинска история, според Маркс, започва с втория кръг на развитие, който започва с комунистическата формация. Основателят на марксистката концепция за националната история е М. Н. Покровски (1868-1932).

Цивилизационният подход към историята е поглед върху миналото като нееднороден (многолинеен) процес, като процес на възникване, развитие и смърт на отделни цивилизации. От гледна точка на привържениците на този подход цивилизация- специален социален организъм, представен от народ или група от народи, отличаващ се с духовни, политически, социални и икономически черти и развиващ се по определени закони. Идеята за цивилизационен подход е представена от Н. Я. Данилевски, Ар. Тойнби, О. Шпенглер.

Според теорията Н. Я. Данилевски(1822 - 1885) цивилизацията е особен културно-исторически тип, чиято основа може да бъде културна, религиозна, политическа или социално-икономическа дейност. Първичните цивилизации (египетска, вавилонска, китайска, индийска и иранска) нямат основи. Заменилите ги еврейска, гръцка и римска цивилизации са едноосновни, европейската (германо-римска) е двуосновна, а славянската е първата четириосновна, най-развита цивилизация в историята. Общо Данилевски идентифицира 13 културно-исторически типа. Той формулира законите на тяхното развитие: език, политическа независимост, уникалност на цивилизацията, техният разцвет в рамките на федерация или политическа системадържави Петият закон гласи: ходът на развитие на цивилизацията е подобен на растежа на многогодишно едноплодно растение, т.е. след неопределено дълго развитие започва кратък период на цъфтеж и плододаване, след което неизбежно загива.

Освалд Шпенглер(1880-1936) тълкува историческия процес като циклично развитие на независими, отделни култури. Той развива учението за културата като съвкупност от затворени „организми“ (египетски, индийски и др.), изразяващи колективната „душа на народа“ и преминаващи през определена жизнен цикъл(възникване, разцвет, стареене, изчезване). Той идентифицира осем такива култури. Шпенглер разглежда цивилизацията като етап на развитие, когато цялата култура е въплътена във външното, замръзва, след което настъпва „неорганичното време“, старостта на културата, последвана от нейния упадък и смърт.

Арнолд Тойнби(1889-1975) определя цивилизацията като специално общество, чиято основа е религията. Той идентифицира около двадесет такива общества, като подчертава, че през 20 век са оцелели пет от тях: западнокатолическо, източно византийско-православно, ислямско, индуистко и далекоизточно. Останалите загинаха, но не защото изминаха своя път докрай, а защото нарушиха законите на развитието. Тойнби смята, че основните са законът за непрекъснатото движение, както и законът за постоянството и еднопосочността на движението („Цивилизациите не са статични образувания, а динамични образувания от еволюционен тип; те не само не могат да останат в състояние на покой , но не могат произволно да променят посоката, сякаш се движат по еднопосочна улица“).

Еволюционен подход - подход, който разглежда историята като процес на изкачване на човечеството към все по-високо ниво на развитие

4. Историография на историята

В Русия историята като наука възниква във връзка с изучаването и критичното осмисляне на източниците през 18 век

Изключителен руски историк е

Н. М. Карамзин

СМ. Соловьов

Представител на руската историческа наука, етнограф, автор на „Руската история в биографиите на нейните основни фигури“ беше Н.И. Костомаров

IN. Ключевски

П. Н. Милюков

Марксистката школа е основана от М. Н. Покровски

Основни съветски историци са Черепнин, Сахаров, Рибаков, Милов, Минц, Нечкина, Ковалченко и др.

РУСКАТА ИСТОРИЯ -

За да създаде обективна картина на историческия процес, науката трябва да разчита на някои основни принципи, методология. Това ще даде възможност да се организира целият натрупан от изследователите материал и да се създадат ефективни описателни модели. След това ще разгледаме формационните и цивилизационните подходи (таблица, която ги описва накратко, ще бъде дадена в края на статията).

Главна информация

Дълго време се използват субективистки или обективно-идеалистични методи за изучаване на историята. От гледна точка на субективизма процесът се обяснява с дейността на велики хора: крале, крале, лидери, императори и други големи политически фигури. В съответствие с това грешки или, обратно, умни изчисления провокираха едно или друго събитие. Взаимовръзката на тези явления в крайна сметка определя хода и резултата от историческия процес. Според обективно-идеалистичната концепция решаващата роля се отрежда на влиянието на свръхчовешките сили. По-специално, ние говорим за провидението, Божията воля и така нататък. С тази интерпретация историческият процес придобива целенасочен характер. Под въздействието на тези свръхчовешки сили обществото се движеше стабилно към предварително определена цел. В този случай основните фигури действаха само като инструмент, средство за тези безлични фактори.

Периодизация

То се определя от решението на въпроса за природата на движещите сили на процеса. Най-разпространената периодизация е по исторически епохи. По-специално, те разграничават древността, античността, периодите на Средновековието и Ренесанса, Просвещението, както и Новото и Модерни времена. В тази последователност факторът време беше доста ясно изразен. В същото време в периодизацията липсват качествени съдържателни критерии за идентифициране на тези епохи.

Нова концепция

Маркс се опитва да преодолее недостатъците на методите за изучаване на историята и да постави процеса, подобно на други хуманитарни науки, на научна основа в средата на 19 век. Той формулира нова концепция за материалистично описание и обяснение. Тя се основава на 4 основни принципа:

Единството на човечеството и, като следствие, историческия процес.
Шарки. По този въпрос Маркс се основава на признаването на влиянието в процеса на стабилни, общи, повтарящи се, значими връзки, както и на човешките отношения и резултатите от човешката дейност.
Детерминизъм. Този принцип предполага признаването на наличието на зависимости и връзки от причинно-следствен характер. Според Маркс от цялото разнообразие от явления е необходимо да се отделят определящите, фундаменталните. Той счита един от основните методи за производство на различни материални блага.
Напредък. Маркс вярва, че историческото развитие представлява прогресивното усъвършенстване на обществото, което се издига на по-високо ниво.

Материалистично обяснение: Описание

Неговата основа е формационен подход към историята. Маркс в своите разсъждения изхожда от факта, че с прогресивното, естествено развитие на човечеството като единно цяло, всичко трябва да премине през определени етапи. Така ключова позиция при описанието и обяснението на движещите фактори на процеса и периодизацията заема обществено-икономическата формация. Всъщност той представлява етапите, които Маркс дефинира. В съответствие с дефиницията на мислителя, социално-икономическата формация е представена под формата на асоциация от хора на определено ниво на развитие. В същото време обществото се характеризира със специфични черти. Терминът "формация" е заимстван от Маркс от естествените науки.

Формационен подход към историята: рамка

Както бе споменато по-горе, Маркс отдава ключово място на метода за производство на различни материални блага. Тази или онази техника се отличава с определена степен и характер на развитието на производителните сили и съответните взаимодействия. В последното Маркс нарича като основа отношенията на собственост. Тяхната основа е комплексът от производствени отношения. Върху нея се изграждат правни, политически и други взаимодействия и институции. Те от своя страна съответстват на форми на обществено съзнание. Те включват по-специално морал, изкуство, религия, наука и други. По този начин социално-икономическата формация съдържа цялото многообразие на човешкия живот на различни етапи от развитието.

