کارکردهای اجتماعی دین احیای دین در روسیه

ارسال کار خوب خود به پایگاه دانش آسان است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

ارسال شده در http://www.allbest.ru/

وزارت آموزش و پرورش و علوم فدراسیون روسیه

موسسه پلی تکنیک ولگا (شعبه)

بودجه دولت فدرال موسسه آموزش عالی حرفه ای

"دانشگاه فنی دولتی ولگوگراد"

VPI (شاخه) VolgSTU

بخش « رشته های اجتماعی و بشردوستانه »

چکیده

موضوع «کارکردهای اجتماعی دین»

توسط رشته"جامعه شناسی"

گزینه 3

تکمیل شد:دانشجو gr. VHT-301

Vysochinskaya O.A.

بررسی شد:

مدرس ارشد Kasyan E.V.

ولژسکی، 2014

مقدمه

1. دین و نقش اجتماعی آن

1.1 تأثیر دین در درس توسعه اجتماعی

1.2 نقش اجتماعی دین

2. نقش اجتماعی دین در مرحله کنونی

نتیجه گیری

فهرست ادبیات استفاده شده

مقدمه

دین (از لاتین relegio - تقوا، پرهیزگاری، حرم) یکی از اشکال آگاهی اجتماعی است. مجموعه ای از ایده های معنوی مبتنی بر اعتقاد به نیروها و موجودات ماوراء طبیعی (خدایان، ارواح) که موضوع پرستش هستند.

وجود دین در نظام‌های اجتماعی مختلف در طول تاریخ بشر، از جامعه بدوی، یک واقعیت شناخته شده است. و امروز هیچ جامعه ای بر روی زمین وجود ندارد که در آن دین نباشد.

دلیل دین وابستگی مردم به نیروهای طبیعی، طبیعی و اجتماعی خارج از کنترل آنهاست. این به عنوان یک جبران واهی برای ضعف یک فرد در مقابل آنها عمل می کند. تکامل دین باعث شد که خدا به عنوان مدیر امور زمینی و آسمانی تصور شود.

واقعیت مدرن نادرستی دیدگاه های عصر روشنگری (اواخر قرن هفدهم تا هجدهم) را نشان داده است که با رشد دانش علمی، دین به عنوان «یادگار گذشته» طرد خواهد شد. معلوم شد که ریشه های دین در زندگی انسان و فرهنگ او بسیار عمیق تر از آن چیزی است که روشنگران گذشته تصور می کردند.

بنابراین، مشکل تعامل جامعه و دین، تأثیر آن بر جامعه به عنوان یک کل، بر ساختارهای فردی و فرآیندهای اجتماعی آن، در زمان ما اهمیت خود را از دست نداده است.

مانند قبل، چندین سؤال وجود دارد: دین چه نقش اجتماعی ایفا می کند، چه چیزی به جامعه و مردم می دهد، چگونه بر زندگی مردم تأثیر می گذارد؟

دین اجتماعی ایدئولوژیک

1. دین و نقش اجتماعی آن

1.1 تأثیر دین در سیر تحول اجتماعی

دین به عنوان یک پدیده اجتماعی نمی تواند نقشی جدی در زندگی جامعه در تمام مراحل تاریخ خود داشته باشد. ما در مورد نقش ایدئولوژی دینی و نهادهای دینی صحبت می کنیم. اولین مورد همیشه مستقیماً بر رفتار انسان و در نتیجه روند رشد اجتماعی تأثیر نمی گذارد. نوعی تطبیق پذیری ایدئولوژی دینی به آن اجازه می دهد نقش متناقضی در تاریخ جامعه ایفا کند. در آن دوره‌هایی از تاریخ اجتماعی که ایدئولوژی کاملاً به شکل دینی ظاهر می‌شد، منافع نیروهای اجتماعی مخالف، هر چند در متفاوت، اما دقیقاً در اندیشه‌های دینی بیان می‌شد (مثلاً اروپای قرون وسطیعقاید بدعت آمیز بیان ایدئولوژیک مربوط به آن بود جنبش های اجتماعیعلیه نظام فئودالی مسلط که توسط آموزه های کاتولیک ارتدکس تقدیس شده است). کلیسا در مراحل مختلف توسعه خود نقش سیاسی بسیار جدی ایفا کرد. حتی دولت‌های تئوکراتیک وجود داشتند که در آنها قدرت به طور رسمی به خود خدا تعلق داشت که در اصطلاح «تئوکراسی» بیان می‌شود. این تعریف را می توان در مورد خلافت های عرب قرون وسطی، واتیکان، و همچنین تبت، جایی که حاکم عالی دالایی لاما بود، به کار برد.

البته نباید به نقش دین فقط از بعد سیاسی نگاه کرد. نفوذ نهادهای دینی و کلیسا و خود ایمان دینی در تمام عرصه های زندگی اجتماعی و فردی مردم گسترش می یابد. این امر بر توسعه فرهنگ مادی و معنوی، به ویژه، علوم طبیعی و اجتماعی، تاریخ هنر، تکامل اخلاق و آداب، اشکال زندگی اجتماعی و خانوادگی تأثیر می گذارد.

1.2 نقش اجتماعی دین

کلیسا به عنوان یک نهاد اجتماعی مردم را بر اساس یک ایمان مشترک متحد می کند و "رستگاری" اخروی را برای آنها فراهم می کند.

نقش اجتماعی دین قبل از هر چیز در کارکردهای کلیسا که ماهیت اجتماعی دارند، بر خلاف کارکردهای درون کلیسایی انجام عبادات مذهبی و اداره امور کلیسا، تحقق می یابد. تحت مفهوم " کارکردهای دین«به ماهیت تأثیر آن بر فرد و جامعه به عنوان یک کل دلالت دارد.

بیایید به عملکردهای اصلی نگاه کنیم و دریابیم که چگونه بر زندگی مردم تأثیر می گذارد.

جهان بینیکارکرد دین روشی است که دین از طریق اندیشه های ایدئولوژیک که بخشی از محتوای دین است بر زندگی مردم تأثیر می گذارد. این یک دیدگاه خاص از جهان را تشکیل می دهد، جایگاه شخص در آن، معنا و هدف زندگی او را توضیح می دهد.

