Просяк монашески ред, основан от франсиса на Асизи (виж Франсис Асийски). През 1221 г. папа Хорони III одобри управлението си; През 1223 г. тя е заменена от друга, която остава основата на нейното устройство. Въпреки официалната забрана, изразена от Франсис в неговия завет, това последно правило беше подложено на различни тълкувания и допълнения. Първоначалната общност на учениците от Франсис не е имала монашеска природа; Това беше комбинацията от хора, пропитани с братски чувства и апостолски идеали; Те бяха ангажирани с проповядване и благотворителност, не са имали постоянно място и собственост. С умножение на техния брой, под натиск от църквата, общите и местните столици (заседания), бяха създадени позициите на общи и провинциални министри.
Мястото на дейност на първоначалната Францисканска общност е средно Италия, но много бързо братята се прилагат за всички страни в Европа; През 1219 г. те се появяват в Германия и Франция през 1220 г. - в Англия, през 1228 г. - в Унгария, след факта, че в Белгия, Полша, Дания, Норвегия, Исландия. Общността, изправена пред заповедта, се превърна в тясна връзка с римския дим. Последният осигурява на францисканите постоянния патронаж с чести сблъсъци с епископите и енорията и насърчава притока на щедри дарения в тяхната полза от светското общество. От привилегиите, този ред, най-важното беше правото на проповед и ангажиране на тайнствата. Францисканната проповед, която прониква във всички сегменти на населението и тяхната морална и практическа посока, беше особено важна от по-учен от проповядването на домиканците. От своя страна францисканските станаха верни слуги на Римската Курия. В областта на религиозните, те, заедно с доминиканците, са на тяхна заповед за унищожаване на еретици; В областта на политическите, те се използват за борба с противниците на татлата. Активното участие на Е. Поръчка, приета при преследването на императора Фридрих II; Той популяризира много и привежда португалските царе до смирение до римския трон (през втората половина на XIII век). Накрая, просяците францискански, които нямат, според своето управление, без собственост и в ролята на колекционерите на всички такси в полза на Рим. Общуването на реда на реда и Курия под Александър IV, който в сблъсък на Парижки професори с просяк заповеди, стана енергично от посоката на последния, осъдил основния си враг, Вилхел де Сент-Амур и им даде право на преподаване на университети (1256) - Правото, което и доминиканците и францисканските се възползват от широк. Въпреки това, при този близък съюз на заповеди и Кюрия, сред францисканите, група остава, болезнено почувства промени, които превърнаха първоначалната общност към поръчката. Първоначално тя е била съкратена само за да запази F. Правилото и волята на Франсис в евентуална чистота, въпреки факта, че Грегъри IX призна последното незадължително. Когато, в главата на заповедта, наследникът на Франсис, Иля Кортонски, който желае по-добре да използва привилегированата позиция на заповедта, които бяха подложени на рисковете от стриктно спазване на споразуменията на Франсис, бяха подложени на всички сенки. Тази наредба е получила специално значение, когато доктрините на Joachim Flerius се разпространяват в своята среда; Цялата литература на Псеудкимов беше оформена, която отопляваше тесното осъждане на църквата и прехода към царството на Св. Духът, където носителите на благодатта ще бъдат монашеският ред, особено Самият Франсис придоби стойност, сякаш вторият Христос, който донесе нови откровения на хората. Не по-малко доброволно от предстоящия процес на църквата, те изобретяват псевдохимеката на нейните реални недостатъци, преобладаването на светски весели в него; По-специално, те са обвинени в папите за нарушаване на споразуменията на Франсис. Църквата отговори на репресиите по всякакъв начин засилването на силата на реда на предварителните и министрите и изобщо на реда Дисциплината. Тракът на Францисканския Джерардин "Въведение във Вечното Евангелие", което беше тълкуването на истинските писания на Йоахим в духа на францисканския радикализъм, беше посветено на изгарянето и авторът е осъден за доживотен затвор.
В края на XIII век. Франсисаните, които стоят на базата на рециклирания йоахимизъм, получават името "съпрузи на духа", "духовници" и се фокусират в Южна Франция и Италия. Основният представител на южно френските духовници беше Питър Олива. Ние намираме идеята за постепенното развитие на църквата, преминаваща през 7 етапа, или епохи; Последната ера ще бъде плодородното царство на Св. Дух, чиито арбинисти са F. Orden. Въпреки това, Олива, като самия Иохим, този преход е представен не като осъждане на съвременната църква, а като естествено развитие на откровението. Олива се опита да съгласува висока оценка, че духовците са били дадени на правилото и завет, с подчинение на църквата; Затова той не е бил преведен. Ние откриваме италианско духовно отношение много по-рязко отношение към управляващата църква. В неговия трактат "arbor vitae crucifixa" ubertin да кацал, изобразяващ подхода на Кралство Св. Дух, осъжда цялата съвременна църква; Особено рязане на обратната връзка за татковците, която, както и разпнат Франсис, изкоренява евангелската бедност върху тях; Ubertin видя антихристки инструмент в татковци. Друга група италиански духовни духовници, с Кларлен, гласуваха, беше напълно отделена от реда и се образуваше под егидата на папата Цели V, специална братство; Наследникът на Калина, Бонифами VIII, ги принуждава да се върне в поръчката. Съвместен престой в реда на духовните и т.нар. "Конвенционален" (осъден еохимизъм и стоящ на почвата на пълното подаване на църквата), служено като източник на постоянни борби. Климент срещу се опитал, декларация от 1311, за да съгласуват двете групи, но безуспешно. Джон XXII започна да гледа духовници, както и на откритата еретика: някои от тях бяха изгорени в Марсилия, за да не признават правата на папата, които променят заповедта. Близо до духовните се появяват по това време, фратяшела и започва, главно сред Terciarira (виж по-долу); Те развиват гледките към духовните и открито карат с църквата. Джон XXII се опитва да се бори с неспокойните елементи на заповедта и с възвишен култ на благовестието на Евангелието чрез догматично признание, че Христос и апостоли имаха собственост и чрез предоставяне на имота на францисканци, доведе до изчезването на по-голямата част от заповедта от татко и до Съюз на нея с Луи Бавария; Основните поддръжници на императора от тази среда бяха Okka, Михаил Цзесенски и Bonag Arc Bergamsky. Наследниците на Джон XXII успяха да обърнат реда в лоно на църквата. След това не намираме духовници и Fratyachella и започват да се признават като стоящи в контакт с поръчката. Въпреки това, обратното на по-строгите камари на правилата и по-умерените не изчезнат. Постоянните спорове на представители на тези две посоки принудиха катедралата Konstanz да дават "наблюдатели" (стриктно) специално устройство; Окончателното отделяне на консенски и наблюдатели, образувани от два поръчки, следвана през 1517 г. От наблюдателите, разделени, от своя страна, така наречените алкантарни францисканци, които се отличават със специалната тежест на живота и капуко. За Ф. Orden, най-накрая принадлежат към "Terciari" - хората, останали в света, но онези, които са дали частни обети, за да спазват специалните религиозни и морални задължения. Очевидно правилото на Terciariyev не се произхожда от времето на Франсис, а от побойния папа Николай IV, даден през 1289 г. Сред тези тириежи на духовни учения бяха специално разпределени и приети по-драматично.
Края на XVIII век. и началото на XIX век. бяха неблагоприятни за F. Поръчка: реформи на Джоузеф II, френската революция, секуларизация под Наполеон - всичко това значително намалява броя на францисканските манастири и монаси. Възстановяването на предишните заповеди бе придружено от частично възстановяването на манастирите и поръчките; Въпреки това, повечето от политическата промяна на XIX век. - Образование на южноамериканските републики, Асоциацията на Италия, създаването на германската империя и т.нар. "Културна борба", след създаването на републиката във Франция - се счита за православни католически историци като събития, които са катастрофални за растежа и ценностите на поръчките. В ерата на ограниченията на правата на Е. Orden от държавната власт в Германия, Франция и Италия, значителна част от францисканите се премества в Англия и САЩ. Числата са много намалени от края на XVIII век; Тогава те бяха до 150 000, а според 1862 г. броят на францисканите от всички категории не надвишава 45 000 души; През 1884 г. тя дори не достига 25 000 души.
Францискенски, "Ордо Фратрум Марнирум," Минорити "," по-малки братя ") - католически бенчър, основан от St. Франсисът на Асизиан близо до Сполето през 1208 г., за да служи на народа на апостолската бедност, аскетизма, любовта на съседа.
История
През 1223 г., Dad Horoni III одобри Хартата на поръчката в Bulle Sotet Annueere. Основата на реда на францисканите е началото на наведението на поръчките.
В ранния период франканците са били известни в Англия като "сиви братя" (в цвета на техните версии), във Франция като "криволи" (поради факта, че се радват да бъдат въжета), в Германия като "Босненций" (Заради сандалите им те носят на крака на Босу), в Италия като "братя".
Хартата на заповедта предписваше перфектна бедност, проповед, грижа за болно телесно и психическо, стриктно послушание на татко. Францисканските са съперници и в много догматични въпроси противници на домиканците. Тъй като конформистите на суверените на XIII - XVI век се радват на голямо влияние в светските дела, докато йезуитът беше свален. Заедно с домиканците францисканските изпълняваха функциите на инквизицията, основана през XIII век. Франстрасаните бяха инструктирани от инквизицията в Висанс, Прованс, Форкалка, Арле, Е, Хамб, Централна Италия, Далмация и Бохемия. През 1256 г. папството е осигурило франксканците правото да преподават в университетите. Те създадоха собствена система на богословското образование, което поражда цяла плеяда на великите мислители на Средновековието и Ренесанса. През периода на новото време францисканските активно участват в мисионерски и изследователски дейности, работещи в испански вещи в новия свят и в страните от изток.
През XVIII век Поръчката имаше 1700 манастири и около 25 хиляди монаси. В много европейски държави, в периода на голямата френска революция и буржоазни революции от 19-ти век, заповедта е елиминирана; До края на XIX век тя е възстановена (първо в Испания и Италия, след това във Франция и други страни). В момента заповедта с нейните клонове има повече от 4,5 хиляди монаси и повече от един милион души: в Италия, Испания, Франция, Германия, САЩ, Турция, Бразилия, Парагвай и други страни. Францисците контролират редица университети, колежи, имат свои собствени издатели.
Най-сладката роба е тъмнокафяв вълнен ред, подложен на въжето, към който са вързани чорапогащи, кръгла къса качулка и сандали.
Клонове на францисканския ред
Вторият (женски) ред на св. Франсис - се нарича ред на беден кларисин, основан през 1224 година. Клара, сътрудник на Св. Франсис. Третия ред на св. Франсис (така нататък. Terciaria) - създаден Франсис около 1221 г. получи своя собствена харта през 1401 г. и името на третия ред на Хартата на Св. Франсис. В допълнение към Terciaryev, ръководени от тази харта, има значителен брой тириежи, живеещи в света и наречени от третия ред на "Св." Франсис (Харта за първи път през XIII век, модерен, е съставен през 1978 г.). Те бяха например, Данте, крал Луи IX Saint, Michelangelo и др.