Основните етапи на човешкото развитие

Според формационния подход има пет етапа на човешкия прогрес:

комунистическа (в която социализмът действа като първа фаза);
капиталистически;
феодален;
робовладелски;
първобитно комунално.

Преходите се извършват на базата на социална революция. Неговата икономическа основа е задълбочаващият се конфликт между производствените сили, достигнали ново ниво, и консервативната, остаряла система на отношения. Тази конфронтация се проявява под формата на засилен социален антагонизъм, засилване на борбата между потиснатите, изискващи подобряване на живота им, и господстващите класи, заинтересовани да гарантират запазването на съществуващата система.

Резултат от революцията

В резултат на това конфликтът води до промяна в доминиращия слой. Победителната класа започва трансформации в различни сфери на обществото. В резултат на това се формират предпоставки за формирането на нова структура на правни, социално-икономически и други отношения, ново съзнание и т.н. В резултат на това се появява нова формация. Въз основа на това в своята теория Маркс придава голямо значение на революциите и класовата конфронтация. Борбата беше призната за основна движеща сила на историята. В същото време революцията е характеризирана от Маркс като „локомотив” на прогреса.

Положителни характеристики

Описаната по-горе концепция е доминираща в Русия през последните 80 години. Предимствата на формационния подход са, че той формира ясен модел, който обяснява развитието, използвайки определени критерии и изяснява неговите движещи сили. В резултат на това процесът става естествен, обективен и прогресивен.

недостатъци

Формационният подход към обяснението и познанието обаче има и недостатъци. И местни, и чуждестранни критици изтъкват недостатъците му. На първо място, те казват, че историята с този подход придобива еднолинеен характер. Маркс формулира теорията като обобщение на европейския път на развитие. Той обаче видя, че някои държави не се вписват в него. Той обаче не извърши подробна разработка. Той просто класифицира такива страни като „азиатския начин на производство“. На негова основа, както вярва Маркс, се формира нова формация. В самата Европа обаче има държави, които не винаги могат да се съпоставят с такава схема. В допълнение, формационният подход се характеризира със строга връзка между събитията и производствения метод, икономическата система на отношения. Решаващата роля се дава на извънличностни, обективни фактори. В същото време подходът поставя човека като субект на историята на второстепенно ниво. В резултат на това се намалява личното съдържание на процеса.

На второ място, в рамките на формационния подход се абсолютизира значението на конфликтните отношения, включително насилието. Описанието на процеса се осъществява главно през призмата на борбата между класите. Противниците на тази концепция, сравнявайки формационния и цивилизационния подход, например, казват, че социалните конфликти, които несъмнено са неразделна част от живота на обществото, не играят водеща роля в него. Тази ситуация от своя страна налага преоценка на мястото на политическите взаимодействия. Структурата на формационния подход съдържа елементи на социален утопизъм и провиденциализъм. В съответствие с горната схема, развитието на процеса неизбежно трябва да премине през определени етапи. Маркс и неговите ученици положиха много усилия, доказвайки неизбежността на настъпването на комунистическата ера. Предполага се, че всеки човек допринася със своето богатство според способностите си и получава материални облаги според нуждите си. Утопичността на тази концепция се отразява в последните десетилетия от съществуването на социалистическата система и съветската власт.

Цивилизационен подход към историята

До известна степен е в противоречие с описаното по-горе. Цивилизационният подход към историята започва да се оформя през 18 век. Но повечето пълно развитиедостига едва към края на 19-ти и 20-ти век. Най-видните поддръжници на този подход включват Вебер, Шпенглер и Тойнби. Сред руските поддръжници се открояват Сорокин, Леонтиев и Данилевски. Особеностите, които отличават формационния и цивилизационния подходи, са съвсем очевидни. Философията и концепциите на тези системи са насочени към няколко различни областиЖивотът на хората.

Характеристика

Формационните и цивилизационните подходи имат структурни различия. По-специално, основният елемент на последното е културното ниво на развитие на обществото. Думата „цивилизация“ има латински корени и в превод означава държавен, граждански, градски. Първоначално този термин се използва за обозначаване определено нивообществено развитие, започнало в живота на хората след период на варварство и дивачество. Отличителни черти на цивилизацията са наличието на писменост, образуването на градове, държавност и социална стратификация.

Предимства

Съотношението между формационни и цивилизационни подходи в този смисъл е неравностойно. Последният несъмнено има много повече предимства. По-специално, заслужава да се отбележи следното:

Способността да се прилагат принципите на цивилизационния подход към историческо развитиевсяка държава или група държави. Те са насочени към разбиране на развитието на обществото в съответствие със спецификата на регионите. Така формационните и цивилизационните подходи се различават по степента на тяхната приложимост. В този случай последният може да се нарече универсален.
Представяне на самата история като многовариантен, многолинеен процес.
Наличието на определени подчертани критерии. Благодарение на тях изследователите имат възможност да оценят нивото на напредък в определена държава, регион или националност, както и да анализират техния принос към глобалното развитие.

Цивилизационният подход предполага целостта на човешката история. В същото време системите, формирани в процеса на развитие, могат да бъдат сравнявани помежду си. Благодарение на това става възможно широкото прилагане на сравнително-исторически методи на изследване. Това от своя страна включва разглеждане на развитието на даден регион, народ, държава не като самостоятелна единица, а в сравнение с други. Така формационният и цивилизационният подход имат различна дълбочина на разбиране на процесите. Последното ни позволява по-ясно да записваме характеристиките на развитието.

Накрая

Формационните и цивилизационните подходи бяха описани подробно по-горе. Таблицата по-долу илюстрира накратко техните характеристики.

Име	Отличителни черти
Формационен подход	Основното направление на изследването са обективните модели, независими от хората. Материалните активи и производството са от решаващо значение. Движението на обществото се разглежда като преход от по-ниски нива към по-високи.
Цивилизационен подход	Центърът на изследване е човекът. Разглеждането на обществото се осъществява чрез оценка на формите и продуктите на политически, социални, културни и други дейности. Решаващата роля принадлежи на мирогледа, системата от висши ценности и културното ядро. Обществото е представено като набор от цивилизации, които имат свои собствени характеристики.

Формационните и цивилизационните подходи поставят различни системи и ценности на водещи позиции. Във втория случай социалната организация, културата, религията и политическата система са от голямо значение. Тези елементи имат тясна връзка помежду си. Всеки компонент отразява уникалността на определена цивилизация. Трябва да се отбележи, че въпреки промените, настъпващи във външния и вътрешни влияния, основата и ядрото остават непроменени. Цивилизационният подход към изучаването на човешкото развитие идентифицира определени културни типове. Те са установени общности, които заемат определена област и имат характеристики на социален и културен прогрес, които са уникални за тях.