یکی از مزایای اطلاعات ایدئولوژیک دینی این است که دین به مؤمنان کمک می کند بر احساسات منفی غلبه کنند. یا به عبارت دیگر می توان گفت: مزیت آن این است که دین به مردم آرامش می دهد. مردم باید بر احساسات منفی غلبه کنند. اگر احساسات منفی (ترس، اندوه، ناامیدی، تنهایی و غیره) برای مدت طولانی ادامه داشته باشند و بیش از حد عمیق تجربه شوند، پس بدن انسان"می شکند". از انبوهی از احساسات منفی، مردم یا می میرند یا دیوانه می شوند. و این نیز یک دورنما نیست. تسلی مذهبی یک امتیاز عالی است. این یک شکل منحصر به فرد روان درمانی است. علاوه بر این، این شکل از روان درمانی گسترده، ارزان و موثر است. به لطف تسلی مذهبی، بشریت در گذشته تاریخی زنده ماند. به لطف این تسلی، بسیاری از مردم اکنون به زندگی خود ادامه می دهند.

مزیت دیگر این کارکرد دین این است که ارتباط میان مردم با جهان بینی مشترک را ایجاد و پشتیبانی می کند. ارتباطات یک نیاز مهم و ارزش بالایی در زندگی افراد است. فقدان ارتباط یا محدودیت های آن باعث رنج مردم می شود. بسیاری از بازنشستگان به ویژه از کمبود ارتباطات رنج می برند. اما هم افراد میانسال و هم بخشی از جوانان از تنهایی رنج می برند. با کمک دین این جنبه منفی زندگی برطرف می شود.

دین در کنار جهان بینی نقش مهمی را ایفا می کند توهمی- جبرانیتابع معنای این کارکرد این است که دین به طور واهی ناتوانی عملی انسان، ناتوانی او در مقاومت آگاهانه طبیعی و طبیعی را جبران می کند. فرآیندهای اجتماعیو همچنین روابط مختلف را در وجود انسان مدیریت می کند. در این صورت، دین تا حدودی مردم را از واقعیت دور می کند و با ایجاد توهمات خاصی در ذهن فرد، از رنج او می کاهد و نیاز به انحراف از واقعیت و مشکلات دردناکی را که زندگی او را فرا می گیرد، در فرد حمایت می کند. ملک مهماین عملکرد اثر روانی آن است که استرس را از بین می برد.

دین همچنین به عنوان وسیله ای برای ارتباط بین مردم عمل می کند. این یکی مال اوست ارتباطی تابع خود را در سازمان های مذهبی خاص نشان می دهد. عبادت در معبد، در خانه عبادت، شرکت در مراسم مقدس و غیره. مؤمنان را به هم نزدیک می کند و از نظر آنها اصلی ترین وسیله ارتباط با یکدیگر و وحدت با خدا محسوب می شود.

اخلاقیکارکرد دین روشی است که دین از طریق ارتقای معیارهای اخلاقی بر زندگی مردم تأثیر می گذارد. اهمیت مثبت کارکرد اخلاقی دین، ترویج هنجارهای اخلاقی مثبت است.

عملکرد تنظیمیایده‌ها، دیدگاه‌ها، ادراکات، ارزش‌ها، کلیشه‌های رفتاری، فعالیت‌های مذهبی و انجمن‌های مذهبی به‌عنوان تنظیم‌کننده رفتار پیروان یک ایمان خاص عمل می‌کنند. دین به عنوان یک نظام هنجاری و مبنای شیوه های رفتاری مورد تایید اجتماعی، به شیوه ای خاص افکار، آرزوها و فعالیت های مردم را سازمان می دهد.

انتقال دهنده فرهنگکارکرد دین روشی است که دین از طریق ارتباط سازمان های مذهبی با فرهنگ بر زندگی مردم تأثیر می گذارد. کارکرد ترجمه فرهنگحاکی از آن است که دستاوردهای فرهنگی می تواند از طریق دین از مردم به مردم و از نسلی به نسل دیگر منتقل شود. علاوه بر این، دین به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از فرهنگ، به توسعه لایه های خاصی از آن کمک کرد - نویسندگی، چاپ، هنر، برخی از پدیده های فرهنگی را پذیرفت و برخی دیگر را دفع کرد.

دین همچنین قادر است گروه های فردی شهروندان و حتی کل جامعه را از نظر معنوی متحد کند و نظام موجود روابط اجتماعی را در آن حفظ کند. او اینگونه به هدف خود می رسد ادغام کردنتابع . در نظر گرفتن این تابعدین باید بین یکپارچگی در یک جنبش مذهبی خاص تمایز قائل شود (بیایید آن را بنامیم اعترافی - یکپارچه) و کارکرد یکپارچه دین در رابطه با نظام اجتماعی به عنوان یک کل (بیایید آن را بنامیم اجتماعی یکپارچه). دین، که مردم را با یک جامعه ایمانی متحد می کند، همیشه به عنوان عاملی برای ارتقاء یکپارچگی عمل می کند و مؤمنان را در یک کل واحد (کاتولیک ها، باپتیست ها، ارتدکس ها) متحد می کند.

این کارکردها به صورت مجزا عمل نمی کنند، بلکه می توانند به صورت ترکیبی در سطح جامعه به عنوان یک کل، گروه های مختلف اجتماعی، افراد انجام شوند و تنها در چارچوب یک انجمن مذهبی یا در یک حوزه غیر مذهبی قابل توجه باشند. کارکردها در کلیت دین ذاتی هستند، در عین حال به طور منحصر به فرد توسط هر یک از عناصر آن اجرا می شوند. این یا آن عنصر دین نیز می تواند فعالیت هایی را ارائه دهد که تابع عناصر دیگر نباشد (مثلاً یک سازمان مذهبی و حلقه های مختلف آن می توانند فعالیت های تولیدی، اقتصادی، آموزشی و غیره انجام دهند).

