Нашествие на номади в Китай. Южни и северни държави (IV-VI век)

Китайското общество през 3 век.

Феодалните отношения в Китай се развиват на базата на кризата на робовладелското общество на империята Хан и разпадането на примитивната система на съседните племена на север. В древни времена империята Хан е заемала огромна територия, простираща се от Великата стена, преминавайки североизточно от сегашния, до брега на Южнокитайско море. Най-развитите икономически региони са разположени в долините на реките Жълта, Хуайхе и Яндзъ, както и на територията на съвременните провинции Съчуан и Шандун. Повече от 50 милиона жители на империята са разпределени изключително неравномерно. Най-населените райони заобикаляха древните столици Чан'ан (Сиан) и Луоян.

Китай се превърна в голяма селскостопанска страна. Отглеждането на полето до голяма степен се основава на изкуствено напояване. В басейна на реката Вей, в района между реките Жълта и Яндзъ, древните китайци (Хан) са прокопали големи канали и са създали обширна мрежа от малки ровове. Поливането, внимателното култивиране на почвата, въвеждането на легла и торове - всичко това направи възможно събирането на високи добиви от зърнени, бобови растения и зеленчуци. Освен това от древни времена тук се отглеждат копринени буби и се произвеждат изкусни копринени тъкани. Желязото започва да се използва по-широко в селското стопанство и занаятите, като постепенно измества бронза. Производството на керамика, строителство, оръжие и различни луксозни стоки постигна значителни успехи. В Китай са писали с мастило и четка върху копринени свитъци и е изобретена хартията. Китайските продукти от коприна, желязо, лак и бамбук бяха високо ценени на пазарите на далечни страни. Търговията и паричното обръщение достигат значително ниво.

Кризата на робовладелското общество, бруталното потушаване на народното въстание от 184 г.), подготвено от даоистката секта на Жълтите тюрбани, доведоха до смъртта на населението, запустяването на страната и прекъсването на търговските връзки. Нанесе ли разпадането на империята Хан решителен удар върху основите на робовладелското общество? Оформят се елементи на нови отношения от феодален тип, произхождащи от дълбините на старото общество, което преживява дълга криза. Но събитията, които разтърсват Китай през 3-6 век, възпират тяхното развитие. Освен това робството като социална категория не е напълно унищожено и остава в средновековното общество, което се отразява негативно на икономическото и културното развитие на страната.

Падането на империята значително отслабва позициите на управляващата класа. И въпреки че дългосрочното масово народно движение беше потиснато, възстановяването на предишните форми на управление беше невъзможно. Ръководителите на правителствени войски и независими отряди влязоха в дълга междуособна борба. През 189 г. пада столицата Луоянг. Вътрешните войни завършват с разделянето на бившата империя между трима командири. Започва периодът на Трите кралства.

В северната част на страната, в столичните райони, Цао Цао, един от лидерите на потушаването на въстанието на Жълтите тюрбани, стана владетел. Той създава царството Уей и води успешни войни с номадите на север. На югоизток възниква държавата У със столица в района на съвременния Нанкин, а на запад - кралството Шу в Съчуан. Запазени са много легенди за войните между трите царства, които по-късно са в основата на известния епос „Трите царства“, написан през 14 век. Луо Гуанджонг.

През 265 г. военният водач Уей Сима Ян сваля от власт един от потомците на Цао Цао и основава династията Дзин. Войните на трите царства завършват с превземането на държавата Шу от северняците, а през 280 г. и на държавата У. В страната се установява властта на император Дзин Сима Ян.

Кризата на робовладелското общество, кървавото потушаване на народните въстания и вътрешните войни съсипаха китайската икономика и обезлюдиха страната. Потискайки протестите, наказателните сили прибягнаха до масово изтребление. В течение на един век броят на данъкоплатците намаля от 50-56 на 16-17 млн. Земеделците напуснаха селата си. Робите бягали от своите господари. Войните доведоха до колапса на напоителната система. Източниците сочат чести наводнения и други природни бедствия, както и глад, който засяга цели области. Общественото производство рязко намалява поради намаляване на обработваемата земя и изоставянето на селата. Градовете бяха разграбени или опожарени, а търговската дейност почти престана. Селото се управлявало от така наречените силни къщи - големи стопански и социални сдружения, чието ядро ​​беше родът на неговия водач - едър земевладелец.

Ръководителите на „силните къщи“ получиха малки парцели земя на воините от техните войски, както и на домашната гвардия. Те също така настаниха бездомните, разорените и новодошлите, наречени в източниците „гости“, на земята, превръщайки ги в лично зависими хора, свързани със собственика на земята чрез наемни отношения на облигационен дълг. Хазната все повече се лишаваше от приходи.

„Силните къщи“ завзеха огромни площи земя. Възходът на едрите земевладелци заплашва с ново разчленяване на страната.

През 280 г. Сима Ян издава указ за аграрната система. Съгласно него всяко работоспособно лице можело да получи дял, при условие че изпълнява определени задължения в полза на хазната. Основната работна единица се считаше за данъкоплащаща (дин) - мъже или жени на възраст от 16 до 50 години, имащи право на пълно разпределение. Реколтата от част от земята отивала за земеделеца, а от другата за хазната. Данъкоплатците на възраст 13-15 и 61-65 години са използвали парцела само наполовина. Децата и старците не получаваха земя и не плащаха данъци. Възрастен, облагаем с данък за ползване на парцел, трябваше да даде на хазната 2/5 от реколтата. От всяко домакинство, ако главата е мъж, трябва да се събират три парчета копринен плат и три тежести копринена вълна годишно. Ако домакинството се ръководеше от жена, тийнейджър или възрастен човек, тогава данъкът се намаляваше наполовина. Данъкоплатците трябваше да работят на държавни длъжности до 30 дни в годината. В отдалечените и гранични райони данъчната ставка е намаляла. Тези по-преференциални условия трябваше да осигурят преминаването на работещите под закрилата на държавата и да стимулират възстановяването на изоставените земи.

Не е известно колко широко е приложен указът от 280 г. Обаче системата, декларирана от Сима Ян, служи като основа за земеделски дейности през следващите векове. В стремежа си да привлече богати и образовани хора към службата, владетелят на Джин обещал на служители парцели земя като награда, размерът им зависел от ранга и заеманата позиция. Нивите на тези парцели са били обработвани от държавни данъкоплатци, лично зависими собственици, полуроби и роби. Властите се стремяха да ограничат броя на частно зависимите собственици на земя; имотите на високопоставени служители можеха да имат не повече от 50 домакинства, освободени от държавни задължения. Реформата не засяга интересите на горния слой на управляващата класа, която запазва своите притежания, но създава за тях сериозна заплаха от изтичане на работна ръка. По този начин процесът на феодализация в Китай протича в условията на съвместно съществуване и конфронтация между две форми на феодална собственост върху земята: държавна и частна, представена главно от „силни къщи“.

Сблъсъкът между привържениците на разширяването на държавната собственост върху земята и главите на големите имения води в края на 3 век. до въоръжени конфликти между тях. В същото време желанието на длъжностните лица да осигурят за себе си земите, получени за хранене, да наложат тежки задължения на спахиите и да увеличат личната им зависимост предизвикаха народно възмущение. Движението беше особено масово в Съчуан и Шанси.Хиляди бунтовнически отряди нападнаха имотите на силни къщи и чиновници и нахлуха в градските селища. Със смъртта на Сима Ян през 289 г. започва борбата за трона, по време на която древните столици загиват от грабежи и пожари. Отряди от номадски сианбийци и ухуанци, както и хунска кавалерия, бяха въвлечени в гражданските борби. Китайските войски спряха да охраняват покрайнините и по този начин отвориха и начинаномади да нахлуят в страната.

Нашествие на номади

През III-VI век. V източна Азияна север от Китай е имало процес на голямо преселение на народите, което след това е достигнало границите на Римската империя в Европа. Започва с преселването на южните племена хуни (Nan Xiongnu), Xianbei, Di, Qiang, Jie и други, които постепенно се преместват от север към Централната китайска равнина - люлката на етническата общност на древните китайци. Тук така наречените варварски държави възникват и умират, заменяйки се една друга.

С разпадането на хунския съюз на север, южните групи остават да живеят в северните райони на Шанси и Вътрешна Монголия. Основният им поминък е бил скотовъдството. Разпадането на първобитнообщинната система доведе до формирането на класи. Представители на върха на петте хунски племена избират върховен владетел - Шаню, който постепенно се превръща в цар с наследствена власт. Шаню отдавна са свързани с императорското семейство и приемат китайски принцеси за съпруги. Най-големите им синове са отгледани в двора на Хан, често в позицията на почетни заложници. Седалището на Шаню и аристократите натрупаха значителни ценности, получени в резултат на експлоатацията на обикновените членове на племената и продажбата на роби на империята. Китайските служители и търговци живеели в двора на Шаню и главите на петте аймака, извършвали доходна търговия и изнасяли роби и добитък. Хунските отряди повече от веднъж идват на помощ на императорите или поемат върху себе си защитата на границите. Връзките с аристократите, интригите на китайските дипломати и подкупите дадоха възможност на двора на сина на небето да държи хуните в подчинение и да води неравностойна търговия с тях. С отслабването на Хунската империя шанюите започват да предявяват претенции към китайския трон и активно да се намесват в гражданските борби. Войските на империята Дзин са напълно безсилни срещу мощната хунска конница, която окупира централните провинции. Луоянг пада през 311 г., а Чан'ан през 316 г. Следвайки хуните, множество племена започват да се движат, скитайки по сухопътните граници на китайската империя. Някои от тези племена са били доминирани от родовата система, те не са познавали наследствена власт, но са избирали водачи, а жените са се радвали на значителни права. Други племена вече са имали аристокрация и робството е съществувало в първоначалния си вид. Племенният елит, свързан с китайски чиновници и търговци, беше проводник на политически и икономическо влияниеСредната империя служи като опора на политиката на поробване, провеждана от Китай спрямо неговите съседи. На свой ред номадското благородство използва връзките с империята, за да се обогатява и да ограбва своите съплеменници.

Най-голямата асоциация беше съставена от племената Xianbi, които бродеха на североизток и се занимаваха с лов и скотовъдство. Техните водачи и благородници започнаха да търгуват с китайски търговци, изпратиха данък и заложници в двора, молеха за титли и ценни подаръци, обещавайки да спрат набезите. Китайските посланици се опитаха да използват Xianbeans срещу хуните. През 3 век. Племената Xianbei бяха разделени на няколко големи съюза. Най-многобройните от тях бяха съюзът на Муюните, които притежаваха Южна Манджурия, и съюзът на племената Тоба, които бродеха във Вътрешна Монголия и Ордос. Племената Муюн окупираха Хъбей и водеха дълги войни срещу хуните по суша и по море. С подкрепата на китайците те създадоха царството Ян.

Жителите на западните райони също достигнаха до богатствата на Средната империя: племена от тибетската група заеха земите на Гансу, Шанси и Нинся. Тяхното благородство установява кралската власт и създава държавата Цин. Северозападните племена имаха голяма военна сила. Техните агресивни стремежи ги доведоха до конфликт с муюните, а след това и с китайците. Огромна армия, водена от Фу Джиен, владетелят на Цин, се отправя на поход, пресичайки големи пространства, планински вериги и реки. През Хенан армията на Цин се премести на югоизток, насочвайки удар срещу китайците, които все още държаха крайбрежните райони на Яндзъ. През 383 г. близо до реката. Feishui, в басейна на реката Хуайхе влязоха в конфликт с малка вражеска армия. Командирите на южното царство, използвайки хитрост в стила на древното класическо военно изкуство на Китай, нанасят тежко поражение на ордите на Фу Джиен. Номадите избягали в паника. Кралството Цин се разпадна.

Държавите, създадени от завоевателите в Северен Китай, бяха нестабилни и лесно се разпадаха. Войните са придружени от изтребление и поробване на местното население. Северен Китай, най-старият център на китайската култура с най-икономически развитите и гъсто населени територии, се превърна в арена на почти 100-годишна война.

Само ново грандиозно нашествие спря тези непрекъснати военни сблъсъци и кампании. Западните племена Xianbei Toba стават завоеватели на цял Северен Китай. В края на 4в. техният водач Тоба Гуи е провъзгласен за император. При организирането на държавния апарат той използва китайския опит. След като сломиха съпротивата на малки държави и племенни съюзи, тобианците нахлуха в Китай през 367 г. В завоюваната територия се създават нови власти по китайски модел. Внукът на Тоба Гуи основава династия в Северен Китай, известна като Северна Уей.

Южни и северни щати

Нашествието на номадите в Северен Китай открива нова ера, наречена в традиционната историография периодът на Южните и Северните династии. През III-VI век. конфронтацията между Севера и Юга, която древен Китай не познава, се превърна в най-важната характеристика на това време. Разрушението, причинено от номадите, междуособните войни, изнудването, глада и епидемиите, които удариха Севера, предизвикаха значителен отлив на население.

В южните земи, богати на природни ресурси и с благоприятен климат, сравнително рядко население се състои от местни местни племена и китайци. Бежанците окупираха плодородни долини, изтласкаха местните жители и завзеха полетата им. Новодошлите от север разширяват оранта, създават напоителни съоръжения и донасят опит в обработката на обработваема земя, натрупан в продължение на векове.

В същото време на юг избухва ожесточена борба между представителите на управляващата класа за земя и за осигуряване на селяните. Държавната организация беше толкова слаба, че не можеше да защити претенциите си за върховна собственост върху земята. Общественият поземлен фонд остава много оскъден. Едрите земевладелци приемат бегълците под своя защита, без да създават централизирана икономика. Нивите на едрите земевладелци се обработвали от зависими собственици (дианке), прикрепени към земята. Трудните условия на труд и живот, своеволието на господарите, опасността от поробване, заплахата от наказание, а понякога и смърт, принудиха фермерите да търсят спасение в бягство, под закрилата на новите господари. В средата на 5в. Южното правителство неуспешно се опита да разшири фондовете на държавните земи.

Скоро след падането на Луоянг през 317 г. придворните, събрани в Дзянгие (регион Нанкин), провъзгласяват един от потомците на дома на Сима за император. Официалните хроники разглеждат 317-419г. по време на управлението на Източната династия Дзин. Политически, северната аристокрация доминира и тук, завладявайки лъвския пай от ключови постове в двора. Но властта на императора беше много слаба. Земя в долината на реката Яндзъ и по крайбрежието са принадлежали на големи собственици - южняци. Всичко това доведе до дълга и интензивна борба в управляващата класа. През 4 век. противоречията между местните и новодошлите от север често водят до бунтове. В дворовете на Източен Джин били плетени тайни заговори и влиятелни сановници завзели властта.

В края на 4-ти - началото на 5-ти век. въоръжените въстания на селяни, членове на сектата Пет доу на ориза, както и нарастващите противоречия в управляващата класа доведоха до падането на силата на Източния Джин. След това следват още четири династии. Властта на императорите не се простира извън столичния регион. Често ставали дворцови преврати и убийства. Управляващите кръгове на Юга смятат Яндзъ за надеждна защита срещу конници и не се опитват да върнат китайската територия. Походите на север се предприемат от отделни командири, но те не получават подкрепата на двора и аристократите.

Последните опити за повторно завладяване на Севера са направени през първата половина на V век. Но южните войски срещнаха съпротива от добре организираната кавалерия на тобианците, които по това време бяха завладели Северен Китай.

Тук, като се започне от 4 век. „варварите” доминираха; Първоначалното китайско население като цяло е заемало подчинено положение.

Северът на Китай по време на завладяването на Тоби и формирането на държавата Северен Уей представя картина на упадък. Много ниви запустяха и буренясаха, черниците изсъхнаха, напоителната мрежа беше разрушена, а селата обезлюдени. Градовете се превърнаха в руини, жителите им бяха унищожени, отведени в плен или избягали на юг. Занаятът се е запазил частично само в селата. Размяната се извършваше в натура. Функциите на парите често се изпълняват от копринени тъкани и коне.

С прекратяването на нашествията и войните хората се връщат към „огнищата и кладенците“. „Силните къщи“ завзеха земи и подчиниха фермерите. Събирането на данъка било изключително трудно, хазната била празна.

Всичко това принуди съда на Вей да прибегне до мерки за консолидиране на властта на държавата върху разпореждането със земя. През 485 г. императорски указ установява нов ред, предвиждащ някои ограничения върху растежа на големите земевладения. В съветската историография тя е известна като разпределителна система. Указът на тобианците стана по-нататъчно развитиеопит от аграрни реформи, предприети в държавата Джин през 3 век.

В борбата между два начина на феодализация законът за системата за разпределение до известна степен символизира победата на принципа на държавната собственост върху земята над желанието на големите феодални семейства да консолидират своите притежания. Законът фиксира правото на селяните да притежават дял, свободен от властта на отделни феодали. Установява размерите му и отговорностите на притежателите им. Мъжете и жените от 15 до 70 години имали право да притежават обработваема земя: мъжете - повече, жените - по-малко. От тях се изискваше да отглеждат зърнени култури в полето си. При достигане на дълбока старост, при загуба на работоспособност или при смърт на данъкоплатеца земята се прехвърляла на друг собственик. Забранява се покупко-продажбата и всякакъв вид временно прехвърляне на обработваема земя. Втората част от парцела беше градинска земя, предназначена за отглеждане на черници, коноп и зеленчуци. Градинската земя по същество се смяташе за вечна, наследствена собственост и в някои случаи можеше да бъде продадена или купена. Земята, заета от двора-имение, също се считаше за наследствена.

За притежаването на парцела данъците се плащат ежегодно в хазната в зърно, копринени или конопени тъкани и памучна вата. Освен това данъкоплатецът е работил определен брой дни в годината на държавна работа. Основата на данъчното облагане се считаше за няколко данъка.

В селото е въведена подробна система за управление. Пет домакинства представляват най-ниската общинска организация на лин, пет лин съставляват средната общинска организация на ли и пет ли, които включват 125 домакинства, съставляват най-голямата селска организация (дан). Тези асоциации се управляваха от селските старейшини. Като награда част от данъкоплатците в семействата на старейшините бяха освободени от мита и данъци. Цялата тази организация отразява желанието на държавата да подчини всички фермери на своята власт, да унищожи бащините връзки и големите семейни и съседски групи в селото. Дворът (hu) като данъчна единица не може да служи като основа за счетоводство, тъй като дворовете обикновено включват няколко родствени семейства. Властите поискаха регистрация и данъчно облагане на всяка двойка и унищожаване на затворени дворни общности.

Указът постановява наличието на специални парцели, предоставени под формата на допълнителни обработваеми ниви на собствениците на роби и впрегатни животни, както и на многофамилни домакинства. Неженените членове на семейството получаваха 1/4, робът 1/8 и волът 1/10 от обичайното разпределение. Този ред отговаряше на интересите на феодализиращото се благородство и можеше да му осигури доста големи земевладения. Чиновниците в обществената служба получиха парцели земя като заплата в натура. Без да се занимават със земеделие, те са получавали доходи от тези парцели. На земите на членовете на кралското семейство, благородството Тоби, „силни къщи“ и будистки манастири, butqu са били засадени на земята - роби и полу-роби, които изпълняват задълженията на служители и домашни пазачи, както и новодошлите - kehu и други категории лица на издръжка.

Укрепването на раннофеодалната централизирана империя допринесе за укрепването на върховната собственост върху земята. Системата за управление в него е формирана по древнокитайски модел. Въпреки че бившето номадско благородство продължава да държи властта, процесът на синизиране протича сравнително бързо. Суверените на Вей широко възприеха знанията и опита на китайците. Китайските служители играят важна роля в държавния апарат. Китайският става официален език, а Xianbei е забранен. Аристокрацията на Тоби приема фамилни имена в китайски стил, носи местно облекло и се подчинява на правилата на китайския етикет. Тобианците изоставиха шаманизма. Те намериха идеологически средства за укрепване на властта си в будизма.

Първоначално владетелите на Тоби влязоха в остър конфликт с будистките монаси, които, след като проникнаха в северозападните райони, завзеха земи и подчиниха фермерите, но с течение на времето враждебността престана. До 6 век в щата Северен Вей имаше до 50 хиляди манастира.

Прилагането на алотационната система допринесе за възхода селско стопанство, разширяване на посевите, увеличаване на добива на зърно. Някои градове били възстановени и станали културни центрове, а търговията се съживила. Постепенно дворът на Тоби губи контрол над силните феодални къщи. Северната сила се разпада на западни и източни държави. В средата на 6в. за захранване. Китайците най-накрая дойдоха при тях.



Китай през 16-18 век

Глави от книгата: История на чуждите азиатски страни през Средновековието. М., 1970.

Икономическото състояние на Китай в края на 17 - първата половина на 18 век.

Нашествието на манджурите и тяхното завземане на властта в Китай е съпроводено с колосално унищожение на производителните сили. Огромни селскостопански площи бяха подложени на варварско опустошение и много процъфтяващи преди това градове и села бяха превърнати в руини. Потискайки съпротивата на китайския народ, манджурските нашественици и техните поддръжници измежду китайските феодални предатели систематично изтребваха населението. Според някои сведения броят на убитите по време на войната за завладяването на Китай достига 10 млн. Населението рязко намалява.

Щетите, нанесени на китайската икономика, са толкова тежки, че негативните им последици се усещат от самите завоеватели. Те завзеха огромни територии, но много земи не бяха обработвани, градовете бяха в руини и населението стана рядко. Данъчните приходи на манджурския двор първоначално са незначителни, което причинява сериозни финансови затруднения. Тези трудности и продължаващата народна съпротива принуждават владетелите на Цин да направят някои отстъпки, за да преодолеят бързо икономическото опустошение. Някои бяха отменени данъциналагани през периода Мин; насърчаваше се обработването на изоставени ниви и

издигане на девствена почва; част от земите са предоставени на техните действителни собственици - селяни.

Тези мерки обаче, които изиграха известна положителна роля, бяха временни, предназначени само за укрепване на новото правителство. Режимът Цин възстановява увреденото селска войнастарата система на феодална експлоатация на селяните и основно запазва старата аграрна система.

Формите на собственост върху земята и земеползване при Цин са били доста разнообразни. Държавните земи заемаха видно място, което включваше императорски имоти и имоти на манджурското благородство; земи на осмознаменни войски; земи под юрисдикцията на различни правителствени агенции(военни селища, храмове, училища и др.).

Манджурските императори стават най-големите феодални земевладелци. До средата на 18в. в северната част на страната имаше повече от 700 императорски имения с обща площ над 1 милион му. Освен това почти цялата североизточна част на страната (Манджурия) е била владение на императорското семейство.

Наследственото земевладение на манджурското благородство, благородството и върха на манджурската армия възниква в резултат на широко разпространеното изземване на земя от китайското население. Именията на тези феодали са разположени главно около Пекин и Манджурия.

Специална форма на военно-феодално земевладение бяха земите, определени за командването и реда на войските с осем банери, гарнизонирани в различни точки на страната. Най-голямо количество„Знамени полета“ бяха съсредоточени в столичния регион. Войниците и офицерите получаваха разпределение в зависимост от ранга и длъжността си. Тези земи се считаха за наследствени и бяха освободени от държавни такси. Те можеха да бъдат заложени, но беше забранено да се продават. Знаменната собственост върху земята беше сложно и противоречиво явление. Външно тя обединява както дребни собственици - войници, така и едри собственици - офицери. Още от края на 17-ти - началото на 18-ти век. Започва разрухата на обикновените знаменосци, което води до постепенното унищожаване на тази система на земевладение. По границите на север и запад на Китай се простираха земите на военни селища, които се обработваха от селяни, както бивши, така и войници. Към категорията на държавните земи, освободени от данъци, спадат и ниви, собственост на духовенството, както и гори, пасища и др.

През първия век на управлението на Цин има увеличение на държавните земи. Манджурите, от императора и неговите роднини до войниците от войските на Осемте знамена, произволно завзеха земите на китайските селяни и земевладелци. Въпреки това частните ниви продължават да съставляват по-голямата част от поземления фонд. Тази земя се облагаше с държавни данъци, свободно се продаваше и ипотекираше, като размерът й не беше ограничен. Общата тенденция на развитие тук е от началото на 18 век. имаше увеличение на голямата частна собственост върху земята поради усвояването на дребната селска собственост.

Възстановяването на селското стопанство, опустошено от манджурското нашествие, отне около сто години и завърши едва в средата на 18 век. Въпреки това, много по-рано, с укрепването на режима Цин, старият феодален ред в неговата най-изостанала, реакционна форма е възстановен в китайската провинция. Манджурските завоеватели засилиха феодалната собственост върху земята, възстановиха тежестта на

селяните система от данъци и задължения. Селските работници все още бяха основната класа, плащаща данъци и данъци. Новата власт започва преброяване на населението и опис на нивите с цел облагането им с данък. Селяните плащат поголовен и поземлен данък на държавата и изпълняват различни задължения. IN началото на XVIII V. поголовните и поземлените данъци бяха обединени в един, който се изчисляваше в сребро, но се събираше главно върху зърното и домашните продукти. По този начин Цин данъчна системаотново затвърди господството на феодалната натура в натура. В допълнение към преките данъци върху селяните пада тежестта на косвените данъци, от които най-тежките са данъците върху солта, данъците върху чая, сделките с имоти, наследството и др.

Наемните отношения все още остават основната форма, в рамките на която се извършва експлоатацията на земеделските стопани на работещите фермери. Почти цялата земя, която е принадлежала на феодалите, е предадена на парчета на безимотни или бедни селяни за обработка. Арендаторите са били по същество частно зависими селяни. Те са били основно изполвач, давайки на собственика на земята 50 до 70% от реколтата. Освен това наемателите правели предложения на собствениците на земя, обслужвали ги и т.н. Феодалът можел практически да изгони наемателя от земята по всяко време. Сред селячеството постепенно се развива имуществена диференциация: тя се разделя на слоеве, които са икономически разнородни. Въпреки това оставащият малък мащаб на селското стоково производство, особено в селското стопанство, забавя процеса на разпадане на селяните.

Лихварският капитал е тясно свързан с цялата система на феодална експлоатация в Цин Китай. Един селянин, живеещ в крайна бедност, не можеше да мине, без да се обърне към лихваря, а след това не можеше да избяга от робството си. Условията, при които се теглиха заеми от лихвари, бяха изключително трудни. За една заета мярка зърно селянинът обикновено трябваше да плати на заемодателя две мери една година по-късно. В случай на провал на реколтата, толкова чести в Китай, селските ферми бяха обречени на разруха и станаха лесна плячка за собствениците на земя, бирниците и лихварите.

Най-тежкото потисничество, бедност и унизени условия на селячеството, както и запазването на натуралното земеделие в китайската провинция определят стагнацията на селското стопанство и преобладаването на примитивните инструменти в него.

Установяването на режима Цин имаше не по-малко сериозни последици за градската икономика. По време на манджурското нашествие градовете пострадаха особено. Унищожаването на много от най-големите търговски и занаятчийски центрове доведе до смъртта на началото на капиталистическото производство, което започна да се развива там към края на периода Мин. Възстановяването на икономиката на града протича с много бавни темпове. Постепенно градовете, които се издигнаха от руините, се превърнаха не само в центрове на занаятите и търговията, но и в крепости на манджурското управление: тук бяха разположени военни гарнизони на Цин и тук живееха множество служители. Животът на градското население бил подложен на строгия надзор на властите. Важен инструмент за техния контрол са традиционните „ханове” и сънароднически организации, които придобиват предимно полицейски и фискални функции.

Страхувайки се от нарастването на активността на градските елементи, които играят важна роля в антиманджурското движение от 40-80-те години на 17 век, владетелите на Цин по всякакъв възможен начин ограничават индивидуалните дейности на търговците и предприемачите. Те налагат тежести върху търговците и занаятчиите

дребни данъци. Бяха възстановени големи държавни работилници и държавен монопол върху добива на полезни изкопаеми, а в страната бяха създадени много митнически постове. Всичко това значително затрудни растежа на занаятчийското производство и формирането на вътрешния пазар.

Сериозна пречка за развитието на стоковата икономика беше политиката на „морски забрани“ и ограничения върху външната търговия, преследвани от манджурските владетели. Под заплаха от смъртно наказание на китайските търговци е забранено да строят големи кораби и е невъзможно да се изнасят ценни стоки в открито море на малки кораби. Сухопътната търговия с чужденци също била строго контролирана от властите. Само няколко от най-големите, официално признати търговски компании имаха право да навлизат на външния пазар, но държавните служители също се намесваха в тяхната дейност.

Въпреки многото пречки, наложени от властите в Цин, частното производство постепенно се възражда в редица занаятчийски сектори. До средата на 18в. вече не се появява само в градовете Jiangnan, но и в други райони на басейна на Яндзъ, в южните и дори някои северни провинции. Опустошителните манджурски завоевания и реакционният режим Цин в крайна сметка само забавят узряването на зародишите на капитализма във феодален Китай, но не могат да спрат развитието на китайското общество.

Цин завоевания

Както вече, след реформите на Шан Ян, царството Цин се превърна в мощна сила. От този момент нататък владетелите Цин поеха по пътя на агресията. Използвайки вътрешните противоречия на древните китайски царства и техните граждански борби, Цин Уан завземат една територия след друга и след ожесточена борба подчиняват всички държави на Древен Китай. През 221 пр.н.е. Цин завладява последното независимо кралство Ци на полуостров Шандонг. Чин Ван прие ново заглавие„Хуанди” – император – и влязъл в историята като „Първият император на Цин”. Столицата на царство Цин Сянян е обявена за столица на империята.

Лодка Qin лак. От разкопки в Хубей. III век пр.н.е.

Цин Ши Хуанг не се ограничава до завладяването на древните китайски царства, той продължава експанзията си на север, където се оформя племенният съюз Хунну. Армията от 300 000 души Цин побеждава хунну и ги изтласква отвъд завоя на Жълтата река. За да подсигури северната граница на империята, Цин Шъ Хуанг наредил изграждането на гигантска укрепителна структура - Великата китайска стена. Той предприема завоевания в Южен Китай и Северен Виетнам. С цената на огромни загуби неговите армии успяха да постигнат номиналното подчинение на древните виетнамски държави Нам Виет и Аулак.

Вътрешно положение на държавата

Цин Ши Хуанг разшири правилата на Шан Ян в цялата страна, създавайки военно-бюрократична империя, оглавявана от автократичен деспот. Хората Цин заемат привилегировано положение в него, заемат всички ръководни бюрократични длъжности. Йероглифното писмо е унифицирано и опростено. Законът установява единно гражданско име „Черноглави“ за всички пълноправни свободни хора. Дейностите на Цин Ши Хуанг се извършват с драстични мерки.

В страната цареше терор. Всеки, който изрази недоволство, беше екзекутиран, а според закона за взаимната отговорност съучастниците бяха поробени. Поради поробването на маси от военнопленници и осъдени от съдилищата, броят на държавните роби се оказва огромен.

„Цин установи пазари за мъже и жени роби в кошари заедно с добитък; управлявайки поданиците си, той напълно контролираше живота им“, казват древните китайски автори, виждайки в това почти главната причинабързо падане на династията Цин. Дългите кампании, изграждането на Великата китайска стена, напоителните канали, пътищата, обширното градско планиране, изграждането на дворци и храмове и създаването на гробница за Цин Ши Хуанг изискваха колосални разходи и човешки жертви - последните разкопки разкриха огромния мащаб на този подземен мавзолей. Най-тежките трудови задължения паднаха върху плещите на по-голямата част от работещото население.

Империя Хан (2 век пр.н.е. – 3 век сл.н.е.)

През 210 г. пр. н. е. на 48-годишна възраст Цин Шъ Хуан умира внезапно и веднага след смъртта му в империята избухва мощно въстание. Най-успешният от бунтовническите водачи, Лю Банг, който произхождаше от обикновените членове на общността, обедини силите на народното движение и привлече на своя страна враговете на Цин от наследствената аристокрация, опитна във военните дела. През 202 пр.н.е. Лиу Банг е провъзгласен за император и става основател на новата династия Хан.

Стрелец от императорската гвардия. Теракота. Краят на 3 век пр.н.е. От разкопките на гробницата на Цин Ши Хуанг близо до Сиан.

Първата древна империя на Китай, Цин, просъществува само десетилетие и половина, но постави солидна социално-икономическа основа за империята Хан. Новата империя се превърна в една от най-силните сили древен свят. Неговото повече от четири века съществуване беше важен етап в развитието на цяла Източна Азия, който в рамките на световно-историческия процес обхваща епохата на възхода и краха на робовладелския начин на производство. За националната история на Китай беше така важен етапконсолидация на древния китайски народ. И до днес китайците наричат ​​себе си Хан, етническо самоназвание, произлизащо от империята Хан.

Историята на империята Хан е разделена на два периода:

• Старият (или ранен) Хан (202 г. пр. н. е.-8 г. сл. н. е.)
• По-млад (или по-късен) Хан (25-220 г. сл. Хр.)

Образуване на държавата Лю Банг

След като дойде на власт на гребена на движението против Цин, Лиу Банг премахна законите за Цин и облекчи тежестта на данъците и таксите. Въпреки това административното деление на Цин и бюрократичната система на управление, както и повечето от икономическите разпоредби на империята Цин, остават в сила. Вярно е, че политическата ситуация принуди Лю Банг да наруши принципа на безусловната централизация и да раздаде част от земите на своите другари по оръжие - седемте най-силни от тях получиха титлата "уан", която отсега нататък стана най-високият аристократичен ранг . Борбата с техния сепаратизъм беше основната вътрешнополитическа задача на наследниците на Лю Бан. Силата на Ванир е окончателно сломена при император Уди (140-87 пр.н.е.).

В селскостопанското производство на империята по-голямата част от производителите са свободни общински земеделци. Те били облагани с поземлен данък (от 1/15 до 1/3 от реколтата), поголовен и битов данък. Мъжете изпълнявали трудови (един месец годишно в продължение на 3 години) и военни (2 години армия и годишно 3 дни гарнизон) задължения. Фермерите съставляват определена част от населението в градовете. Столицата на империята Чан'ан (близо до Сиан) и най-големите градове, като Линзи, наброявали до половин милион, много други - над 50 хиляди жители. Градовете имаха органи за самоуправление, които бяха характерна черта на древнокитайската „градска култура“.

Робството е в основата на производството в промишлеността, както частната, така и обществената. Робският труд, макар и в по-малка степен, е широко използван в селското стопанство. По това време търговията с роби се развива бързо. Робите могат да бъдат закупени в почти всеки град; на пазарите те се броят, като впрегатни животни, на „пръстите“. Пратки с оковани роби са транспортирани на стотици километри.

Върх на копие. Шижайшан. Хан ера.

Управлението на Уди

По времето на управлението на Уди държавата Хан се е превърнала в силна централизирана държава. Експанзията, която се разгърна при този император, беше насочена към завземане на чужди територии, завладяване на съседни народи и доминиране на международни търговски пътищаи разширяване на външните пазари. Още от самото начало империята е застрашена от нашествието на номадските хуонну. Техните набези в Китай са придружени от кражба на хиляди затворници и дори достигат до столицата. Уди поема курс за решителна битка срещу хунну. Армиите на Хан успяват да ги отблъснат от Великата стена, след което разширяват територията на империята на северозапад и установяват влиянието на империята Хан в Западната територия (както китайските източници наричат ​​басейна на река Тарим), през който Великата стена премина. Пътят на коприната. По същото време Уди води завоевателни войни срещу виетнамските държави на юг и през 111 г. пр.н.е. ги принуждава да се подчинят, анексирайки земите на Гуангдонг и северен Виетнам към империята. След това военноморските и сухопътните сили на Хан атакуват и форсират древната корейска държава Чосон през 108 г. пр.н.е. признават силата на Ханс.

Посолството на Джан Циен (умрял през 114 г. пр. н. е.), изпратено на запад под командването на Уди, разкрива пред Китай огромен свят на чужда култура. Джан Циен посети Даксия (Бактрия), Кангиу, Даван (Фергана), разбра за Анси (Партия), Шенду (Индия) и други страни. В тези страни бяха изпратени посланици от Сина на небето. Империята Хан установи връзки с много държави по Великия път на коприната - международен трансконтинентален маршрут, простиращ се на разстояние от 7 хиляди километра от Чан'ан до средиземноморските страни. По този маршрут керваните се простираха в непрекъсната редица, покрай метафоричноисторик Сима Чиан (145-86 г. пр. н. е.), „единият не изпускаше другия от поглед“.

Желязото, считано за най-доброто в света, никелът, благородните метали, лакът, бронзът и други художествени и занаятчийски продукти са донесени на Запад от империята Хан. Но основният експортен артикул беше коприната, която тогава се произвеждаше само в Китай. Международните, търговските и дипломатическите връзки по Великия път на коприната допринасят за обмена на културни постижения. От особено значение за Хан Китай са селскостопанските култури, заимствани от Централна Азия: грозде, боб, люцерна, нар и орехови дървета. Пристигането на чуждестранни посланици обаче се възприема от Сина на небето като израз на подчинение на империята Хан, а стоките, донесени в Чан'ан, като „данък“ от чуждестранни „варвари“.

Нахлуване външна политикаУди изискваше огромни средства. Данъците и митата се увеличиха значително. Сима Чиан отбелязва: „Страната е уморена от непрекъснати войни, хората са обхванати от тъга, запасите са изчерпани.“ Още в края на управлението на Уди в империята избухнаха народни вълнения.

Бунтът на Уанг Манг и движението на червените вежди

През последната четвърт на 1в. пр.н.е. Вълна от въстания на роби залива страната. Най-далновидните представители на управляващата класа осъзнават необходимостта от провеждане на реформи, за да отслабят класовите противоречия. Показателна в това отношение е политиката на Ван Манг (9-23 г. сл. Хр.), който извършва дворцов преврат, сваля династията Хан и се самообявява за император на Новата династия.

Декретите на Уанг Ман забраняват покупката и продажбата на земя и роби; целта е да се разпредели земя на бедните чрез конфискуване на излишъка от нея от богатата общност. Въпреки това, след три години, Wang Mang беше принуден да отмени тези разпоредби поради съпротивата на собствениците. Законите на Уанг Манг за топене на монети и нормиране на пазарните цени, които представляват опит за държавна намеса в икономиката на страната, също се провалиха. Споменатите реформи не само не смекчиха социалните противоречия, но и доведоха до тяхното по-нататъшно изостряне. Спонтанни въстания обхванаха страната. Движението Червени вежди, започнало през 18 г. сл. Хр., е особено широко разпространено. д. в Шандонг, където нещастията на населението бяха умножени от катастрофалното наводнение на Жълтата река. Chang'an падна в ръцете на бунтовниците. Уанг Ман беше обезглавен.

Отряд конници. Рисувана глина. Шанси. Първата половина на 2 век. пр.н.е.

По-млада династия Хан

Спонтанността на протеста на масите, липсата им на военен и политически опит доведоха до факта, че движението последва примера на представители на управляващата класа, заинтересовани от свалянето на Уан Манг и поставянето на своето протеже на трона. Той става потомък на дома Хан, известен като Гуан Уди (25-57 г. сл. Хр.), който основава Младата династия Хан. Гуан Уди започва управлението си с наказателна кампания срещу Червените вежди. До 29 г. той успя да ги победи и след това да потисне останалите центрове на движение.

Мащабът на въстанията показа необходимостта от отстъпки на низшите класи. Ако по-рано всякакви опити отгоре за ограничаване на частното робство и нахлуване в правата на собствениците на земя предизвикваха съпротива от страна на богатите, сега, изправени пред реална заплаха от масово въстание, те не протестираха срещу законите на Гуан Уди, които забраняваха жигосването на роби , ограничава правото на собственика да убива роби и редица мерки, насочени към намаляване на робството и известно облекчаване на положението на хората.

През 40 г. сл. Хр. избухва народноосвободително въстание срещу властите на Хан в Северен Виетнам под ръководството на сестрите Трунг, което Гуан Уди успява да потуши с голяма трудност едва до 44 г. През втората половина на 1 век, умело използвайки (и до известна степен провокира) разделянето на хуните на северни и южни, империята започва да възстановява управлението на Хан в Западния регион, който при Уан Ман попада под управлението на Сюнну. Империята Хан успя в края на 1 век. установи влияние в Западния регион и установи хегемония в този участък от Пътя на коприната.

Губернаторът на Западния регион Хан, Бан Чао, започва активна дипломатическа дейност по това време, целяйки да постигне преки контакти с Дацин (Великата Цин, както Хан нарича Римската империя). Изпратеното от него посолство обаче достига само до Римска Сирия, като е задържано от партски търговци.

Отряд пехотинци. Рисувана глина. Шанси. Първата половина на 2 век. пр.н.е.

Възходът на империята Хан

От втората половина на 1в. н. д. развива се посредническата хан-римска търговия. Древните китайци за първи път виждат римляните със собствените си очи през 120 г., когато група пътуващи магьосници от Рим пристига в Луоянг и изпълнява в двора на Сина на небето. В същото време империята Хан установява връзки с Хиндустан през Горна Бирма и Асам и установява морски връзки от пристанището Бак Бо в Северен Виетнам до източното крайбрежие на Индия и през Корея до Япония.

Първото „посолство“ от Рим, както се нарича частна римска търговска компания, пристига в Луоянг по южния морски път през 166 г. От средата на 2 век, със загубата на хегемонията на империята по Пътя на коприната, започва да се развива външната търговия на народа Хан със страните от Южните морета, Ланка и Ханчипура (Южна Индия). Империята Хан отчаяно се стреми във всички посоки към външни пазари. Изглежда, че никога преди империята Хан не е постигала такава мощ. Той е дом на около 60 милиона души, което е повече от 1/5 от световното население по това време.

Криза на империята

Привидният просперитет на късната империя Хан обаче е изпълнен с дълбоки противоречия. По това време в нейната социална и политическа система са настъпили сериозни промени. Робовладелските стопанства продължават да съществуват, но все по-разпространени стават именията на т. нар. силни къщи, където често, наред с робите, трудът на „онези, които нямат собствена земя, но я вземат от богатите и обработват това” беше широко използвано. Тази категория работници се оказват лично зависими от собствениците на земя. Няколко хиляди такива семейства бяха под патронажа на мощни къщи.

Площта на обработваемата земя, регистрирана от държавата, непрекъснато намаляваше, броят на данъкоплатеното население намаля катастрофално: от 49,5 милиона души в средата на 2 век. до 7,5 милиона според преброяването от средата на 3 век. Именията на силните къщи се превърнаха в икономически затворени ферми.

Погребална одежда на съпругата на брата на император Уди, изработена от 2156 нефритени плочи, закрепени със златни нишки. Хенан. II век пр.н.е.

Започва бърз упадък на стоково-паричните отношения. Броят на градовете е намалял повече от половината от началото на нашата ера. В самото начало на 3в. е издаден указ за замяна на паричните плащания в натура в империята, а след това монетата е официално премахната и коприната и зърното са въведени в обръщение като стокови пари. От втората четвърт на 2 век. Хрониките записват местни въстания почти всяка година - повече от сто от тях са записани за половин век.

Бунтът на Жълтите тюрбани и краят на империята Хан

В контекста на политическа и дълбока социално-икономическа криза в империята избухва най-мощното въстание в историята на Древен Китай, известно като въстанието на „жълтите тюрбани”. Водеше се от магьосника-лечител Джан Дзяо, основател на тайна про-даоистка секта, подготвяла въстание от 10 години. Джан Дзяо създава паравоенна организация от 300 000 души. Според докладите на властите „цялата империя приела вярата на Джан Дзяо“.

Дървена фигурка на носорог. Гансу. Хан ера.

Движението избухва през 184 г. във всички части на империята едновременно. Бунтовниците носели жълти ленти за глава, за да символизират победата на праведното Жълто небе над Синьото небе - неправедната династия Хан. Те разрушиха правителствени сгради и убиха държавни служители. Въстанието на „жълтите чалми” има характер на широко обществено движение с несъмнен есхатологичен оттенък. Действайки под религиозното прикритие на учението на Пътя на големия просперитет (Тайпин Дао), движението на Жълтите тюрбани е първото въстание на потиснатите маси със собствена идеология в китайската история. Властите бяха безсилни да се справят с въстанието и тогава армии от силни къщи се надигнаха да се бият с „Жълтите тюрбани“ и заедно те брутално се разправиха с бунтовниците. В памет на победата на главната порта на столицата е построена кула от стотици хиляди отсечени глави на „жълтите“. Започва разделението на властта между палачите на движението. Техните граждански борби завършват с разпадането на империята Хан: през 220 г. тя се разпада на три царства, в които активно протича процесът на феодализация.

Хан културни постижения

Научно познание

Периодът Хан е своеобразна кулминация на културните постижения на Древен Китай. Въз основа на вековни астрономически наблюдения лунно-слънчевият календар беше подобрен. През 28 пр.н.е. Ханските астрономи първи отбелязаха съществуването слънчеви петна. Постижение със световно значение в областта на физическото познание е изобретяването на компас под формата на квадратна желязна плоча с магнитна „лъжица“, свободно въртяща се на повърхността й, чиято дръжка неизменно сочи на юг.

Ученият Джан Хенг (78-139) е първият в света, който конструира прототип на сеизмограф, построява небесен глобус, описва 2500 звезди, включвайки ги в 320 съзвездия. Той развива теорията за Земята и безграничността на Вселената във времето и пространството. Ханските математици познаваха десетичните дроби, изобретиха отрицателните числа за първи път в историята и изясниха значението на числото π. Медицински каталог от 1 век. изброява 35 трактата за различни заболявания. Zhang Zhongjing (150-219) разработва методи за пулсова диагностика и лечение на епидемиологични заболявания.

Препуска кон. бронз. От погребението на командира. Гансу. Хан ера.

Краят на древната ера е белязан от изобретяването на механични двигатели, използващи силата на падащата вода, водна помпа и усъвършенстването на плуга. Ханските агрономи създават трудове, описващи културата на леглото, системата от променливи полета и редуването на културите, методите за торене на земята и предсеитбената импрегнация на семената, съдържат насоки за напояване и рекултивация. Трактатите на Фан Шенджъ (I в.) и Цуй Ши (II в.) обобщават вековните постижения на древните китайци в областта на селското стопанство.

Древното китайско производство на лак е едно от изключителните постижения на материалната култура. Лаковите продукти представляват важен елемент от външната търговия на империята Хан. Оръжията и военното оборудване бяха покрити с лак за защита на дървото и тъканите от влага, а металът от корозия. Използван е за украса на архитектурни детайли, гробни предмети, а лакът е широко използван в стенописите. Китайските лакове бяха високо ценени заради уникалните си физически и Химични свойства, например способността да запазва дървото, да издържа на киселини и високи температури (до 500°C).

Значението на коприната в древен Китай

След „откриването“ на Великия път на коприната, империята Хан се превърна в световно известен доставчик на коприна. Китай е единствената страна в древния свят, която владее културата на копринените буби. В империята Хан отглеждането на копринени буби е било домашен занаят за фермерите. Имаше големи частни и държавни фабрики за коприна (някои наброяваха до хиляда роби). Изнасянето на копринени буби извън страната се наказвало със смърт. Но такива опити все пак бяха направени. Джан Чиан, по време на своята посланическа мисия, научил за износа на копринени буби от Съчуан за Индия в тайник от бамбукови тояги от чуждестранни търговци. И все пак никой не успя да разбере тайните на бубарството от древните китайци. Бяха направени фантастични предположения за произхода му: Вергилий и Страбон например казаха, че коприната расте по дърветата и се „сресва“ от тях.

Бик с каруца. Боядисано дърво. Гансу. Хан ера.

Античните източници споменават коприна от 1 век. пр.н.е. Плиний пише за коприната като за една от най-ценните луксозни стоки на римляните, които всяка година източват колосални суми пари от Римската империя. Партите контролират хан-римската търговия с коприна, начислявайки най-малко 25% от продажната й цена за посредничество. Коприната, която често се използва като пари, играе важна роля в развитието на международните търговски отношения между древните народи на Европа и Азия. Индия също е била посредник в търговията с коприна. Връзките между Китай и Индия датират от епохата Хан, но по това време те стават особено активни.

Изобретяване на хартията

Големият принос на Древен Китай към човешката култура е изобретяването на хартията. Производството му от отпадъчни копринени пашкули започва преди нашата ера. Копринената хартия беше много скъпа, достъпна само за малцина избрани. Истинско откритие, което има революционно значение за развитието на човешката култура, хартията се появява, когато поевтинява. насипен материалза писане. Традицията свързва изобретяването на публично достъпен метод за производство на хартия от дървесни влакна с името на Cai Lun, бивш роб, произхождащ от Хенан, живял през 2-ри век, но археолозите датират най-старите образци от хартия към 2-1 век . пр.н.е.

Изобретяването на хартията и мастилото създава условия за развитието на техниките за печат, а след това и за появата на печатната книга. Усъвършенстването на китайското писане също е свързано с хартията и мастилото: по времето на Хан е създаден стандартният стил на писане кайшу, който поставя основата на съвременните йероглифи. Хан материалите и средствата за писане са били, заедно с йероглифите, възприети от древните народи на Виетнам, Корея и Япония, което от своя страна е повлияло на културното развитие на Древен Китай - в областта на селското стопанство, по-специално отглеждането на ориз, навигацията и художествени занаяти.

Лачени съдове с надписи: „Господине, опитайте ястието“, „Господине, опитайте виното“. Хунан. Средата на 2 век пр.н.е.

Исторически трудове

През периода Хан древните паметници са събирани, систематизирани и коментирани. Всъщност всичко, което е останало от древното китайско духовно наследство, е достигнало до нас благодарение на записите, направени по това време. По същото време се зараждат филологията и поетиката, съставят се първите речници. Появяват се големи художествени произведения, предимно исторически. Четките на бащата китайска история„Сима Чиан притежава фундаменталното произведение „Исторически бележки“ („Шиджи“) - 130-томна история на Китай от митичния прародител Хуанди до края на царуването на Уди.

Сима Чиан се стреми не само да отрази събитията от миналото и настоящето, но и да ги разбере, да проследи вътрешния модел в тях, да „проникне в същността на промяната“. Работата на Sima Qian обобщава предишното развитие на древната китайска историография. В същото време той се оттегля от традиционен стилхроника на времето и създава нов вид исторически очерк. "Shiji" са единственият източник за древна историясъседни на Китай народи. Изключителен стилист, Сима Чиан ярко и кратко описва политическата и икономическата ситуация, живота и морала. За първи път в Китай той създава литературен портрет, който го поставя наравно с най-големите представители на литературата Хан. „Исторически бележки“ се превърнаха в модел за последваща антична и средновековна историография в Китай и други страни от Далечния изток.

Ритуални прибори. От разкопки в Хъбей.

Методът на Sima Qian е разработен в официалната "История на по-старата династия Хан" ("Хан Шу"). За основен автор на това произведение се счита Бан Гу (32-93). „История на по-старата династия Хан“ е в духа на ортодоксалното конфуцианство, представянето стриктно се придържа към официалната гледна точка, често се различава в оценките на едни и същи събития със Сима Чиан, когото Бан Гу критикува за придържането му към даоизма. "Хан Шу" откри поредица от династични истории. Оттогава, според традицията, всяка от династиите, които идват на власт, съставя описание на царуването на своя предшественик.

Поезия

Сима Сянгру (179-118) се откроява като най-блестящият поет сред плеядата хански писатели, които прославят силата на империята и самия „велик човек“ - автократа Уди. Неговото творчество продължава традициите на одата Чу, която е характерна за литературата на Хан, погълнала песенното и поетичното наследство на народите от Южен Китай. Одата „Красотата“ продължава поетичния жанр, започнат от Сонг Ю в „Ода за безсмъртния“. Сред произведенията на Сима Сянгру има имитация на народни лирически песни, като песента „Въдица“.

Керамичен съд във формата на пате. От разкопки в Хъбей.

Системата на императорската администрация включва организирането на национални култове, за разлика от аристократичните местни. Тази задача беше преследвана от Музикалната камера (Юефу), създадена при Уди, където бяха събрани и обработени народни песни, включително „песни на далечни варвари“, и бяха създадени ритуални песнопения. Въпреки утилитарния си характер, Музикалната камара играе важна роля в историята на китайската поезия. Благодарение на нея са запазени произведения на народни песни от античната епоха.

Авторските песни в стил Юефу са близки до фолклора, за тях народни песни от различни жанрове, включително труд и любов, са предмет на имитация. Между любовна лирикасе открояват творбите на две поетеси - „Плач за побелялата глава“ от Джуо Уендзюн (2 в. пр. н. е.), където тя упреква съпруга си, поета Сима Сянджу, в изневярата му, и „Песен на моята обида“ от Бан Джиею ( 1 век пр. н. е.), в който горчивата съдба на изоставен любовник е представена в образа на изоставен снежнобял фен. Текстовете на Yuefu достигат особен възход през периода Jian'an (196-220), който се смята за златния век на китайската поезия. Най-доброто от литературното юефу от това време е създадено на базата на народни произведения.

Само в редки случаи са запазени песни, които изразяват бунтарския дух на народа. Сред тях са „Източната порта“, „На изток от могилата Пинглинг“, както и четиристишия от жанра Яо, в които има социален протест до призива за сваляне на императора (особено в т.нар. Тоняо, очевидно роб песни). Една от тях, приписвана на лидера на Жълтите тюрбани, Джан Дзяо, започва с прокламацията: „Нека синьото небе да загине!“, с други думи, династията Хан.

Фрагмент от погребален копринен банер, изобразяващ съпругата на император Джингди. Хунан. Средата на 2 век пр.н.е.

Към края на империята Хан съдържанието на светските поеми все повече се превръща в анакреонтични и приказни теми. Разпространява се мистичната и фантастична литература. Властите насърчават театралните ритуали и светските представления. Организирането на зрелища става важна функция на държавата. Началото на сценичните изкуства обаче не води до развитието на драмата като вид литература в Древен Китай.

Архитектура

През епохата Цин-Хан се развиват основните характеристики на традиционната китайска архитектура. Съдейки по фрагменти от стенописи от погребения в Хан, началото на портрета се появява през този период. Откриването на монументална скулптура на Цин беше сензация. Неотдавнашни разкопки на гробницата на Цин Ши Хуанг разкриха цяла „глинена армия“ на императора, състояща се от три хиляди пехотинци и конници в естествен ръст. Тази находка предполага появата на портретна скулптура в ранните имперски времена.

Конфуцианството като държавна идеология

От времето на Уди трансформираното конфуцианство става официална идеология на империята Хан, превръщайки се в своеобразна държавна религия. В конфуцианството се засилват идеите за съзнателната намеса на Небето в живота на хората. Основателят на конфуцианската теология Дун Чжуншу (180-115 г.) развива теорията за божествения произход на императорската власт и провъзгласява Небето за върховно, почти антропоморфно божество. Той постави основата за обожествяването на Конфуций. Dong Zhongshu изисква „изкореняване на всичките сто училища“ с изключение на конфуцианското.

Модел кула. Глазирана керамика. Хенан. II век пр.н.е.

Религиозно-идеалистичната същност на конфуцианството на Хан е отразена в кредото на Лю Сян (79-8 г. пр. н. е.), който твърди, че „Духът е коренът на небето и земята и началото на всички неща“. Под влияние на социалните и идеологически процеси, протичащи в империята, конфуцианството в началото на нашата ера се разделя на две основни школи:

• мистичен, продължаващ линията на Dong Zhongshu (школа на новите текстове),
• и тази, която й се противопоставя, която е по-рационалистична по природа (школата на старите текстове), на която Уанг Ман е бил привърженик.

Държавата все повече използва конфуцианството в своя полза и се намесва в борбата между различните му интерпретации. Императорът инициира религиозни и философски диспути, опитвайки се да сложи край на разцеплението в конфуцианството. Катедрала от края на 1 век. AD официално слага край на противоречията в рамките на конфуцианството, обявява цялата апокрифна литература за невярна и установява доктрината на школата на новите текстове като официална религиозна ортодоксия. През 195 г. сл. н. е. държавният екземпляр на Конфуцианското петокнижие във версията на школата Нови текстове беше изсечен върху камъка. От този момент нататък нарушението на конфуцианските предписания, включени в наказателното право, се наказваше до смъртна присъда като „най-тежкото престъпление“.

Тайният даоизъм и проникването на будизма

С началото на преследването на „фалшивите“ учения в страната започнаха да се разпространяват тайни секти от религиозен и мистичен характер. Тези, които не са съгласни с управляващия режим, бяха обединени от религиозния даоизъм, който се противопоставяше на конфуцианството, което се разграничи от философския даоизъм, който продължи да развива древни материалистични идеи.

В началото на 2в. Оформи се даоистката религия. За негов основател се смята Джан Даолинг от Съчуан, наричан Учителят. Неговите пророчества за постигане на безсмъртие привлякоха тълпи от лишени от собственост хора, които живееха в затворена колония под негово ръководство, поставяйки основите на тайни даоистки организации. Проповядвайки равенството на всички въз основа на вярата и осъждайки богатството, даоистката „ерес“ привлича масите. На границата на II-III век. Движението на религиозния даоизъм, ръководено от сектата Петте мерки на ориза, доведе до създаването на краткотрайна теократична държава в Съчуан.

Играчи на чипове. Дървена скулптура. Гансу. Хан ера.

Тенденцията да се трансформират древните философски учения в религиозни доктрини, изразена в трансформацията на конфуцианството и даоизма, беше знак за дълбоки социално-психологически промени. Но не етичните религии на Древен Китай, а будизмът, проникнал в Китай в началото на нашата ера, стана за агонизиращия свят от Късен Хан световната религия, която изигра ролята на активен идеологически фактор в процеса на феодализация на Китай и целия регион на Източна Азия.

Материализмът на Ван Чонг

Постиженията в областта на природните и хуманитарните знания създават основата за възхода на материалистичната мисъл, която се проявява в работата на най-забележителния мислител на Хан (27-97). В атмосфера на идеологически натиск Уанг Чонг имаше смелостта да оспори конфуцианската догма и религиозния мистицизъм.

Неговият трактат "Критични разсъждения" ("Lunheng") излага последователна система от материалистична философия. Ван Чонг критикува конфуцианската теология от научна гледна точка. Философът противопоставя обожествяването на небето с фундаментално материалистичното и атеистично твърдение, че „небето е тяло, подобно на земята“. Уанг Чонг подкрепи позициите си с ясни примери, „разбираеми за всички“. „Някои вярват“, пише той, „че небето ражда пет зърна и произвежда черници и коноп само за да нахрани и облече хората. Това означава да оприличим небето на роб или роб, чиято цел е да обработва земята и да храни копринени буби в полза на хората. Такава преценка е невярна, тя противоречи на естествеността на самите неща”..

Фрагмент от стенопис. Ляонин. Хан ера.

Уанг Чонг провъзгласява единството, вечността и материалността на света. Продължавайки традициите на древната китайска натурфилософия, той признава най-фината материална субстанция Чи като източник на битието. Всичко в природата възниква естествено, в резултат на кондензацията на това вещество, независимо от някаква свръхземна сила. Ван Чонг отричаше вроденото знание, мистичната интуиция, с която конфуцианците дариха древните мъдреци, и виждаше пътя на знанието в сетивното възприемане на реалния свят. "Сред създанията, родени от небето и земята, човекът е най-ценният и тази стойност се определя от способността му за познание.", той написа. Уанг Чонг разви идеята за диалектическото единство на живота и смъртта: „Всичко, което има начало, трябва да има и край. Всичко, което има край, трябва да има своето начало... Смъртта е резултат от раждането, в раждането се крие неизбежността на смъртта.”.

Той се противопостави на конфуцианската концепция за културна изключителност на древните китайци, тяхното морално превъзходство над предполагаемите етично по-низши „варвари“.

Декоративни фигурки, изобразяващи митични създания. Позлатен бронз, 2-1 век. пр.н.е.

Използвайки много конкретни примери, Ван Чонг доказа, че обичаите, моралът и човешките качества не се определят от неизменни вродени свойства. В това той се съгласи с други хански мислители, които отричаха фундаменталните различия между „варварите“ и древните китайци. Уанг Чонг беше един от най-образованите хора на своето време. Той си поставя широки образователни цели, разобличавайки от рационалистични позиции разпространените сред народа предразсъдъци и суеверия.

Материалистическият мироглед на Уанг Чонг, особено неговата доктрина за „естествеността“ (ziran) - естествено необходим процес на развитие на обективния свят, изигра важна роля в историята на китайската философия. Но в съвременната реалност философията на Ван Чонг не може да получи признание.

Неговото творение дори беше преследвано заради критики към Конфуций. Само хиляда години по-късно неговият ръкопис е случайно открит, давайки на света наследството на един от най-забележителните материалисти и просветители на древността.

Кратко заключение

Джангуо-Цин-Хан ера за историческо развитиеКитай и цяла Източна Азия по принцип имаха същото значение като гръко-римския мир за Европа. Древната китайска цивилизация положи основите на културна традиция, която може да бъде проследена по-нататък през вековната история на Китай чак до съвременните и модерни времена.

В резултат на манджурското завоевание Китай отново е отхвърлен. Но за разлика от ситуацията в Китай по време на монголското нашествие, сега основното нещо не беше унищожаването на производителните сили на обществото. Щетите, причинени от номадите на високо развитата земеделска култура, биха могли да бъдат възстановени доста бързо. И наистина, феодализираният елит на манджурите скоро предприема мерки за развитие на селското стопанство и възстановяване на традиционните форми на икономика. Но манджурското управление смазва и заглушава кълновете на онези напреднали производствени отношения, които още през 15-16 век. започна да пробие твърдостта на средновековния китайски феодализъм. В този смисъл дейността на цинския император Канси (1662-1772) е пряко противоположна на дейността на неговия съвременник Петър I. Ако Петър успя да „отвори прозорец към Европа“ и да сложи край на вековната изолация и изостаналостта на Русия, тогава Канси и неговите наследници похарчиха много усилия за провеждане на последователна изолационистка политика. Разрушаването на връзките между отделните провинции, запазването на най-изостаналите форми на феодална експлоатация, потискането на всякакви нови издънки - всичко това доведе до факта, че империята Цин продължи да остане изостанала страна във военни, икономически и политически отношения, докато капитализмът вече се е наложил в напредналите страни на Европа. Естествено, Китай с огромното си население, като резерв от евтина работна ръка, като пазар за продажби, се превърна в вкусна хапка за капиталистическите сили.

Изолационистката политика на династията Цин през 80-те години на 18 век. напукан: пристанището на Гуанджоу (кантон) беше отворено за търговия с европейци. Търговци от Източноиндийската компания, възползвайки се от продажността и корупцията на бюрокрацията, извършват търговия с опиум в Китай; тази търговия трябваше да проправи пътя за колониално поробване. Опиумът започна да прониква във всички краища на страната. Закупуването на опиум струва на правителството Цин баснословно количество сребро, основната стабилна местна валута. Увеличаването на данъчната тежест не решава проблема и по настояване на прогресивните хора от онази епоха Цин забранява търговията с опиум. Правителственият комисар Lin Tse-hsu унищожи запасите от опиум в Гуанджоу и ги конфискува на пристигащите кораби. През 1839 г. британците, не искайки да спрат печелившата за тях търговия с опиум, започват война срещу Китай („първата опиумна война“). Още първите изстрели на английската ескадрила разсеяха мита за силата на Богдиханите.

Първата опиумна война е последвана от втора, капиталистическите сили Англия и Франция се втурват да завземат ключови позиции в огромна територия с милионно население. Следвайки тези страни, американските капиталисти нахлуват в Китай. Опиумните войни отварят нова страница в историята на Китай, като поставят началото на превръщането му в полуколониална страна. Те показаха гнилостта на монархията Цин, икономическата и политическа изостаналост на страната. Капиталистическите сили получават права на екстериториалност, неограничен внос на своите стоки и налагат компенсации на страната.

Народни движения от 60-70-те години на 19 век. Въстание в Тайпин Капитулацията на монархията пред капиталистическия свят и нейната безпомощност пред чужденците подтиква масите към нови активни действия срещу Цин.

В провинция Гуанси сектата на Хонг Ксиу-цюан развива активна пропаганда сред китайските и джуанските селяни и минните работници. От религиозната проповед за всеобщо равенство и братство сектата преминава към подготовката на въоръжено антицинско въстание, което избухва през 1860 г. и скоро обхваща почти целия юг на страната. Джуан, Мяо, Яо и други народи от Южен Китай взеха активно участие във въстанието, което продължи четиринадесет години и провъзгласи създаването на „Небесната държава на голям просперитет“ („Тайпин Тянгуо“). Това беше многонационална антиманджурска и антифеодална война на широките маси. Отначало, когато въстанието има предимно антиманджурски характер, някои групи земевладелци също се присъединяват към него. Но със задълбочаването на антифеодалната ориентация на движението тези групи започнаха да се отдалечават от въстанието, да саботират прогресивните мерки и в крайна сметка преминаха в лагера на реакцията.

Тайпините превземат Нанкин и го провъзгласяват за столица на новата държава. В плановете на бунтовниците специално място заема подготовката за кампания на север за завладяване на Пекин и сваляне на манджурската династия. Успехите на тайпините са толкова впечатляващи, че западноевропейските сили, след като са постигнали значителни отстъпки от двора Цин, решават открито да подкрепят гнилата монархия.Благодарение на помощта на интервенционисти, оборудвани с модерни огнестрелни оръжия, реакцията успява да победи тайпините.

Едновременно с тайпините (и в някои случаи под прякото им влияние) населението на други региони на Южен Китай се надигна за борба с манджурското правителство. Антиманджурската и антифеодалната борба в Юнан придоби изключителен размах. През 1856 г. в планинския район Айлаошан избухва въстание, по време на което се обединяват представители на различни групи от Идзу, Мяо, Хани, Лису и Хуей. Бунтовниците издигнаха лозунга „изкореняване на манджурските служители, унищожаване на китайските земевладелци“. Властта на въстаниците се разпростира върху голяма територия. Приблизително по същото време избухна бунт, воден от Ду Уен-сю. В него участваха Хуей, Китайци, Баи, Идзу, Наси, Джингпо и др.След като превзеха района на град Дали, бунтовническата армия създаде тук мощен център на съпротива срещу армията на Манджур. Miao се издигна в Гуейджоу, обединявайки се с Bui Gdong, Shui и китайски. Въстанията на националните малцинства в Южен Китай са брутално потушени, въпреки че Цин успява само две десетилетия след началото на въстанието. Манджурите се отнасят не по-малко жестоко с участниците в мюсюлманското въстание в северозападната част на империята. Палачът от Тайпин Ценг Гуо-фан, първият китаец, получил високи държавни и военни позиции от манджурския император, „се отличи“ в потушаването на много въстания. Примерът на Зен Гуофан е много символичен: манджурските завоеватели се убедиха, че могат да консолидират своето господство в Китай само чрез съюз с китайския феодален елит. Така възниква блок от реакционни сили – манджурската монархия, китайските феодали и западноевропейските интервенционисти. Въстание на Тайпинг и други въстания на масите от 60-70-те години на 19 век. бяха потушени, но те подготвиха началото на нов етап в борбата на народите на Китай срещу игото на феодалите и чужденците.

Китай в ерата на империализма

Тази борба започна още в новите социални и политически условия, които се развиха от края на 19 веквекове. Китайско-японската война 1894-1895 г бележи началото на периода на империалистически грабеж в Китай. Изправени пред заплахата от разчленяването на Китай от европейските сили, Съединените щати и Япония, пред лицето на нови въстания на народните маси, правителството на Цин и големите китайски феодали решават да следват политика на „самоукрепване“ и подражание на Запада. Управляващите кръгове на династията Цин не поставят задачата да трансформират властта. Напротив, те се надяваха да укрепят позициите на монархията и феодалната система чрез заемане на западна технология.

Проникването на чужд капитал в страната и създаването на чуждестранни концесии допринесоха за формирането на капиталистическата структура в Китай, но й придадоха едностранчиво, предимно феодално-бюрократично, компрадорско направление. Само в някои, неосновни видове промишлено производство, особено в леката промишленост, се появява национален капитал и се формира национална буржоазия. При тези условия възникват нови политически идеи, които отразяват цялата сложност, цялата едностранчивост икономическо развитиедържави.

Представители на опозиционно настроената китайска интелигенция, водени от Кан Ю-уей, настоятелно поискаха провеждането на реформи! отгоре - демократизацията на монархическата система, мирната асимилация на манджурите с китайците, китаизацията на държавните органи, т.е. мирното премахване на манджурския деспотизъм. Привържениците на умерените реформи призоваха отгоре да разчистят пътя за капитализма в Китай.

По-решителни действия срещу манджурите и активни въоръжени действия бяха поискани от лявата група реформатори, водени от Тан Си-тунг. Но нито едните, нито другите успяха да постигнат целите си. През 1898 г. в Пекин се извършва дворцов преврат, в резултат на който на власт идва най-реакционната клика на манджурската императорска къща, водена от императрица Ци Си.

Реформаторското движение обаче не минава без следа. Това беше израз на нови тенденции в етническата история на развитието на китайците - началото на формирането на китайската буржоазна нация. В същото време това движение показа, че в условията, когато империалистическите сили постепенно завземат водещи икономически позиции в страната, възникващата национална буржоазия е изключително слаба и не може да стане истински революционна сила. Кулминацията на тези движения е антиимпериалистическото въстание на Yihetuan през 1900 г. Само чрез обявяването на подкрепа за движението Yihetuan дворът на Цин успява да елиминира своята антиманджурска ориентация. Бунтовниците окупираха Пекин, блокираха квартала на посолството и поискаха експулсирането на всички чужденци. Комбинираната намеса на европейските сили, Съединените щати и Япония побеждава бунтовниците. Беше направена още една стъпка към империалистическото поробване на Китай, който беше принуден да плаща огромни обезщетения, да предоставя на всички чужденци политически и икономически привилегии и да дава право на нови разработки на природни ресурси в интерес на чуждестранни монополи. Правителството на Цин безусловно подписа този срамен акт.

Китай навлезе в 20 век не като могъща Небесна империя, а като страна, разделена на сфери на влияние от най-големите империалистически сили. Преди сто години императорът Qianlong изиска от посланика на английския крал Джордж II да се поклони до земята в знак на признание за васалитета на Англия по отношение на манджурския двор. Сега англичанинът Робърт Харт, генерален инспектор на митниците, стана де факто владетел на Китай, контролиращ националното му богатство. Европейските империалистически сили получиха правото да „наемат“ редица територии в крайбрежните райони на страната. Хонконг (Хонг Конг), който стана колония на Англия, и Макао, заловен от Португалия през 16 век, бяха откъснати от Китай. Младият империалистически хищник Япония, който се установява в Тайван и предявява претенции за хегемония в Манджурия, също укрепва позициите си в Китай. За разлика от средата на 19-ти век, когато основната форма на поробване на Китай от чужденци беше отварянето на пристанища за продажба на техните промишлени продукти в страната, сега техният основен фокус беше върху завземането на сфери на влияние и вноса на капитал, който да се използва за строителство железниции предприятия от преработвателната промишленост. Едно след друго се появяват чуждестранни текстилни, захарни и тютюневи предприятия в Шанхай, Гуанджоу и други градове. Естествено, най-големи печалби бяха обещани на чужденците от „развитието“ на крайбрежните райони на Китай. Именно тук те възникват към края на 19 век. различни международни споразумения. Градовете Шанхай, Гуанджоу и Тиендзин се преустройват по западноевропейски модели. Не само се променя външен видтези форпостове на икономическата експанзия на чужди сили: тук се развива коренно различен социален състав на населението (в сравнение с такива големи градове, които не са изпитали влиянието на западноевропейския капитал, като Пекин, Кайфън и др.). Разорението на селяните и занаятчиите създава пазар за евтина работна ръка, която попълва населението на крайбрежните градове. Разликата в нивото на развитие на крайбрежните и вътрешните райони на Китай става все по-ясна.

Китай се превърна в полуколониална страна, която запази феодалната основа на производството в провинцията. При тези условия задачите на антифеодалната борба неизбежно трябваше да се слеят със задачите на борбата за национална независимост на страната.

Революционната дейност на Сун Ятсен

През тези години начело на революционните сили в страната застава революционерът-демократ Сун Ятсен. Революционните събития от 1905-1907 г в Русия, Иран, Турция, Индия му позволи да хвърли нов поглед върху съдбата на Китай. В края на 1905 г. Сун Ятсен реорганизира създаденото от него тайно обществокъм революционната организация "Тунмынхой" ("Съюзна лига"). На среща на китайски емигранти революционери в Токио, проведена на 16 януари 1907 г., Сун Ятсен провъзгласява формулираните от него „три принципа на народа“: национализъм, демокрация и благоденствие на хората. Сун Ятсен поставя на първо място принципа на „национализма“, който той разбира като задача да се бори за свалянето на омразната манджурска династия. Програмата, очертана от Сун Ятсен, беше високо оценена от Ленин. „Пред нас – пише Ленин – е една наистина велика идеология на един наистина велик народ, който умее не само да оплаква затворническото си робство, не само да мечтае за свобода и равенство, но и да се бори с вековните потисници на Китай.” 9 Вождът на руския пролетариат прогнозира, че преходът на „старите китайски бунтове“ в съзнателни демократично движениенеизбежно. Реалността потвърди предсказанието на Ленин. Масовите революционни въстания от 1906-1908 г., организирани от Съюзната лига в южната част на страната, подготвиха въоръжено въстание, в резултат на което монархията Цин беше свалена през 1911 г. Китай е обявен за република. Първият президент на Република Китай е Сун Ятсен, който обаче по-късно отказва поста в полза на Юан Ши-кай. През август 1912 г. е създадена партията Гоминдан, която получава мнозинството от гласовете и съответно места в парламента на първите избори през 1913 г.

Свалянето на манджурското иго не донесе истинско освобождение на народите на Китай. Националната работническа класа беше твърде слаба, позициите на буржоазно-землевладелските либерали, които търсеха компромис с предишната династия и с капиталистическите сили, бяха твърде силни. Юан Ши-кай не взе под внимание властта на парламента и се опита да установи военна диктатура. Това предизвика протест от Сун Ятсен, който организира въстание срещу Юан Шикай на юг през май 1913 г. Въстанието завършва с поражение, Сун Ятсен емигрира в чужбина. Настъпва военната диктатура на Юан Ши-кай, който през декември 1915 г. се самообявява за император. И въпреки че Юан Ши-кай скоро умира (1916 г.), властта все още се държи в ръцете на северните милитаристи. През 1917 г. Сун Ятсен създава независимо правителство в южната част на Китай, противопоставяйки се на милитаристичното прояпонско правителство на Севера.