Писането

Руската литература е литературата на дълбокия психологически анализ. А. С. Пушкин, М. Ю. Лермонтов, И. С. Тургенев, Л. Н. Толстой - тези писатели от 19-ти век се стремят да разберат в дълбините на човешката природа, да обяснят причините, поради които се случва, въз основа на характеристиките на човешката природа.

Една от традициите на руската класическа литература е на "малкия човек" - на вътрешния си живот, на мислите и чувствата си към проблемите си.

Ф. М. Достоевски - писател, който има задълбочено проучване на "малък човек", в един от първите собствени води - в "Белите нощи" - тази особеност на работата му е напълно проявена.

Парцелът на "Белите нощи" (1848) се основава на чувство на любов, която героят - майката момиче - изпитва четири "бели" петербурийски нощи.

Момичетата принадлежат към вида на така наречените "мечтатели". Неговият любим, Насти, той казва: "Аз съм сам, т.е. един, напълно един." И той признава, че в своето въображение създава цели романи, живее с богат живот, но в действителност само в службата и се опитва да отбележи от живота на "непревземаем ъгъл".

Героят е много сантиментален. Той е чист и не се разваля от цивилизацията. Може да се каже, че героят е запазил в душата си традиционно руски, патриархал, морални фондации.

Макар се влюбва в момичето Настя, която има младоженеца, но той е далеч. Като олово лидерите се връщат към героинята, но не бърза да я види. Момичетата, любящи насти, е решено да отидат при неговото годеник, за да се застъпят с възлюбения.

Като цяло, чувството за любов достоевски помага да се отворят героите, позволява на писателя да отразява напълно вътрешния свят на своите герои.

Така че, Makar момиче в любов изглежда като благороден и безкористен герой, но, за съжаление, благословение, живеещо в света на илюзиите. Алармата на романа си с Насти само потвърждава това - нейният младоженец внезапно се връща при момичето. "Мечтател", който призна Настя в любовта, оставаше отново сам. Но той не се оплаква от това, но благодарение на Насти за "минута на блаженството": "Цялата минута блаженство! Да, ако това не е достатъчно за целия живот на човека? .. "

А. П. Чехов - друг майстор на "вътрешен анализ" - се интересува и от живота на "малък човек". Герой на историята му "Тоска" (1886) - селски човек на йония, който се печели върху хляба с обвивка. Както показва писателят, този мълчалив и "примитивен" човек също е надарен с способността да се чувстват дълбоко, страдат, страдат от скръб и чувство на самота, от безсмислеността на неговото съществуване.

Тя е в търсене на симпатичния слушалник на Йон отива към реализацията. Но господа, които седят на него, са дълбоко безразлични, какво се случва с мъж на кози. Всички те са заети, техните опасения и проблеми. Чудите ли се какво се случва в душата на кабината? И има ли душа като цяло?

Но такова безразличие на йоната се среща не само сред "най-висок клас". И простите мъже не бързат да съчувстват на героя - никой не прави на другите да страдат от другите.

И Йон смята, че спешната необходимост да се говори, излея душата, да почувствате жив човек наблизо: "Трябва да кажем как сина се разболял, докато той е пострадал пред смъртта му, тъй като умря ... е необходимо ... е необходимо ... е необходимо да опиша погребението и пътуването до болницата за дрехите на мъртвия човек. В селото, дъщерята на Anrice ... и аз трябва да говоря за това ... слушателят трябва да се чука, въздиш, причинявайки ...

В резултат на това йонът излива душата на коня си е единственото близко създание и надежден приятел, който винаги е готов, макар и мълчаливо, слушайте.

Така вниманието към вътрешния живот на "малък човек" е една от отличителните черти на руската литература от 19-ти век. Писателите се стремят да покажат, че "малкият човек" може дълбоко да усети, че е надарен с жива душа, може да страда и да се радва, както и представители на висши имоти. Любов и планина - това са две най-силни емоции, през които Достоевски и Чехов разкриват вътрешния свят на техните герои, показват чертите на техния светоглед и мироглед.

Появата на темата "Нощ" в руската поезия е свързана, според изследователя V.N. Топоров, с името на писателя на XVIII век М. М. Муравиев, който за пръв път се появява поема "нощ". Вече в тази поема, публикувана през 1776 или 1785, виждаме докосващо отношение към нощта. Поетът мечтае за офанзива, тъй като "мисълта за" приятната му тишина ще се отърва. Той се радва на нощта, която го доведе "поверителност, мълчание и любов".

Образът на нощта и насърчаване на нощните мисли и чувства бяха отразени в много красиви стихотворения на руските поети. Въпреки че възприемането на нощта във всички поети е неговата. Може да се отбележи, че предимно нощта е за поети най-плодородното време на деня за тяхното размисъл по смисъла на живота, неговото място в него, пробуждането на различни спомени, особено вашите близки.

Образът на нощта е безразличен към поетите на XIX век, включително А. С. Пушкин, и С. П. Шевирев, и Ф. И. Тайчв и много други. Голямо място на нощта заема в поезията А. А. Фета, певец на природа и любов, поддръжник, като Ф. И. Тючв, идеалистична философия. През нощта той създава много от прекрасните си стихове, Дрезил, припомни трагичната му любов, отразена върху телата на живота, напредъка, красотата, изкуството, "бедност на думата" и т.н. "Неговите действия в поезията често се случват през нощта, сякаш олицетворява нощта, като нейните спътници - звезди и луната. Образът на нощта във Фета е близо до стойността на нощта на нощта в Полонски, която също имаше Тайна нощна Дума - казаха изследователите на творчеството на поета. Анализирайки стихотворението "Night" Polonsky, критик v.fridlyand каза, че "не е по-ниско от най-добрите същества на Тючвев и Фета. Полонски в него като вдъхновена нощна певица." Подобно на FET, Polonsky олицетворява нощта. Полонски, като FET, олицетворява не само нощта, но и звездите и луната: "Изчистването на очите се плъзна, слушайте звездите на нощния разговор" (стих "Agbar"). Какви са епитетите, които се отказват от нощта на POLON: "Бяло", "тъмно", "се намръщи", "самотен", "сияен", "студ", "тъпи" и др.

За Slishevsky също, твърде желаното време, времето за процъфтяване на любовта и тестването на страст, полезно и за пробуждане на спомени. В стихотворението "нощ", според литератур В. Фалдлянд ", духовното вълнение на поета се предава с редица точки и удивителни знаци. Изглежда, че търси подходяща дума, която би прехвърлила читателя с цялата пълнота От чувствата, които летяха върху него от спомени. Сирпевна нощ Често присъства в стихотворението със своите сателити - луната и звездите.

Така че, може да се каже, че образът на нощта и нощните мисли, насърчавани от него и чувства, бяха отразени в много красиви стихотворения на руските поети. Въпреки че възприемането на нощта има свои собствени поети, може да се отбележи, че предимно нощта е за поетите най-многото време на деня за тяхното размисъл върху живота, това е тайнствено, най-вътрешно време, когато душата на човек е На разположение на всичко красиво и когато е особено защитено и тревожно, предвиждащо бъдещо бедствие. Оттук многобройни епитети, които помагат да видят нощта на това, което само този поет я вижда.

Това е около f.i. Таючв се развива като много нощна душа на руската поезия. "... Той никога не забравя", казва С. Соловов ", че всичко това светло, ежедневната външен вид на дивата природа, която той може да се почувства така и изобразява, има само" zactomy cover ", цъфтеж и позлатен връх, а не основата вселена. " Нощта е централен символ на поезията F.I. Таючв, фокусирайки се само върху себе си нива на съществуване, мир и хора. Обърнете се към стихотворението:

Светата нощ на небето се издигаше,

И денят е по-красив, денят е любезен,

Като златно покритие тя е хленчене,

Покров, хвърлен над бездната.

И като визия, външният свят е отишъл ...

И човек като сираче бездомник

Сега е преди всичко и целта,

Лице в лице преди изчезването е тъмно.

Той ще остави себе си -

Умът и мисълта за сираци са премахнати -

В душата си, както в бездната, е потопена,

И няма подкрепа отвън, без лимит ...

И объркан дълготраен сън

Сега той е всички светли, живи ...

Той разпознава легитимния крак.

В основата на Вселената, Chaos Chapelying е ужасно за човека от факта, че той през нощта "бездомни", "неиздаден", "гол", той "премахна ума", "мисълта за сираци" ... атрибутите на Извън света са илюзорни и непочтителни. Човекът е беззащитен в лицето на хаоса, преди да се вдигне в душата си. Малките неща от проблема свят няма да спасят човек в лицето на елемента. Нощта открива истинското лице на Вселената, обмисляйки ужасния хаос на параклисите, той открива последния вътре в него. Хаос, основата на Вселената - в душата на човека, в съзнанието му.

Такава обосновка логика се подчертава от звук и ритмичен акцент. На нивото на звука рязкото прекъсване в цялостния звук създава звънене на звънене в линията:

В душата му, както в бездната, е потопена, -

низът е максимално наситен със звуци на звънеца. Най-голямото семантично натоварване носи думата "бездна". Той свързва предполагаемо външно хаотично нощно начало и вътрешно човешко подсъзнание, относителност на тях и дори в дълбините на единството и пълната идентификация.

И в чужденец, нерешен, нощ

Той разпознава легитимния крак.

Последните две линии се акцентират едновременно на ритмичните и звуковите нива. Разбира се, те увеличават напрежението на композитното завършване, превръщайки се с низ:

В душата си, както в бездната, потопена ...

Сравнението "както в бездната" подобрява този звук.