او همچنین وظایف اجتماعی دیگری را انجام می دهد. به عنوان مثال، بخشی از وجوه کلیسا که از مؤمنان دریافت می شود برای اهداف مذهبی دیگر استفاده می شود - انتشار ادبیات متعارف و موعظه: محتوای ویژه موسسات آموزشیتربیت روحانیون، مبلغان و مبلغان؛ حفظ روحانیت در خدمت نیازهای دینی مؤمنان. به طور کلی، فعالیت اقتصادی کلیسا نشان دهنده یکی از جنبه های ماهیت اجتماعی دین است.

محققان در تلاش هستند تا بین آنها تمایز قائل شوند. به طور خاص مذهبی» عملکرد. بنابراین A. Ag کارکرد «تنظیم ساختگی» را که با تفسیر نادرست و تکمیل وهمی واقعیت همراه است، چنین می داند. D.M. Ugrinovich معتقد است که عملکرد "ویژه دین" توهمی - جبرانی است. تأکید می‌شود که نوع خاصی از جامعه، نظام‌های اجتماعی معینی نیاز به «تنظیم ساختگی» یا «پر کردن واهی» دارند. سوخوف تمام کارکردهای ذکر شده را به عنوان "به ویژه مذهبی" طبقه بندی می کند. با این حال، به سختی مشروع است که هر یک از توابع فهرست شده را در نظر بگیریم، زیرا برای مثال، یک کارکرد «توهم- جبرانی» را می توان با آثار هنری انجام داد. عقاید، ارزش ها و هنجارهای غیرمذهبی نادرست (ساختی) نیز رفتار را تنظیم می کند. جهان بینی توسط فلسفه (ماتریالیستی و ایده آلیستی) و غیره توسعه می یابد. جامعه، گروه‌های اجتماعی و افراد به این کارکردها نیاز دارند و این که دین انجام می‌دهد به دلایلی مشخص می‌شود.

2. نقش اجتماعی دین در مرحله کنونی

مسئله نقش دین به عنوان یک پدیده اجتماعی در عصر ما، در مرحله کنونی توسعه اجتماعی- سیاسی و فرهنگی، اهمیت خاصی پیدا می کند.

جایگاه دین در جامعه مدرن کاملاً متناقض است و نمی توان نقش، امکانات و چشم اندازهای آن را با قطعیت ارزیابی کرد. به طور قطع می توان گفت که یک روند مشخص و طبیعی برای دوران مدرن، توسعه سکولاریزاسیون آگاهی عمومی است که در نتیجه دین تأثیر سابق خود را بر زندگی جامعه و فرد از دست می دهد. با این حال، سکولاریزاسیون تنها یک روند کلی را تعیین می کند، که امکان تقویت جایگاه دین را تحت تأثیر عوامل مساعد برای آن منتفی نمی کند. تمام تجربیات قرن بیستم. ناهماهنگی پیش بینی های یک طرفه در مورد سرنوشت آینده دین را نشان داد: یا انقراض اجتناب ناپذیر و قریب الوقوع آن، یا احیای آینده قدرت سابق آن. امروزه آشکار است که دین در زندگی جامعه نقش بسزایی دارد و دستخوش تحولات عمیق و غیرقابل برگشتی است.

جایگاه دین در جامعه امروز به طور قاطع تحت تأثیر دو نیروی اصلی عصر ما - علم و سیاست است. معلوم شد که توسعه علمی و فناوریو پویایی های اجتماعی در جامعه مدرن منجر به پیامدهای مبهم برای دین می شود: ضمن از بین بردن نهادهای سنتی، گاهی فرصت های جدیدی را برای آن باز می کنند. این مسئله که آیا تأثیر دین در حال افزایش یا کاهش است، نیاز به تحلیل بسیار خاصی دارد. اگر این پرسش در مقیاس تاریخی جهانی مطرح شود و نه در رابطه با مذهب خاصی در منطقه ای خاص، آنگاه تنها می توان تلاش کرد تا روند تعیین کننده را شناسایی کرد.

سازمان های کلیسایی از مذاهب مختلف به طور مستقیم در حوزه سیاسی فعال هستند. در تعدادی از موارد، نام یک حزب سیاسی به طور مستقیم نشان دهنده ارتباط با یک ایدئولوژی مذهبی و کلیسا است (حزب دموکراتیک مسیحی) به وضوح نشان می دهد که این دولت ها به اسلام متعهد هستند. مشارکت کلیسا در جنبش‌های سیاسی و اجتماعی در فعالیت‌های اتحادیه‌های کارگری روحانی، سازمان‌های جوانان و زنان، اتحادیه‌های دانشجویی، انجمن‌های دهقانی، تعاونی‌ها و غیره نیز متجلی می‌شود.

نقش بزرگ کلیسا و دینی که آن را تبلیغ می کند در عرصه اجتماعی، زندگی مادی و معنوی جامعه و رشد اجتماعی و فرهنگی بشریت. دین و نهادهای کلیسایی مرتبط، امروزه نیز مانند گذشته، معرف مهم ترین پدیده اجتماعی است که مطالعه و درک آن برای هر فرد تحصیلکرده ای ضروری است.

بنابراین، کلیسا به عنوان یک نیروی اجتماعی فعال عمل می کند. این با تمام سنت های آن سازگار است و دائماً آن را مشخص خواهد کرد، زیرا به عنوان یک نهاد اجتماعی عمل می کند که به طور سازمانی دین را به عنوان شکلی از آگاهی اجتماعی تجسم می بخشد.

نتیجه گیری

نقش دین به عنوان تأثیر آن بر مردم و محیط آنها، «ردپایی» است که در زندگی افراد و جامعه از خود به جای می گذارد. توجه به نقش اجتماعی دین را می توان به صورت نظامی از دو سطح به هم پیوسته ارائه کرد: یک مدل ارزشی-هنجاری که شامل مجموعه ای از باورها، نمادها و مقررات مربوط به طیف معینی از پدیده ها و اشیاء به نام مقدس و ساختار رفتاری است. الگوهایی که از طریق هنجارها و باورهای دینی کنترل و تنظیم می شوند.

تجسم واقعی دومی وجود یک سازمان دینی است که شامل جنبه های مختلف اعمال دینی است: جامعه اخلاقی مؤمنان، سازمان کلیسا، عبادت مذهبی، آداب و رسوم، مناسک و غیره. سطح هنجاری ارزشی دین مجموعه پیچیده ای از باورها، نمادها، ارزش ها و احکام اخلاقی است که در متون مقدس و متون مقدس موجود است. این متون مقدس برای مؤمنان منبع شناخت جهان، طبیعت، فضا، انسان و جامعه است. این دانش با تصویری هنری، فیگوراتیو و گاه خارق العاده از زندگی زمینی در هم تنیده است.

منحصر به فرد بودن مفاهیم و اندیشه های دینی در این است که تأثیر شدیدی بر مؤمنان می گذارد و در انسان احساس شادی، امید، غم، گناه، تواضع، همراه با احساس عشق به خدا ایجاد می کند که همراه با دیگران. "احساس دینی" خاصی در مؤمن ایجاد می کند. دین می تواند در لحظه های ضعف و رنج، پشتیبان انسان باشد و نوعی محافظ روانی برای مؤمنان باشد.

از مطالب فوق روشن می شود که دین در چندین جهت مرتبط بر فرد و جامعه تأثیر می گذارد. در همه موارد، کارکردهای دین نتایج مثبت و منفی را در زندگی مردم به ارمغان می آورد. تأثیر دین بر فرد متناقض است: از یک سو انسان را به رعایت موازین والای اخلاقی فرا می خواند، او را با فرهنگ آشنا می کند و از سوی دیگر حال و هوای تواضع و اطاعت، تعصب و تعصب را در جامعه به وجود می آورد. عدم تحمل

فهرست ادبیات استفاده شده

1. Dorofeev F.A. کارکردهای اجتماعی دین//http://reset.ivanovo.ac.ru/courses/6-lectures/29-functions

2. نیکیتین V.N., Obukhov V.L. اعتقادات ادیان جهان. آموزشبرای دانشگاه ها / سنت پترزبورگ: Khimizdat، 2001. - 86 p.

3. رادوگین A.A. مقدمه ای بر مطالعات دینی: نظریه، تاریخ و ادیان جدید: دوره سخنرانی. -- م.: مرکز، 2000.-- 240 ص.

4. اوگرینویچ، دی.ام. مقدمه ای بر مطالعات دینی / D.M. - م.: میسل، 1985. - 272 ص.

5. Kharin Yu.A. انسان. جامعه دولت.- من.: Nar.Asveta، 2002.- 191 p.

ارسال شده در Allbest.ru

اسناد مشابه

موضوع و موضوع جامعه شناسی دین. رویکردهای مختلف در تعریف دین. نظریه های اساسی جامعه شناختی دین. مظاهر اجتماعی و کارکرد دین در جامعه. فرآیند مقدس سازی هنجارها و ارزش های جامعه از طریق دین.

کار دوره، اضافه شده در 2011/06/11

دین به عنوان یک نهاد اجتماعی سیستم هنجارهای نهادی کارکردهای دین در جامعه رابطه دین با سایر خرده نظام های اجتماعی: دین و اقتصاد، دین و سیاست، دین و آموزش. کارکردهای جهان بینی دینی.

تست، اضافه شده در 2011/03/28

دین به عنوان یک پدیده اجتماعی سطوح مطالعات اجتماعی ادیان. مطالعه علمی دین. وضعیت مذهبی فعلی در قزاقستان. جنبه های رشد دینداری. ادیان غیر سنتی نقش و جایگاه دین در نظام روابط اجتماعی.

کار دوره، اضافه شده در 2009/03/28

نقش دین در جامعه مدرن و در توسعه تمدن. ویژگی های ساختار آگاهی مذهبی جوانان روس. انواع دینداری و میزان اعتماد به نهادهای دولتی و عمومی. مشکلات و چشم اندازهای جامعه شناسی دین.

چکیده، اضافه شده در 2013/04/29

جامعه شناسی دین به عنوان شاخه ای از جامعه شناسی و یک رشته علمی، موضوع و روش های تحقیق آن، تاریخچه پیدایش و توسعه آن. انواع باورهای دینی. کارکردهای دین در جامعه ویژگی ها و ویژگی های روش ها، فنون معارف دینی.

چکیده، اضافه شده در 1389/12/14

دلایل پیدایش دین به عنوان یک پدیده اجتماعی، کارکردها، ساختار و عناصر اصلی آن. ادیان مدرن جهان، انواع و جهت گیری های آنها، درجه توزیع. وضعیت مذهبی مدرن در روسیه، روندها و چشم اندازها.

تست، اضافه شده در 2011/02/19

کارکردهای دین در جامعه مدرن: حفظ ثبات، ایدئولوژیک و حفاظتی. عوامل، مراحل پیدایش و توسعه تعارضات مذهبی. دین در جامعه سکولار شده مارکس در مورد تأثیر دین بر جامعه. جوهر نئو تکامل گرایی.

چکیده، اضافه شده در 2010/12/27

جامعه مدنی مدرن نقش دستگاه دولتی دین به عنوان عاملی در روابط بین اقوام، کارکردها و ساختار آن. جوهر یک دولت سکولار. ارزیابی وضعیت دینی و جایگاه دین در جامعه بر اساس نظرات ساکنان شهر.

کار دوره، اضافه شده در 2016/01/23

آغاز دیدگاه های مذهبی در میان قبایل وحشی. تجزیه و تحلیل تاریخچه توسعه اصلی فرقه های مذهبی- مسیحیت، اسلام، یهودیت، بودیسم. معنی مناسک دینی و روزه های اساسی. ویژگی های رابطه دین و علم، دین و اخلاق.

تست، اضافه شده در 1392/01/15

آشنایی با محتوای نظریه رفتار اجتماعی افراد. توضیحات اصول عقلانیدین بررسی رابطه دینداری و رفتار انسانی. بررسی دیدگاه های جامعه شناختی ماکس وبر فیلسوف آلمانی درباره دین.