Философското разбиране на обществото се свежда до определяне на ролята на човека в историята и смисъла на неговото съществуване. Основните философски подходи за разбиране на социалните явления са формационенИ цивилизационен (културен).

Основателите на формационния подход са К. Маркс (1818-1883) и Ф. Енгелс (1820-1895). Формационен подход приема основната роля на социалния метод за производство на материални блага по отношение на други аспекти на социалния живот. Производството е водещата страна на социалния живот, организирайки хората и развивайки човешките способности. Хората са включени, независимо от тяхната воля, в определена система от материални отношения.

Маркс идентифицира три макроформации :

-архаичен(примитивно безкласово общество, основано на общинска собственост);

-експлоататорски, или икономически(класови общества, основани на частна собственост и принудителен труд);

-комунистически(общества, основани на обществена собственост и безплатен труд като първа човешка потребност).

Експлоататорските макроформации се характеризират с пълна зависимост на човек от икономиката. Енгелс идентифицира три основни форми на експлоатация (принуда) на човека от човека - робство, крепостничество и наемен труд.

Световната история е процес на развитие на човека чрез труд. Трудова дейносте условие за физическото съществуване на обществото и индивида. Марксистката теория идентифицира основните етапи на прогресивното развитие на обществото. Те разделят човека от животното. Всяка от формациите е стъпка на човечеството по пътя социален прогрес. Това е основната линия на човешкото развитие, обективен модел световна история, която се основава на развитието на методите на общественото производство.

Идеалът на марксизма е комунистическо общество, в което „свободното развитие на всеки е условие за свободното развитие на всички“. Целта на това общество е премахването на всички форми на отчуждение на човек, еманципацията на неговите основни сили, максималната себереализация на човек, цялостното хармонично развитие на неговите способности в полза на цялото общество. В работата човек трябва да задоволи своята истинска човешка потребност – потребността от творчество. За целта е необходимо да се преодолее основната форма на експлоатация – икономическата, за да престане трудът да бъде средство за оцеляване.

Основателите на марксизма не са дали недвусмислено определение на социално-икономическата формация (СОФ) и броя на формациите, идентифицирани в историята. През 30-те години на миналия век е установена концепция, която разграничава пет OEF: първобитнообщинни, робовладелски, феодални, капиталистически, комунистически (социализмът е първата му фаза).

Социално-икономическа формация –историческият тип общество и етапът на неговото развитие, характеризиращ се с доминиращия метод на производство на материални блага.

Икономическите епохи се различават преди всичко „не по това какво се произвежда, а по това как се произвежда, с какви средства на труда. Средствата на труда са не само мярка за развитието на човешката работна сила, но и показател за онези обществени отношения, в които се извършва трудът” [Маркс К., Енгелс Ф. Соч. T.23. стр.191]. Производството е не само производство на материални блага, но и развитие на производителните сили и обществените отношения. Промяната в метода на производство води до промяна в целия обществен живот. Начинът на производство чрез производствените отношения определя социалната структура на обществото, неговия духовен и политически живот. Същността и видът на метода на производство се определя от господстващите форми на собственост върху средствата за производство и резултатите от него.

Методът на производство има две страни: производителни сили(хора, инструменти и предмети на труда) и производствени отношенияхора (отношения на производство, разпределение, обмен и потребление на материални блага). Под „работна сила“ се разбират хората - носители на производствена инициатива, способности, знания, умения и опит. Природните сили се превръщат в производителни сили само когато станат елементи на общественото производство.

Производителните сили представляват културния потенциал на човечеството. Тяхното ниво на развитие определя нивото на производство и степента на човешкото господство над природата. Основните сили на човека са въплътени в оръдията на труда и е записано отношението на хората към природата. Нивото на развитие на производителните сили, ефективността на използване на човешкия потенциал се проявява в производителността на труда.

Производствените (икономически) отношения представляват вътрешната форма на функциониране и развитие на производителните сили, тяхната социална структура. Те се определят от господстващата форма на собственост, която се проявява чрез всички елементи на икономическите отношения. Отношенията на собственост са основният елемент на производствените отношения; те определят целта, законите на производството, стимулите на труда, взаимоотношенията между хората в производството, а чрез тях и социалната структура на обществото - мярка за социално равенство, свобода, обмен, разпределение, потребление. и качеството на живот.

Индустриалните отношения се развиват обективно. К. Маркс (1818-1895) формулира закона за съответствие на производствените отношения с производителните сили.

Закон за промяна на образуването– общият закон на развитието на обществото: ако производствените отношения не съответстват на нивото на развитие на производителните сили, тогава те умират и GEF се променя.

Съществуващата формация не трябва и не може да изчезне, докато не се изчерпят всичките й възможности.

Ако има съответствие, производствените отношения действат като стимул за развитието на производителните сили. Противоречието между тях е вътрешната причина за развитието на обществото. Повишена производителност на труда – главната причинаразвитие на производителните сили и тяхното влияние върху индустриалните отношения. Запазването на старите производствени отношения обикновено се поддържа от икономически доминиращата класа. При социализма спазването трябва да се следи и да се решава своевременно.

Основните структурни елементи на ФЕЕ са по същество икономическа основа и по същество идеологическа надстройка.

Основа и надстройка– категории на историческия материализъм, които характеризират структурата на социално-икономическата формация: преобладаващият в обществото материал и съответстващите им идеологически обществени отношения.

Основата е набор от производствени отношения, икономическата структура на формацията, а надстройката е система от идеологически отношения, пряко или косвено отразяващи ги и социални институции(икономически, политически, правни, морални и др.). Необходимо е да се прави разлика между основата и икономическата организация на обществото, която носи субективно начало.

Взаимодействието на основата и надстройката е предмет на законът за определящата роля на икономическата основа . В същото време надстройката е относително независима, има специфични закони на функциониране и развитие. Надстройката изразява и консолидира отношенията на собственост на дадено общество. Доминираща позиция в него заемат идеите и институциите на икономически господстващата класа.

Други елементи на EEF - исторически общности от хора, форми на живот, семейства, език - се променят по-бавно. Формационната теория отразява логиката на социалното развитие, нещо общо за всички общества.

От материалистична гледна точка социалният прогрес води до унищожаване на господството частна собственосткоето е в основата на разделението на обществото на експлоататорски и експлоатирани класи; държавиексплоататорски тип и господство религиозен мирогледв духовния живот на обществото. Премахването на господството на частната собственост в материалния живот на обществото означава прекратяване на господството на интересите на частната собственост на хората. Държавата не трябва да изразява и защитава имуществените интереси на определени слоеве от обществото. Религията никога не трябва да бъде причина за социални конфликти.

Отрицателните страни на частната собственост трябва да бъдат изгладени от други форми на собственост. Разграничават се следните форми на собственост: лична, частна и публична (акционерна, колективна, държавна и др.). Колективната собственост е исторически първата и включва съвместна работа и използване на облаги. Възникването на частната собственост е характерно за етапа на разлагане на първобитното общество, когато в резултат на интензификацията на производството се появява излишък от материални блага, присвоени от група хора. Частната собственост се характеризира с печалба. Ако няма печалба, тогава имуществото трябва да се счита за лично. Държавната собственост включва държавата като собственик на имущество от името на народа.

В началото на 20 век идеята за закономерността на историческия процес беше допълнена от идеята за уникалността на културите. Историята на човечеството изглежда като набор от различни цивилизации, които се сменят една друга. В концепцията цивилизацияподчертава се социокултурната уникалност и уникалност на обществата.

Цивилизационен подходсе фокусира върху духовната страна на обществото, предполага културно многообразие от типове общества, плуралистична картина на историята. От гледна точка на този подход различните култури са еквивалентни: няма висша или низша култура. Цивилизационният подход се формира в трудовете на немските философи М. Вебер (1864-1920), О. Шпенглер (1880-1936) и английския философ А. Тойнби (1889-1975).

Според Вебер обществото е сложно преплитане на субективни и обективни фактори (икономика, политика, религия, традиции, природни фактори и др.). В конкретна ситуация всеки от тях може да действа като решаваща страна социална промяна. Шпенглер отхвърля идеите за прогресивното развитие на обществото - като жив организъм обществото преминава през етапите на раждане, просперитет и смърт. Тойнби си представя историята като съвместно съществуване на затворени цивилизации, развиващи се според собствените си вътрешни закони.

Цивилизация (лат.град, щат) – категория социална философия, обозначавайки или културата като цяло, или материалната култура. В последния случай тя корелира с външни, материални форми на културата - наука и техника, интелект и материални активи, а културата се отъждествява с духовната култура, морала и развитието на изкуството.

В рамките на цивилизационния подход има няколко възгледа за историята. Различават се следните: типове цивилизации :

Локален (съществувал на определено място и време);

Специални (световни, европейски, ислямски, будистки и др.);

Общо (варварство, цивилизация, култура).

Недостатъкът на цивилизационния подход е неопределеността на критериите, движещите сили и посоката на историческия процес. Обикновено се свежда до териториални или религиозни критерии.

Формационният подход служи като основа за разбиране на обществото, а цивилизационният подход по-скоро допълва, отколкото опровергава формационните идеи. Косвено свидетелство за това е, в рамките на цивилизационния подход, т.нар теория на постиндустриалното общество, чиито основни положения са изложени през 1960-1980-те години в трудовете на Д. Бел (р. 1919 г.), А. Тофлър (р. 1928 г.), З. Бжежински (р. 1928 г.), Ж. Фурастие (р. 1907) и А. Турен (р. 1925) и др.. Тази теория е създадена като алтернатива на формационния подход, но съдържа общи точки с него.

За основа на периодизацията на историята се взема технологичното ниво на производството (всъщност доминиращата сфера на икономиката). На имуществените отношения се отрежда второстепенна роля. Преходът от по-ниски към по-високи етапи се осъществява благодарение на технологичните революции в производството. Това земеделска революцияв неолита (преход през 10-9 хил. пр.н.е. от лов и събиране към земеделие и скотовъдство), индустриална революцияпрез 17 век и научно-техническа революцияХХ век.

Тук се разграничават аграрни, индустриални и постиндустриални общества. Капитализмът и социализмът са разновидности на индустриалното общество, характеризиращо се с наличието на индустриално производство. Постиндустриалното общество се характеризира с автоматизация на индустриалното производство и развитие на информационните технологии.

Маркс идентифицира три макроформации :

-архаичен(примитивно безкласово общество, основано на общинска собственост);

-експлоататорски, или икономически(класови общества, основани на частна собственост и принудителен труд);

Световната история е процес на развитие на човека чрез труд. Трудовата дейност е условие за физическото съществуване на обществото и индивида. Марксистката теория идентифицира основните етапи на прогресивното развитие на обществото. Те разделят човека от животното. Всяка от формациите е стъпка на човечеството по пътя на социалния прогрес. Това е основната линия на човешкото развитие, обективен модел на световната история, който се основава на развитието на методите на обществено производство.

историческият тип общество и етапът на неговото развитие, характеризиращ се с доминиращия метод на производство на материални блага.

Съществуващата формация не трябва и не може да изчезне, докато не се изчерпят всичките й възможности.

Ако има съответствие, производствените отношения действат като стимул за развитието на производителните сили. Противоречието между тях е вътрешната причина за развитието на обществото. Повишаването на производителността на труда е основната причина за развитието на производителните сили и тяхното влияние върху индустриалните отношения. Запазването на старите производствени отношения обикновено се поддържа от икономически доминиращата класа. При социализма спазването трябва да се следи и да се решава своевременно.

Основата е съвкупност от производствени отношения, икономическата структура на формацията, а надстройката е система от идеологически отношения и социални институции (икономически, политически, правни, морални и др.), които пряко или косвено ги отразяват. Необходимо е да се прави разлика между основата и икономическата организация на обществото, която носи субективно начало.

Според Вебер обществото е сложно преплитане на субективни и обективни фактори (икономика, политика, религия, традиции, природни фактори и др.). В конкретна ситуация всеки от тях може да действа като решаваща страна в социалната промяна. Шпенглер отхвърля идеите за прогресивното развитие на обществото - като жив организъм обществото преминава през етапите на раждане, просперитет и смърт. Тойнби си представя историята като съвместно съществуване на затворени цивилизации, развиващи се според собствените си вътрешни закони.

Цивилизация (лат.градски, държавен) е категория на социалната философия, обозначаваща културата като цяло или материалната култура. В последния случай тя се съотнася с външни, материални форми на културата - наука и техника, интелект и материални ценности, а културата се отъждествява с духовната култура, морала и развитието на изкуството.

Локален (съществувал на определено място и време);

Специални (световни, европейски, ислямски, будистки и др.);

Общо (варварство, цивилизация, култура).

РЕЧНИК НА ТЕРМИНИТЕ

Абсолютни и относителни истини -категории, характеризиращи близостта на познанието до епистемологичния идеал.

Абсолютна истина– цялостно и пълно познаване на действителността; знания, които никога няма да бъдат опровергани.

Абстракция и конкретност на истината– принципи, характеризиращи близостта на познанието до реален предмет.

Абстрактност на истината- принцип, означаващ, че съдържанието на мисълта никога не съвпада напълно с отразявания обект.

Агностицизъм(Гръцки непознаваем) е философска концепция, която отрича познаваемостта на света.

Аксиология– клон на философията, учение за ценностите.

Злополука (модус)– маловажно свойство на обект.

Антропогенеза– процес на човешки произход модерен типот неговия животински и хуманоиден прародител.

Антропоцентризъм- възгледът, че човекът е центърът на Вселената и целта на събитията, случващи се в света.

Апория- неразрешимо противоречие в древногръцката философия.

A posteriori- знания, придобити от опит.