Остава само да се съгласи със становището на специалистите: "Аварийната концентрация на звънене звучи на фона на глухите минимизирани достатъчно рязко подчертава двете последни линии на стихотворението. На ритмичното ниво, тази двойка струни са извадени от Станца, написана от пет ос. Те образуват чувство на напрежение: човек е свързан с хаос, който е предшественик, първия басейн на света и човек, който жадува за връзки с относителния старт в хармонично цяло, но Също така се страхувайте да се слеете с безкрайност. "

Тъмната база на вселената, истинското му лице, нощта само разкрива човек възможността да види, да чуе, чувствам най-високата реалност. Нощта в поетичния свят на Тючвев е изход към най-високата съществена реалност и в същото време - напълно истинска нощ и това е най-високата значителна реалност.

Помислете за друго стихотворение на F.I. Tycheteva:

Мързеливи дишаха обяд български,

Лениво се свива реката,

И в твърда фирма и чист

Лениво топещи облаци.

И цялата природа като мъгла

Dunda горещ обем,

И сега страхотен съд

На първо място, вниманието се нарича навън "мързаз" на поетичния свят на поемата. Думата държавна категория "lazily" е интензивно подчертана: тя се използва три пъти в първата буря на поемата. В същото време дори тригодишното му повторение, тя се разгръща изключително динамична, а не на цялата "мързелива" картина. Холи вътрешното напрежение, динамиката на ритмичната интонация се проявява през външната "мързел".

Художественият свят на стихотворението е препълнен с движения и вътрешно противоречиви. Така че в първата Станза "lazily" се намира три пъти, корелира с граматическите основи: "дишам обяд", "речни ролки" и "топене на облаци" . И във втората част на речта се използва само веднъж - това е наречението "късно". Той корелира с предикативния център "Pan Dormlet". Има много силно противоречие: за собствения си хаос хаос, ужасен панически ужас. Динамиката на космическата скала е очевидна в спящия ужас.

От една страна, "Малли мелница" е специфична природа, това е облак, река, мъгла, които са доста специфични. От друга страна, природата е "нимфа пещерата" и спящ тиган. "Лунна среда" Грешка "Голям съд", "Малд Мил" и самият "голям съд". Този оборот се комбинира с несигурността на цяло число на всеки или друг. Диалекционното единство на съществуването на "половин ден от един милист" и "голям пан" в нетластност към едно конкретно значение и е символична реалност. "Moon Middle" сама по себе си е "противоречиво удебеляване на значенията, много мощна енергийна хаоса, тъмната и истинска основа на вселената, и мир, покриващ този ужасен хаос, и правейки последното. Като пан. Пан се основава на невъзможното. Съединение, но въпреки това, извършено в поетичния текст, групата противоречия се натрупват около себе си много значения. "

В последните две линии четем:

И сега страхотен съд

В пещерата нимфа, спящ.

Тук е, че семантичният център на стихотворението е концентриран: противоречивото единство на невероятната динамика на хаоса и мира, единият в другия - динамиката в покой и мир в движението на Вселената.

Разпределението на "половин ден от милостта" и "Голям съд" се потвърждава на ритмичното ниво. По време на стихотворението тези линии са извадени от общата ритмична система: "Nadily диша вдигналия" и "и сега голямата тиган / в пещерата Нимфа мечтаеше." Тези линии са единствените пълни пера.

"Moon Middle" е изключително фокусирана върху нивото на звука: концентрацията на звънец и звучни звуци, те са повече в първата буря, отколкото във втората. Във втория Станза, единственият низ, в който глухите надвишават над звъненето, е: "И сега самата велика тава". Звуковото домакинство на "голямата тенджера" се засилва, тъй като следва линията: "Ръсръщен производител на печене", който е най-наситен с генериращи се съгласини.

Приятелски "Малд Мили" и "Голям съд" като приятел, като напрегнато поле на стегнат, откриване на тяхното участие и вътрешна комуникация с централния символ Tyutchev - символичната реалност на нощта. Хаосът като истинско лице на Вселената се отваря на човек в пълнота на силата си само през нощта. Рибарското и бушуващо разстройство между нощем и деня, хаоса и пространството, мир и човек, поетът, изключително остро чувство, той усеща страха от човек, който е загубил първоначалната си хармония, първоначално единство със света, който сега изглежда го враждебни и заплашителни. И поетът може само да пише за него, създавайки реалност на връзките на връзките на несвързани части на света: те се оказват общуват помежду си в художествената реалност на поетичната работа. "С работата си поетът решава проблема с трагичната дисхармония - тя може да възстанови изгубената хармония или поне да изясни дисхармонията в светлината на хармоничната мисъл и идеал", подчертава Бункеря.

Така че, нощта в стиховете на Тичвев датира от древната гръцка традиция. Тя е дъщеря на хаоса, която доведе до ден и етер. Във връзка с деня тя е основният въпрос, източникът на всички неща, реалността на първоначалното единство на обратното започва: светлината и тъмнината, небето и земята, "видим" и "невидим", материал и нематериален. Нощта се появява в текстовете на Tychetev в индивидуално уникален стил на пречупване.

Образът на нощта в текстовете A.A. Фета е въртяща се, колебаеща се. Той обгръща читателя с лека мъгла и веднага изчезва някъде. За лиричния герой А.А. Feta Night е прекрасно време на деня, когато човек остава сам със себе си и мислите му. И в този мрачен MGL той отразява ...

В стихотворението "Каква нощ! .." авторът се възхищава на любимия си ден от деня. Поетът описва нощта с необикновена наслада, присъща на истинска романтика. Той описва изключителната красота на листа, сянка, вълните, отбелязвайки най-малките детайли в тях. Поетът ги оживява. Така че измийте очевидната граница между човека и природата, те намират хармония в мълчание. И в това време чувствата на лиричния герой стават по-остър, той обсебва природата със специално внимание. За душата му:

... пълна светлина ... в същия ден;

Бял само блясък, черна сянка,

Само по-тънка миризмата на сочни билки ...

Нощта изпълва лиричния герой, като купа, различни усещания и мисли: "Само умът на Свеле, тихо", насочва го към творческия начин: "... Да, вместо страст, той иска гърди да дишат този въздух . "

В стихотворението "в лунния блясък", красива, лесна нощ помага на лиричния герой да забрави за опасенията и да отиде на разходка. Той не може да измъчва душата в къщата, той не може да промени навика си. Лиричният герой изисква контакт с нощната коса, като въздух:

Колко време е душата на Том

В тъмната тишина!

Той живее в очакване на ценния час - нощ, тогава всичките му чувства ще бъдат насочени към сливането с нощен живот.

Езерце, като брилянтна стомана,

Трева в ридански,

Мелница, река и длан

В лунния блясък.

Цялата тази простор ще проникне в духа на нощта, импрегнирана с лунното сияние. Тази пейзажна скица напълно помага на читателя да разбере лиричния герой, защото нощта го очарова с красотата си. Тъмното изображение е привлечено от автора в тихо, спокойно, светло лунно блясък, той дава нощта специална загадка. По това време искам да живея по-силна, любов, да се наслаждавам на света по света и да не пропусна една минута напразно. За да предадат чувствата на героя и образа на нощта, авторът използва артистични и синтактични агенти: епитети ("в тъмната тишина", "брилянтна стомана"), инверсия ("душа Tomit"), олицетворение ("билки в ридания" "), риторичен въпрос (" Мога ли да се доверя и да не живея в очарователен? "), Обратици (" в лунния блясък ").

Трябва да се отбележи, че стихотворението започва с представянето на контрастни изображения:

... е царството на лед, от царството на Blizzard и сняг,

Колко свежи и чисти вашите тръпки могат!

... всички звезди на един

Топлината и Крото гледат в душата.

Вероятно това се обяснява с вечерта на деня, когато душата на лиричния герой е по-рязко чувство и е в хармония с нея. В това магическо време въздухът е наситен с пеене на славеника, тревожни мисли и любов. През нощта всички образи правят специален очертан, всеки идва в живота и се потопи в света на нощните усещания. Брезите стават като младоженци, те също са млади и свежи, листата им са срамежливо срамежливо и съкровище очите, движенията им се въртят, треперейки. Този нежен, безсмисленият образ на нощта винаги томил душата на лиричния герой. Мистериозният свят на нощта Моли отново и отново го бута "с неволената песен", за да се потопи в себе си. В тази поема авторът използва редица фигуративни и синтаксиси: епитети ("светлина и чист май", "полупрозрачен лист"), олицетворение ("звездите гледат", "брезите са чакащи"), инверсия ("Maja crashes" , "Songsina"), възклицание ("каква е нощта!"), Обжалване ("през \u200b\u200bнощта").

Така, образът на нощта в текстовете A.A. Фета се появява пред читателя с отлично време, пълно с мистерии, красиви пейзажи, светлинни усещания. Авторът постоянно прославя нощта. През нощта е, че всички постоянни ъгли на човешката душа се отварят, защото това е времето на създаване, творчество, поезия.

VI. Образът на ада в руска орална проза

Четвърт е най-популярният характер на руската демонология. Изображението му е широко отразено в руското изкуство на различни видове и епохи: той познава древната руска живопис и модерна скулптура, руска литература от живота и апокрифите до модерна поезия и проза, заговор и заклинания, обжалвани за него, много поговорки, за него Неговият мъглив разказва "Има", легенди и приказки.

Образът на черните в идеите на хората и свързаните с тях фолклорни истории често се съчетават с образа на водата, Лесго, дори къщата. "Хората смятат, че дяволите живеят в блата, мелници, бани. Те идват в селото през нощта и извършват, че не благославяват, понякога проклети деца - каза Новгород К. Черемчин в края на XIX век.

В провинция Смоленск се смяташе, че дяволите са външно подобни на човек, но само покрити с черна косматическа коса, "живеят на различни места, по някакъв начин в домовете, горите, водите, Ханс, вани и венци: те се наричат \u200b\u200bсандъци, Къщи, медицински сестри, мазилки През лятото "всички демони" се събират заедно на бреговете на реките и езерата в дванадесет часа следобед. Приблизително същото казва, че другият колекционер от провинция Смоленск: "Дяволските дяволи са много, така че всяка блато, река, езеро, мелница, порасват с ада".