جامعه انسانی فوق العاده است ساختار پیچیده. اطمینان از عملکرد آن، و در واقع وجود آن به طور کلی، نیز آسان نیست. بسیاری از عوامل، حتی در درون جامعه، به طور متناقض، در جهت فروپاشی آن هستند. اساس وجود اجتماعات انسانی معینی هستند که نشان دهنده نوعی پشتوانه حامی وحدت هستند.

دین به عنوان یک نهاد اجتماعی یکی از مهم ترین این ارکان است. این اهمیت به این دلیل است که دین بیشترین ارتباط را با تجارب معنوی افراد دارد، که در نهایت شاید عمیق ترین مفاهیم در مورد زندگی و مرگ را جذب کند.

تعدادی ویژگی مشخصه وجود دارد که با دین به عنوان یک نهاد اجتماعی و دین به عنوان راهی برای درک جهان مطابقت دارد. از جمله موارد زیر می توان به موارد اصلی اشاره کرد:

وجود گروه خاصی از مردم که با ایمان متحد شده اند;

وجود اشیایی که به عنوان مقدس و سیستمی از نمادهای مقدس شناخته می شوند.

انطباق با مجموعه ای از هنجارهای تدوین شده که یک جهان بینی و رفتار خاص را تعریف می کند.

انجام مجموعه ای از مناسک یا اعمال مشابه.

در واقع، دین در جامعه به شکل «خالص» وجود ندارد. این یک شکل سازماندهی به خود می گیرد - کلیسا. در یک کلیسای خاص، هر یک از ویژگی های فوق بسته به عوامل متعددی روشن و مشخص می شود. تشکیل یک کلیسا می تواند تحت تأثیر یک دوره زمانی خاص، وضعیت سیاسی فعلی و سطح فرهنگی بدست آمده توسط مؤمنان باشد. به عنوان مثال، این عوامل مسئول تقسیم بعدی آن به بسیاری از کلیساهای مستقل در 20 قرن پیش بودند.

کلیسا با وجود در جامعه، از یک سو نتیجه عملکرد آن و از سوی دیگر حمایت و پشتیبانی است، کارکردهای اجتماعی مختلفی را انجام می دهد. ادیان جهان نه به خاطر خود، بلکه به خاطر مؤمنان وجود دارند. بسیاری از متکلمان، شخصیت های فرهنگی و دینی، توانایی ایمان را در اتحاد مردم و تحکیم جامعه به عنوان مهمترین کارکرد می خوانند. این رویکرد بر این اساس استوار است که در هنگام شرکت مشترک در مراسم، افراد احساسات مشابهی را تجربه می کنند، با روح وحدت آغشته می شوند و در زندگی روزمرهآنها با معیارهای رفتاری یکسان هدایت می شوند.

البته این تنها کارکردی نیست که دین انجام می دهد، زیرا بسیار مهم است که چگونه زندگی جامعه را تنظیم می کند. کلیسا با تعریف تعدادی از هنجارها سعی می کند از اعمال غیر اخلاقی در بین مردم جلوگیری کند، از ثبات وضعیت موجود در صورت قابل قبول بودن محافظت کند و در غیر این صورت فعالانه از آن انتقاد کند، به تعیین راه های خروج از بحران و جلوگیری از قربانیان کمک کند.

متاسفانه در کنار تمام جنبه های مثبت، یکی از عوامل منفی قابل توجه در دنیای مدرندقیقاً کلیسا است به عنوان یک نهاد اجتماعی، مردم را متحد می کند، اما این اتحاد جهانی و جهانی نیست. بله، هر دین خاصی می تواند در درون خود متحد شود، اما دعواهای شدیدی می تواند بین کلیساهای مختلف رخ دهد. این ویژگی را اختلال در کارکرد دین، یعنی اقدامی علیه جامعه می نامند.

به طور خلاصه، شایان ذکر است که دین به عنوان یک نهاد اجتماعی است در این مرحلهتوسعه شاید عامل ضروری وحدت باشد. اگرچه می تواند مضر باشد، اما اثرات مثبت آن بسیار بیشتر است. توسعه روابط انسانی و رشد بردباری باعث می شود که افراد حتی از مذاهب مختلف متحد شوند، زیرا هر یک از آنها در واقع بر اساس بسیار مشابه هستند.

مقدمه. 2

I. مفهوم نهاد اجتماعی. 4

1.1. ویژگی های یک نهاد اجتماعی 4

1.2. وجود هدف برای فعالیت یک نهاد اجتماعی. 6

1.3. مجموعه ای از موقعیت ها و نقش های اجتماعی یک نهاد اجتماعی. 7

1.4. کارکردهای یک نهاد اجتماعی 8

II. دین به عنوان یک نهاد اجتماعی 11

2.1. تعریف دین به عنوان یک نهاد اجتماعی. 11

2.2. تحلیل دین به عنوان یک نهاد اجتماعی. 15

نتیجه گیری 22

مراجع.. 24

مقدمه

دین به‌عنوان پدیده‌ای نهفته در جامعه بشری در طول تاریخ خود و اکثریت قریب به اتفاق جمعیت جهان را تا به امروز تحت پوشش خود قرار داده است، با این وجود، برای بسیاری از مردم منطقه‌ای غیرقابل دسترس و حداقل غیرقابل درک است.

دین یک رفتار (فرقه)، جهان بینی و نگرش عجیب و غریب است که مبتنی بر اعتقاد به ماوراءالطبیعه، غیرقابل دسترس برای درک بشر است.

دین جزء ضروری زندگی اجتماعی از جمله فرهنگ معنوی جامعه است. تعدادی از کارکردهای مهم اجتماعی فرهنگی را در جامعه انجام می دهد. یکی از این کارکردهای دین، جهان بینی یا معناسازی است. در دین به عنوان شکلی از کاوش معنوی جهان، دگرگونی ذهنی جهان، سازماندهی آن در آگاهی انجام می شود که در جریان آن تصویر خاصی از جهان، هنجارها، ارزش ها، آرمان ها و سایر اجزای جهان بینی ارائه می شود. توسعه یافته اند که نگرش فرد را نسبت به جهان تعیین می کنند و به عنوان دستورالعمل و تنظیم کننده رفتار عمل می کنند.

این درس تلاشی است برای در نظر گرفتن دین به عنوان یک نهاد اجتماعی. هدف کار دورهسیستم سازی، انباشت و تثبیت دانش در مورد دین به عنوان یک نهاد اجتماعی است.

اهداف اصلی کار دوره:

هدف و اهداف کار دوره، انتخاب ساختار آن را تعیین کرد. کار دوره شامل یک مقدمه، دو بخش، یک نتیجه‌گیری و فهرستی از ادبیات مورد استفاده در نگارش اثر است.

بخش اول کار دوره، "مفهوم یک موسسه اجتماعی"، ویژگی های اصلی یک نهاد اجتماعی را تشریح می کند.

بخش دوم، «مذهب به عنوان یک نهاد اجتماعی»، به طور مستقیم موضوع کار درسی را آشکار می کند و دین را به عنوان یک نهاد اجتماعی تحلیل می کند.

در پایان، نتایج اصلی کار دوره خلاصه می شود.

. مفهوم نهاد اجتماعی

نهادهای اجتماعی (از لاتین institutum - تأسیس، تأسیس) از نظر تاریخی اشکال پایدار سازماندهی فعالیت های مشترک مردم هستند.

اصطلاح "نهاد اجتماعی" در معانی بسیار متنوعی به کار می رود. آنها در مورد نهاد خانواده، نهاد آموزش، مراقبت های بهداشتی، نهاد دولت و غیره صحبت می کنند. فرمالیسم و استانداردسازی پیوندها و روابط اجتماعی. و فرآیند ساده‌سازی، رسمی‌سازی و استانداردسازی را خود نهادینه‌سازی می‌گویند.

انواع زیر از نهادهای اجتماعی متمایز می شوند: اقتصاد، سیاست، دین، اخلاق، هنر، خانواده، علم، آموزش و غیره.

نهادهای اجتماعی در جامعه کارکردهای مدیریت اجتماعی و کنترل اجتماعی را به عنوان یکی از عناصر مدیریت انجام می دهند.

کنترل اجتماعی جامعه و سیستم های آن را قادر می سازد تا از انطباق با شرایط هنجاری اطمینان حاصل کنند که نقض آن باعث آسیب به نظام اجتماعی می شود. اهداف اصلی چنین کنترلی، هنجارهای قانونی و اخلاقی، آداب و رسوم، تصمیمات اداری و غیره است. عمل کنترل اجتماعی از یک سو به اعمال تحریم ها علیه رفتارهای ناقض محدودیت های اجتماعی و از سوی دیگر به اعمال تحریم ها بر می گردد. تایید رفتار مطلوب رفتار افراد بر اساس نیازهای آنها تعیین می شود. این نیازها قابل برآورده شدن است به طرق مختلفو انتخاب ابزار برای ارضای آنها بستگی به نظام ارزشی اتخاذ شده توسط یک جامعه اجتماعی معین یا جامعه به عنوان یک کل دارد. اتخاذ یک نظام ارزشی معین به هویت رفتار اعضای جامعه کمک می کند. هدف آموزش و جامعه پذیری انتقال الگوهای رفتاری و روش های فعالیت در یک جامعه معین به افراد است.

نهادهای اجتماعی رفتار اعضای جامعه را از طریق سیستم تحریم و پاداش هدایت می کنند. در مدیریت و کنترل اجتماعی، نهادها نقش بسیار مهمی دارند. وظیفه آنها چیزی فراتر از اجبار است. در هر جامعه، نهادهایی وجود دارند که آزادی را در انواع خاصی از فعالیت ها تضمین می کنند - آزادی خلاقیت و نوآوری، آزادی بیان، حق دریافت شکل و مقدار معینی از درآمد، مسکن و مراقبت های پزشکی رایگان و غیره. نویسندگان و هنرمندان آزادی خلاقیت، جستجو برای اشکال هنری جدید را تضمین کرده اند. دانشمندان و متخصصان متعهد به بررسی مسائل جدید و جستجوی راه‌حل‌های فنی جدید و غیره می‌شوند. نهادهای اجتماعی را می‌توان از دیدگاه ساختار بیرونی، رسمی ("مادی") و ساختار درونی و ماهوی آنها مشخص کرد.

از نظر بیرونی، یک نهاد اجتماعی، همانطور که در بالا ذکر شد، به عنوان مجموعه ای از افراد و نهادها به نظر می رسد که به وسایل مادی خاصی مجهز شده و کارکرد اجتماعی خاصی را انجام می دهند. از جنبه ماهوی، این سیستم معینی از استانداردهای رفتاری هدفمند برای افراد خاص در موقعیت های خاص است. بنابراین، اگر عدالت به عنوان یک نهاد اجتماعی را بتوان از بیرون به عنوان مجموعه ای از افراد، نهادها و ابزارهای مادی اجراکننده عدالت توصیف کرد، از دیدگاه ماهوی، مجموعه ای از الگوهای رفتاری استاندارد شده افراد واجد شرایط است که این کارکرد اجتماعی را ارائه می دهد. این معیارهای رفتاری در نقش های مشخصی از سیستم قضایی (نقش قاضی، دادستان، وکیل، بازپرس و غیره) تجسم می یابد.

مهمترین نهادهای اجتماعی، سیاسی هستند. با کمک آنها قدرت سیاسی برقرار و حفظ می شود. نهادهای اقتصادی فرآیند تولید و توزیع کالاها و خدمات را تضمین می کنند. خانواده نیز یکی از نهادهای مهم اجتماعی است. فعالیت های آن (روابط بین والدین، والدین و فرزندان، روش های آموزشی و غیره) توسط سیستمی از هنجارهای قانونی و سایر هنجارهای اجتماعی تعیین می شود. در کنار این نهادها، نهادهای فرهنگی-اجتماعی مانند نظام آموزشی، بهداشت و درمان، تامین اجتماعینهادهای فرهنگی و آموزشی و ... نهاد دین همچنان در جامعه نقش بسزایی دارد.

هر نهاد اجتماعی دارای ویژگی های زیر است:

مجموعه‌ای از موقعیت‌ها و نقش‌های اجتماعی معمولی برای یک نهاد معین؛

اجازه دهید این ویژگی های مشخصه یک نهاد اجتماعی را با جزئیات بیشتری در نظر بگیریم.

یکی از شرایط لازم برای پیدایش نهادهای اجتماعی، نیاز اجتماعی متناسب است. موسسات به عنوان سازماندهی فعالیت های مشترک افراد به منظور برآوردن نیازهای اجتماعی خاص شناخته می شوند.

بنابراین، نهاد خانواده نیاز به بازتولید نسل بشر و تربیت فرزندان را برآورده می کند، روابط بین جنسیت ها، نسل ها و غیره را اجرا می کند.

موسسه آموزش عالیآموزش هایی را برای نیروی کار فراهم می کند، فرد را قادر می سازد تا توانایی های خود را به منظور تحقق بخشیدن به آنها در فعالیت های بعدی و اطمینان از وجود خود و غیره توسعه دهد.

ظهور برخی نیازهای اجتماعی و نیز شرایط ارضای آنها، اولین ویژگی یک نهاد اجتماعی است.

یک نهاد اجتماعی بر اساس ارتباطات اجتماعی، تعاملات و روابط افراد خاص، افراد، گروه های اجتماعی و سایر جوامع شکل می گیرد. اما نمی توان آن را مانند سایر نظام های اجتماعی به مجموع این افراد و تعاملات آنها تقلیل داد. نهادهای اجتماعی ماهیتی فرافردی دارند و کیفیت سیستمی خاص خود را دارند.

در نتیجه، نهاد اجتماعی یک نهاد اجتماعی مستقل است که منطق توسعه خاص خود را دارد. از این منظر، نهادهای اجتماعی را می‌توان به‌عنوان نظام‌های اجتماعی سازمان‌یافته در نظر گرفت که با ثبات ساختار، یکپارچگی عناصر آن‌ها و تنوع خاصی در کارکردهایشان مشخص می‌شود. اول از همه، این سیستمی از ارزش ها، هنجارها، آرمان ها و همچنین الگوهای فعالیت و رفتار افراد و سایر عناصر فرآیند اجتماعی-فرهنگی است. این سیستم رفتار مشابه افراد را تضمین می کند، آرزوهای خاص آنها را هماهنگ و کانالیزه می کند، راه هایی را برای ارضای نیازهای آنها ایجاد می کند، تعارضاتی را که در روند زندگی روزمره به وجود می آید را حل می کند و وضعیت تعادل و ثبات را در یک جامعه اجتماعی و جامعه خاص تضمین می کند. کل صرف حضور این عناصر اجتماعی-فرهنگی عملکرد یک نهاد اجتماعی را تضمین نمی کند. برای اینکه کار کند، لازم است که آنها به مالکیت دنیای درونی فرد تبدیل شوند، در فرآیند اجتماعی شدن توسط آنها درونی شده و در قالب نقش ها و موقعیت های اجتماعی تجسم پیدا کنند. درونی سازی توسط افراد همه عناصر اجتماعی-فرهنگی، شکل گیری نظام نیازهای شخصی بر اساس آنها، جهت گیری های ارزشیو انتظارات دومین ویژگی یک نهاد اجتماعی است.

هر نهادی کارکرد اجتماعی خاص خود را انجام می دهد. مجموع این کارکردهای اجتماعی به کارکردهای اجتماعی عمومی نهادهای اجتماعی به عنوان انواع خاصی از نظام اجتماعی اضافه می شود. چهار کارکرد اصلی نهادهای اجتماعی وجود دارد:

1) تولید مثل اعضای جامعه.

نهاد اصلی که این وظیفه را ایفا می کند خانواده است، اما نهادهای اجتماعی دیگر مانند دولت نیز در آن دخیل هستند.

2) اجتماعی شدن

انتقال به افراد الگوهای رفتاری و روشهای فعالیت در یک جامعه معین - نهادهای خانواده، آموزش، مذهب و غیره.

3) تولید و توزیع.

ارائه شده توسط نهادهای اقتصادی و اجتماعی مدیریت و کنترل - مراجع.

4) عملکردهای کنترل و نظارت

آنها از طریق سیستمی از هنجارها و مقررات اجتماعی انجام می شوند که انواع رفتارهای مربوطه را اجرا می کنند: هنجارهای اخلاقی و قانونی، آداب و رسوم، تصمیمات اداری و غیره. نهادهای اجتماعی رفتار افراد را از طریق سیستم پاداش و تحریم کنترل می کنند.

نهادهای اجتماعی از نظر ویژگی های عملکردی با یکدیگر متفاوت هستند:

1) نهادهای اقتصادی و اجتماعی - دارایی، صرافی، پول، بانک ها، انجمن های تجاری انواع مختلف- تأمین کل مجموعه تولید و توزیع ثروت اجتماعی و در عین حال پیوند زندگی اقتصادی با سایر حوزه های زندگی اجتماعی.

2) نهادهای سیاسی - دولت، احزاب، اتحادیه های کارگری و دیگر انواع سازمان های عمومی که دنبال می کنند. اهداف سیاسی، با هدف ایجاد و حفظ شکل خاصی از قدرت سیاسی. کلیت آنها است نظام سیاسیاز این جامعه نهادهای سیاسی بازتولید و حفظ پایدار ارزش‌های ایدئولوژیک را تضمین می‌کنند و ساختارهای اجتماعی و طبقاتی مسلط را در جامعه تثبیت می‌کنند.

3) هدف نهادهای اجتماعی-فرهنگی و آموزشی توسعه و بازتولید متعاقب آن ارزش های فرهنگی و اجتماعی، گنجاندن افراد در یک خرده فرهنگ خاص و همچنین اجتماعی شدن افراد از طریق همسان سازی معیارهای رفتاری اجتماعی-فرهنگی پایدار و در نهایت حمایت از آنهاست. از ارزش ها و هنجارهای خاص

4) جهت گیری هنجاری - مکانیسم های جهت گیری اخلاقی و اخلاقی و تنظیم رفتار فردی. هدف آنها ارائه استدلال اخلاقی به رفتار و انگیزه است. مبنای اخلاقی. این نهادها ارزش های ضروری جهانی انسانی، کدهای خاص و اخلاق رفتاری را در جامعه ایجاد می کنند.

5) هنجاری- تحریمی - تنظیم اجتماعی رفتار بر اساس هنجارها، قواعد و مقررات مندرج در قوانین و مقررات قانونی و اداری. ماهیت الزام آور هنجارها توسط قدرت اجباری دولت و سیستم تحریم های مربوطه تضمین می شود.

6) موسسات تشریفاتی- نمادین و موقعیتی- قراردادی. این نهادها مبتنی بر پذیرش کم و بیش بلندمدت هنجارهای مرسوم (تحت توافق)، تثبیت رسمی و غیررسمی آنها هستند. این هنجارها تماس های روزمره و اعمال مختلف رفتار گروهی و بین گروهی را تنظیم می کنند. آنها ترتیب و روش رفتار متقابل را تعیین می کنند، روش های انتقال و تبادل اطلاعات، احوالپرسی، نشانی ها و غیره، مقررات جلسات، جلسات و فعالیت های برخی انجمن ها را تنظیم می کنند.

با توجه به مطالب فوق می توان به نتایج زیر دست یافت.

نهادهای اجتماعی انجمن های سازماندهی شده ای از افراد هستند که عملکردهای مهم اجتماعی خاصی را انجام می دهند که دستیابی مشترک به اهداف را بر اساس نقش های اجتماعی انجام شده توسط اعضا ، تعیین شده توسط ارزش های اجتماعی ، هنجارها و الگوهای رفتاری تضمین می کند.

در بخش دوم درس «مذهب به عنوان یک نهاد اجتماعی» سعی خواهیم کرد دین را به عنوان یک نهاد اجتماعی در نظر بگیریم.

. دین به عنوان یک نهاد اجتماعی

نقطه شروع یک تحلیل جامعه شناختی عینی از دین باید درک آن به عنوان یک نهاد اجتماعی-فرهنگی باشد. این رویکرد به مطالعه دین، که ویژگی های یک نظام فرهنگی را ترکیب می کند، یعنی حوزه معانی، نمادها و ارزش های مربوط به جنبه های اساسی وجود انسان را تعریف می کند و در عین حال در جامعه به عنوان یک نهاد اجتماعی مستقل (زیر سیستم اجتماعی) در ارتباط تنگاتنگ با سایر نهادهای اجتماعی، به ما این امکان را می دهد که نقش منحصر به فرد دین در تاریخ بشر، در زندگی را با حداکثر کامل و عینی روشن و تحلیل کنیم. جامعه مدرن. این امر منجر به دومین ویژگی روش شناختی تحلیل جامعه شناختی دین می شود که در این واقعیت نهفته است که هنگام مطالعه کارکردهای آن به عنوان یک نهاد اجتماعی، باید به مواردی که مربوط به نظام فرهنگی جامعه است توجه ویژه ای داشت، یعنی: مرتبط با جنبه های ارزشی-هنجاری. و سرانجام، سومین ویژگی روش شناختی مشخصه تحلیل جامعه شناختی دین، در نظر گرفتن موقعیت فرد، دیدگاه کنشگر، یعنی خود شخصیت (مؤمن) است که بدون آن دشوار است. معنای تجربه دینی، احساسات مذهبی و عواطف مؤمنان را کاملاً درک کند. این نکته نیز بسیار حائز اهمیت است، زیرا مشاهده و مطالعه عینی و بیرونی دین از یک سو به معضل کاذب «دین-علم» منجر می‌شود و از سوی دیگر عمداً اهمیت فرهنگی و جهان‌بینی دین را محدود می‌کند. .

مطالب تجربی موجود امروز، که توسط جامعه شناسی دین در طول تاریخ چند صد ساله وجود آن انباشته شده است، دلیلی برای این فرض فراهم می کند که اساسی ترین ویژگی های دین، پیوند تجربه و عمل دینی با «شرایط نهایی و نهایی انسان است. هستی» که معمولاً شامل وقایع اساسی مانند تولد و مرگ یک فرد، معنای اقامت او در زمین، رنج ها و تجربیات متعدد، خیر و شر و سایر لحظات دراماتیک است. جامعه شناسان بر این باورند که ظهور و وجود دین در همه جوامع بدون استثنا دقیقاً با تمایل بشریت نه تنها برای یافتن پاسخ برای این مشکلات اساسی وجود خود، بلکه در عین حال برای شکل دادن به آگاهی و احساسات مؤمنان توضیح داده می شود. به گونه ای که اعتماد به نفس پیدا می کنند و در فعالیت های مذهبی حمایت و تسلی اخلاقی پیدا می کنند.

آر. بل، متخصص مشهور آمریکایی در زمینه جامعه شناسی دین، خاطرنشان می کند: «تجربه مرگ، شر و رنج، منجر به طرح سؤالات عمیقی در مورد معنای همه اینها می شود که توسط مقوله های روزمره پاسخ داده نمی شود. از علت و معلول. نمادهای مذهبی زمینه معناداری را ارائه می‌دهند که در آن می‌توان تجربه را با قرار دادن آن در یک چارچوب بزرگ‌تر جهان‌بینی، و با ارائه تسلی عاطفی، حتی اگر تسلی انکار خود باشد، توضیح داد. با این حال، مذهب، به گفته آر.بل، تنها وسیله ای برای غلبه بر مالیخولیا و ناامیدی نیست. به احتمال زیاد، این نشان دهنده یک مدل نمادین است که تجربه انسان را شکل می دهد - هم شناختی و هم احساسی... وقتی راه های دیگر حل مشکل شکست می خورند چه باید کرد و چه فکر کرد - این حوزه دین است.

R. