От основаването си през 988 г., руската църква, приемаща православието от гърците, беше митрополинският патриаршия на Константинопол. Руският митрополит, който се наричаше титлата "Киев и цялата Русия", беше поставена в Константинополския гръцки патриарх. От XIV век руският столичие живее в Москва.
Трудно време за руската църква и целият православен свят дойде през XV век. След това територията на Византийската империя е ограничена до един Константинопол - всичките му бивши земи бяха заловени от изток-източните източници, които признаха исляма. Русия порази цивилни.
През 1431 г. столичният столичие на цялата Русия загина загина, от произхода на гръцкия. Катедралата на руските епископи с одобрение на Великия херцог Василий II предложиха тогава да постави йона от руската църква на рисеканския епископ на Руската църква. Това не е подходящо за Константинопол, където плановете са склонни да сключат алианс (хитър) с католическата църква и признават силата на папата - в замяна на обещаната помощ на Запада срещу турците.Затова, когато светият йон дойде на царград, той отказал да доставя и вместо него сложи друг - Грек Исидор, едно от най-важните вдъхновения на Ули. През 1439 г. в Съвета във Флоренция очакваното Жан бе сключено. Той е одобрен от всички представители на Константинополската църква. Въпреки това, когато през 1441 г. Isidore, се оплаква от татко към кардиналното достойнство, пристигна в Москва и обяви комбинацията от църкви, той веднага влезе в заповедите на Великия херцог Василий. Катедралата на руските епископи осъди Isidore като Heretic, а йона одобри като място. Рус остава единствената православна страна по света. Въпреки това, изграждането на йони не е официално одобрено от Константинопол и следователно от гледна точка на църковния закон нямаше легитимни.
Изявлението на йоните в столичното достойнство отдавна е отложено поради сериозните обстоятелства на Василий II, с които братята му Дмитрий Шемяк и Василий Косой. И през 1445 г. великият принц е заловен в Казан Татари. Само през 1448 г., когато Василий II е най-накрая създаден в Москва, руските епископи обявиха руската църква на автокефите и одобри йона в митрополитстота.
През 1453 г. Византийската империя престана да съществува, Константинопол паднаха под духа на Селюк. Това събитие се възприема в Русия като наказание за повече от отстъпничеството на гърците. И въпреки това впоследствие Ули все още беше отменена в Гърция, гръцката църква имаше зависимост от турския султан и вече не можеше да признае своето господство в Русия. В същото време руснаците дълбоко симпатизират с гръцката скръб, които имат значителна парична помощ, унищожена от Константинопол.
Подобна помощ е постоянно гърците и впоследствие - въпреки че Константинопол не признава руската автокефи (арогантно отказва в същото време да признае най-нездраве в Православието, което се проявява по време на заключението на ULYA). Освен това гръцкият патриархат счита за законна отдел от Москва на литовския (всъщност Киев) Метрополис и по този начин допринесе за разделянето на Обединената руска църква в два метрополис.
През 1458 г. митрополитният съюз Ишидор, който отдавна е избягал от Москва по искане на литовския гранд Казимир, е доставен от папата начело на руските епархии на Литва, които преди това са били подали в Москва. Вместо възрастния сейдор, бившият мудодиаконо митрополит Григорий, който обаче е избрал, който обаче е избрал да се върне в Православието през 1460 г., но в същото време признава каноничната власт на Константинопол (която отново стана православна), а не Москва.
Незнанието на Константинопол на автокефията на Руската църква продължиха до 1593 г. (т.е. Москва всъщност беше в състояние на разделяне с гръцката църква в продължение на 150 години), когато патриаршия вече е инсталиран в Русия. Официалната забрана на Константинополската църква не беше заснет. По време на създаването на Московския патриаршия през 1589 г., който се проведе с активното участие на Константинополския патриарх на Еремия, не помнеше тази забрана за това като "не бивш".
иЕРИЯ Васили Сехачев
В началото на XIV век, митрополит, цялата Русия, е поставена от патриарха на Константинопол Афанасий, а не гръцки, и руски, местни Волин, Игумен Спасен манастир Петър. На дванадесет, той напусна родителската къща и прекара много години в подвизите и молитвата. Той беше умел художник и икони и двете икони на Бога Божията М случая бяха известни, след това се чудеха.
По време на царуването му в живота на Руската църква се случиха две значими събития. През 1313 г. хан Узбек приема Магометтания и всички подчинени на татарските племена, последвани от господаря му. Положението на християните се влошило, тъй като мюсюлманите, за разлика от езичниците, не бяха изкривени. Въпреки това, Metropolitan Peter успя не само да получи етикет от новия хан, но и да постигне нови привилегии за Църквата. Цялото духовенство и населението, живеещи върху църквата и монашеските земи, излязоха от поддържането на светски съд.
Предвиждайки голямото значение на Москва, митрополит Петър се премести там и преди смъртта да се наведе от княз Иван Данилович Калита, за да построи каменна църква на благословените Дева Мария и за вярата, каза пророчески: "Ако ме слушаш, синът ми , Тогава ще прославите повече принцове с живота си, а от твоята станция ще бъде прославена между всички руснаци, и светец ще живее в него, и костите ми ще бъдат пуснати тук. Църквата беше положена и повдигната бързо; Светецът успя да подреди в ковчега със собствените си ръце близо до олтара, но не оцеля до края на строителството.
Свети Петър († 1326) скоро след смъртта на смъртта и неговите реликви са отворени през 1389 година. С тях по-късно те донесоха клетвата на първенците, а изборът на руски метрополитани беше направен (памет от 21 януари 3).
В наследника на Св. Петър, Света Феоганоста, кръстосанията между първенците бяха увеличени и отношенията с Литва и Западните руски князе бяха влошени. След много трудности и тестове, столичният успял да съгласува воюва и да получи потвърждение на църковните привилегии в ордата.
След смъртта на феоганоста, епископът на Владимир Алекси, който дойде от благородния и богат вид Бояр Плескоеев, бе избран в митрополитния отдел. През 1354 г. епископ Алекси отиде в Константинопол за посвещението, но патриархът го постави само в митрополитаните, при условие че руските митрополитани ще продължат от гърците. Престоят му в Москва трябваше да бъде само временно и отделът остана зад Киев. На следващата година кандидатът е пристигнал в Константинопол, изпратен от велик херцог Литва Олжере, наречен Роман. Беше поставен и от митрополит за Литва, и в руската църква започна седемгодишно объркване. Както митрополит Алекси, а митрополит Роман не искаше да се разпознае с ръководителите на само части от руската църква и изпратиха своите представители навсякъде. Княжеството TVER признава столичния флат, като още по-укрепи проблемите, свързани със смъртта на последния през 1362 година.
Свети Алекси беше много решителен човек и когато остане единственият митрополит на цялата руска земя, пое тежестта на умиротворяването на страната. Великият принц Симеон, синът на Иван Калита, умиращ, завещал да се подчинява на митрополит Алекси във всичко. Метрополисът на Алекси използва голямата чест на Татар Хан, особено след като молитвите му бяха излекувани от слепота Хан, Тайдл. Той отиде в орда няколко пъти и разсея Хан гняв от Русия.
В края на царуването на митрополит Алексис се наблюдават нови университети в югозапад от Русия. При настояването на царя на полския Казимир патриарх филофи сложи специален метрополисен, наречен Антъни, за галисийския княжество. Великият херцог литовски Олгер е направил доставката на третия митрополит, сръбския Киприан, за Киев, Твер и Смоленск. Трима митрополитани се оказаха в Русия. Разделянето продължи до 1389 г., когато митрополит Киприан стана ръководител на цялата руска църква (19/12/19). Свети Алекси почина през 1378 г. и е погребан в чудотворния манастир, основан в Кремъл. Неговите реликви бяха отложени след голямата патриотична война в катедралата Москва Патриарх (Комуникация 12/25).
В кипърса на столицата в Руската църква царува светът. Литва беше в Съюза с Москва и не се нуждаеше от специален митрополит. След поражението на татарите през 1380 г., в куликовското поле на великия херцог Димитри Донской, правителството на големите князе на Москва се засили и Москва стана център, на който цялото руско население и около което северозаписват постепенно започна да се обединява. В митрополит Киприан, който беше стриктно юношество на благочестие, бяха извършени необходимите реформи на църковния живот и поклонение.
Руски митрополитани XV-XVI.
SWV Метрополитани Йон, Макариус и Филип
Първоначално XVI. век в идеологията на Москва. Князете се случиха рязък преврат, който наруши традиционната връзка между църквата и държавата и предизвика редица тежки сблъсъци между светската и духовната сила.
Светодиод. Принц Васили III (1505-30), син на гръцки печат Зоя Софи Палеолог, взе византийския идеал от детството, който влезе в разрез с руска историческа традиция, когато великият kN язyYA се консултира с всичко с "земно и боляри). Той започна да управлява без "хармонията на съветниците", поне и започна да се намесва в църковните дела, като не вярва в църковните канони. Неговият наследник, цар Джон Грозни, твърди, че е отговорен за Бога не само за живота, но и за душите на неговите теми.
В самото начало на XVI В ВЕК в Москва Метрополис се бореше с две църковни потоци. Един подкрепен светодиод. Принцът в укрепването на автокрацията и пълнотата на властта и се насочва с подготовка. Йосиф Валоцки и неговите ученици. В църквата тя ограничава интересите си на Москва метрополис. Втората, ръководена от предварителното. Нийл Соровински и впоследствие подготвят. Максим гръцки, ратифицирани за универсалността на Православието и независимостта на Църквата. Вярваше, че Русия трябва да бъде защитник на православните във войната на света и да не ограничава църковните си интереси от Московското царство. Нийл Сорорски и най-близкият му асистент, Инок Васиан Патрикев, воюваха срещу намесата на светската власт в църковните въпроси.
На катедралата от 1503 г., която присъства предварително. Йосиф и подготвят. Нийл, мерките бяха предприети за рационализиране на църковния живот и повдигнаха въпроса за църковните вещи. Катедралата го реши според мнението на преди. Йосиф и продължават зад манастирите на земята си.
Следващата година в Москва беше събрана трета катедрала. Въпреки обаждането предварително. Нийл за милостта, катедралата направи много грубо регламентиране срещу еретиците, много от които бяха екзекутирани.
Един от идеолозите на предимството на Москва и нейното наследяване от Византия е управителят на Псков, Dyack Mikhail Munekhin, много образован човек, бивш посланик в Египет и пътувал много. Той донесе 1512 до Москва хронограф (изявление на историческия събития с S.дълго време). Авторът на тази презентация беше мастило Спасо-Елизерва от манастира, Филофьо, който в началото на царуването на Йоан е ужасно по-подробно мислите му в "посланието до краля и водеше. kn. Джон Василевич.
Идеята за непрекъснатост на кралското правителство от Византия възникна веднага след падането на царград, но се отнася до православното царство, което трябваше да се превърне в защитник на православния на изток. Според Филоф, напротив, Московското царство, - третата държава, оставаща православна, като византия, както и древния Рим, изчезнал от Православието. Тя трябва да бъде защитена от Православието, като два Рим от началото и четвъртият Рим няма да бъде. Универсалната идея за защита на целия ортодоксален свят беше заменен с национално затваряне в Москва Борожи.
Връзката между църквата и държавата вече беше нарушена през 1521 г. Метрополитън Варлам, който не ги харесваше. kn. Василд е спуснат и изострян до манастира. На негово място, без събиране на катедралата на епископите, принцът постави Игуман на Волоколайския манастир, Даниел, последовател на идеите предварително. Йосиф и доста послушен княже.
В случая на развода. Княз със Соломония Сабурова, митрополит се издигаше до василето SH, привлече насилствено към кралицата и благослови брака си с Елена Гълски. Като повишил гласа си срещу такова нарушение на църковните правила само пред. Максим гръцки, поддръжник подготвител. Нил.
Подготовка. Максим гръцки и неговите образователни дейности
През 1518 г. той пристига в Москва, по пътя на поканата. Ki, Василий SH, известен на изток, приходи на православие и учен Максим гръцки, чието влияние в Русия в Русия беше много голямо.
Роден е през 1480 г. в изкуството (Гърция) и получи брилянско образование в Италия във Венеция, Падуа, Ферара, Болоня и Флоренция, от най-известните учени от това време. Той стана близо до доминиканския монах Саванарол и след като горелката напусна Италия (1504), преместена в Св. Плажна Атон и стана най-близкият съветник на Константинополски патриарси. През 1518 г. той пристига в Москва при настояването на Инок Васиян и става ръководител на преводачите на Св. Писанието и литургичните книги. В Москва той е написал догматичните, филологическите и историческите си творби, водени с невежество, суеверия и страстни апокрифи и разказа на възстановяването на добрите отношения между патриаршия на Константинопол и Метрополине на Москва.
Всеки, който търсеше истинско просветление, беше групиран около него и той нарече голямо умствено движение в Московския културен клас. Неговите непосредствени ученици бяха Игумен Сергиев Лавра артеми и KN. Kurbsky. Максим гръцки също имаше силно влияние върху Macaria Metropolitan, свят. Силвестър и Адашев.
В 1525 подготвят. Максим осъдил развод. Принцът и интригите на враговете бяха заточени към манастира Воноколалски. През 1531 г., след необходимия процес, той е прехвърлен всред манастира, където е прекарал много трудни условия в продължение на много години. Само през 1551 г. е било позволено да се установи в Сергиев Лавра. Там той живееше в ширина от последните 5 години от живота си.
В същото време с Максим гръцки, катедралата от 1525 г. е осъдена от друг образователен работник, мастило Васиан, от древния вид принцове Патрицев, ученик на подготвител. Нил Сорски, който се бореше с намесата на държавата в църковните въпроси и изискваше реформи в живота и НРО на духовенството, които паднаха изцяло в подаването на светските власти.
Метрополитън Макариус и неговия бизнес
В царуването на Василд и на борда по време на младежите на Йоан IV. Майка му Елена Глински, връзката между Църквата и държавата беше нередална. От това е претърпено предимно духовно просветление. Само благодарение на властта и изключителната енергия, избрана през 1542 г. в метрополитаните на архиепископа на Новгородка Макария, църквата отново зае мястото в държавата, а църковната просветление се оказа защитник.
Вече в арката на Новгород. Макариус, заобиколен от преподаватели и започна образователните си дейности, което беше продължение на работата преди. Максим Грек. Имаше 12 тома от живота на светиите (Чети Миння), историческата енциклопедия, украсена с богато пълни с миниатюри (титулярна) и силови книга (колекция, която прослави благочестието на царете и царя). Като се премести в Москва, той продължава работата си, има благоприятен ефект върху младия цар на Иван IV. Избрах достойни сътрудници с мениджъри в лицето на свещеника Новгород Силвестър и Адашев, в началото на подготовката на катедралата, за да проведем необходимите реформи на църковния живот.
За това той се обади в Москва през 1647 г. и през 1549 г. катедралите за канонизацията на руските светии, тъй като много от тях бяха прославени локално, други бяха почитани, без църквата да разпознае святостта им. Цялата прослава на светиите бяха преразгледани от Св. Олга и Борис и Глеб в началото XI. век доскоро. В тази катедрала за първи път благодарение на митрополитната макария бе открита основата на подходяща канонизация.
През 1550 г. цар ДжонIV. Смесена в Москва, катедралата Земски за решението на обществените въпроси. След него той се събра през 1551 г. Катедралата за устройството на църковните дела, които според неговите действия, съдържащи сто глави, се нарича печат. Всички негови решения са много консервативни. Той не направи никаква решителна промяна в църквата строго и напротив, тя се опита да възстанови древните обичаи. От полезните събития на катедралата от 1551 г. трябва да се отбележи - правилата срещу насърчаването на морала на духовенството, определяне на управлението на епархиите и създаването на "Поповски Staright" - юноша.
Руската църква след смъртта на митрополит Макария. Мер. Филип
Метрополитън макариум почина през 1563 г., но по-рано, особено след смъртта на кралица Анастасия (Романова) през 1560 г., отношението на цар Йоан до неговите съветници се промени рязко. Върху процеса на свещеното. Силвестър и Адашев, обвинен в предателство, само Мер. Макариус действаше в тяхната защита и поиска те да бъдат призовани в съда. Игумен Сергиев Лавра, Артеми, беше осъден за нейното прекалено слично отношение към еретиците и изтича до Литва. Наследникът на Макария, столичният столич на Атанасий, първия към това Кралския признаващ, след като институцията Окръжница отиде на мир, и царят диагностино нарича митрополит на Св. Херман, просветлението на Казан, но за славата на Опрахон го изгони. През 1566 г. царят покани катедрата на Соловенския манастир Филип, стриктно установяване от древния рояр Колячев в митрополит. Св. Филип от самото начало започна да разкрива царя в жестокостта и разпадането и осъди призраците. През 1568 г., като видя, че всички частни чипове не помагат, SV. Филип в Катедралата предположение, в присъствието на всички хора, най-сложния от царя и отказа да му даде благословия. - Щях към Божия опит, каза той, ние донасяме безкръвната жертва тук и кръвта се излива за олтара. Аз дойдох на земята и готов да страдам за истината. Къде е вярата ми, ако се промъкна.
Кралят свикваше един лист от три епископа, св. Филип с столичния отдел и го лиши от Сана. Окричники избухна в катедралата, когато Св. Филип направи литургия, влязоха от него везиите и го взе в затвора, а после в Твърская има манастир. Година по-късно Джон Грозни, шофиращ покрай манастира, изпрати Окричник от Малюту Скаратов за благословията в Св. Филип и, когато отказа, Малута го угажда. Църквата се класира митра. Филип към лицето на светиите и го познат от свещеника (памет на 9 януари).
Дори след смъртта на Йоан IV. Връзката между църквата и държавата не беше незабавно коригирана. Въпреки че Цар Федор Джон е бил благочестив и кротък Борис Годунов настояваше за свалянето на митрополит Дионисий като привърженик на KN. Шуй.