През 1517 г. Папа Лео Х официално признава съществуването на две независими групи в францисканския ред на две независими групи, които са получили името на малцинствените братя стриктно спазване на правилото (те. Орденът на капуцини - основана през 1525 г. Matvey Bassi като реформистка курс в реда на малцинства-наблюдатели. Е признат като независим ред на папа до VII през 1528 година
Известни францисканци
* St. Francis Assisi (1181 / 1182-1226) - основател на поръчката
* St. Anthony Padowan (1195-1231)
* Roger Bacon (OK 1214 - след 1294) - известният английски философ и натуралист
* Св. Bertold Regensburg (около 1220-1272)
* St. Bonaventure (1221-1274) - общ ред, известен теолог
* Wilhelm de rubruk (1225-1291) - мисионер, пътник
* Jacopone Да Todi (1230-1306) - италиански поет, автор на Gymna Stabat Mater
* Raimund Lulley (1235-1315) - каталонски писател
* Александър от момичетата - Париж професор
* Giovanni Montekorvino (1246-1328) - първи архиепископ Пекин
* Благословени DUNs говеда (1265-1308) - известен философьорски стил
* Wilhelm Okkami (1280-1347) - Голяма философска схоластика
* Odorico pordenone (1286-1331) - пътник в Индия, Индонезия и Китай
* Francesco Petrarch (1304-1374) - голям италиански поет
* Bertold Schwartz (XIV в), счита за изобретател на прах
* Bartholomew pisa - (XV B) - авторски либер конфорт на свети francisci ***** christo, ed. Във Венеция в фолио, което е сред най-редкия isnikunabul
* Pope Sikst IV (1471-1484) - известен богослов
* Francois RABL (1494-1553) - великият френски писател, който преминава към заповедта на бенедиктината заради враждебните отношения на францисканите до изучаването на гръцкия
* Bartoloma cambi - известен проповедник
* Bernardino de Saagun - автор на "универсалните истории за делата на новата Испания", първата всеобхватна енциклопедия на културата на ацтеките
* Pope Sikst V - планиран държавен работник
* Dad Clime XIV
* Джон Капила (1386-1456) - светец, проповедник на кръстоносния поход срещу еретици и турци.
* Благословен Seferino (1861-1936) - официален покровител циганин
* Maximilian Maria Kolbe (1894-1941), полският свещеник-Францискан и мъченик, който е починал в Auschwitzime през 1941 г., които доброволно са стигнали до смърт за спасяването на друг човек.
Францисканци в литературата
* Brother Wilhelm Baskervilsky - основният герой на романа "Розово име" Умберто Еко
* Brother Tuk - приятел и спътник Робин Худ
* Отец Луис Веласко - един от двата главни герои на романа "Самурай" Сузаки ендо
* Brother Lorenzo - Monk Veronzo манастир Сен Зено, един от героите на трагедията на Шекспир "Ромео и Жулиета", както и роман Барлел и Да Порто
Францисканци в изящни изкуства
* Цикъл на градовете на Gotto от St. Франсис, (1300-1304) Базилика Св. Франсис в Асизи
* Изображения на SV. Франсис работи El Greco - не портрет, а по-скоро събиране на изображения
1. Францискански ред през Средновековието
Историята на францисканския ред започва с времето на устното одобрение на Хартата на папата на Св. Innocent III, т.е. От 1209 (1210) Г. Писмено одобрение е направено през 1223 г. Pope Hondame III. Пред Innocent III се появиха дванадесет братя, които не се броят на св. Франсис, а през годината на смъртта си общността вече е преброила около десет хиляди души.
След смъртта през 1232 г. Джон експортира с поръчка. Генералът на заповедта стана Илия Корсунски, студент и служител на Франсис, който вече беше главен викари по време на живота на светеца. Илия, благодарение на непосредствеността си на учителя, се радваше на голяма власт сред братята и обширните си връзки и особено приятелство с папа Грегъри IX, му позволи да укрепи значително позицията на францисканската общност. Като изключителен организатор, той създаде система за управление на стройна поръчка, която я разделя на провинцията; организирани францискански училища; Разполагайки с широкото изграждане на манастири и храмове, включително започване на изграждането на величествена готическа базилика в името на светеца в родината си в Асизи. Но всяка година авторитаризмът му някога е бил проявен. Като се вземат големи пари за изграждането на храма по планирания план, той увеличи приноса на провинциите. За да удари съпротивата, той изпрати строги посетители и не свика общата капитула. Всичко това доведе до факта, че на 1239 капитула, която също присъства и папа Грегъри IX, той се отказа от ръководството (61, стр.46).
Вече по време на борда на Илия Кортонски, две течения бяха ясно маркирани, по различни начини, разбраха договорите на Fnrancisci и най-важното - неговото отношение към бедност и строгостта на спазването на Хартата. С развитието на поръчката и трансформацията в много и мощна монашеска структура започна да се появяват различни проблеми на практическата организация на живота и дейностите на братята. 28 септември, 1230. Папа Грегъри IX в Bulle "Quo Elongati" даде първото тълкуване на Хартата и завещанията на Св. Франсис, който показва, че заветът има само духовно, а не правно значение. Тъй като поръчката не притежава имот и всички недвижими имоти, които той е принадлежал на римската църква, тогава за разпореждането на баща й назначен прокуратори (61, стр. 47). Вътрешна борба на тези течения, въпреки че повече от веднъж засенчи живота на францисканския общност, не беше пречка за изпълнението на техния апостол. Беше фундаментално различно от борбата и богатството, което царува в този свят, защото това беше борба за перфектна бедност: монасите на просяците през цялото време изглеждаха достатъчно за себе си.
В средата на XIII век. Ситуацията се усложнява от още две обстоятелства: разпространението сред апокалиптичните учения на Joachim polyorky и нагласи към науката и образованието. Тези проблеми бяха разрешени от седмия наследник на Св. Франсис - св. Bonavenume, който се счита за втория основател на поръчката.
Свещеният абат Лорски (+1202) е почитан в своето есе "за съгласието на новите и стари заведения", ангажирани в традиционна християнска естетика със задачата да установи съответствие между старите и новите завещания, дошъл напълно неочаквани заключения . Въз основа на факта, че в Стария Завет в символичните образи, новият завет се очаква в символичните образи, той решава, че бъдещето вече е било известно на бъдещите библейски писатели и следователно тя може да бъде дешифрирана в текстовете на Свети писания. Ключът към тълкуването на криптираната тайна беше за Joachim Dogmat за Троицата, въз основа на това, което той раздели историята за три периода: ерата на бащата - от създаването на света на Коледа на Исус Христос, съответния съвет на женени хора и буквалното тълкуване на Библията; Ерата на сина - от Коледа до 1260 (тази дата е избрана от него, основана на символичното тълкуване на старозаветната книга на Джудита, според която Джудит е жилище от три години и шест месеца, т.е. 42 месеца, т.е. или 1260 дни), което съответства на епархията, тези. немощ, духовенство и буквално тълкуване на евангелието; И епохата на Святия Дух, започвайки с 1260, което съответства на борда на монасите и духовното тълкуване на светите писания. Тази произволна концепция за много хора средновековие изглеждаха много убедителни. Франстрасаните бяха особено близки до мислите на Йоахим Флорски, които предсказаха появата на нов съзерцателен и духовен монашески ред, което трябва да бъде истината на целия свят и да отхвърлят от заблудите на евреите и езичниците. Тази мисия е вдъхновена от много францисканци, включително Джон Парм, чийто наследник в Главното служение стана Св. Bonaventra (4, стр. 12 - 13).
В настоящата критична ситуация на Св. Бонавентура трябваше да избере: или осъжда Джон Парм, човек като цяло признат святост, или, оправдавайки го, дискредитира поръчката. Bonaventure реши на първия и в своята философия на историята в опозицията на Йоахим, Клоле взе периодизацията на Св. Августин, според който ерата на откровение вече е завършена.
През 1260 г. в Нарбон Св. Bonaventure проведе първия си общ капитал, който беше приет много важен за реда на заповедта, до голяма степен предопределяше по-нататъшното си развитие и името на националните конституции. Първо, прекомерна страст към бедността (т.нар. "Зеланти"), която започна да замени всички други добродетели в съзнанието на някои; Второ, развитието на големи манастирски общности бе подкрепено - "конвент", които бяха изтеглени от силата на епископа, в епархията, на която са били. На трето място, той подчерта необходимостта от обучение на монаси и училищни организации и отдели в университетите. Въпреки това, не всички братя споделят мнението на Св. Bonaventure и не всички приеха нарбоновите конституции. Желанието за абсолютна бедност скоро води до движението на "духовници", което в техния радикализъм напълно се преместваше от църквата и бяха отлъчени през 1329 г. от папа Йоан XXII.
Във връзка с науката и образованието, въпреки много обичайните сред братята за перфектното деноминация на упражнението за изкачване към святост, св. Bonaventure също взе твърда позиция. Той осъзна, че обучението е необходимо за братята, работещи в различни сфери на апостолската дейност, и по този начин науката е взела важна роля в живота на францискан (86, стр. 194)
Св. Бонеавенър е студент на първия известен францискански теолог и философ Александър от гелове, които вече са известен професор от Парижкия университет на възраст от около петдесет години, влязъл в поръчката. С името си, началото на формирането на францисканското философско училище, преобладаващият момент, благодарение на него, беше платонизмът на Св. Августин. Тази августинска традиция е осигурена от Св. Bonaventure, до изборите си, той преподава, подобно на неговия наставник в Сорбон. Но науката за св. Bonaventure, с голямо значение, той й беше даден, не беше независима цел, представляваща в своята концепция само стъпката на стълбището, водеща човешката душа на Бога, пътя на изкачването, към което той описа в най-известния си написан " Itinererium mentis в Deum ". Философска концепция на Св. Bonaventure е белязан от извънредно единство, защото францисканският христиентризъм не му позволи да отдели теологията от други науки, която настояваше от Аквинас Св. Тома. Ако Христос е лотус, на когото Бог е създал света, ако Христос е божествената мъдрост, която управлява цялата вселена и я подкрепя във всеки момент от време, ако Христос е светлината на човешкото познание, тогава всяко отделяне на теологията от науката може В крайна сметка водят до заблуда и следователно християнското глас е най-надеждната философия на науката.
Св. Бонавентура написа огромен брой екзегетични и теологични писания, чието значение вече е наясно със съвременниците. През 1273 г. той е издигнат в римската църква в Сан кардинал. Два века след смъртта на св. Bonaventure, през 1482 г. канонизацията му се състоя, и век по-късно, през 1587 г., той е признат за учител на църквата.
Следващият етап от развитието на францисканското теологично и философско училище се свързва с името на еднакво добре познат мислител - бл. Джон Дънс говеда (1265 или 1266 - 1307) и ако Св. Bonaventure мистично и философски разбират живота и вдъхновение на Св. Франсис, след това бл. Дънът говеда в своето богослов и философско отражение, разчитан на наследството на Св. Bonaventure. Дънският говеда отново бе въведен във философията, която беше предадена на втория план под влиянието на некомпетентен брой антични източници, въведени в научен оборот, всъщност християнски идеи, и преди всичко предимството на вярата над ума. Не умът контролира волята, но напротив, волята, свободна от себе си, управлява ума. И просто свобода, а не на необходимост, е основната основа на съществуването. И ако Plato Demiurge работи по света в съответствие с вечните идеи, които не зависят от него, тогава резултатът от благословията и истината зависи изключително от Бога (87, стр. 314).
Друга посока на францисканската философия, по-тясно свързана с точните и естествените науки, отколкото с метафизиката и теологията, но също така продължи традицията на Августинизма, беше представена от Университета Оксфордския университет, първият францискански професор, който беше Robert Grossetest (1175 -0 1253 ). Кой по-късно става епископ Линкълнски. Това беше изключителен учен, един от първите, които посочват необходимостта от използване на математически методи за изследване на природата. Той донесе особено слава от космологичната концепция за създаването на света чрез светлина, която той счита за конституционална същност на вселената и съществената форма на всичко (57, т.5, стр.356; Т3 , стр.284 - 285).
Ученикът на Робърт ГресТЕс беше Роджър Бейкън (около 1210 или 1214 - OK 1294), пионерът на експерименталната наука, която не само наблюдаваше явленията на природата, но и изкуствено възпроизвеждат с оглед на тяхното изучаване. Самият той е проектирал устройствата, а някои от неговите проекти изглеждаха фантастични съвременници, като създаването на самоходни машини и кораби, както и самолети, бяха истинска научна прогноза. Класовете на астрономията го доведоха до идеята за необходимостта от реформата на календара, която беше въплътена само през 1582 г. Pope Gregory XIII. Неговите размишления върху географията, повтарящи се впоследствие от Питър д'Олия, оказват влияние върху откриването на Америка от Колумб. Роджър Бейкън постави практически цели преди науката, което до голяма степен се дължи на неговия францискански идеал: постиженията на науката трябва да служат за улесняване на живота на хората. Той също така постави практическата цел и преди теологията. Неговото развитие следва да допринесе за подобряване на мисионера като средство за разпространение на хора, които преди това не са вярвали в Христос.
В допълнение към тези известни францискански мислители през XIII век. Имаше цял Плеяд, макар и по-малко известен, но и талантливи и дълбоки философи и учени. John Packam (около 1240 - 1292), архиепископ Ketterberian, известен със своя учебник за оптика Communis Optics (78). Brother Peter Olivi (добре. 1248 - 1298), първият, очевидно формулиран от теорията на импулса, според която импулсът, докладван от изоставеното тяло, произвежда движението на този орган при липса на причината за движението (68 \\ t , стр.454). Тази разпоредба изглеждаше толкова очевидна днес, в едно време произведе истински преврат във физиката, в която доминира аристотелската теория на естественото място (8, стр.219 - 243).
В космологията мислите на Ричард Милтън не са имали по-малко важни, като говорят след известното осъждане на радикалния аристотелство от Парижката епископ Стефан Тампи през 1277 г. срещу древната абсолютизация на неизбежност. Въз основа на факта, че Всемогъщият Бог може да създаде невъзможно, според реда на нещата, (и в древната космология първата причина може, с необходимостта да създаде само един свят), той твърди, че Бог може да създаде произволен брой светове. Тази теза за множеството светове стана фундаментална в съвременната космология (68, стр.460).
Няколко от францисканските учени от този период са фигурата на Реймънд Лули (1235 - 1315), мечтател и поет, скитник и мисионери на генератора на каталонските литература и в същото време оригиналния философ и войница. Този дълбок и искрен францискан мистика също написал трактат, базиран на логиката на "ARS Magna", в която се сключва идеята за формализиране на логическите действия, което дава възможност да се разгледа като предшественик на комбинаторните методи на най-новата логика.
След разцвета на теологията и философията през XIII век, която продължава и за известно време в началото на XIV век.,. Следващият век, който говореше под знамето на критиката, носеше деградацията на схоластика и след това окончателното му известие. Епохата приключи и тази "есен на средновековието" се усеща в района на разсеяната мисъл.
Във философията на XIV век. Фигурата на Уилям Оккама доминира (около 1300 - OK.1350), францисканският монах, в който много малко остава от духа на смирение на Св. Франсис. Неговата философия беше точно обратното на схоластицата. Желанието на схоластика за изграждане на една малка система от цялото натрупано знание, Окком се противопостави на критиката на това знание. Сколастичен фон, признаващ основата на знанието вярно, окком контрастен антидогматизъм. Схоластичният култ на рационалните знания и умове се противопоставиха на култа към интуицията.
Значението на неговата философия е противоречиво. Ако тя се ограничи в много отношения легитимната критика на традиционния аристотелзъм, ще бъде издавка за схоластика. Всъщност теорията на аристотелското движение и четирите елемента на Вселената и космологията с фиксирана земя, разположени в центъра на Вселената, всичко това е невярно и скоро опровергано от развитието на науката. Но тази философия се разруши с тънка сграда на Мирозозения, построена от средновековни бащи. Критизацията на Оккам се разпространява не само за философията, но и за теологията, а когато стана поддръжник на Лудвиг Баварството и говори против папата (свещеното обещание за подчинение, което той спечели братята Св. Франсис), той влезе в опозиция за всички Три области: във философията, в религия и в политиката. От църквата той се повтаряше само в края на живота си и беше приет преди смъртта му.
Францискански, които вече са от средата на XIII век. Те се изкачиха на отделите на университетите без ключ, те имаха голямо влияние върху развитието на философията и за развитието на точни и естествени науки. Не се споменава, без да се споменат историята на философията или историята на науката, без да се споменават техните имена. Францисканските допринасят за развитието на научните познания, но е невъзможно да не се отбележи тяхното влияние и литература, предимно за поезия. Самият Св. Франсис беше поет и неговото "химнско слънце" е първата поема на италиански. Св. Франсиск обикновено се характеризира с поетично отношение към мира и той го подаде на братята си. Както вече беше отбелязано, стиховете на Францискан Рамунда лули положиха началото на каталонски поезия и творчеството на брат Якопонеа да Тоди (около 1230 - 1306) стана източник на творчество на Великия Данте. Поетът е предимно трагичен, брат Якопона е автор на известния химн "Stabat mater" (руски превод на Елис, виж: 40, стр.85 - 87), с извънредна сила, която е подала Култарна драма (46, p., 126 - 136).
Францисканските монаси, които говорят от катедрата на университетите, не забравяха за простите хора. Специална слава на това поле получи Св. Антъни Падън (1195 - 1231) (17, стр. 29 - 38) и св. Bertold Regensburg (около 1220 - 1272) има хиляди слушатели с техните пламъчни речи.
Проповядването на кръщението, францисканите отидоха при тези земи, където не чуха или не взеха думите на Евангелието. Първите мисионери отидоха на враждата през целия живот на Св. Франсис и тези първите братя, които пристигнаха в Мароко, отвориха дълъг списък от францисканци, които станаха свидетели на Христос с тяхната мъченичество. Беше францискански, които отбелязаха началото на мирен кръстоносен поход към страните от нехристиянски религии.
Начело на първото посолство, изпратено от папа IV през 1245 г., в дълбочината на Азия до двора на Монголски ханов, стоеше един от съдружниците на Св. Франсис - John of Carpini Outline (1182 - 1252). Осем години по-късно, през 1253 г., двама други францисканци отидоха в Монголски ханам - Gilly Rubruk (между 1215 и 1220 - 1293) и Bartolomes от Creamons. През XIV век Мисионерската дейност на поръчката е още по-разширяваща се. Йоан от Монтекорвино създава католическа църква в Китай: той изгражда храмове, превежда литургичните текстове на китайски, което обслужва масата, композира химните на китайски и дори бази новия викариат на францисканския ред "Татария" или Китай "(23, p , 47 - 55). Oarlik от Pordenone е оправдан в Тибет, тогава Йоан от Маринол продължава мисията в Китай.
Францисканските проповядват на Босна, Сърбия, България, Литва. Те получават разрешение от Калифа и основават манастира в ковчега на Господа в Ерусалим. В тези трудни и опасни кампании много францисканци завършват живота си с мъченичество, както в Моометански Ерусалим, така и в християнската България (65, стр. 89 - 91).
2. Францискански ред в епохата на Ренесанс и Реформация
Ерата на Възраждането е не само времето на възраждане на изкуствата и елегантната литература, но преди всичко - времето на съживяване на езическото разбиране на живота. Когато християнската идея е преживяла смутени времена, сред десетиленията, деградацията на морала и религиозното безпокойство е ново погрешно схващане, сринала единска християнска Европа и я потопява в хаос и кървави войни.
За францисканския ред не беше и най-добрите времена. В продължение на три месеца преди Лутер приковал таблет към вратата с 95-те години, на 29 май, 1517. Dad Leo X публикува Булла "ITE Vos", който обобщава крайната линия под тази скрита вътрешна борба в реда за предишни векове: настъпилост.
Ревността от стриктното изпълнение на Хартата и перфектната бедност (Altissima Paupertas) получиха отделна организационна структура, ръководена от собствения си генерал. По този начин имаше по-малки наблюдатели на братя (от "наблюдателен" - "съответствие", което означава съответствие с Хартата) и по-малките братя конвенционални (от "конвент" - "манастир"). Общото име на францисканите е запазено за двата клона на тази преди поръчката.
Наблюдението официално води начало от 1368 г., когато генерал на реда на FOMA Fininano позволи на брат Павел от Триничи да се пенсионира до скита за по-напреднало изпълнение на Хартата. През 1384 г. Павел получи разрешение да вземе новаци, т.е. да отвори своя noviciat. Това движение бързо се разпространи: манастирите, обединени в провинциите, бяха отворени, а през 1388 г. наблюдателите имаха своя ректор, който стана викарий от общ ред. През 1446 г., татко Евгений IV Bullah "UT SACRA" предостави автономия на наблюдателите, в съответствие с които те са получили своята генерална викария, както и от адвокатите на провинцията, следователно, в поръчката, няма двойна йерархия, официален (конвенционален) и наблюдатели, получили окончателна консолидация през 1517 година
Постоянните изисквания на още по-голямата строгост бяха разделени на по-нататъшни наблюдатели на редовното наблюдение и строго, началото на последния постави Св.Пет от Alcantara (1499 - 1562), която тежестта на живота доведе до границите на човешките способности: той Само на всеки три дни и това много малко, аз спах два часа на ден, освен това седях, по всяко време на годината отидох бос, постоянно носех метален колан и се бия на кръвта.
През 1528 г. последователите на Матю Базио (1495 - 1552), които носят известния Худ, се отличава от наблюдателите. Според него този вид шапка е в Св. Франсис. От този качулка привържениците му получиха името Капучин.
Капучинс се опитва да съживи първоначалния идеал на живота на Св. Франсис. Това движение в поръчката беше бързо развито, придобивайки все по-голям брой поддръжници и скоро през 1560 г. Капучинс получи одобрение на тяхната независимост и техния общ министър.
Но въпреки всички тези вътрешни конфликти на борбата за перфектна бедност, францисканците запазиха верността на Рим в лицето на протестантизма на протестантизма и обединения фронт срещу ерес. И разбира се, тази борба доведе по-малките братя в чанта, а понякога и мъченичество. В Англия францисканските се сториха и изгориха на вилите на бавен огън, в Холандия висеха, те бяха осмивани навсякъде и пишеха брошури, но не се предадоха, изпълняваха от отдела, проповядваха на площада, за да спасят поне няколко 65, p. 121 - 122).
В допълнение към тази борба за църквата с откриването на нова светлина, пред францисканите, открити нови хоризонти на мисионери. Мисиите им се разпространяват в цяла Америка: в Мексико, Перу, Еквадор, Чили, Парагвай. Малки братя, както биха могли, се опитаха да пазят и спасяват местните жители от алчността и насилието на колонизаторите, построени църкви, болници и училища за тях. Когато гневът на индианците беше преследван върху тях за жестокостта на завладяването и те бяха преследвани ", те прощаваха, когато бяха изгонени," се върнаха, когато бяха предадени от мъченичеството ", те им оставиха памет, която им оставиха в паметта Нови поколения християни. Францисканските бяха първите изследователи на Ацтеките, а книгата на Бернардин от Сахагун "Универсална история за новата Испания" беше първата всеобхватна енциклопедия на културата на тази древна цивилизация.
Францисканските не са напуснали мисионерските дейности и на изток. Групата Францискън започва да служи в Япония, а през 1587 г. всички те са заедно с монасите с други заповеди, взеха мъченичеството. Голям успех беше увенчан с мисия във Филипините, където франканците успяха да създадат колегии и болници за прокажени (65, стр. 125 - 128).
В края на тази трудна епоха на престола на Св. Апостол Петър се изкачи по конвенцията Францискан Феликс Перети, който взе името на SICT V (Pontifitis 24.IV.1585 - 27 VIII, 1590). Това беше третият татко от францисканските след папа Николай IV (22.II.1288 - 4.IV. 1292), Св. Bonaventure в Министерството на общия ред и SICSTA IV (9.VIII.1471 - 12. VIII. 1484), известният теолог, автор на трактатите за кръвта на Христос и безупречна концепция.
Стърн аскет, той стана по-малко тежък владетел, който усети тежката си ръка върху себе си, беше престъпление. Италия по това време беше наводнена с банди от гангстери, борбата с която беше сложна от факта, че те бяха покровителствани, а понякога и имигрантите от благородни и мощни италиански семейства. Татко не е с думи, но всъщност започна истинска война срещу престъпността, а кардиналът на колоната, който директно води от операции, действа бързо и неумолимо. Sikst V беше неумолима и не погледна лицето. Така, който избяга от папското състояние на Ламберт от забележителния вид малим, който стана легендарен заради жестокостта на папката, усилията на папската дипломация бяха върнати от чужбина и изпълнение. За да се борят с пиратите на морето, папата специално създаде флот, патрулирайки на брега на страната. След две и половина години тя се ангажира с престъпление. (79, t.II, стр. 28 - 29).
Sikst V е истински държавник: ангажиран в развитието на индустрията, открити копринени и вълнени фабрики, анулиране на тежките задължения и привличането на търговци, допринесли за съживяването на търговията.
След като увеличи много данъци, той в същото време драматично ограничи разходите на папския двор, защото в луксозния дворец той живее като беден францискански монах и всички средства, изпратени в мащабни строителни и възстановителни работи. Той прекарва голямо водоснабдяване, призовано от името му "Аква Феличе", издигна монументален обел, разшири Ватиканската библиотека, за която е построена великолепна сграда, отвори печатницата. В FARMO, той основава университета и в Рим, като ревностен почитател на философията на серафичен лекар, създаде колегиум от Св. Bonaventure, предназначен да преподава млади францисканци. Той мечтаеше да обърне папската област в перфектното състояние, а Рим беше в най-слабите градове и всичките му неуморни дейности бяха посветени на това в продължение на пет години понтификат.
3. Францискански ред в ново време
Рационализмът във философията на седемнадесети век, в неговата посока, е непосредствено срещу францисканската духовност, примат на сърцето над ума, но въпреки това и заповедта преживява през този век период от своя растеж. Но вече през VIII век. Отрицателните тенденции поеха, въпреки че дори тогава, въпреки факта, че заедно с рационалистичната философия, епикурейският хедонизъм в начина на живот беше все по-чужд на Франсис, францисканската алтернатива не остава никакви привърженици без привържениците му. По това време францисканският ред, както и католическата църква, се разпространява по целия свят, покривайки всички континенти, включително Австралия, но дава своята позиция в Европа. В някои страни, които също бяха наречени католици, започва да се проявява враждебно отношение към заповеди, а увеличаването на национализма се опитва да ги откъсне от Рим.
Буржоазната революция във Франция, която приключи XVIII век, говори не само срещу несправедливостта и жестокостта на кралската абсолютизъм, но и се опита да осъзнае антихристиянските принципи, които унищожават моралните основи, и затова кръвта се излива: францисканци, като Монаси от други заповеди, тяхната мъченичество свидетелства за отхвърлянето на безбожното устройство на света.
По-благосклонно към Св. Франсиска е романтизмът на деветнадесети век, което го прави един от любимите си герои, но не е имал толкова монах, колко поет, боец \u200b\u200bза социална справедливост и героична личност.
След някакъв облак в областта на интелектуалната дейност от седемнадесети век, интересът към философията се пробужда в реда, който все още е августинин. Bartoloma Barberis, който посвети целия си живот на изучаването на творбите на Св. Bonaventure, публикува фундаменталната работа "хода на философията в съответствие с ученията на Св. Bonaventure "(Philosophiae Ad Mentem Sancti Bonaventurae), както и" общия индекс "(Tabula Generalis) към всички произведения на серафичен лекар.
Започва интензивно проучване на наследството на говеда на говеда, а през 1639 г. Opera Omnia излиза, което, макар и не критично и сравнително точно издание, все още допринася за изучаването на наследството на францисканския философ. През 1662 г., две конвенционални Францискан, Маистри и Белутски, публикува "пълен курс на философия в съответствие с ученията на финия лекар" (Corso PROFOSO DI FILOSOFIA SOUNTO IL PTNSIERO DE DOTTOR SOTTILE).
Но ирданът на Лука Uadding беше най-забележителната личност на научното прераждане. Именно той спомена първата пълна колекция от творенията на едър рогат добитък. Но най-важното, което беше прославено от името му, беше първото издание на писанията на Св. Франсис, а през 1654 г. под ръководството му е публикувано осемдесет и история на заповедта, обхващаща периода от 1205 до 1541 година.
Францискански ред даде на света и един от най-известните преразпределители - Bartolomew Cambi от Solutsio. Църквите не се настаняват
всеки иска да чуе своите проповеди и той е бил принуден да проповядва в квадратите. Смелостта, с която той е смачкан от пороците на властите на хората, е причината властите да започнат да забраняват своите проповеди. В допълнение към формативните чипове, този кърмов аскет е известен със своите лирични стихове, които продължават традицията на францисканската поезия Jacopone da todi. Друг прекрасен поет беше доказателство от храм, който минаваше от войнствения протестантизъм към католицизма и който взе манастира в Пражкия манастир Капучин бащи. В допълнение към литургичните химни (Лолес), той написа голям брой религиозни песни, които до голяма степен насърчават успеха на францисканската мисия в Чешката република.
Енциклопедист XVIII век. Той е генерал Францискан-конвенционален трактор Coronelli (1590 - 1718). Като космограф на Венеция, той е авторът повече от сто произведения на география, история и картография, както и дизайнерът на небето и земните глобуси. Корнели е един от инициаторите и автор на енциклопедия "Библиотека универсал" (61, стр. 167 - 168).
През XVIII век Францискан историческото училище се формира, най-известните представители на които са били конвенциите на SBARALY и TEBLEDI.
Края на XIX век. Беше увенчан с откриването на Б! 877 в Quarakki, недалеч от Флоренция, научният издателски център, който се обърна скоро до крепостта на Францисканската наука. Тук бяха подготвени и публикувани и публикувани множество колекции от писания на францискански автори, включително известната омина omnia St. Bonaventure и ранния живот на Св. Франсис.
В ново време, както вече беше отбелязано, мисионерската дейност на францисканския ред се разширява. Началото на францисканската проповед в Северна Америка положи девет франканци от Франция, приземила в Канада през 1615 г. (85, стр. 8). По-малките братя проповядваха в Канада, Флорида и Калифорния, където споменът за тях остана в името на градовете: Санта Фе е градът на свещената вяра на Св. Франсис и, разбира се, Сан Франциско.
Преместването на запад, заповедта не остави своите предприятия и на изток. През 1633 г. францискански, изграждащи църкви, базирани на манастири, организират силни енории. Започна мисионерската дейност на по-малките братя в Африка. Те се заселват в Либия, Конго, Етиопия, Ангола, Судан, Гвинея. Първите свещеници, които са извършили Евхаристията в Австралия, също са францисканци. (65, т.172).
Смелите и незаинтересованите служители на думата, както преди, често загинаха с мъченичество: от ръцете на монофизити в Етиопия, или сред дивото население на Албания, които някога са носили името на християните. Пионерите, те събираха ценни етнографски, исторически и страни от страната, като Ludwig Gennepen, първият, който дава описание на Niagra Falls и The Mississippi Toppers.
В края на XVIII век. Друг Францискан беше избран за папа - конвенционален Антъни Ганданес, който прие името на Климент XIV. Както всички папа францисканци, в луксозен дворец, той остава беден брат, водещ аскетичен начин на живот.
Климент XIV беше човек с необикновена способност да работи, той е написал всички писма, лично реагира на апостолски бунтове и всичките му послания бяха пропитани с истинския францискански дух. Така че в първия енциклик се сблъска с епископите, той пише: "Не забравяйте, че вашата сила никога няма да бъде колкото повече, която притежавате, когато, с изключение на вашия сана, ще осветим смирението и любовта ... не събирайте други съкровища, освен да спасявате душ и не търси мисълта и дългата слава, но само за увеличаване на Божията слава ... "(Quot. От: 65, стр. 187).
Високообразен човек, необичайно взискателен за себе си, той, за съжаление, не беше надарен със силен и силен характер, а твърдостта, повече от всякога, беше необходима по времето на римския първосвещеник. Приложена мрежа от интрига, под натиска на Чвана и необоснованите монарси, подкопавайки основата на престола си, той подписа писмо до известния Брънен "Доминус Ак застъпник" ", който беше разпуснат от Обществото на Исус. Но Климент XIV не осъдила заповедта на йезуитите и просто преведе членовете на членовете на манастир, наивни, надявайки се, че това ще доведе до универсален свят и да сложи край на критиката на църквата заради йезуитите, които са имали Монархистите, които са мечтали за абсолютна светска сила и либерали, възпитани върху идеите за очистване на епохата на просветлението. Това беше трагичната жертва на "духа на времето".
Неспокоен дух на францисканските монаси, стремеж към различни аскетични подвизи, по време на историята на заповедта ги изтласква до изключването и основата на индивидуалните, все по-строги и аскетични общности. XIX век бележи началото на обратната тенденция - тенденцията към Съюза и в самия край на века, през 1987 г., папа Лео XIII обединени всички групи наблюдатели (реформи, алкантаристи, реформи, наблюдатели) в една поръчка - Ред на по-малките братя. Асоциация Този наречен папа получи името - Leonian Sania.
4. Францискански ред в момента
Антихристиянските тенденции в два пъти повече векове все още се проявяват през ХХ век. Вълната от преследване на църквата покрива почти цяла Европа - родното място на християнската цивилизация. След това преследването се променя със студено безразличие и в много души избледняха пламъка на християнската вяра. Но, както не е известно на портите на ада, не пораждат църквите, затова древното дърво на францисканския ред дава нови кълнове, а по-малките братя са най-многобройният ред на католическата църква, която има повече от тридесет и шест хиляди души членове.
В момента има клонове на първия францискански ред:
Ordo Fratum Minorum Ab Union Leoniana (ONM AB un. Leon.) Или Ordo Fratchum Minialum (OFM) - францискански наблюдатели.
Ордо Frattum Miremum Conventualium (OFM env.) - Францискански конвенционални.
Ордо Fratrum Minialum Capucinorum (OFM CAP.) - Францискански капуцини.
Францисканските работят на всички континенти и в почти всички страни на света заповедта има своите клонове. През 1993 г. по-малките братя конвенционални откриха своя манастир в Москва и въпреки че той съществува малко повече от година, връзките на францисканския ред с Русия имат вековна история.
5. Францискans в Русия
Желанието да проповядваме Евангелието във всички краища на вселената, завещано от светия основател на заповедта, доведе до францискани и за Русия скоро, а първият от по-малките братя, се присъединиха към руската земя, вече беше приятел и сътрудник на Св. , Франсиска - Планът на Джон Карпини, който баща Innokenti IV изпрати на Татар-Монголски Хану, за да създаде дипломатически отношения с тези нови и непознати хора, сякаш се вижда в Източна Европа, унищожава и опустошава всичко по пътя си и също се опитват да обърнете хан в християнството.
На 16 април 1245 г., родом от таксите на Карпини, заедно с двама други францисканци - брат Бенедикт от Полша, които се състоят от преводач в посолството и Стивън от Бохемия, остави Лион и отиде на изток. В Полша в съда на Конрад Мазовски те се срещнаха с руския княз Василко Волиески, брат на известния галисийски княз Даниел. Василко стана покровител на мисионерите и им помогна да стигнат до Киев. След като влезе в руска земя, францисканците видяха ужасна картина на разрухата: "... (татари) отидоха срещу Русия и предизвикаха големи побои в земята на Русия и след дълга обсада те го взеха (Киев) и убиха жителите на града; Оттук, когато карахме през земята си, открихме безброй глави и кости на мъртви хора, лежащи на полето; Защото този град беше много голям и много претъпкан, а сега той почти няма нищо, за да направи нищо: едва има двеста къщи там, а хората държат хората в по-тежко робство "(Йоан Карафи. История на Monggole. V, 3, 5, 5 ).
Да не стоиш ужаса на пътуването, брат Стивън се обърна и Джон и Бенедикт тръгнаха. Мисионерите преминаха през Волга и Урал, преминали през Хорезм, след това през градовете, разположени на сирене Дарий, и преминавайки по северните ревизии на Северен Тиен Шан, те стигнаха до залога на Хан - топката орда, която беше някъде на юг от езерото Байкал . Тук францисканските се срещнаха с руския гранд принц Ярослав Виволоодович, отец Александър Невски, който скоро умира, отровен от монголите.
Тази францисканска мисия, като цяло, неуспешна, да наклони Хан до осиновяването на християнството и да го направи съюзник на Европа, по това време монголските владетели само за завладявания, а силата на войските им ги вдъхновиха чувството на увереност.
Преодоляване на различни лишения и неприятности, замразяване в сняг, по-малки братя до 1247 юни достигнаха Киев. Планът на Карпини пише: "Kievans, като научил за нашето пристигане, те дойдоха да ни посрещнат, те ни поздравиха, че сме били бунтутни от мъртвите, и ни отведохме в Русия ..." (история на Monggalls. IX, 3). Връщайки се в Италия, планът на Carpini е издигнат от папа IV в архиепископа на Анчари. В това той е живял последните години от живота си и е написал известната "история на Монги, тук до татари". Той завърши книгата си до мъдрия съвет, който, разбира се, не беше чут: "... Ако християните искат да се запазят, земята и християнството, царете, първенците, бароните и владетелите трябва да се държат заедно и с Общото решение изпраща на хората срещу тях да се бият, преди да започнат да се разпространяват на земята ... "(история на малгулс. IX, 3).
Няколко години след завръщането на плана на Carpini, през 1253 г., още двама францисканци, Гиле Румрук от Фландрия и Вартоломейс от Кремона, отидоха в двора на Големия хан монголи от името на френския цар Луи IX. В допълнение към възможността за проповядване на християнството сред монголите, мисията е да разберем възможността на Съюза на кръстоносците с голям хан в борбата срещу исляма в продължителните войни в Малая Азия.
Този път маршрутът на францисканците не лети през Киев и други руски княжества, но чрез Крим, където спряха първо в Херсолзе, които наричат \u200b\u200bГила в книгата си, "градът на свещения папа на Климент" в главната Храм, който беше в него, и след това се приземи в проток (Судак), после техният път лежеше през щифта, плязовските степи, а след това през южните Урал и Сибир до Каракорум. Джилър Рубрук беше човек необичайно и издръжлив, който изненада дори монголите с пренебрегването на най-необходимите удобства. Неговият спътник, брат на бартолома, притежаваше по-малко твърд характер и се страхуваше, че няма да отложи пътното пътуване, остава завинаги в Каракорум.
И тази мисия на францисканите беше политически неуспешна: Съюзът с монголи не можеше да бъде приключен. През 1255 г. Гил е Рубрук, връщайки се в Ерусалим, в манастира на АКА, той е написал името си "пътуване до източните страни". Тази книга е разширила докладите на европейците за света, информацията, съдържаща се в нея, е била използвана от много учени, включително колега за заповед, който лично го познавал от Роджър Бейкън, който това пътуване е включено в географския преглед на неговия Основна работа - Opus Majus (18, p. петнадесет).
След поражението на Русия Татар-Монголите прекъснаха не само политическото единство на Русия, загубиха вече в международните войни, които руските князе бяха водени през почти един и половина век, но също така започнаха процеса на разлагане преди това Единична стара руска националност на руснаците, украинците и беларуците. Западните територии на старата руска държава, които отидоха в Полша, влязоха в орбитата на влиянието на латинския култура и римската църква, и следователно в тези земи, както и в цяла Европа, францисканите могат да проповядват и да основават своите манастири. Но историята на францисканския ред в Украйна и в Беларус представлява отделна история и по-тясно свързана с историята на Полша от Русия.
Североизточният рус падна под повече от двудневен Иго орда, който непрекъснато го разкъсва от Европа. Това обстоятелство и освен това изключително враждебно отношение на руснаците към флорентинската катедрала е причината за пълното закриване на Русия за латински свещеници и монаси.
Първият францисканец, който дойде в Москва, беше Джон Франсис, епископ Сакра, който беше член на реда на францисканските наблюдатели (71, стр. 294). През 1522 г. Pope Clement VII го изпрати като легур до руския велик принц Василий III. След седеммесечното пътуване Джон Франсис на 20 юни 1526 пристигна в Москва (6, стр. 60 - 61). Nikonovskaya Chronicle споменава пристигането си под 7034 (1526): "От същото лято, юли, дойде пратеникът в Гранд принц от Рим Митя Маля, Толмаки Латинская, а с него заедно до големия принц от папата на римската климента с Име Иван Франшюжков бишупе (25, стр. 45).
Следните францисканци, които бяха в Москва, бяха полските Бернардини, които придружаваха Марина Мнишек, булката на Царевич Димитри, която беше призована от импостор. Но след това, през 1605 г., когато бащите на Францискан отидоха в Москва, малцина от поликов се съмняваха в автентичността на сина на Иван IV. След смъртта на Борис Годунов промоцията на Царевич към столицата на военната им кампания се превърна в триумфалния март сред ентусиазирано, приветстваха руския си народ, който имаше надежда за освобождение от робството на Скър, наложено върху царете (всъщност, тези надежди започна да се сбъдва по време на краткото царуване на Димитри) (5, стр. 20 - 21). Когато, с национална среща, Иван IV, Иван IV, INOKIN MARTHA, призна го със сина си, като се съмня в автентичността на Димитрия напълно изчезна.
Полската Бернардини, пристигнала в Москва, бяха първите духовни ментори на Царевич. След неговия личен изповедник йисуитски отец Савицки стана Йезуит, както се съобщава в посланието на папа Пол срещу Воевски Senndomirsky от 1605 (37, том. 2, стр. 72 - 73). Това се дължи на факта. Това, което наричаната Димитри, пристигаща в Полша, е въведена за първи път от Юрий Мнишчик, който по-късно става тест, който е почитател на бащите на Бернардин. В Самбе, където живееше Мнишки, имаше манастир в името на предположението на Божията майка, основана от ян трептене в края на XV век. В BB от 1585 г. Юрий Мнишек реновира манастира и го покровителства по всякакъв начин. Бернардини бяха духовните бащи на цялото семейство на Минсков, така че те придружават Марина в Москва. Общо имаше седем души, шест от тях бяха свещеници: Бенедикт Анзерен, Мариан Поздалкски, Павел Ленччис, Франсис Исхашовски, Андрей Радавец, Антъни от Люблин и един монах Петър по професия хирург. Начело на този францискан братство стоеше отец Анжерин, първоначално от Лвов. Първоначално е учил в Академията в Краков и след приемането на монастика през 1575 г. във Варшава, продължава да учи в чужбина. Връщайки се през 1585 г. в родината си, той става професор по философия, който преподава в духа на Св. Bonaventure и бл. Duns добитък. През 1587 г. бащата на Анжерин присъства на Рим за генералната сграда и той получава Министерството на теологията в Краков. През 1594 г. той е избран за провинциал от всички полски Бернардина (28, стр. 42 - 46).
На престоя на Бернардин в руската столица до май Погром от 1606 г., организиран от Васили Шуй, нищо не е неизвестно. След убийството на Димитрия те бяха изкопани от същата съдба като другите останали поляци: след съдържанието в плен те бяха изпратени в родината им. Тогава всичките францискански бащи избягаха на смъртта, въпреки че по време на бунта имаше около петстотин полюса, в Том Чили и бащата на Помаски, убити пред олтара (38, вол. II, стр. 166). От седемте Бернардинав, двамата, бащите Антъни и Анжерин не се върнаха в родината си. Бащата на Анжемин, наричан дъщеря си в Ярослав, Сандомировски и дъщеря му в Ярослав, той умира на 6 август 1607 г. Марина Мнишек записа в дневника си: "На 6 август Всемогъщият Бог ни порази много скръб, отнемане от нас, недостоен, в слава баща си Бенедикт Анжерина от заповедта на Св. Францманск, свещеник Бернардинав. Този благочестив съпруг, по-рано в Полша, провинциален и члеменно комисар на Бернарските манастири, пристигна в Москва в същия ранг. Той умря на 62 години, в десетия час, когато бяхме обичайни в вечерно обслужване и завършихме молитвата "в ръцете ви ...". Необяснимо горчивина, ние сме ни притежавали, плакахме разочарование. Децата, които губят нежно възлюбен баща, не могат да плачат повече. Ужасната идея беше свързана с ужасната душ, която загубихме съпруга си, когото молитвите могат да бъдат свикнали да ни запазим от предстояща смърт. Бяхме в тръпката, която очаквахме голямо нещастие "(38, том. II, стр. 191 - 192). Когато препратката получи разрешение да се върне в Полша, брат Петър взе с него праха на бащата на Анжерин и го погребал в Лвов (28, стр. 50).
Антъни от бащата на Люблин не се върна в родината си. След като направил неразделим спътник на яхтеното пристанище, той беше с нея до смъртта си: те се удавиха в същия ден (28, стр. 51 - 52).
Запазени новини, които освен Бернардин в Москва в началото на XVII век. Имаше представител на друго семейство Францискан - Franciscan-Conventual баща таралеж Tourovsky (74, vol. 2, стр. 285).
Няколко десетилетия по-късно през Московското царство, насочвайки се към Персия, бащите на францискански, които се присъединиха към посолството на Юрий Илич, изпратени от Владислав IV на Шах Абас. Но престоя им в Москва беше краткотраен. На 15 януари 1647 г. те караха в столицата, а след три дни по-късно те вече бяха носени по пътя Владимир. На връщане, те посетиха Москва на 29 ноември 1648 г. Бащата на Доминик Джермано, който беше в дневника му, отбеляза с горчивина: "Мусковците ... се отнасят до латиноамерика, особено духовно, по-лошо от турците и татарите" (48 , стр. 129). Беше време, когато враждебното отношение към римската църква достигна своя апогей.
В края на XVII век. Позицията започна да се променя. Русия все повече се превърна в Европа. Въпреки че самата Европа вече е загубила монолитий, а протестантността е отхвърлила цели народи от Църквата, въпреки това, в резултат на укрепване на влиянието на европейското образование и култура, първата руска католическа общност (49, стр. 1 - 29) се появи в Москва. През 1682 г. ръководителят на мисията, изпратен от борбата на пропагандата на вярата в Москва, е предаден на Конвенция Францискан, баща на П. Шимман, който през 16685 г. заменя йезуитския баща Шмит (51, т.2, стр. 93). В царуването на Петър аз, който караше прозореца в Европа, францисканските вече бяха в състояние да се заселят твърдо в Русия и дори да отворят манастира си.
През 1692 г. двама францисканци-Капучин от Аеен пристигнаха в Москва от Аена, Франсис, Ксавиери Лефел и Павел Джоузеф Ярос (36, стр. 423 - 424). Представители на католическата общност в Москва те бяха много топли. В деня на пристигането им на 18 ноември близък приятел на Петър, един от организаторите на редовната руска армия, бе посещаван от католическата общност Патрик Гордън. В писмо до австрийския пратеник той пише на австрийския пратеник: "... пристигането на преподобния мисионери беше дадено ни повече радост ... това са красиви, богобоязливи и учени, мисля, че ще излязат с жив начин на живот ... "(43, p. 424 - 425).
С името на тези францисканци, началото на изграждането на първата каменна католическа църква в Москва е свързана. През 1695 г. бащи Франсис Лефлер и Павел Ярос подадоха петиция в заповедта на посолството с искане за разрешаване на изграждането на храма: "Голямата съвет от царството на царството и великия принц на Джон Алексеевич, Питър Алексеевич, всички Горрея, Малка и Беля Русия, автократ, чело, победи вашите богомоли, в германската слогода на Каболичната църква на свещеника Франсис и свещеника Пол. Като цяло, суверените, жителите на Инозе са построени в ново-германските Слобода каменни църкви Лутре и Калвински, и нашето благочестие на Каменаго Кафолична църква не е построена. Милост големи ситуации, вие сте великият суверен цар Джон, азонайдейната Божия благодат, по име, ако вие сте Божията благодат на създаването на нашата църква, и вие, великият суверен цар Петър, генетиран край Камен-Христос, който беше начело на църквата на нашата католическа църква; Заедно от нас, Богомолцев, заради славяго на Бога и Мария на Дева и всичките светии и в името на любовта на вашите жени, православни Кристианскаго, Zesary Leopold, указвайте, Богомолецм, да се изгради Православна каменна църква, заради това, което милостта на острия орел Христос в полза да ви държи, с моите крила, много години и завладее краката си с умира и дава славно око на победата. Потапяне, целуване на бронирания царич, желателно, желание да вземете орела, който е попитал орел, а вашият лският величествен орел, вървеше заедно с всичките ви омнителни заповеди, седна на суверенния Бог в клепачите. Големи държавни камиони, Силуйтейе "(42 и 105 - 106).
Тогава беше възможно да се изгради само основата и базата на църковната сграда. Срещу католиците, както се случи повече от веднъж в Русия, просто истории и намесата на любимия Питър I Lefort, спрял строителната площадка (42, стр. 111 - 112). "На 7 август 1698 г. бащите на Францискански, които са живели в Москва в продължение на пет години, напуснаха родината си и други свещеници пристигнаха на мястото им.
Но с оттеглянето на Франсис Лефел и Павел Ярос, Францисканската мисия не приключи. През 1705 г. Петър I по време на престоя си в Гродно даде разрешение на съда проповедник на полския цар на Августи II да създаде францискански манастир в Москва. В резултат на усилията на папската Нуния и руския посланик до Полша, шест капузина (6, стр. 133) пристигнаха в Полша.
Копие от дипломите, в сравнение с Петър I, францисканите, в сравнение с Петър I, францисканите, въз основа на манастира и каменната църква от 1705 г., но тъй като това е копие на архива на Министерството на външните работи Датира от 1762 г., автентичността му е накрая доказана.
В него, наред с други неща, следното е: "... Аз съм се заселен от истинския ранг на Saintsy Francica Capuchiner в митрополитния град на нашия Moqweat, и най-популяго, святост, най-специалното благосъстояние, всякакви видове Хвала, въведена като може би най-мощният начин за зарешаване и създаване на същия манастир под името на светиите на Петър и Павел, и манастира за изграждане. Градината, която се разстрои и постави заповядана и това на място, което бяхме инструктирани да задържим църквата завинаги и свободно от всякакви филми и я обявихме нашата собствена диплома дори във вечността. Освен това, според най-високите на нашите власти, ние носим и ние ще посочим, Такой, духовният Яко и светски персонал, състоянието на нашата тема, Китай Франсиска, който беше насочен към Капухином, по някакъв начин, порицание, или досадни бедствия, в действията и церемониите на тяхното духовно, както особено тези и публично изпратени от закона, взето от римската църква, не се намесваха и никой нямаше да се прероди, като себе си, Яко и от цялата насищане на другите . Но честта на честта се дължи, любов, уважение, всичко и всички и особено показват, трябва да се правят и да покажат "(42, стр. 130).
През 11617 г. францисканските капучини се заселват в Астрахан, където са отворили не само манастира, но и училище. Сред нейните ученици бяха добре познат руски поет и писател, член на академия "Санкт Петербург" V.K.TANBAKOVSKY (6, стр. 138).
Петър I, който не харесваше Йеиуйта, беше много благоприятно на францискански и, когато австрийските йезуити, във връзка с случая на Царевич, Алексей бяха изпратени от Русия, той реши да ги замени с свещениците в Санкт Петербург и католическите църкви в Москва Францисканци. През 1720 г. в Санкт Петербург пристигнаха шест капучини от Италия и четири от Швейцария до Москва. Бащата на Патриша от Милано (36, т.1, стр. 138) е преведен от Астрахан до Санкт Петербург за цялата францисканска общност.
Още повече, Петър стана близо до Францисканския отец Диагио, който като мисионер в Персия се върна в Рим чрез Русия. Очевидно Питър му даде някакъв инструкция в Персия, тъй като по този начин се изправи на мисионерското пътуване (88, стр. 504, 518). Друг любим Петър беше отец Аполинария от Швейцария. Императорът често говори и доброволно разменя гледките с този умен, много пътувания и знаеше много езици от францискан (6, стр. 147). Писмото на бащата на Аполинария е запазено в татко, в който описва позицията на църквата в Русия и обяснява, че тя е пречка за съединението от католически и православни църкви (88, стр. 540 - 541).
През 1724 г., във връзка с вътрешните конфликти в католическата общност, францисканските свещеници бяха заменени от доминиканци, но през 1732 г. три капузина се върнаха в Москва, а домиканците бяха оставени само в Санкт Петербург (36, Т.1, стр.172) .
Ekaterina II през 1769 г. публикува регламент за католическата църква Санкт Петербург, според която духовенството на храма трябва да принадлежи на францисканския ред и се състои от шест души. В допълнение към Санкт Петербург, задълженията на духовната грижа за католиците на Kronstadt, Ямбург, Рига, Revel (2, p.12) са наградени на францисканци.
Францискан Капучин продължи мисията си в Астрахан. Отец Ромжа от Бохемия беше използван от специалната любов към хората. Като лекар, той предостави незаинтересована помощ на всички пациенти, които дойдоха при него. През 1762 г. започва изграждането на нов каменния храм, който на 11 октомври 1778 г. е тържествено осветен в името на поемането на Божията майка. От 1774 г. бащата на Ромюр оглавява мисията на Москва на бащите на Капучин, въпреки това той често посещава Астрахан. Тук той е погребан под плочите на построения от него катедралата, умира през 1781 г. (1119, стр. 57-58).
Последствията от разделянето на Полша и присъединяването на част от нейната територия към Русия по време на царуването на Катрин II е фактът, че голям брой католици се оказаха подложени на руската империя. На земите, които са напуснали Русия, имаше много католически манастири, включително францискански. Статистическите данни са запазени върху броя на францисканските монаси за 1804 г. и през 1836 г. (82, стр. 346, 370).
По-голямата част от францисканските манастири бяха в западни земи. На територията на съвременната руска федерация са само две на територията: един - бащите на Бернардинав в Смоленск, а другият - бащи на конвенционален в Соколскики, - селото, разположено в близост до NEVEL (сега този район на Псков ). Манастирът в Соколскики в името на най-свещената Дева Мария е основан през 1771 г. от презията от Смоленски Казимир Sutotsky. Монасите откриха училище и водеха активната пасторална работа в енорийския храм. През 111832 г. манастирът е затворен и храмът е прехвърлен в руската православна църква (74, том. 2, стр. 439, 467 - 468).
В Смоленск Францисканският манастир действа до средата на XIX век. Основана от полските бащи на Бернардини през 1620 г. на сайта на техния мисионерски център, ръководени от отец Станислав Боянец, той се намираше на Василевски Хил в градските стени. Манастирът е дървен, както и манастирската църква, издигната в името на Антъни, в която се запази чудотворният образ на Божията майка. През 1655 г., когато Смоленк отиде в Русия, Бернардин напусна града. Бяха позволени да вземат с тях всички църковни прибори, с изключение на чудотворната икона, оставаща в Смоленск. Един век по-късно, през 1781 г., манастирът в Смоленск е съживен, а баща му Камил Герти е игумен през 1838 г. Каменната църква е построена в нея. Последните новини за Бернардини в Смоленск датира от 1855 година
През XIX век Францисканската мисия се появи в Северен Кавказ. По-малките братя водеха мисионерски дейности в Моздок и Ставропол (47, стр. 28).
Францисците конвенционални служи като военни капки в руската армия. Така отец Виктор Улански LED пасторални дейности в части, разположени в Казан (от 1835 г.), отец Херкулад Юшчевич - в Петрозаводск (1833). Отец Фердинанд Копереан е параклисът на флота на Черноморск (от 1835 г.). Бернардин се сервира в части, разположени в Москва, Архангелск, Смоленск и Севастопол (83, стр. 21 - 24).
След октомври революцията, по време на глада в региона на Волга, францисканският ред участва в щедър и широк обхват на папската мисия за съдействие в продължение на 1922 г. - 1924 година. (7, стр. 77).
През 1930 г. по пътя към Япония, Конвенцията Францискан Св. Maximilian kolbe. Гледайки Кремъл, той мечтаеше да се появи на древните кули изображенията на Дева Мария, в дълбините на сърцето, надявайки се на възможността в бъдеще да започне в Москва до проповедта Божието слово.
В енориите на територията на СССР четири конгрешни францисканци работят. Отец Аркади Валтос сервира в храма Franciscan в Grodno (+1975). Отец Камил Вольянски (Rod. 01/23/1910), обслужван в църквите на Литва: първо в медицинските екипи, след това във Вилнюс. Отец Рафаил Керницки от 1948 г. служи в катедралата Лвов, както и в храмовете на региона на Лвов. Беше в лагува в Раязан, където претърпял затворници. През 1991 г. той е посветен на епископа и става викарий на епископ Лвов.
Беше трудно за съдбата на бащата на Одорица Беня. След като влезе в реда през 1934 г., той служи в пристигането на Волин и след това бе прехвърлен в катедралата Каменец-Подолски. Арестуван през 1945 г., бащата на Одорак след Освобождение през 1952 г. работи като шофьор на водач и трактор, в същото време се опитва да организира пасторална работа. Пенсионирането му даде големи възможности да извърши пасторално попечителство на вярващите. От 1974 г. той се установява в Кустана, където е избран за председател на католическата общност. Това позволи на бащата на Одорак официално да упражнява свещеническо министерство. В бъдеще позицията му се засили и той успя да разшири дейността си в целия Казахстан и регион Новосибирск. Той посвещава няколко параклиса и църкви: църква в Алма-Ата, параклиси в района на Целиноград и Челябинск, параклис в района на Кустанай. Орлик Бен умира през 1991 г. в Полша, където стигаше до среща с Йоан Павел II. Мястото му е било взето от младия францискански баща Кристофър Курета, сега работи в Ташкент.
От август 1993 г. мисията на францисканците на конвенционалните, която се ръководи от пазител отец Сорока, е игумен на францисканските и конвенционални в Русия. В Москва бащите на Григорий Серч и Ирина Микос също работят. Бащата на Ярски и отец Григори са професори и педагози в най-висшата духовна семинария "Дева Мария - Queen Apostles", а също и лекции в колежа по католическа теология, наречена на Св. Foma aquinsky. Бащите францисканци водят заповедта, основана от тях III, извършват пасторални дейности в затворите, а също така публикуват списанието "Благовник".
Франсикани конвенционални служат и на енорийските свещеници: отец Януш Мороз - в Тула, отец Мирослав Копчевски - в Калуга, а в Калининград - баща Чеслав Козел и отец Валдемар Мацкевич. В процеса на организацията има енория в Елиста, който създава брат Алексей Кекшаев.
Франитните наблюдатели имат своите манастири в Санкт Петербург (бащи Павел Одинш, Романумент Шакал) и Новосибирск (бащи на Гуидо Трецани, Карас Милс, Рудолф Колаштрун, Патрик Тудсън), както и енорията в Смоленск, в която бащата на Качмик се сервира.
Св. Франсис Асизи. Върши работа. Т. 1. - Издателство на францисканци - братя с по-малък конвенционален. М., 1995. стр. 25-52.
"Урка" и "кучета на Господа". Историята на най-известните заповеди на църквата26 септември, 1181 е роден в Свети Францис Асизи, основател на просяк на францискански. По ирония на съдбата, той е известен, отвъд католическия свят, точно благодарение на тази заповед - една от най-известните в историята.
В историята на християнството редът на общностите на обединената обща цел и специални правила на живота заемат специално място.
Когато става въпрос за заповедите, най-често припомня "кръстоносците" или за рицарите на ливонската заповед, счупени от избухването на Александър Невски на езерото.
Всъщност "кръстоносците" са представители на не един, но няколко духовни и рицарни заповеди, възникнали по време на кръстоносните походи.
В допълнение към духовните и рицарските заповеди, имаше монашески заповеди, т.е. общностите на монасите, чиито членове следваха общата харта на манастира и донесоха тържествени обети. За разлика от бойните рицарски заповеди, монашеските заповеди, предадени свободно от молитви, благотворителност и помагане на нуждаещите се.
Заповедта започна да се появява в дните на ранните средновековие и продължава да се формира до 20-ти век и общият им брой се изчислява с десетки. Имената на някои не говорят с нашите съвременници, а други открити, без преувеличение, световна слава.
Поръчка на рицарите тамплиер
За каква цел се появи: След като завършва първия кръстоносен поход, групата рицари, водена от френските рицари на Гого де Пейне, създадоха военно-монашески ред, целта на която бе обявена защитата на поклонниците по време на тяхното поклонение на светите места в Близкия изток .
Когато е създаден: реда, създаден през 1119 г. и първоначално наричан "лошите рицари на Христос и Храмът на Соломон" е официално признат от църквата от 1128 година.
Какво е известно: владетелят на Ерусалимското царство Болдуин II разпределени рицари в югоизточната крила на храма на Ерусалим, в джамията Ал-Акса, мястото в централата. Оттогава заповедта се превърна в ред на храма и рицари - темпери (тамплиери).
Благодарение на успешното набиране в Европа, тамплиерите първоначално нямаха големи финансови ресурси, станаха собственици на големи пари и земи, предавани от новобранци. През март 1139 г. папата дори публикува Була, в която имаше тамплиери свободно да пресичат никакви граници, а не да плащат данъци и да се подчиняват само на татко и повече на никого. Така Ravant условията допринесоха за рязкото развитие на "бизнеса на кръстоноската".
Когато е създадено: Pope Clement III на Bullah от 6 февруари 1191 обяви болницата като "Тевтонското братство на църквата" Св. Мери Йерусалим ". Позицията на "Освобождението на весел ковчега" в Близкия изток винаги е била нестабилна. Ето защо военните функции, възложени на болнични манастири. На 5 март, 1196 г. в храма на арка се проведе церемония по превръщането на болницата в духовна заповед. В края на същата година папа Селестин публикува Була, който е признат за съществуване на монашеския ред на германския Йерусалим на Св. Мери. И накрая, трансформацията на болницата във военно-монашеския ред е завършена през 1199 г., когато папа Innokyenty III закрепва този статут с неговата мула.
Какво е известно: Поръчката много бързо придобива своя редовна армия и военните функции в дейността му станаха основно. Неочакваната "посока на развитие", за разлика от други кръстоносци, намерени през XIII век в Европа. Pagan (и християнин, но не католик) населението на Източна Европа се оказа удобна цел за "кръстоносците". На завладените земи редът създаде замъците си, фиксирайки в тези територии "завинаги". През 1255 г. замъкът Кьонигсберг е основан на земите на прусайците.
Въз основа на едея на императора на свещената Римска империя и тормоз, папа Прасия стана собственост на Тевтонския ред. Така военната монашеска заповед се превърна в цяла държава. Уникална по рода си, формирането остава влиятелен играч на картата на Европа до 1410 г., когато рицарите претърпяха поражение от полските-литовски войски в битката при Грунвалд. От този момент започна залезът на поръчката.
Край на историята: официално поръчката, след като загуби териториалната собственост и влияние, съществувала до 1809 г. и се разтваря по време на Наполеонови войни. Възстановяването на заповедта се е случило през 1834 г., но без политически и военни амбиции, това е само за благотворителност и подпомагане на пациентите. Днес тевтонският ред обслужва няколко болници и частни санаториуми в Австрия и Германия. Любопитен момент - основата на съвременната тевтонска заповед не е братята, а сестри.
Поръчайте Йеиуйков
За каква цел се появи: монашеският ред на Йесуйков възникна през периода на така наречената контрафрефона - реформи в католическата църква, причинена от борбата с реформирането. Всъщност той е "отговор" на поддръжниците на католицизма върху активното разпространение на протестантското обучение.
Когато е създаден: през 1534 г. Игнатий де Лойола и няколко от неговите съмишленици решиха да създадат "общество на Исус", чиято задача е обявена от активни мисионерски дейности. Хартата на заповедта беше одобрена от папата на Роман през 1540 година.
Емблема на реда на йезуица. Снимка: Flickr.com / Lawrence OP
Какво е известно: заповедта е известна със строгата си военна дисциплина: безспорното послушание на по-младия старши. Абсолютът беше авторитетът на главата - избран през целия живот генерал подчинен на баща директно. Йезуити искаха да се обърнат към католическата вяра на масата, преди това отиде при реформирането или по друг начин, които бяха напуснали католицизма. Бяха проведени и мисионерски дейности сред евреите, мюсюлманите и езичниците.
Само в една и половина от първите десетилетия на дейността, йезуитът придоби мисии на територията от Япония до Бразилия. Просветлявайки техните идеи, подпомагани от образователни дейности - членовете на поръчката също са действали като учители, които преподават различни научни дисциплини. В същото време те защитават принципа на властта на силата на папата във всички области до разгръщането на монарси, смея да стигнат до папата. Този радикализъм се превърна в една от причините за последващото преследване на йезуитите.
До средата на XVIII век заповедта на Йесуйков постигна голямо политическо влияние в различни европейски страни, както и с голям финансов капацитет. Постоянните опити за влияние върху политическия курс на европейските монарси доведоха до факта, че почти всички държави от Европа се представят за прекратяване на дейността на заповедта.
Край на историята: 21 юли 1773 г. Pope Clement XIV, стремеж към нормализиране на отношенията с европейските монарси, пусна папското послание, което е премахнало заповедта на йезуитите. Имотът е обект на конфискация в полза на светските власти. Вярно е, на територията на някои страни, включително Прусия и Русия (до 1820 г.), мисията на заповедта продължава съществуването си.
През 1814 г. папа PIM VII възстанови обществото на Исус във всичките му права и привилегии. Понастоящем Йезуитите продължават дейността си на територията на 112 държави.
13 март 2013 г. архиепископ Буенос Айрес Хорхе Марио Берголо бе избран за нов папа римля. Новият Pontiff, който прие името Франсис, стана първият представител на заповедта на йезуиста, който стана римският първосвещеник.
Поръчайте Franciscantsev.
За каква цел се появи: появата на така наречените заповеди на просяка, към които принадлежи редът на францисканите, възникна в началото на XII-XIII век. Причината за външния им вид е необходимостта от свещеници, които не са привлечени в светските дела, през тяхното светски ползи и способни да демонстрират чистотата на вярата чрез личен пример. Освен това църквата се нуждаеше от догматика, способна да провежда неумолима борба с различни хегени.
Когато е създадено: през 1209 г., Джовани, синът на богат търговец от Асизи Петър Бернандон, който се превърна в скитащ проповедник, обедини последователите около него и създаде Хартата на нова заповед, базирана на послушание, целомъдрие и пълен просяк. Дизайнът на Giovanni, за тенденцията да се използва френският език, наречен Francian, одобрен папа Innokyenty III.
Какво е известно: Пълното отречение на земните стоки и тежестта във вярата допринесе за бързия растеж на авторитета на францисканите. Вече до 1264 г. генерал францисканци бяха подчинени на 8 хиляди манастири и 200 хиляди монаси. До XVIII век редът на францисканските 1700 манастири и 25 хиляди монаси. От XIII към XVI век представители на заповедта бяха учениците на повечето европейски монарси, които им помогнаха да повлияят на политиките на цели държави.
Имаше и "светски" клон на францисканци - заповедта на Тергариев, предназначена за светски лица, които желаят, без да напускат света и обичайните си класове, да проведат по-чист начин на живот и да намерят манастир в собствения си дом.
Францискански символ. Снимка: Flickr.com / Alwyn Ladell
През 1256 г. папството е осигурило франксканците правото да преподават в университетите. Те създадоха своята система от богословско образование, размножаване на цялото плеяди от мислители на Средновековието и Ренесанс. През периода на новото време францисканските активно участват в мисионерски и изследователски дейности, работещи в испански вещи в новия свят и в страните от изток. Заедно със своите опоненти в догматични проблеми, доминиканците, францисканските се нададеха с функциите на инквизицията, които бяха проведени в Централна Италия, Далмация и Бохемия, както и в редица френски провинции.
Край на историята: Понастоящем поръчката с нейните клонове има около 30 хиляди монаси и няколкостотин хиляди Мижан Тесиарира: в Италия, Испания, Франция, Германия, САЩ, Турция, Бразилия, Парагвай и други страни. Францисците контролират редица университети, колежи, имат свои собствени издатели.
Поръчка на Домиканци
За каква цел се появи: франксканците, възникнали едновременно с реда на домиканците, имаха малко по-различна насока на дейност. Испанец Доминго Гушман, който получи Сан Архидакон в Кастилия, е възмутен от нарастващия брой еретици в Южна Франция. Така основател на заповедта се превърна в един от идеолозите на кампанията срещу албусиците, простирайки се в продължение на две десетилетия и доведоха до унищожаването на стотици хиляди хора, обвинени в ерес.
Когато е създадено: през 1214 г. Доминго Гушман, впоследствие наричал Свещеното Доминик, основано в Тулуза първата общност от хора с еднакво мислене. През 1216 г. Pope Horoni III одобри Хартата на поръчката.
Известно е, че най-важната насока на дейностите на доминиканците е задълбочено проучване на теологията, за да се подготвят компетентните проповедници. Центровете на поръчката бяха Париж и Болоня - два най-големи университетски града в Европа.
С течение на времето основната и основната задача на реда на доминиканците бяха борбата с берубености. Основните функции на инквизицията бяха концентрирани в ръцете им. Гербът на поръчката изобразява куче, което носи гореща факла в устата, за да изрази двойното назначаване на реда: да се отдаде на вярата на църквата от ерес и просвети света на проповедта на божествената истина.
Този герб, както и особена игра на думи допринесе за появата на друго неофициално име на домиканците. Последователите на Доминика също бяха наречени латински от жубели домини, което означава "кучетата на Господа".
Оцветен стъклен прозорец със символ на реда на домиканците ("кучета на Господа"). Снимка: Flickr.com / Lawrence OP
Представители на заповедта на доминиканците бяха философът и теологията на Св. Томас Аквински, легендарният велик инквизитор на Испания Томас Торкумада и създателя на "матрицата на вещицата" Jacob Shpenger. В ерата на най-големия просперитет редът на доминиканците номерира до 150 000 членове в 45 провинции (от които 11 извън Европа). По-късно доминиканците бяха избутани от йезуити от училища и проповеди на двора и отчасти от мисионерската дейност.
Край на историята: съвременният ред на доминиканците продължава да се занимава с проповядването на Евангелието, изучаването на науките, образованието и борбата с жените. Вярно е, че методите на техните средновековни предшественици на домиканци, разбира се, не се прилагат.
Мъжката клон на поръчката днес има около 6 000 монаси, жени - около 3700 души.
Първите заповеди на просяк, обслужвани като модел за другите, са ред на францискан и доминикан. (През XII век. Имаше и ред на кармелитите и Августинските участници, базирани както през 1156, но се превръщат в поръчки на пейката само век по-късно: Кармелицки - папа Innocent IV през 1254 г., Августински - Александър IV през 1256 г.)
Францисканският и доминиканската заповед се основаваха почти едновременно и ако Свети Франсис, Асизи пожела, те ще се присъединят едно цяло. Те са длъжни да бъдат предимно по две причини.
От една страна, западната европейска палия се нуждаеше от мениджъри, наистина изпълнени с духа на Евангелието. Междувременно в началото на XIII век. Бяла духовенство, носеше повече, отколкото беше полезно, въпреки реформата, беше по-зает със светски интереси от духовни въпроси. Черната духовенство, фокусирана в манастирите, които винаги бяха извън градовете, в много отдалечени райони, беше твърде изолирана от светското общество и освен това загубиха чистотата на морала поради растежа на богатството им. Така нито бялата духовенство, нито монахинята могат да дадат на хората необходимите лидери. За това се нуждаем от хора, които ще се отнасят до пълно презрение към светските ползи, ще бъдат строг начин на живот в кръга на техните братя и без уморен ще бъде проповядван от покаяние и самоотказана както на дума, така и на личен пример. Това беше основната идея, която вдъхнови да създаде поредица от пратеник на Св. Франсис.
От друга страна, католическата вяра се разклаща от опасния йерия на Катар и waldense.Който е изгорил, давайки си външен вид на най-високата форма на християнството и които заплашват да нарушат чистотата на догмата. Междувременно светската духовенство в тази епоха, когато университетите започнаха да се образуват, често липсваше формацията, необходима за борба с еретиците. Що се отнася до монашеското духовенство, ако не е било лишено от образование, но отдалечеността му от градовете и склонността да се ангажира с по-богослужест от теологията, му позволи да действа само в изключителни случаи. За да се борим с опасността, хората, които се нуждаят, кой, заради тяхното заглавие, ще бъдат задължени да учат и проповядват догмата. Това беше основната идея, която вдъхнови създаването на просяк свещено Доминика. Но ако тези две нови заповеди се различават донякъде различно един от друг в задачите им, тъй като францисканските искаха да поправят морала, а доминиканците са вяра, тогава, като цяло, те преследват една и съща цел: да трансформират светското общество. И францисканските и доминиканците са използвали същите средства за това: отказ от светски стоки да бъдат по-независими от условията на своето време; Животът в града да бъде в по-тясна връзка с пух; постоянно проповядване за разпространение на религиозно образование; Накрая - основата "Третия ред" (Terciars),за да придобият помощници, импрегнирани с духа им в околната среда на най-светското общество.
Основаване на реда на францисканци
През 1209 г. Джовани, наречени от своята тенденция да използва френския Франсис, започна да прилага този план. Роден през 1182 г., синът на богат търговец в Асизи (в Италия) Петър Бернардон, е бил предназначен първо за търговска дейност и до 23-годишна възраст или по-скоро многократния начин на живот. Тогава внезапно се отказа от света и победения баща, той започна да ходи на изток и запад, хранейки се от привеждането в съответствие, навсякъде проповядва покаяние и среща с тази чест, после подигравка. Когато няколко души ентусиазирано се присъединиха към него, той привлече Хартата, основана на подчинение, целомъдрие и пълен бенчмарк (1209); Такъв е скромен произход ред на малцинците (францисканци). През 1212 г., Франсис Неговият пример и съвети поклониха неговия сънародник Клара Асизи към лечението; Клара скоро събра няколко благочестиви жени около него, които възлизат на ядрото на заповедта Беден clariss (clarissine).В продължение на няколко години броят на SV. Франсис и последователности на Св. Клара е увеличила толкова много, че са оформени две францискански заповеди - мъже и жени, и св. Франсис беше принуден да направи по-подробни правила за тях. Хартата на Нишченския ред на малцините беше одобрена в 1223 баща Гоня.IIIкойто даде тази заповед, както преди - домиканците, правото да проповядват и признават правото навсякъде; Хартата на Clarissine, съставена през 1224 г., е одобрена през 1251 г. от папа Innocent IV. В допълнение, през 1221 г., Saint Francis, виждайки желанието на масите да се присъединят към неговото ръководство и да се страхуват, както той каза, лишават провинциите на населението, отваряйки манастирите си, добави към така наречените предишни поръчки, установени заповеди третиятпоръчка (Oddo Tertius de Poenitentia) - terciariyev., предназначени за светски лица, които желаят, без да напускат света и обичайните си класове, да провеждат по-чист начин на живот и да намерят манастир в собствения си дом. Малко след завършване на организацията на тези три поръчки, на 4 октомври 1226 г., Франсис Асиси загина, пренасочил платформата на църквата Porciunkula, обичаното му местоположение, близо до Асизи. Две години по-късно Григорий IX преброи основателя на францисканския ред към лицето на светиите.
Вдигнато образ на франсиса на Асизи. XIII век
Основата на реда на домиканците
С напълно различни обстоятелства, поръчката на доминиканците възникна. Доминик Гушман, роден през 1170 г. в Кагнара, в епархията на OSMA в Испания, от детството той намерил голямо усърдие в молитвата и желанието за живота на мобилността, който трябваше да го доведе до духовно Сан. След като остана 4 години в университета Валенсия, той бил ръкоположен на свещениците на епископа на Осма на Диего и станало канонско-мастило на този град. Пристигайки през 1206 г. с епископа си във Франция, той беше покрит с тъга като успешна albigo Yeressi. В Лангедок и реши от това време да посвети живота си на жалбата на еретиците. В продължение на десет години той остава в Южна Франция, почти един и без много успех, борейки се с ерес; Но мирният му кръстоносен поход беше успокояващ контраст с кървавите кръстосана кампанияКоето в същото време взе рицарите на Северна Франция. През 1215 г., след дълга мисъл, той отиде в Рим и представи на папата НевинниIII Неговата проектна основа на обществото на проповедниците, която, подчиняваща се на монашеската харта, ще бъде изпълнена от същите задължения като бялата духовенство. Innokyey III одобри проекта и подчини новата номинация на Доминиканската харта на Св. Августин. Следващата година новият баща Хорони III даде на Доминика и неговите последователи името на проповедниците и правото на широко разпространена проповед и признание. По това време известната дата на Доминика се проведе с Франсис на Асизи, на който първият предложи да обедини и двете им заповеди в едно. Сейнт Франсис избра да ги остави разделени, но Святото Доминик не отказва плана си. На първия главен капитол, който той се събра в Болоня през 1220 г., той отказал в Хартата на Августин и прие Францискан Харта в основните си характеристики. Той умря през следващата година (на 6 август 1221 г.), оставяйки втория просяк на доста организиран и с него същия женски ред и третия ред за мирята. Но в крайна сметка доминиканската харта е съставена само през 1238 г. Третият генерал на порядъка на светия Raymond Pennafort.
Свято Доминик. FRESCO XIV век в базиликата на Свещената Доминика, Болоня
По-нататъшна история на заповеди на просяк
По това време както просята заповеди - францисканци и доминиканци - вече са постигнали повече разпространение. С неспокойно съчувствие, се срещнаха масите, които се чувстваха в тях голяма близост до себе си, отколкото в бенедиктински заповедиИ по-добре осъзнайте влиянието на техния благодетел, те се разпространяват в цяла Европа. През 1264 г. генералният францисканци е подчинен на 8 хиляди манастири и 200 хиляди монаси. Генерал на доминиканската заповед също купи над истинската армия, винаги готова да вземе мисия поне в най-далечните страни; През 1280 г. в Гренландия имаше манастир на проповедниците на проповедниците. Този невероятен успех на заповедите на просяците, за първи път, насърчаван от папството, скоро избута старите монашески заповеди на заден план и не се забави, за да се обади със сблъсък със светски духовници и университети. От една страна, светските духовници бяха изключително недоволни от обширните привилегии, които са получили духовни непълнолетни и проповедници, а понякога - като например, Gille de Saint-Amur през 1255 г. - Горки се оплака от незаконното отклонение на църковната служба в Партистрите. От друга страна, францисканските и доминиканците, като се има предвид преподаването на частната форма на проповедта, твърдят, че искането за право да преподава в университетите и започна срещу тях запомняща се борба, която завършва в полза на родните монаси. Подкрепени от общественото мнение и огромна слава на някои от техните членове, като например, доминиканските пазари на Aquinas и Franciscan Bonaventure. (И двамата умира през 1274 г.), те в крайна сметка са съсредоточили почти всички клонове на общественото просветление в ръцете си.
Но тази изключителна процъфтяване не можеше да бъде дълга. В края на XIII век. Домиканците и францисканските, забравяйки за приятелството, свързани с учредителите, влезли в борба помежду си; Освен това в средата на франксканските самите сами има раздор. Последният живот на св. Франсис сред неговите последователи може да се отличи със степента на готовност да се приложи идеята за пейка: строгите, чийто представител е бил самият свят Франсис, и по-умерен, ръководен от Иля Корсуски, неговия викарист и първият наследник. Тези две посоки, с течение на времето, забелязаха двама враждебни партиди, които Bonaventure успя да се помири по време на настояването си, но след смъртта му антагонизъм се възобнови между тях. През 1279 г. Папа Никълс III направи безплоден опит да се намеси в тези разногласия, от благоприятното "Exiit Quiseminat" конвенционален , това е за монаси, умерено във връзка с идеята за пейка. След това строго партито, носещо името духовници , агрегирани срещу св. Тронът и изглеждаше близо до изчезването на църквата. Кейзестин V веднага го разделяше от францисканския ред и свързан със заповедта, основана от тях, наредбата на клетъчния отшелници; Но неговият наследник на Bonifami VIII, напротив, неуморно я преследва и принуждава да отхвърли (1302).
В средата на XIII век имаше още две поръчки за още две поръчки: кармелит, разпространен в Западна Европа от Палестина и събранието на пустините на Августин, чиито манастири не са имали до общата администрация. Новите заповеди на просяците оцениха същите привилегии като двете, които останаха, но са по-мощни.
Ролята на просяването на заповедите в католическия свят
Пратениците на францисканските и доминиканците бяха най-усърдните слуги на папските власти, през които народите бяха преследвани да разпознаят баща на безусловния лорд на църквата. За това римските първосвещеници ги надаваха с големи привилегии, освободени от суспендираните епископи, така че те бяха подчинени само директно на татко. Тези монаси от предишния път искаха да наблюдават апостолската бедност, живееха в дивата природа в горите, планините или сред пясъчните степи. Нойцентът на францисканските и доминиканските заповеди взеха най-активната част в обществения живот; Те обикалят около градове и села, активно изпълняват всички инструкции на папата. Те бяха мисионери, проповедници от кръстоноски; Те съобщават на народа на издутина от църквата, които не искаха да публикуват местни католически епископи; Те продадоха снизходителност, събиране на пари за папска хазна; Те са били колекционери на денариум Петър и други данъци, които отидоха в папската хазна; Те попитаха даренията в полза на папата, бяха неговите шпиони и тайни посланици. По-специално, доминиканците бяха инквизиториФранцисканските се завъртяха сред простите хора и действаха главно като духовници. Грешниците и грешниците разкриха душата си на някой друг монах по-лесен от енорийския свещеник, защото чуждестранен монах скоро ще си тръгне и свещеникът му ще се срещне постоянно с тях. Монаси от бягство се намесват в семейни дела; Францисканските са посредници за всички случаи за обикновени хора, с които тяхната маса е била тясна на ниско ниво на образование. Домиканците се държаха по-гордо, резервирани от стипендията си, усвоили преподавателските отдели в университетите; Известни католически теолози от Средновековието, Алберт Велики и Томас Аквинас бяха доминиканци; Но францисканците имаха големи теолози. С появата на заповеди, отношението на католическата църква към хората значително се промени: те дадоха популярността й на бедността си, сложиха го в близост до идеала на някои хора. Между своите творци, заповедите на просяците не са направили разликата между хората, които са забележими и трайни, дадоха талантливи версии за постигане на най-високата степен на католическата йерархия.