V.N. Добролови съобщава, че според идеите на селяните на Смоленск "няма остра разлика от водата от ада." Чрез него, в Етнографското бюро, Тенишев получи интересна история за ада, която също подчертава тази общност на ада с духовете на елементите: посланието, че същите дяволи се различават от дяволите, които се различават от производителите с най-ограничени ум и тази функция, която те изчезват с промяна в местообитанието и премахването на позицията. Това е вода и водена. " По същия начин се казва, че "проклетата все още живее в условия на време и пространство, и затова самият ни домове или неговият агент със сигурност ще бъде.

Тази общност от идеи за цялата нечист якост, отразена в голям овчар заговор, пренаписан в провинция Новгород S. Изключителен от текста, съхраняван от селянин Тикхин DM. Кожевенкова. В този "байпас", осигуряване на всички опасности, заплашващи говеда, стадото се говори "и от нечистната сила, вятър, вихрушка, лешо, вода, и от Беса, бижу и от всякакви щети, тетри, спиране и гръм. , И от дявола, за да не се влезе в чистото си стадо от всеки нечист дух ... от магьосници и магьосници ... ".

Много тонишевски кореспонденти показват, че "проклетът" е честото име на цялата ядосана сила, която често генерализира "зли духове".

Четвърт винаги носи зло, той никога не действа като благодетел, като понякога леш, вода и особено къщата. Това е опасно зло, което понякога човек успява да спечели с помощта на трикове или Бог, кръстникът, ангел.

Казва се, че в никакъв случай не е характеристика на славянската перорална проза, а типологична характеристика на образа на ада в глобалния фолклор.

В същото време дяволът, историите, които са свързани с легендите за спора на Бога и Сатана, за падането на ангелите, за създаването на света, т.е. С дуалистични легенди, достатъчно далеч от идеите за "домашното черно", за нечистата сила, която е известна с магьосниците и често ги обслужва, за сцената, който до голяма степен е подобен на Лесме и постоянно човек в ежедневието си .

Тази разлика между библейската дявол и надраскване, която живее в идеите на обикновените хора, е отбелязана от P.N. Рybnikov, изучавайки замразени легенди. Трудно е да се затрудни за различни видими и невидими представители на нечистата сила на общо наименование, той посочи, че нямат връзка с библейския дявол. "В презентацията беше заземен", пише той, "родният дявол: това е разсеяно същество, което е извън кръга на религиозните вярвания, те знаят само от специалния вид светодиод, в живота, с който се занимават Духове, напълно различен ред, коя природа и склонност близо до човека, но само по-силни.

В допълнение към къщите и спирците на природата P.N. Rybnikov към тази група атрибути дяволи: "Дяволците в очите на хората също са различни от дявола; Според Zanezhsky казвам: "Шърт ад и дявол сам по себе си". Той свидетелства, че има десетки примери от миналото и от последните дни, десетки случаи, които са били чути за кого са били свидетели, на доказателството, че денят не работи без дяволите, не са донесли вреди, за да не бъдат вреди съблазнен за престъпление, не започва или няма да отвлича децата, които са обвързани от родителите си.

Войник и по дяволите. Дървена скулптура IK. Стоува

Те "се ожениха за себе си, легнаха и всички те не са достатъчни."

Тези наблюдения на p.n. Rybnikov беше потвърден от многобройни подобни убеждения, събрани в централните провинции. Така в провинция Вологда са записани от Bychili, както по дяволите започват човек в едю, мелница, комин и др. В провинция Орьоол е записана история за това как проклета под прикритието на съсед или дори задника се пие под моста. Очевидно е, че съзнанието на постоянното присъствие на ада, в зависимост от него, опасността от козата си порадваше поговорката: "Бог се моли, а по дяволите не е гняв."

Ако къщата, LED, водата е свързана с определена реална съпротива: къща, гора, езеро, тогава дяволи, в допълнение към резиденцията в ада, където грешниците са наказани, те могат да се появят навсякъде - в гората, поле, къща, ресторант , на панаира и т.н., за да се намеси в живота на човек, е неочаквано, който е Негана, във всеки един момент.

В провинция Орьол те вярват, че "старите дяволи живеят край морето, млади дяволи живеят в реките." Всички те са неактивни. Младите се обръщат със змии, змии, летящи до момичетата, съжителства с тях.

Образът на ада в народните вярвания и фолклор все още може да се диференцира от семействата с ниска митология, свързани с изображения, за да подчертаят кръга от специфични парцели и мотиви, свързани с него, както и да очертаят неговия портрет и да очертаят кръга на известните народни устни традиции на Неговите специфични действия.

Функциите са много по-широки и разнообразни, по-малко "специализирани" от поведението на духа на природата или домашните духове. В допълнение към факта, че по дяволите, като Лесме, отвлича децата или задвижванията пияни, той съблазнява жените, избутват самоубийството, провокира ужасни престъпления, постоянно ловуват човешки души.

Образът на ада се намира в почти всички жанрове на народната перорална проза. Той знае не само легенди, лоялни, визи и бързи, но и приказни приказки, магия, и домакинство, истории и шеги. Твърдостта на оралната проза за язовира е обяснена и от разликата в нейния образ в фолклор. Доминиращите характеристики на това изображение са особено изпъкнали в неприятна перорална проза, в която тези цикли, чийто главен герой е най-многостранен.

Ако можем да говорим за предхристиянските източници на фолклор на духовете на природата - Лешм, вода, Малма, за изключително древността в своя произход на възгледите и следователно. Истории за домашно приготвени парфюми - къщи и банер и бункер към него и ури, след това има няколко други неща спрямо образа на надраскване. Очевидно образът му, който е в руския фолклор, се определя главно от убеждения, свързани с християнския култ.

В руския фолклор за по дяволите, ние виждаме една и съща картина, която по отношение на западноевропейския фолклор убедително показа на Западния немския изследовател Л. Рърич в работата на "приказки и легенди за Чур", като установи, че процъфтява От идеи за него попада в късната средновековие и тази стабилна и традиционният портрет на черния фолклор изглежда не по-рано от XII век.

Невъзможно е да не се съгласим с изследователя, когато посочва крайната трудност на този образ на народните вярвания и фолклор. Rörich говори за комплекса, тъче от различни източници на този образ, за \u200b\u200bприсъствието на народните идеи за надраскване на безбройните тенденции, за процеса на нейната митология и в същото време демиатологизация, за дяволството и хуманизацията в резултат на което Създаден е бил заплешник, който не е податлив на разчленяване и разстройство.

Наистина, дори и да се ограничите дори до християнски идеи за нечистната сила, тогава сме изправени пред изключително противоречиви идеи за това - от хитър Tempter до смешно глупаво черно, постоянно падащо.

Историите в репертоара на руския народ са разделени на две големи многостранни групи: легенди, притчи, отдаденост, виза, гладуване за изкушението, превозвач на зъл принцип, антипод на Бога и приказката и анекдото за глупак . Често те съвпадат не само от собствените си мотиви, но и с участието, но и интерпретацията и възприемането на образа на надраскване, отношението към него в тези две основни групи истории е диаметрално противоположно. Необходимо е да слушате забележката на Rörich, която също отбеляза тези две основни групи истории, както в комичния образ на черно, все още усещаше "сериозната" основа. - Може би - пише той, "това е връзката на шегите и сериозен старт създава ефективност на комичен хорет."

Сред руските истории за скрийншотата се разграничават няколко цикъла, чиито парцели са или до една или в друга спомената група. Така че за първата група легендите за произхода на ада са особено характерни. Дуалистично в природата, те са свързани с християнски идеи за Бога и легендите за създаването на мир и човек. Легендите за произхода на светкавицата, които са сред хората, като правило, се връщат към апокрифната литература и се основават на идеите за борбата на светлината и тъмнината започнаха във Вселената, за борбата на Бога и Сатана. Например, многобройни истории за падането на ангелите, как гордостта и арогантността на Сатана, фиксирани в края на XIX век, намират аналогия в тестисите за създаването и пеенето на ангелите в много ръкописни колекции. Те разказват как са Сатана и Бог го е свалил. - Сотон, същото проклятие на земята и сто по бездната под земята и по същия начин силата му с него, другата сила остава на земята и пък в демони и склонни към хората.

Във всички тези легенди, напълно определен образ на чернокожите, нищо общо с демоните на елементите (Лес, вода, русалка), както и с идеите за домашно приготвени парфюми, които не са имали. Това е образ, макар и да разчитате на древни предхристиянски идеи, но ясно по-късно, рисувани от библейски мотиви, често лишени от конкретно руснаци. Ако, по отношение на руския собственик на гората, водата или покровителите на домашния фокус, можете да говорите само за типологичните аналогии на тях с вярвания и фолклор на други народи, след това по отношение на сцената, тя е в тези легенди В която е рязко различно от другите спиртни напитки, можете да приемете заемане на византийски и западноевропейски мотиви, въздействие върху перорални истории за библейски и жилищни версии.

С цялото многообразие на тези истории - независимо дали говорят за свалянето на ангелите, за конкуренцията между Бога и Църквата в създаването на мир и човек, за гнева на Бога, за факта, че проклетът се появи от Спад на Бога или е независимо успокоит ги от небето, или е изгонен с архангел Михаил - те са по същество един за тяхната основа и в тенденциите си. Това не са бързи или визи, това са легенди, християнски митове, които разказват с цялата сериозност на нещо по-високо, за знанието, нищо общо с ежедневието.

В това отношение материалите на етнографското бюро на Теношев са особено характерни. Предоставени от специален въпросник, информаторите съобщават за голям брой легенди за произхода на ада. Така например, в провинция Саратов, беше записана история, че дяволите се случиха от ангелите, които излязоха от послушанието на Божията воля. "Те са женени за душите на вдовиците, а гномите ще ги причинят от брак." Историята е записана там, че двама ад се появиха от Божия плясък.

Легендарната история за експулсирането на по дяволите от рая може да носи няколко книги и изкуствен характер, но може да има чисто фолклорен звук: "дяволът се разбунтува в небето, не искаше да слуша Бога и ... риба! Тъй като Архангел Майкъл се измъкна от небето, - кой е къде. "

За популярни убеждения, записани в провинция Пенза, дяволите се случиха по този начин: "Когато Бог създаде света, той принуди ангелите да го пеят с Славостилов, и остави на небето на Адам. Ангелите пееха, пееха, но пропуснаха. Ето един от тях и казва: "Бог си тръгна, нека да си починем." Някои ангели спряха довода. Бог дойде и нареди верни ангели да ги управляват от небето. Тези ангели станаха нечисти. Тук са дяволи и казват: "В края на краищата, ние сме малко, Бог, вероятно ще си отида, нека съблазнява хората и душите им ще бъдат наши." И така те съблазняваха Ева ".

Дуализмът на тези легенди, противопоставяйки се на доброто и злото, беше много ярко засегнато в следващата легенда, записана от А. Филимонов в същата провинция Пенза: "Дълго време Бог беше над въздуха и веднъж забелязал, че не е бил сам В света, който той плува нещо. Беше Сатана. - Как сте стигнали дотук? - Бог пита Сатана. - "А ти как си?" - Да, аз съм Всемогъщ Бог - отвърна Господ. - Да, и не съм безсилен - каза Сатана. - Е, нека да направим всички помощници за себе си - каза Бог. Господ заповяда Сатана да вземе земята от дъното на морето, камък. Сатана получи. Тогава Бог удари камъка с пръчката си. Спортът отлетя от камъка, от който Бог и създаде архангелите и ангелите, които летяха на небето. Сатана също удари персонала на парчетата на земята, изпръсквайки от нея и той извади тези пръски в безброй ефект на демоните, които се разпръснаха навсякъде. Бог каза Сатана: "Така и вашият спрей от земята е безсилен, и ще има и замазка." Ангелите започнаха да хвалят Бога и демоните в върховете влачат Сатана в ада

Отшелник и ада. Миниатюра от ръкописна колекция от XVIII век. Глм

Следната история е записана в провинция Пенза: "Дяволските дяволи се случиха веднага за създаването на света. Един от ангелите съгреши и други ще се затопли до греха, добре, те хващаха. Тук тези дяволи съставляваха конкретно царство под земята. Там дръпнаха голяма яма, изляха смолата си гореща. Как някой ще съгреши, те, това означава да се постави там. Дяволските дяволи винаги се измъкват от царството си и са на земята. Те се преструват, че са човек, крава, кон и дори това няма да е нищо, а след това с хлебарка или да летят. Тази муха седи близо до ухото и нека съблазнява хората на православни. Всички, които ще съгрешат, те се отнасят и страдат там. Принудени да поставят дърва под тази смола. " В провинция Пенза е написано, че дяволите са на входа на ада и стража на грешниците. Ежедневно вечер докладват сатана за своите действия на земята. Сатана ги награждава - златен рог, прави старейшините, по-близо до себе си, наказва не-лошо.

"Независимо от това, трябваше да чуя", кореспондентът на звънеца от същата провинция Пенза ", участието на Сатана в създаването на света. Една от тези истории: "Нахална кърпана глина. Архангел го направи. Оформеха се Дооху - планини и езера. Бог постави на наказание на най-дълбоката бездънна клисура и го изпълваше с миризлива вода и глина. Затова дяволите сега са в клисури и блата, дори и да чуете как. Там стонаха, стискаха и се смеят ".

В провинция Орьол се смяташе, че дяволите произхождат от Сатана, който от своя страна възниква от смърч на Святия Дух във водата преди създаването на света. Млякото са женени, те силно се размножават и мислят да завладеят ангелите.

Приблизо също така говори за произхода на дяволите "кого", които тъмно-мръсно ", и в провинция Калуга: дяволите са били ангели и свалени от небето за заповедите на жертвите на Бога Михаил Архангел. - Той ги удари с огнени стрели и дяволите дойдоха от небето на земята, и който бе паднал, той остана там завинаги.

В ада, според идеите на хората, живеят "насилника", най-глупавите дяволи, които съществуват в допълнение към постоянната нечист сила, живееща на земята, във вода, гори, дерета, къщи.

В провинция Вологда те казаха, че "когато Адам и Ева са съгрешили, тогава нейният шес и прикован." Историята е записана, както по дяволите е последван от Бога, когато той създаде земята: "Бог земята е направила гладка и проклета мълчалива. Тъй като той се издига, тук и планината расте.

Въпреки факта, че тези текстове се записват в различни провинции, те са изключително близки един до друг. Това очевидно е обяснено от генералния литературен източник, към който надхвърлят.

Например, сред материалите, включени в Бюрото Тенишевск от провинция Калуга, ние намираме такава информация:

- Селянин дер. Синусът, семената са книгата "Изгубена и връщана рая" на Милтън; Преводът е отвратителен, така че е до значението, за да получите няколко възможности. Той чете тази сперма и интерпретира по свой собствен начин. Имам сегашното лято в работниците на дъщерята на това семе, тя е на 27 години, но тя е развила светоглед на не по-лошо от 70-годишния ЧЕВЛАК. Такива жени и има учители-истории торбички селски. И това каза за създаването на света:

"Първоначално имаше само тартарара (нещо по пътя на ямата) и Бог е живял, да по дяволите (смайва, казва тя). Те бяха големи приятели. И Бог искаше да подреди земята. Той изпрати дявола на PRIUD (подземния свят), за да вкара земя и вода. Дяволът летеше, защото не беше необходимо да ходи. Така че той вкара земя и вода и мисли, скъпа: "Какво ще дам на най-големия (Бог) всичко, но не оставям нищо, нека да се скрия." Той вкара в устата на земята и водата и отлетя на Господа. - Донесохте? - пита Бог, а изскредството казва: Невъзможно е устата да е зает; Исках да покажа ръцете си, които донесох, и исках земята и излях вода в ада. Бог започна да го корени и каза: "Бъдете смущаващи и съблазнителя, и какво в устата ви оставят змиите." И пълзели змии от устата си и паднаха в подземния свят; Тези змии ще ни мъчат. Дяволът отлетя. Няколко пъти той се яви на Бога в друга форма и отново дойде с него (Бог не го познаваше). И Бог разговаряше: "Трябва да направим земя, вода и хора и ще ги притежаваме; Аз отдавна исках да направя, но аз измазах приятеля си, виж и не мамят. - Не - каза дяволът, "Аз съм верен човек." - Вие, "казва Бог:" Змия земи няма да даде там (в Тартарара), така че ще дадете цвете, както ще дадете. " Отлетя дявола. Уважаеми мисли: Какво съм цвете, толкова съм паша, какво ми трябва. " Но змиите не му даде нищо. И той махна с цветето си - той се раздели. Той вкара земята за две скули: един за Бога, друг. Тогава Бог научил всичко, го накара да плюе и да приземи с вода. Бог я подрежда и казва: "Тук всички праведни ще бъдат мои, и всичките хитри са вашите." Оттогава Бог се бие с дявола, защото има гръмотевични бури, те се борят с камъните - следователно се случваха планините и къде е битката, има клюки, низина, където склестта удари. Тази история е почти буквална, а всичко, което попитах, нося същите глупости, озадачени и време и имена и смисъл. " В допълнение към "изгубения рай", привлекателността на която е фалипично за руското село, източникът на тези легенди може да бъде различни ръкописни и печатни текстове, които говореха за създаването на света.

По дяволите най-често в легенди и приказки е човек в образа на антропоморфния (скитник, съсед, жени и т.н.), по-рядко в образа на змия, кучета, прасета и др. Например, няколко истории бяха записани в провинция Саратов за това как, по дяволите, дойде при жени в образа на лявата или починала майка. В образа на съпруга си той беше войник, който в резултат на това ражда свинска мас с две глави, четири крака и ръце. На старата жена Е. Кженойй Дами излита огнената змия, като се появи на покойния си старец в къщата.

В провинция Вологда бяха записани постливост за това как дяволът под прикритието на съпруга й, който седеше в прогрес, бягаше до сълзищата си съпруга, как отмъсти на дома си, който му попречи да отиде при жената, която го обичаше , както под прикритието на съсед дойде да вземе дете, докато играеше на душки и пее песни, когато конете караха конете на Ямчик, като жени, които отидоха в Сотрен, дяволите настигнаха камбаните. В провинция Пенза имаше история за нечистите, които се появиха на момичето по време на Гадана в образа на човек, който имаше лапи с нокти. Бонбоните, които той донесе, се оказа, че е носилка, чаша водка - нож.

Всички тези истории са близки до литературните легенди за екраните. Например, в живите истории на кетъринга "Kiev-Pechersk", дяволът приема долната част на черешите, отшелник, дори ангел. Ако портретът на кама, вода, булка, портрет на кама, вода, къщи не се срещат в народното изкуство, тогава има многобройни образи на ада, съвпадащи и с неговия портрет в народни истории. Неговите знаци - опашка, копита, рога. Той едва ги крие, като взема този или различен вид. За тях те признават чернокожите, които влизат или се борят с хората. Например, в провинция Орьол, беше записана история за това как пет дявола са били в събиранията. Едно от момичетата откри това от копита и избяга, всички останали умряха. Поради факта, че образите на "ужасния съд" украсяват стените на много храмове и разпространяват в многобройни листове, портретни предизвикателства в историите се стабилизират за него, разнообразни малко.

Фактът, че думата "проклет" досега е на езика, по същество, доказва, че вярата изчезна в нея, тъй като страхът, страхът от ада по-рано доведе до забрана за споменаване на името му.

V. DAL и S. Maksimov списък над стотици имена - евфемизми, които със сигурност показват за желанието да се избегне използването на опасната дума "прокле". За забраната за споменаване на името на ада беше записано в провинция Новгород: "Когато отидете на водата, университетите не могат да бъдат запомнени, т.е. Изпратете думата "проклет" или "дявол", и като цяло, без да споменавате дори името не трябва да има реч за него, не трябва да се привлича вниманието му. " В провинция Владимир се смяташе, че "как да се затопли, той скача и бута, да се разни, да каже повече." Думата "проклет", въпреки че се използва там, но по-често се заменя с думата "Jester", "Joker", "Okalashka", "Black". В материалите на Добролови, откриваме и информация за подкрепянията, Murmuls, Karduches - "демонични същества като дяволите". Те се характеризират с весел характер, играят и скачат. Всички те могат да се видят в банята. Този материал е бил използван от S.V. Максимов в известната си книга.

Както вече споменахме, историите са разнообразни в жанровото отношение. Доста и следващият и един и същ парцел на екраните се появяват в легендите, приказки и бързи. В доказателството е възможно да се донесат историите за екраните, запечатани от шествието в кораба и за прекрасното пътуване на черното. И двата парцела са уловени от един жанр на орална проза на другия, като под формата на легенди, визуализации, бързо, под формата на приказка или анекдо.

Н.н. Дурново в работата си "Легенда за сключената смърт в византийската и старата руска литература" показа, че в много версии на легендата е много често срещано в християнските легенди на изток и на запад. Той инсталира и източник - еврейската толкова талмудачна приказка за силата на Соломон над демоните, показа, че руснаците получиха легенда за два източника: от Византия и от запад.

В литературата на живота е по-ярка в легендите за Джон Новгород и Авраами Ростов. В фолклора в легендата "Потанка", публикувана от A.N. Афанасиев, особено ясно засегнаха намаляването на високия стил на легендата в народното тълкуване. Той разказва как демонът Потанка седна в Опар, който жената беше месене, а не благословение. Когато жената прекоси полярната, Потанка почти изчезна. Само три дни по-късно се качи на Насил "и за съжаление избягал." Този текст е записан в провинция Perm селянин А. Зярянов.

Виждаме същото намаляване на стиловете, ако сравним легендата от чин Мини "на великия Св. Сейнт Йоан, архиепископ на Велики Новгород, Кохо, е обединена Новага от Новагра в Йерусалимска град и Паки се върнаха" с Легенда или приказка, живееща в жителите на хората в различни варианти. Цикълът на тези истории включва легендата, че същият zyryanov записа, за архимандрит, който прекоси черните в дома. За да избяга, по дяволите, трябваше да доставя архимандрит между обяд и шотландци в Йерусалим. Това са многобройните приказки за пътуване на черното. Този заговор, може би, благодарение на "нощите под Коледа" N.V. Гогол, получил особено широко разпространен.

Въпреки съвпадението на не само индивидуалните мотиви, но и парцелът като такъв, гамата от тези истории, от благочестивата легенда до забавна приказка, е изключително голяма. Тази функционална двойственост на материала, нейната сила за създаване на истории за различни тенденции, виждаме във всички легенди, визуализации и приказки за язовира. Почти бечили, разказвайки лично да изпитате, разтърси разказвача към ужасния случай, далеч от играта, сериозен и загадъчен. В противен случай преходът от легендата към приказката се случва с изключителна лекота. Това са легендите за това как дяволите в оттеглянето на пустинята, които са били възпрепятствани, ще отидат при царя, се опитаха да съблазняват праведния старейшина с помощта на жена. В последната минута, изоставени изоставени и дяволите се отдръпнаха. Нищо чудно, че този легендарен парцел е замърсен в публикуван от Afanasyev, v.i. Даля с ясна приказка за това как, по дяволите, се преразпределя в ковач на старите на младите и кипи пустинята.

Хумериращият характер на тях, въз основа на техните религиозни легенди, се подчертава от редица комични детайли, копия, ситуации. Например, в легендата, записана от A.N. Афанасев във владението Воронеж, дезертьорът, превръщането на ада в празна орех, го принуждава да пее "ангелски момичета". Несъвместимостта на този подигравка злостност на прахта намира следното обяснение в легендата: "Ангелите бяха бивши пред дяволите, защото познаваха ангелските очила."

На хумористичните моменти в народните приказки за по-голямата част се обърна към А.н. AFANASYEV. Даване на история за това как войникът е научил занаятите си, отиде на нея в провинция "Иркутск" и, като е казал една приказка за човека, който е продал душата си в ада и го постави вместо новобранци, пише: Общи, трябва да се отбележи, че в по-голямата част от народните руски приказки, в които нечистният дух е извлечен на сцената, преобладава сетиричният тон на Jangling. "

В народната не-изгодна проза легендарният образ на ада е очевидно по-малък от образа на по-малко романтични, вътрешни, всеки ден. Много истории са съществували навсякъде по самоубийствата за науката за ада, за това как той кара пияния, проклетен, както под прикритието на Кума, човек е започнал в снежен удар, под прикритието на Кума напитки с мъж водка, в образа на Синът кара пиян старец и др. Често, по дяволите е изобразен като семеен човек, заобиколен от домакинска селяна ситуация, въпреки че живее в ада. Например, А. БАЛОВ в провинция Ярослав е записал история за това как по дяволите помогнаха за идването в свекърва. В същото време той падна в Нухател на тютюна, който "извика" в свекърва и изрита пушачите, които "говориха" мъртвите.

В допълнение към истинската легенди, произходът на дяволите е полу-свободният полу-ръб, където техният произход обяснява появата на вино, тютюн, понякога картофи. Не е чудно, че тези легенди лесно се преместват в приказка: приличаването избягало наказание, обещавайки душите на хората, които са били съблазнени от него. Той наема работниците, на мадамите му са построени дестилесни растения. Четен се прощава и водка остана в света.

Сън. Любок средата на XIX век.

В провинция Орьол също съществуват любопитни, очевидно закъснели за произхода на историята за това как язовирът в измислено вино. Той направи черупки, започна да кара водка, извая дима в небето. Апостолите дойдоха. Тогава Бог караше дявола "в три врата". Той се провалил с парата си - оттогава, първото дестилерия растение беше оформена на земята.

В провинция Тула се смяташе, че дяволите не са влезли в юридически брак, защото нямаха свещеник и никой не е умножено. Вихърите на дяволите се повишават по време на танц след почивката. Живейте дяволи в небето, резиденцията им от ангелите е разделена от каменна стена за глухи. Те също вярваха, че дяволите вместо хляб ядат лист тютюн и се измиват с водка.

Според убежденията, обичайната в провинция Раязан, вярваше, че дяволите са безбройни, имат жени и деца. Те живеят в подземния свят, чието място е неизвестно. Те имат свой собствен "старши дядо", който, който е окован на веригите, води всички останали, дава съвети и изисква доклад. Всички тези полу-достатъчни истории са малко по-различни от действителните легенди. Така че, в легендите се казва, че по време на една гръмотевица Бог буквите стрели в дяволите, отколкото и общото убеждение е обяснено, че праховата публикация, повдигната от вятъра, и има по дяволите. - Причината за снежна буря е дяволът. За да видите, по дяволите по време на виелица, само на пункциите да станат и да се грижат за краката. " Въпреки това, няма солидна граница между тези различни знаци. По дяволите се страхува от гръмотевични бури - следователно шегите историята, която по време на гръмотевична буря пита в синуса. В провинция Смоленск историите се записват за това как, бягаща от гръмотевична буря, черна се превръща в коте, в черно агне и др.

Всеки от жанровете на оралната проза за пистата има любимите му парцели. В легендата историите за произхода на ада, за неговата борба с Бога, преобладават. В клетките има черен любовник, за връзките на магьосниците с ада, им се дава портрет на дяволите на най-непривлекателната гледка, покрита с черна коса, или криейки опашката, копитата, рогата. Така че в провинция Смоленск е записана забавна виза за това как кучето играе на сватбата на дяволите, в провинцията Вологда имаше много широко за магьосника, който дава работа на ада, като дяволи по време на Христовите славяни, хвърлят лампи в партито, като човек краде заедно с надраскване и т.н. Дяволците събират кръстопът и се борят на камери, те обичат да се събират на камбанария, кули, тавани, в топлината - в сянката на големите стрелби. Често се издигат от борбата. Ако влезете с огън, дяволите се превръщат в котки и разпръснати. За да разсеете дяволите, трябва да "се задържа".

Според кореспондентите на Тенешев, животът на дяволите, според идеите на населението на много провинции, като живота на селяните; те се женят, имат семейства, къщи, цели стопанства, понякога имат дори мебели. Във визуализациите на провинцията Penza е описано, че дяволите живеят в ада, играят карти и пият водка. На земята са да се вместваме хората по командването на Сатана.

Образът на черното се среща и в легендите, по-често в тези, в които се наричат \u200b\u200bсъкровищата, както и в топонимични истории. Така, в провинция Вологда имаше легенди за камъните близо до Кокшенги, на които въздушният дворец на мрачните му дявол е невидим. "Големи и малки демони" отиват в този дворец, има проклети и отвлечени хора. Близо до тези камъни, училищният пазач видя "ада във всички бели, а на главата на червена шапка".

Тонът на тези легенди е също толкова далеч от приказките и от суеверата. В същото време тези истории са близки в техните мотиви и характер и за бързината и приказките. Нищо чудно, че често се използват чисто страхотни детайли.

Многобройни истории за кликчета, причините за техните болести и методи за тяхното лечение са свързани с идеите за екраните. Например, в провинция Калуга, селянинът говори за един кликс, че "тя е засадена в сирешката си, по време на сватба, защото съпругът й щеше да вземе друго момиче, но той е измамен, тук е Акулин, защото това, което той е за него и го направи. Тя вика в подходяща и казва: "Вие сте (наричате жена), аз ме разглезете, вие сте като куче, засадихте, че ме планирах." Акулин беше повдигнат някъде, сега тя не вика. Там се записват следните истории: "Коледно дърво се ожени преди три години. Ямна Дария Шитов и няколко седмици по-късно станаха кликинг. Казват, че демонът седеше в здравей, тя крещи и в жаба, и в куче, и в петел и всякакви други гласове. Тя летяше толкова около година, тогава те също съобщиха някъде. Или: "по-възрастната, старата жена на Акулин, целият му живот от брак със смъртта имаше демон и говори, който я разглези:" Дали в Кваас, раждането и чуха нещо такова, и да пресече, как да пиеш, как да пием, И не бях прекосил, тук Йонг Супостат и влязох по-голям, както ще ме взема, не помня нищо. Дъщерята на тази стара жена ми каза: "Как се превърна майката, погълна стомахът е незначителен, как очите излязоха - те станаха големи, големи. Тя се издигаше на нейното повръщане на черно, черно и тя избра черен, рошав червей с четвърт дължина и в по-дебелия пръст. Ние нямахме време да дойдем при вашите сетива и той беше обвинен под печката, а майката приключи. Това не е нещо в нея и я измъчваше и там излезе там. Тъй като покойният починал не може да стои в църквата, не се вписва на самия свещеник и е принуден да се адаптира към сила. Това, което не е никой. "

Многобройни Tovilshchins говорят за срещи с нечист власт на кръстовище и в Росщаня: "В Росстани всеки старец се кръщава и наранява Бога заедно. Затова казват, че старите жени могат да се случат всяка неприятност. На кръстовиците нищо не може дори да отнеме. Yamneiskaya akulin tolstonoga (псевдоним), повдигнат в кръстопътя на Баранки в нов шал и оттогава казват жени, всички крака са покрити с рани и боли сега. На кръстовиците можете да се срещнете в полунощ с нечистната сила, от ваша нужда: струва се само да вземете черна котка и да отидете на кръстовището в полунощ; И трябва да сте удебелени, а гората не трябва да се оглежда; Тогава черната котка ще купи нечистност за големи пари. Вие свободно - изчезнахте, ще бъдат обърнати в парченца. "

В голям брой визуализации се казва за това как проклетата посещава вдовиците: "И тогава ние споредихме жената и тя извика в съпруга си. Борба, раздразнение и нечист сила и радост, защото такъв човек винаги може да бъде смутен. Така стана тя, жена, изглежда, че тя се омъжи, разбиваше се в кладенеца и Черура в кладенеца. Да, благодаря, видяхте как тя се завъртя до кладенеца и те започнаха да се грижат за нея, сякаш ръцете й не са сложили ръцете й, така че беше изваден. Старателно, и там, нищо, хвърли времето, възстановено. В провинцията Новгород също е записан товалз за това как проклетите под прикритието на съпруга й посетиха вдовицата.

Много пуловери свързват устройства с магьосници. Така че, например, селянинът на село Мехахорския квартал на провинция Калуга каза на следния издръжливост: "Преди четири години в дер. Верници на окръг Мосилски умряха жена, за която всички казаха, че тя е магьосница. Тя умира това, съвсем, напълно свършва и всичко няма да умре, не може да умре, без да минава магьосничество. И тя страдаше; тя се изкачва със зъбите си и се вписва, ужасът на всички усърдно. И накрая успя да предаде своята "сила" на нещо съмнително дъщеря. Трима ада и търсенето започнаха да летят до дъщеря му. Тя се отърва от тях с помощта на прегаряне.

Любопитно е, че разказвачът е добавил, че знае добре тази жена и той е чул всичко. Забележка Изглежда, че превежда историята в категорията BYULICHK, т.е. Надзорният меморандум, много трудният Фаул казва, че има за нас виза.

Всички магьосници и вещици, от фиксирани в края на XIX век. Представленията на селяните на Калуга са свързани с нечиста власт. Калуга селянинът Емантей Василевич каза на Чезилишче за това как вещицата заедно с нулата се опита да се отрази на селяното семейство. Този много подробен изходна товализъм до голяма степен повтаря приказките.

В провинция Новгород "сертификат" е записан, че "магьосникът винаги има двойка или няколко чертански, на негово разположение." Същият кореспондент съобщава, че "хората от мнозина запазиха историите, сякаш свидетелстват за това как магьосникът показа на дяволите."

В провинция Новгород беше записана история, тъй като магьосникът предложи пускането на "двойката" на дяволите - "картографиране и женски" (намаляващите имена са обяснени с факта, че според представянето на селяните дяволи са "Малки, протоколни, ще бъдат с котка, на два крака"). Дамата се съгласи да вземе такава, но магьосникът не даде на основата на факта, че тогава "няма да има" зарежда ".

Вярващите, че магьосниците са продали душата си, фиксирани в провинция Псков. Говорейки за връзката на магьосниците и вещиците с по дяволите, които летят до тях под формата на филини и гарван, кореспонтът съобщава от провинция Псков: "Селяните все още не могат да си спомнят магьосниците и вещиците без ужас и едва ли си струва Започва да говори за тях, как да поръси различни факти и истории за техните помпи. " Магьосникът на магьосника да продаде душата е повреден от самия Сатана.

Ако магьосникът е някакъв вид плячка, тя дава никаква трудност, например, ги изпраща да преброяват иглите на уплътненията, да ги преместят в пясъка в пясъчната река от прозореца, отрязани и сгънете гърдите от мишки . В една от историите за магьосниците, дяволът е отмъстен от магьосник, който е имал момче, което е било проклето от майка си, което е загубило дванадесет дни. По дяволите, превръщайки коня, мигрираха магьосника.

В една от историите, записани в провинция Вологда, когато панелът дойде в къщата на магьосника, за да хване Христос, дяволи, според приюта, хвърлил в него и бащата на лампата. Под прикритието на заек майната стадо, но не дава пастир на мир, през цялото време иска работа; Шепърът взе заестта на магьосника.

В провинция Вологда, една история е била известна като дядо му, бивш магьосник, пред смъртта му "разрежда дяволите": "Иванушка, имам лов за мен." Според справка магьосниците датират с демони у дома или в гората. Нечистите се подчиняват на магьосниците, защото последният продава душите. За това договорът е написан с кръв на Berevian пергамент.

Идеите за екраните са свързани не само с магьосниците, но и с всички мистериозни, необясними, например, с гаданите. В старите дни в провинция Вологда, започвайки Коледа към Гаданама, момичетата ще "запалят Лучин и да отидат с главата на короната в полето в областта с думите:" дяволи с нас, вода с нас, малко, вода с нас По дяволите са всички за нас, от линията в ада и момичетата в ада "и слушам: ако някой слуша камбаните, те ще се оженят, и ако някой чуе, че дъските си тръгват, след това умират." След Гаданяйската "Джачиватсия" така: "Дяволите са всички от нас, момичета от ада и по дяволите от момичетата."

Повечето от тези визуализации в характера се отразяват чрез пост, във всеки случай те преобладават на определянето на истинско съобщение за инциденти. Заедно с тях язовирите са едновременно автентични бързо, суеверни бележки за лично изпитани.

Един от селяните на Vologda каза на майка си да вземе майка си в жена: "Нещо черно езда, малък и как си мислех, че е видял опашката, и над лобика, ужасни рогове ... все пак." В провинция Владимир, бяха записани многобройни, казани от "очевидци", бяха записани: как дяволите се удавиха в Кадушка на детето, положени в Сибку без молитва, тъй като осем деца бяха откраднати от Баба ("Колко потъмняване, така мъртъв, така мъртъв и Black "), как имаше овчарският кабел, за който Лаптус трябваше да изхвърли лапторите, тъй като вървяха с кръстове, както по дяволите свало вино (" пиенето на стари жени се изправи, отиде да танцува и по дяволите, и по дяволите в радостта, с куки и падна през земята ") и много други.

За бързо, натуралистичните детайли се характеризират с описанията на приключенията на жертвите на черните или жените съблазнени. Тези подробности служат като свидетелски показания, подсилвайки характеристиката на определянето за пост към истината.

Любопитно е, че в допълнение към заговорите срещу дяволите има и молитвни пътища. Така например, N.V. Попов записа в провинция Vologda "Сутрешна молитва": "Врагът Сатана, ужас от мен, имам по-ясен."

Легендата, празнуват, Баулча също се противопоставят на приказките за счупването, въпреки че във всеки от тези жанрове се срещат индивидуални приказни елементи.

Острата разлика в образа на драскотина в приказките и народните вярвания бе отбелязана от S.A. Токарев. Разликата това засяга не толкова в асортимента на парцелите и мотивите, както е в естеството на разказ и в самия образ на ада. Образът на последния в магически приказки се доближи до легендата, на местни - към визата. И в това и в друг случай той е далеч от вярата, но и от пост. Основната разлика между приказките за екрана и Биличките и визуализациите се намира не само в фолклора на източните славяни, но и в фолклора на много други народи. Той е отбелязан в изследовател на западните земя Лутц Ратърд в работата, спомената по-горе. Посочва, че в различни категории устни проза за черно, има един и същ асортимент на мотивите, той твърди, че различията между тях се определят от споразумението в разказа на акцентите, покритието на разказвача и възприемането на аудиторията на аудиторията на подобна мотиви.

Любопитно е, че приказките за екраните отекват не само с гладно и визуализации, но и с легенди за него, по-специално с градивни истории.

Приказките на екраните са често срещани изключително широки. Ще ги намерим във всякаква компилация от руски приказки, започвайки от Афанасев до наши дни.

Парцелът е особено популярен за това как човек, понякога приказен глупак, плаши устройствата по начина, по който водата затваря езерото или "бръчките" вода. Благодарение на използването на този парцел Пушкин, той получи широко разпространен сред децата. В варианта, публикуван от N.E. Onchukov, парцелът е замърсен с редица други, известни като магически и домакински приказка: дяволът е много пари, за да плати човека, в бездънната шапка, демона и човек (също като руски и англичанинът в приказката BV Shergin) се състезава, чиято песен е по-дълга и т.н. Борба с думите на човек, който в село демони оцелее, ", по дяволите, се уплаши, изтича, падна и беше убит до смърт."

Любимата тема на фолклорната приказка е сравнението на ада и грейните жени. Тези приказки бяха разследвани от Y. Polyvka подробно, с привличането на голям брой възможности в света фолклор, в известната си работа "Баба по-лошо от ада". Една от най-добрите възможности за тази приказка, в която повредената "погали и вкара в ръцете му" е възхитена от гостите на лукавите жени, записани от известната съветска приказка A.N. Королкова. Любопитна версия на парцела "Баба по-лошо от ада" е записана в провинция Владимир, където крайният епизод - вещицата говори с Шерта Бухал и той седеше за тази 15 години, в други изпълнения, които не сме се срещали. В повечето от тези приказки съпругът се отървава отрязващата съпруга, като го затвори в ямата в ада и името й се опасява от ада, с помощта на съпругата си той заблуждава светкавицата, която дойде при него в горските лица зад пържената риба или които не споделят убеждението на рязането.

Като труден ечемик, презаписване на задника, добре направено заблуждава светкавиците, които служи като овчар. Бързо и до тези приказки се заменя с лес. Такава заместител е възможна поради премахването на приказката от вярата, която се крие с нея. Това не е история за ада, но история за един войник, ковач, мъж, стара жена, която спечели врага с неговата изобретателност и ум. В същото време без значение кой е този враг. В същите парцели виждаме подмяната на глупави чернокожи не само същите нещастни лейжи, но дори и сандрес или поп.

Така, в приказка, за разлика от непрозата, вярата само на слабо "трептене" в традиционния парцел и не определя своите същества "по дяволите, - казвайки от A.N. Афанасев, - не толкова ужасно желание на християнския душ, колко е мизерна жертва на измамите и отломките на страхотни герои; боли го от зъл съпруга, тогава войникът му е масло, той пада за ковашки чукове, Тогава той се издига на всички златни купчини.

В допълнение към очевидното по същество, приказките за скрийншотите, като цяло, има още няколко страхотни черти, което показва трансформацията на не-билета проза на приказката. Такава комична история, записана от А. Гроуй в провинция Ярославл за това как поп изгони нечистната сила, отеква с многобройни приказки за допускането на нещастен любовник или история, записана в провинция Калуга за начина, по който е известен начинаещ обиден от дявола, показан на ужасния съд на иконата. В Chaser's Chaser's Chaser, чисто страхотен мотив е чист: една жена се отървава от нощния посетител с изискване: "Звук в полето и донесе нещо, което не означава нищо." В историята за спора между двамата братя, гърдите помогнаха по-млади. Старши, криейки се под лодката, чува разговорите на дявола. Възползвайки се от това, той е богат.

Тези текстове на визата се приближават към домакинството, а след това на магическата приказка. Невероятните характеристики ги извеждат от мистичната атмосфера на легендата за othergorld в очарователния свят на фантазията.

Истинска приказка е история за срещата на Четен с войник, който се обади "сам". Нищо чудно, че тази история е дадена в поредица от дванадесет приказни текста, очевидно се записва от същия добър разказ.

В село Вологда е записано приказка, както по дяволите, помогна на селянин да краде. В една приказка от провинция Орьол, човек, който отиде да краде заедно с нулата, спаси дете от него. Неговият бик му даде за това.

Scresh Story може да се превърне в шега. Историята на Наков е записана в провинция Вологда за това как човекът поставя свещта в ада. В една мечта проклетите го водят до клонда, на ада на Ада, той ще бъде изпратен в леглото.

937. На молитвата на оралната, интелигентна и сърдечна за молитвата на Исус зумно, умело и центроно се изпълнява 1. по орално. В съкратената дума, тя казва така: г-н Ермит, Господ Исус Христос, има много съгрешения и в пълно подобен: Господ Исус Христос, Божият Син, има милост

Вдъхновение от перорално предаване, както е посочено по-рано, духовни ментори действат, като диригенти, придружава и лодки, които помагат на движението на учениците по пътищата на ума до просветлението, което учениците подхранват себе си. Те го правят очевидно и

10. Модели на устната традиция на оралната легенда от очевидци до евангелисти · три основни модела на устната традиция в съвременните библейски · перспективи за нашето разбиране за процесите на прехвърляне на легенда за Исус в древна църква Основната идея на моя книгата е тази

Глава 20. На следващия ден на следващата сутрин се събудих преди обичайното нещо, което рядко се случва с мен. Обикновено трябва да събудя силен вик в ухото "Повдигане!" или (което е много отвратително) гъделичкане. Когато все още ставам (и това се случва всеки ден), аз отивам поне на час като

Образът на София, Божията мъдрост в Св. Кирил, просветител на Славян, и в руската религиозна философия от живота на Св. Кирил-Константин, просветлението на Славян, наричан още философ, известно е, че в детството имаше визия: в кръг от приятели той забелязал момиче,

6. Scratch с две! По-добре е да не отидете на плешивия само в плешивия балд, каза на екскурзорите на пътя на ръководство за бос. Това е изпълнено. Не отново изпитвайте съдбата си. Този, който се вписва тук, тогава се проклина за това. Много часове не могат да излязат от там,

Анна Радлова. Богородицин кораб. Парче в пет сцени в стих и проза. Петрополис. 1923. На първия етап Фролин напомня на Зезарева, елисавец, че утре се чака за руския трон; Това предмети: "Нейното царство не е от този свят", дава я пръстен и синя панделка и листа

89. Чрез кръщението на благодатта възстановява образа на Бога, подобието на Бога ще рисува заедно с делата на човек в състраданието на добродетелите, върхът на който любовта е най-високата особеност на бога като две ползи ни дава две ползи Свещена благодат през нашето кръщение, от което

Старостта не е черта на площада на пейката седеше старец и отпочинал. След известно време двама млади момчета седнаха на една и съща пейка. Те не обръщат внимание на близкия старец и продължават да говорят за своите. - млади хора, не искам да се намесвам в твоя

Линията на необходимостта защо разликата между Buddowan и Devadato започва? Девадат попита: "Къде да започнем всяко действие?" Благословен отговор: "От най-необходимия, защото всеки момент има нужда, и това се нарича справедливост

Думата за молитва орална и гласна внимателна устна и гласна молитва е началото и причината е интелигентна. Вниманието интелигентна и гласна молитва е заедно и молитвата е умна. Ще се научим да се молим първоначално внимателно към устната и гласова молитва, тогава ще бъде удобно да се научим да се молим и един

Четиридесет години господство на устната традиция преди да се придвижват към характеристиката на съдържанието и същността на Новия Завет, още един въпрос трябва да бъде спрян, без да се установи, че е невъзможно да се оцени правилно новия завет като исторически документ. Това е това

Въведение

"Темата на нощта в поезията Е. И. Тючвев" \u200b\u200bе от значение, защото е част от творчеството на поета, което е ярък представител на руската литература на XIX век.

Обект на обучение - текстове на песни F. I. Tychutchev, посветен на темата на нощта. Предмет на изследването е образът на нощта в поезията F. I. Tychetev.

Целта на изследването е да разкрие разбирането на Tychutem през нощта, да разберете какво място на нощта в работата на поета.

Изследователски задачи:

1) определя развитието на темата на нощта в руската поезия;

2) да идентифицира образ на нощта в поетичното представяне на F. I. Tyutchev;

3) Установете характеристиките на нощната тема в работата на F. I. Tychetev.

Структурата на работата се определя от задачите: от определяне на темата на нощта в руската поезия до уникалното възприемане на тази тема F. I. Tychetev. Поезията е музика, вълнуваща душа, която я изпълва с безгранична любов към всичко: на човека, на природата, в родината си, за животни ... езикът на поезията е конфигуриран при дълбоко разбиране и вътрешно разбиране за това, което се случва наоколо. Поезията прониква в най-тайните ъгли на душата. Този документ ще разгледа работата на F.I. Tychetev. Специално внимание ще бъде изплатено на образа на нощта в работата на този велик поет. Анализ на стихотворението на F.I. Tychetev "Сенките на Sizy смесени ..."

Хартия използваха материали от текстовете на стихотворенията, монографиите с анализа на текстовете на текстовете на текстовете на поета, както и критични членове Н. А. Некрасова, И. С. Тургенев, А. А. Фета, М. P. Погодина, V.а., Sologuba, N. A. Добролюбов и други произведения, публикувани на интернет сайтовете.

Развитие на нощното изображение в руската поезия

Появата на темата "нощи" в руската поезия е свързана, според изследователя В. Н. Топоров, с името на писателя на XVIII век М. М. Муравиев, който за пръв път се появява поема "нощ". Вече в тази поема, публикувана през 1776 или 1785, виждаме докосващо отношение към нощта. Поетът мечтае за офанзива, тъй като "мисълта ще бъде позволена приятна за мълчание." Той се радва на нощта, донесе му "поверителност, мълчание и любов".

Образът на нощта и насърчаване на нощните мисли и чувства бяха отразени в много красиви стихотворения на руските поети. Въпреки че възприемането на нощта във всички поети е неговата. Може да се отбележи, че предимно нощта е за поети най-плодородното време на деня за тяхното размисъл по смисъла на живота, неговото място в него, пробуждането на различни спомени, особено вашите близки.

Образът на нощта е безразличен към поетите на XIX век, включително А. С. Пушкин, и С. П. Шевирев, и Ф. И. Тайчв и много други. Голямо място на нощта заема в поезията А. А. Фета, певец на природа и любов, поддръжник, като Ф. И. Тючв, идеалистична философия. През нощта той създава много от прекрасните си стихове, Грезил, припомни своята трагична любов, отразена върху живота, напредъка, красотата, изкуството, "бедност на думата" и т.н. "Неговите действия в поезията често се случват през нощта, сякаш олицетворява нощта, като нейните спътници - звезди и луната. Образът на нощта във Фета е близо до стойността на името на нощта в Полонски, които също често претоварват тайните нощи ", казват изследователите на творчеството на поета. Анализ на поемата "Night" Polonsky, Critic V.Fridlyand заяви, че "не е по-ниско от най-добрите същества на Тючвев и Фета. Полонски в него като вдъхновена нощна певица. " Подобно на FET, Polonsky олицетворява нощта. Полонски, както и FET, олицетворява не само нощта, но и звездите и луната: "Ясно повдигнати очи, слушайте разговора на звездите" (стих "Agbar"). Само от епитети или дава Polon Night: "бяло", "тъмно", "намръщен", "самотен", "сияен", "студ", "тъпи" и др.

За Slishevsky също, твърде желаното време, времето за процъфтяване на любовта и тестването на страст, полезно и за пробуждане на спомени. В "нощната" поема, според литературния критик В. Фалрим, "Духовното вълнение на поета се предава от редица точки и удивителни знаци. Изглежда, той търси подходяща дума, която би прехвърлила читателя с цялата пълнота на чувствата, които ми миришеха от спомени. Нощта на Sluchevsky също често присъства в стихотворението със своите сателити - луна и звезди. "

Така че, може да се каже, че образът на нощта и нощните мисли, насърчавани от него и чувства, бяха отразени в много красиви стихотворения на руските поети. Въпреки че възприемането на нощта има свои собствени поети, може да се отбележи, че предимно нощта е за поетите най-многото време на деня за тяхното размисъл върху живота, това е тайнствено, най-вътрешно време, когато душата на човек е На разположение на всичко красиво и когато е особено защитено и тревожно, предвиждащо бъдещо бедствие. Оттук многобройни епитети, които помагат да видят нощта на това, което само този поет я вижда.

Това е около f.i. Таючв се развива като много нощна душа на руската поезия. "... Той никога не забравя:" казва С. Соловов ", че всичко това светло, дневната външен вид на дивата природа, която може да се чувства така и изобразява, има само" zactomy cover ", цъфтеж и позлатен връх, а не основата вселена. " Нощта е централен символ на поезията F.I. Таючв, фокусирайки се само върху себе си нива на съществуване, мир и хора. Обърнете се към стихотворението:

Светата нощ на небето се издигаше,

И денят е по-красив, денят е любезен,

Като златно покритие тя е хленчене,

Покров, хвърлен над бездната.

И като визия, външният свят е отишъл ...

И човек като сираче бездомник

Сега е преди всичко и целта,

Лице в лице преди изчезването е тъмно.

Той ще остави себе си -

Умът и мисълта за сираци са премахнати -

В душата си, както в бездната, е потопена,

И няма подкрепа отвън, без лимит ...

И объркан дълготраен сън

Сега той е всички светли, живи ...

Той разпознава върха на рождения ден. Tychetev f.i. Поема - 95в.

Основата на Вселената, Chaos Chapels ужасни за човека от факта, че той е "бездомник" през нощта, "гол", ум "премахна", "мисълта за сираци" ... атрибутите на външния свят са илюзорни и неповторимо. Човекът е беззащитен в лицето на хаоса, преди да се вдигне в душата си. Малките неща от проблема свят няма да спасят човек в лицето на елемента. Нощта открива истинското лице на Вселената, обмисляйки ужасния хаос на параклисите, той открива последния вътре в него. Хаос, основата на Вселената - в душата на човека, в съзнанието му.

Такава обосновка логика се подчертава от звук и ритмичен акцент. На нивото на звука рязкото прекъсване в цялостния звук създава звънене на звънене в линията:

В душата му, както в бездната, е потопена, -

низът е максимално наситен със звуци на звънеца. Най-голямото семантично натоварване е думата "бездна". Той свързва предполагаемо външно хаотично нощно начало и вътрешно човешко подсъзнание, относителност на тях и дори в дълбините на единството и пълната идентификация.

И в чужденец, нерешен, нощ

Той разпознава легитимния крак.

Последните две линии се акцентират едновременно на ритмичните и звуковите нива. Разбира се, те увеличават напрежението на композитното завършване, превръщайки се с низ:

В душата си, както в бездната, потопена ...

Сравнението "както в бездната" подобрява този звук.

Остава само да се съгласи със становището на експертите: "Аварийната концентрация на звънене звучи на фона на минимизираните глухи достатъчно рязко подчертава двете последни линии на стихотворения. На ритмичното ниво тази двойка струни се избиват от Станца, написана с пет ос Yamb. Те образуват семантично напрежение около себе си: хаос, наричан себе си, той е прародител, първият басейн на света и човек, който жадува за връзките с роднина, започва в хармонично цяло, но също така се страхуват да се сливат с безкрайност. "

Тъмната база на вселената, истинското му лице, нощта само разкрива човек възможността да види, да чуе, чувствам най-високата реалност. Нощта в поетичния свят на Тючвев е изход към най-високата съществена реалност и в същото време - напълно истинска нощ и това е най-високата значителна реалност.

Помислете за друго стихотворение на F.I. Tycheteva:

Мързеливи дишаха обяд български,

Лениво се свива реката,

И в твърда фирма и чист

Лениво топещи облаци.

И цялата природа като мъгла

Dunda горещ обем,

И сега страхотен съд

В пещерата нимфа, спящ. Tychetev f.i. Стихотворение 120s.

Първо, вниманието се нарича очите на поетичната поема на стихотворението. Думата държавна категория "lazily" се подчертава интензивно: три пъти в първата буря на поемата. В същото време дори многократното му повторение се разгръща във въображението изключително динамично, а не на всяка "мързелива" картина. Чрез външната "Lazyness" проявява колосално вътрешно напрежение, динамика на ритмичната интонация.

Художественият свят на стихотворението е препълнен с движения и вътрешно противоречиви. Така че в първата станца "lazily" се намира три пъти, корелира с граматическите основи: "дишам обяд", "речни ролки" и "топене на облаци" . И във втората част от речта се използва само веднъж - това е наречието "починало". Тя се отнася до предикативния център "Pan Dormlet". Има много силно противоречие: за собствения си хаос хаос, ужасен панически ужас. Динамиката на космическата скала е очевидна в спящия ужас.

От една страна, "Малли мелница" е специфична природа, тя е облаци, река, мъгла, която е доста специфична. От друга страна, природата е "нимфа пещерата" и спящ тиган. "Moon Middle" превръща "Големия пан", "обяд малати" и самият "велик тенд". Този оборот се комбинира с несигурността на цяло число на всеки или друг. Диалектическото единство на съществуването на "половин ден от един целостен" и "голям съд" в нетластност към едно конкретно значение и е символична реалност. "Moon Middle" сам по себе си е "противоречив съсирек на смисъл, много мощен енергийно обвинен, където хаосът, тъмна и истинска основа на вселената и мира, покриваща този ужасен хаос, и правейки последното. Както и спящият тиган е в основата му, невъзможното съединение, но въпреки това, извършено в поетичния текст, купът на противоречия, натрупващ около себе си много значения. "

В последните две линии четем:

И сега страхотен съд

В пещерата нимфа, спящ.

Тук е, че семантичният център на стихотворението е концентриран: противоречивото единство на невероятната динамика на хаоса и мира, единият в другия - динамиката в покой и мир в движението на Вселената.

Разпределението на "HALLINE на Mallist" и "Great Pan" се потвърждава на ритмичното ниво. Във всички стихотворения тези линии са извадени от общата ритмична система: "Леномично дишаме средата на млякото" и "и сега голямата пещера за тиган / нимфа е тъпа". Тези линии са единствените пълни пера.

"Малли мелница" е изключително фокусирана върху нивото на звука: концентрацията на звънец и звучни звуци, те са повече в първата Станза, отколкото във втората. Във втория станца, единственият низ, в който глухите надвишават над звъненето, е: "А сега самият Голямата пана". Звуковият компонент на "Големия тенджера" се засилва, тъй като следва линията: "Дръхът е горещ обем", който е най-наситен с пръстеновидни съгласни. Ayhenwald Yu. Силуети на руски писатели - 60 ° С-63в.

"Половин мустак и спящ тенджера - енергично мощен куп противоречия, зареждане и затягане на значенията около него. Това е семантичният център на стихотворението. Този клуш съдържа колосална енергия, която е потенциално способна да се превърне в символична реалност с всичко, присъщо на пълнотата на съществуването, "отбелязва М. М. Гиршаман.

Приятелски "мнозина млечен" и "Голямата тенджера" като напрегнато поле на тесни начини за откриване на тяхното участие и вътрешна комуникация с централния символ Tychetev - символичната реалност на нощта. Хаосът като истинско лице на Вселената се отваря на човек в пълнота на силата си само през нощта. Рибарското и бушуващо разстройство между нощем и деня, хаоса и пространството, мир и човек, поетът, изключително остро чувство, той усеща страха от човек, който е загубил първоначалната си хармония, първоначално единство със света, който сега изглежда го враждебни и заплашителни. И поетът може само да пише за него, създавайки реалност на връзките на връзките на несвързани части на света: те се оказват общуват помежду си в художествената реалност на поетичната работа. "Поетът решава проблема с трагичната дисхармония с работата си - той може да възстанови изгубената хармония или поне да изясни дисхармонията в светлината на хармоничната мисъл и идеал", подчертава Бункеря. Руска литература XIX век - 91-94в.

Така че, нощта в стиховете на Тичвев датира от древната гръцка традиция. Тя е дъщеря на хаоса, която доведе до ден и етер. Във връзка с деня тя е основният въпрос, източникът на всички неща, реалността на първоначалното единство на обратното започва: светлината и тъмнината, небето и земята, "видим" и "невидим", материал и нематериален. Нощта се появява в текстовете на Tychetev в индивидуално уникален стил на пречупване.