Априори- знание, първоначално присъщо на съзнанието, преди опита.

Архетипи– универсални, формални структури на човешката психика, които са елементи на колективното несъзнавано.

Атрибут- неразделно свойство на обект, без което той не може нито да съществува, нито да бъде замислен (за разлика от инциденти).

В безсъзнание- сферата на психиката отвъд съзнанието.

Несъзнателен колектив– образът на света, формиран в психиката на предците, мисловни форми, закодирани в мозъка, отговарящи за организацията на човешката психика и мироглед.

добре– синоним на категория стойност; като синоним на доброозначава крайната положителна стойност на взаимодействието на човек със света.

Бог- в религията най-висшето свръхестествено същество.

битие (нещо)– най-общото и абстрактно понятие, обозначаващо съществуването на нещо изобщо.

Вероятност– мярка за превръщането на възможността в реалност, количествената степен на възможност за настъпване на събитие.

Възможност и реалност– категории, които характеризират универсални моменти, етапи на развитие на реалността: потенциал (предпоставки, тенденции в развитието на явленията) и действително съществуване.

Възприятие- сензорен образ (синтез от усещания) на обект в психиката, възникващ в резултат на прякото въздействие на обекта върху сетивните органи на животно или човек.

време– форма на съществуване на материята, характеризираща продължителността и последователността на съществуване на събитията.

Битие– възникване, възникване, развитие.

Хилозоизъм(Гръцки веществоИ живот) – учението за универсалната анимация на света.

Епистемология (епистемология)– клон на философията, който изучава общи модели, форми и методи за разбиране на реалността.

Хоминиди- семейство от разред примати, включително съвременни и изкопаеми хора.

състояние- основната политическа институция, която управлява обществото, материалните и културните ценности на определена територия.

Дао(кит. начин, път) – оригинална концепция китайска философия, първоначално обозначаващ естествения път, закона на природата.

Движение– начинът на съществуване на материята, характеризиращ изменчивостта на съществуващите обекти и явления;

Деизъм- принцип, който признава Бог като причина за света, но отрича по-нататъшната му връзка със света.

демокрация- форма на организация на обществото, основана на принципите на признаване на волята на мнозинството като източник на власт, на зачитане на правата и свободите на гражданите, тяхното равенство и върховенството на закона.

Детерминизъм(лат. определи, отделно) е учението за универсалната обективна обусловеност на явленията от реалността.

Диалектика(Гръцки Водя разговор, обсъждам) е наука за универсалните закони на развитие на природата, обществото и мисленето.

Диалектическа логика– наука за универсалните закони на мисленето.

Диалектически материализъм– форма на материализъм, основана на диалектическия метод за разбиране на реалността.

Догматизъм- безкритичен тип мислене, характеризиращ се със сляпо придържане към всяка доктрина.

добре– обща оценъчна концепция на аксиологията, която улавя положителния аспект на човешката дейност.

Динамичен модел– закономерност, характеризираща се с недвусмисления характер на връзките между явленията.

Дуализъм- форма на плурализъм, която твърди, че основата на съществуването се основава на два равни принципа, които не се свеждат един към друг.

Духовна култура- набор от ценности, насочени към задоволяване на духовните потребности на хората, както и начини за тяхното създаване, подобряване и усвояване.

Дхарма(Skt. право, справедливост, природа) е концепция на древноиндийската философия, в общ смисъл вечен закон, морален по своето съдържание.

Единични и общи– категории, които характеризират противоположните страни на обектите: индивидуални, уникални свойства на обекти и идентични, повтарящи се свойства на обекти.

Погрешно схващане– обективно съдържание на знания, което не отговаря на действителността.

закон– вътрешна, съществена и устойчива връзка между явленията, която обуславя тяхното закономерно изменение.

Законът за единството и борбата на противоположностите- универсален закон на съществуването и знанието, който гласи, че всички обекти и явления съдържат противоречия, които характеризират тяхното съществуване и развитие.

Закон за отрицание на отрицанието- универсалният закон на съществуването и знанието, който гласи, че развитието се осъществява чрез постоянно отричане на противоположностите един към друг, тяхната взаимна трансформация.

Законът за преминаване на количествените промени в качествени- универсален закон на съществуването и знанието, който гласи, че постепенното натрупване на количествени промени неизбежно води до качествени промени.

Закон за промяна на образуването- законът за общественото развитие, което означава, че ако производствените отношения не съответстват на нивото на развитие на производителните сили, тогава те умират и GEF се променя.

зло– общо оценъчно понятие, негативна страна на човешката дейност, която трябва да се ограничава и преодолява.

знание– форма на отразяване на обективните характеристики на реалността в съзнанието на човека (обективна реалност, дадена в съзнанието на човека).

Значение(смисъл) – предметът и съдържанието на мисълта на даден езиков израз (дума, изречение, знак и др.).

Идеализъм(Гръцки идея) е философско направление, основано на първичността на духовното и вторичната природа на материалното.

перфектен– субективен образ на обективния свят; начинът на съществуване на обект в психичния свят на субекта.

Идея- мисъл, която включва съзнание за целта на познанието и практическото преобразуване на света.

Индетерминизъм– концепция, която отрича универсалната обективна условност, закономерност и взаимосвързаност на явленията.

Индивидуален- представител на човешкия род, независимо от неговите специфични антропологични и социални характеристики.

Индивидуалност- присъщи специфични черти на този човеки го отличава от другите хора.

Интернализъм(лат. интериор) е направление във философията на науката, което твърди, че развитието на науката не зависи от обществото.

Информатика– интердисциплинарен научен подход, който изучава процесите на производство, обработка, съхранение и разпространение на информация.

Информация(лат. изясняване) – съдържанието на отражението на обекта от субекта.

Ирационализъм(лат. неразумно) – направление, което провъзгласява приоритета на ирационалното над рационалното.

Вярно- знания, които отговарят на действителността.

Исторически материализъм– материалистическо учение за обществото и историята.

Историяфилософия– наука за развитието на философската мисъл.

Капиталистическа (буржоазна) държава- общество на капиталистическата класа като собственици на средствата за производство и класата на юридически независимите наемни работници.

Картина на света– рационалният компонент на светогледа, исторически обусловен образ на света, формиран въз основа на научни, философски или религиозни идеи.

Причинност– същото като причинно-следствената връзка.

Качество и количество– категории, които характеризират противоположните страни на даден обект: свойства, които определят обекта и характеризират степента на неговото развитие.

Класическа(лат. примерен) – най-добър, перфектен.

Класове– основни социални групи, характеризиращи се с отношението си към средствата за производство.

Конкретността на истината(лат. растат заедно) – свойство на истината, което означава, че изобщо няма истина, т.е. без никакви специфични свойства.

Креационизъм(лат. Създаване, създаване) е религиозна доктрина за създаването на света от свръхестествено същество.

култура(лат. отглеждане, възпитание, образование) - съдържанието на историческия процес, начинът на съществуване на човека, отличаващ го от животните, изразен в начините на организация на обществото и създадените материални и духовни ценности като носители и средства за предаване на социална информация.

Личност– характеристики на социално значимите черти на индивида.

Логики- рационалност, вътрешна закономерност на мисленето.

Логота(Гръцки дума, разум, закон)- понятие в древногръцката философия, първоначално обозначаващо универсалния закон, основата на света, неговия ред и хармония.

Материализъм(лат. истински) е едно от основните философски направления, което признава обективността, първичността, несъздаемостта и неразрушимостта на материята, която е основният принцип на света.

Материална култура- набор от ценности, насочени към задоволяване на материалните нужди на хората, средствата за тяхното производство и методите за тяхното овладяване.

материя- обективна реалност, която съществува независимо от човешкото съзнание и се отразява от него.

Махизъм (емпириокритицизъм)– субективно-идеалистично движение, което представя света като набор от „ничии“ усещания.

Манталитет (манталитет)– стереотипи на мислене и поведение, присъщи на хората от определена общност.

Метафизика(Гръцки след физика) – в зависимост от подхода, категория, използвана като синоним на понятия философия, онтологияили антидиалектика.

Метафизически материализъм- първата форма на материализма, която абсолютизира всяка особеност на мисленето или битието.

Метод(Гръцки път към нещо) – начин за постигане на цел, определена наредена дейност.

Методика– област на знанието, която изучава принципите на организация и рационализация на познавателната и практическата дейност.

Механизъм- метод за познание и разбиране на света, който твърди, че всички форми на движение могат да бъдат сведени до законите на механичната форма на движение.

Мироглед- набор от знания, ценности и вярвания, които определят общото разбиране за света, мястото на човека в него и програмата на живота му.

митология- исторически първата форма на мироглед, характеризираща се с оживяването на природните явления.

Монизъм(Гръцки един, единствения) е философска доктрина, която приема един принцип като основа на всичко, което съществува.

Мутации– промени в наследствените структури на живата материя, отговорни за съхранението и предаването на наследствената информация.

Мислене- най-висшата форма на рационално отразяване на действителността, характеризираща се с промяна на действителността в съответствие с нейната същност.

Науката– форма на познание, насочена към получаване на обективно знание за реалността, което има доказателство и емпирична проверка.

Научна картина на света– съвкупност от идеи за света в резултат на систематизиране и синтез на фундаментални постижения на науката.

Научна революция– процесът на промяна на изследователските програми и парадигмите на научното мислене.

Необходимост и шанс– категории, които характеризират противоположните страни на даден обект: свойства и връзки, определени от вътрешни и външни взаимодействия (причини).

Неокантианство- философско движение, което ограничава познанието априорикатегории и сфера на опит.

нещо- същото като същество.

Нищо- същото като нищожество.

Номинализъм- направление на средновековната философия, което отрича реалността на общото и третира абстрактните понятия като имена.

Ноосфера– сферата на човешката дейност, най-високото ниво на развитие на биосферата.

Социално съществуване– независими от съзнанието материален животобщество, съвкупността от материални отношения и условия на живот на хората.

Социално съзнание– духовният живот на обществото, набор от социални идеи, теории, традиции, чувства, настроения, които отразяват социалното битие.

Връзки с обществеността– стабилни връзки между социални групи, характеризиращи спецификата и социалната структура на обществото.

общество– съвкупност от исторически установени форми на съвместна дейност на хората.

Предмет(лат. вещ) - фрагмент от реалността, към който е насочена познавателната дейност на субекта.

Обективен– независимо от субекта.

Обективният идеализъм- основната форма на идеализма, утвърждаваща първенството на съзнанието по отношение на материята и приемайки свръхчовешкото духовно образование като фундаментална основа на реалността.

Окултизъм- общото наименование на ученията, които признават съществуването на скрити сили в човека и Космоса.

Онтогенеза– процес на индивидуално развитие.

Онтология– клон на философията, учение за битието.

Основният въпрос на социалната философия– връзката на общественото съзнание със социалното съществуване:

-онтологичен аспект- кое е определящо – духовният или материалният живот на обществото;

-епистемологичен аспект- Възможно ли е познание за обществото (съществуват ли обективни закони на общественото развитие).

Основният въпрос на философията- отношението на съзнанието към битието:

-онтологичен аспект- първично материално или духовно;

-епистемологичен аспект– познаваме ли света?

Относителна истина- непълни, непълни, подвеждащи знания за действителността.

Отражение– универсалната способност на материалните обекти да се променят в съответствие с характеристиките на въздействащите обекти.

Диалектическо отрицание- универсална форма на връзка между моменти на развитие, при която предишното качество едновременно се разрушава и запазва като трансформирано и подчинено в ново качество.

Отчуждение- връзката на субекта и всяка от неговите функции, характеризираща се с обедняване на природата на субекта и дегенерация на природата на отчуждената функция.

Чувство- елементарно психическо явление, отражение на индивидуални свойства на обект, което възниква, когато действа върху сетивата.

Пантеизъм- философска доктрина, която отъждествява Бог и природата.

Парадигма(Гръцки пример) – набор от фундаментални факти, теории, хипотези, проблеми, методи, научни критерии, примери за решаване на проблеми, стилове на научно мислене и др., осигуряващи функционирането на научното познание.

Плурализъм(лат. многократни) е концепция, която признава много видове или принципи на битие, които не са сводими един към друг.

Позитивизъм– философско направление, което отрича ценността на философията и абсолютизира истинността на научното познание.

Познание– процесът на развитие на знанието, обусловен от обществено-историческата практика.

разбиране– осмисляне и реконструиране на смисловото съдържание на явленията от действителността.

Концепция- най-простата форма на мислене, като цяло отразява обектите в техните съществени характеристики.

Постмодернизъм– във философията, движение, което излага основния принцип на радикалния плурализъм, т.е. еквивалентност и присъща стойност на стиловете на мислене, светогледите и културите.

вярно- набор от общозадължителни правила на поведение, установени от държавата, нормативна форма на изразяване на принципа на формалното равенство на хората в социалните отношения.

Конституционна държава- ориентир за развитието на цивилизовано общество, чиято основна характеристика е върховенството на закона над властта, закона над държавата.

Практикувайте– историческата материална дейност на човечеството за преобразуване на природата, обществото и самия човек.

Вещ– аспект на обект, изучаван в познавателния процес.

производителност- сетивен образ на обект, съхранен в паметта.

Принцип(лат. произход) е централната идея, която ръководи мисленето.

Природоцентризъм- противоположното виждане на антропоцентризма, според което човекът е част от природата и трябва да живее в хармония с нея.

Причина и разследване– категории, които характеризират противоположни страни на действителността: две явления, едното от които предшества второто във времето и е основа за възникването му (едното явление поражда другото).

Напредък– развитие с нарастващо ниво на организация.

Провиденциализъм(лат. провидението) е религиозен възглед, според който развитието на човешкото общество се определя от божествената воля.

пространство– форма на съществуване на материята, характеризираща степента и реда на разположение на едновременно съществуващи обекти.

Противоположности– страни, които имат противоположни посоки на изменение.

Противоречие- връзката на единството и борбата на противоположностите.

Психика(Гръцки душа) е продукт и условие на сигнално взаимодействие между животни и хора с околната среда.

Психоанализа- наука за несъзнателните психични процеси.

Робска държава- исторически първата форма на държава, състояща се от антагонистични класи роби и робовладелци, които са собственици на земя, средства за производство и роби.

Равенство– социално-философска категория, която характеризира организацията на обществения живот, осигуряваща еднакъв социален статус на всички граждани.

развитие– висша форма на движение, необратима, естествена, насочена, качествена промяна.

Рационализъм– философско направление, което признава познаваемостта на света; в тесен смисъл - посоката, според която източникът и основата на знанието е мисленето, независимо от опита.

Реализъм- посока на средновековната философия, философска основаКатолицизъм, според който общите понятия предшестват съществуването на отделни неща.

Регресия– развитие с намаляване на нивото на организация.

Религия– висша форма митологичен мироглед, чиято основа е вярата в съществуването на свръхестествени сили.

Отражение(късно лат. връщане назад) - най-висшата теоретична форма на самосъзнание, разбиране на собствените предпоставки.

реч(език) е инструмент на мисленето и съзнанието, материалната форма на тяхното съществуване, знакова система, която изпълнява когнитивна и комуникативна функция в процеса на човешката дейност (речта е звукова система, езикът е визуална система от знаци).

Самоорганизация– спонтанен, непредвидим процес на усложняване на отворена неравновесна система.

Самоосъзнаване– функция на съзнанието, способността на човек да има знания за самия процес на съзнание на всичките му нива.

Свобода– мярка за социален прогрес, способността на човек да бъде активен в съответствие с неговите способности и цели.

Собственост (отношение)– признак, който принадлежи на обект сам по себе си (признак, който принадлежи на няколко обекта).

Синергетика(Гръцки съвместно, съгласувано)– теорията за самоорганизацията на обекти от всякакво естество.

Скептицизъм- концепция, която твърди невъзможността да се докаже или опровергае възможността за познаване на реалността.

Значение- см. значение.

Смисълът на живота– ценности, които подчиняват живота на човека.

Съзнание- социална функция на мозъка, форма на рационално отразяване на реалността от човек, опосредствана от универсалните форми на социално-историческа дейност на хората.

Солипсизъм(лат. единственияИ себе си) – първоначалната форма на субективен идеализъм, който отрича реалността извън индивида.

Социализация– процесът на индивидуално усвояване и развитие на социокултурния опит чрез включване на индивида в системата на социалните отношения и формиране на неговите социални качества.

Социалистическа държава- общество, свободно от класата на частните собственици на земя и средства за производство.

Социалнифилософия– дял от философията, който изучава същността на обществото, неговите общи закони на функциониране и развитие.

софистика- метод на доказателство, игра на значението на думите, прикрита от външната, формална коректност на разсъжденията.

справедливост- социално-философска категория, която характеризира рационалността на социалния живот, правилния начин за разпределяне на ползите и тежестите от съвместното съществуване на хората.

Статистически модел– закономерност на поведение на системи, образувани от набор от независими елементи.

вещество(лат. същност) – обективна реалност от гледна точка на вътрешното единство на всички форми на нейното движение.

Субстрат(лат. основата) – обективна реалност в аспекта на качествено елементарни образувания.

Предмет(лат. лежащ в основата) – превозвач познавателна дейност, насочен към обекта.

Субективен идеализъм- философско направление, което или отрича всяка реалност извън човешкото съзнание, или поставя съществуването му в зависимост от човешката дейност.

Социалното развитие е сложен процес, така че неговото разбиране е довело до появата на различни подходи и теории, които по един или друг начин обясняват историята на възникването и развитието на обществото. Има два основни подхода към развитието на обществото: формационен и цивилизационен.

1. Формационен подход към развитието на обществото.

Според формационния подход, чиито представители са К. Маркс, Ф. Енгелс, В.И. Ленин и др., обществото в своето развитие преминава през определени, последователни етапи – обществено-икономически формации – първобитнообщинна, робовладелска, феодална, капиталистическа и комунистическа. Социално-икономическа формация- Това е исторически тип общество, основано на определен метод на производство. Начин на производствовключва производителни сили и производствени отношения. ДА СЕ производителни силивключват средства за производство и хора с техните знания и практически опит в областта на икономиката. Средства за производство, от своя страна, включват предмети на труда(това, което се обработва в процеса на труда - земя, суровини, материали) и средства на труда(това, с помощта на което се обработват предметите на труда - инструменти, съоръжения, машини, производствени помещения). Производствени отношения- това са отношения, които възникват в процеса на производство и зависят от формата на собственост върху средствата за производство.

Каква е зависимостта на производствените отношения от формата на собственост върху средствата за производство? Да вземем за пример първобитно общество. Средствата за производство там били обща собственост, следователно всички работели заедно, а резултатите от труда принадлежали на всички и се разпределяли по равно. Напротив, в капиталистическото общество средствата за производство (земя, предприятия) са собственост на частни лица – капиталисти, поради което производствените отношения са различни. Капиталистът наема работници. Те произвеждат продукти, но самият собственик на средствата за производство се разпорежда с тях. Работниците получават само заплати за труда си.

Как се развива обществото според формационния подход? Факт е, че има закономерност: производителните сили се развиват по-бързо от производствените отношения. Подобряват се средствата на труда, знанията и уменията на хората, участващи в производството. С течение на времето възниква противоречие: старите производствени отношения започват да пречат на развитието на нови производителни сили. За да могат производителните сили да се развиват по-нататък, е необходимо старите производствени отношения да бъдат заменени с нови. Когато това се случи, се променя и обществено-икономическата формация.

Например при феодална социално-икономическа формация (феодализъм) производствените отношения са както следва. Основното средство за производство – земята – принадлежи на феодала. Селяните изпълняват задължения за използване на земята. Освен това те са лично зависими от феодала, а в редица страни са били прикрепени към земята и не са могли да напуснат господаря си. Междувременно обществото се развива. Технологиите се усъвършенстват и индустрията се появява. Развитието на индустрията обаче е възпрепятствано от фактическата липса на безплатна работна ръка (селяните зависят от феодала и не могат да го напуснат). Покупателната способност на населението е ниска (предимно населението се състои от селяни, които нямат пари и съответно възможност да купуват различни стоки), което означава, че няма смисъл да се увеличава промишленото производство. Оказва се, че за развитието на индустрията е необходимо да се заменят старите производствени отношения с нови. Селяните трябва да станат свободни. Тогава те ще имат възможност да избират: или да продължат да се занимават със селскостопанска работа, или, например, в случай на разорение, да поемат работа в промишлено предприятие. Земята трябва да стане частна собственост на селяните. Това ще им позволи да управляват резултатите от своя труд, да продават продуктите си и да използват получените пари за закупуване на промишлени стоки. Производствени отношения, при които има частна собственост върху средствата за производство и резултатите от труда и се използва наемен труд – това са вече капиталистически производствени отношения. Те могат да бъдат установени или по време на реформи, или в резултат на революция. Така феодалната се заменя с капиталистическа обществено-икономическа формация (капитализъм).

Както бе отбелязано по-горе, формационният подход се основава на факта, че развитието на обществото, различните страни и народи протича на определени етапи: първобитна общинска система, робовладелска система, феодализъм, капитализъм и комунизъм. Този процес се основава на промените, настъпващи в производствения сектор. Привържениците на формационния подход смятат, че водещата роля в социално развитиеиграят исторически модели, обективни закони, в рамките на които човек действа. Обществото се движи стабилно по пътя на прогреса, тъй като всяка следваща социално-икономическа формация е по-прогресивна от предишната. Прогресът е свързан с усъвършенстване на производителните сили и производствените отношения.

Формационният подход има своите недостатъци. Както показва историята, не всички страни се вписват в „хармоничната“ схема, предложена от привържениците на този подход. Например в много страни не е имало робовладелска социално-икономическа формация. Що се отнася до страните от Изтока, тяхното историческо развитие като цяло е уникално (за да разреши това противоречие, К. Маркс излезе с концепцията за „азиатския начин на производство“). Освен това, както виждаме, формационният подход осигурява икономическа основа за всички сложни социални процеси, което не винаги е правилно, а също така измества ролята на човешкия фактор в историята на заден план, като дава приоритет на обективните закони.

2. Цивилизационен подход към развитието на обществото.

Думата „цивилизация“ произлиза от латинското „civis“, което означава „градски, държавен, граждански“. Още в древни времена се противопоставяше на понятието „silvaticus” - „гора, дива, груба”. Впоследствие понятието „цивилизация“ придоби различни значения и се появиха много теории за цивилизацията. През епохата на Просвещението цивилизацията започва да се разбира като високо развито общество с писменост и градове.

Днес има около 200 определения на това понятие. Например Арнолд Тойнби (1889 – 1975), привърженик на теорията за локалните цивилизации, нарича цивилизация стабилна общност от хора, обединени от духовни традиции, подобен начин на живот и географска и историческа рамка. И Освалд Шпенглер (1880 - 1936), основателят на културния подход към историческия процес, вярва, че цивилизацията е най-високо ниво, последният период от развитието на една култура, предшестващ нейната смърт. Едно от съвременните определения на това понятие е: цивилизация- е съвкупността от материални и духовни постижения на обществото.

Има различни теории за цивилизацията. Сред тях могат да се разграничат две основни разновидности.

Теории инсцениранразвитие на цивилизацията (К. Ясперс, П. Сорокин, У. Ростоу, О. Тофлер и др.) разглеждат цивилизацията като единен процес на прогресивно развитие на човечеството, в който се разграничават определени етапи (етапи). Този процес започва в древни времена, когато човечеството преминава от примитивността към цивилизацията. Продължава и днес. През това време настъпват големи социални промени, които засягат социално-икономическите, политическите отношения и културната сфера.

Така виден американски социолог, икономист, историк на ХХ век Уолт Уитман Ростоусъздава теорията за етапите на икономически растеж. Той идентифицира пет такива етапа:

Традиционно общество. Има аграрни общества с доста примитивна технология, преобладаваща селско стопанствов икономиката класово-класовата структура и властта на едрите земевладелци.
Преходно общество. Селскостопанското производство расте, новият виддейност – предприемачеството и съответстващият му нов тип предприемчиви хора. Оформят се централизирани държави и укрепва националното самосъзнание. Така назряват предпоставките за преминаване на обществото към нов етап на развитие.
Етап „Shift“. Настъпват индустриални революции, последвани от социално-икономически и политически трансформации.
Етап на "зрялост". В ход е научна и технологична революция, значението на градовете и броят на градското население нарастват.
Ерата на „високо масово потребление“. Значителен ръст има в сектора на услугите, производството на потребителски стоки и превръщането им в основен сектор на икономиката.

Теории местен(местен от латински - „местен“) цивилизации (Н. Я. Данилевски, А. Тойнби) изхождат от факта, че има отделни цивилизации, големи исторически общности, които заемат определена територия и имат свои собствени социално-икономически, политически и културни развитие на характеристиките.

Местните цивилизации са вид елементи, които изграждат общия поток на историята. Те могат да съвпадат с границите на държавата (китайската цивилизация) или да включват няколко държави (западноевропейската цивилизация). Местните цивилизации са сложни системи, в който взаимодействат помежду си различни компоненти: географска среда, икономика, политическа структура, законодателство, религия, философия, литература, изкуство, начин на живот на хората и др. Всеки от тези компоненти носи печата на самобитността на определена местна цивилизация. Тази уникалност е много стабилна. Разбира се, с течение на времето цивилизациите се променят и изпитват външни влияния, но остава определена основа, „ядро“, благодарение на което една цивилизация все още е различна от друга.

Един от основателите на теорията за локалните цивилизации Арнолд Тойнбивярва, че историята е нелинеен процес. Това е процесът на раждане, живот и смърт на цивилизации, несвързани една с друга в различни части на Земята. Тойнби разделя цивилизациите на големи и местни. Големите цивилизации (например шумерската, вавилонската, гръцката, китайската, индуистката, ислямската, християнската и т.н.) са оставили ясна следа в човешката история и косвено са повлияли на други цивилизации. Местните цивилизации са затворени в национална рамка; има около тридесет от тях: американска, немска, руска и др.

Тойнби счита за движещи сили на цивилизацията: предизвикателство, отправено към цивилизацията отвън (неблагоприятно географско положение, изоставане от други цивилизации, военна агресия); отговорът на цивилизацията като цяло на това предизвикателство; дейността на велики хора, талантливи, „богоизбрани” личности.

Има творческо малцинство, което кара инертното мнозинство да отговори на предизвикателствата, поставени от цивилизацията. В същото време инертното мнозинство е склонно да „изгасва“ и да абсорбира енергията на малцинството. Това води до спиране на развитието, стагнация. Така всяка цивилизация преминава през определени етапи: раждане, растеж, разпад и разпад, завършващи със смърт и пълно изчезване на цивилизацията.

И двете теории – сценичната и локалната – позволяват да се види историята по различен начин. В теорията на етапа на преден план излиза общото — общите за цялото човечество закони на развитие. В теорията на локалните цивилизации – индивидуалност, многообразие на историческия процес.

Като цяло цивилизационният подход представя човека като водещ творец на историята, като обръща голямо внимание на духовните фактори на развитието на обществото, уникалността на историята на отделните общества, страни и народи. Напредъкът е относителен. Например, може да засегне икономиката, като в същото време тази концепция може да се приложи към духовната сфера по много ограничен начин.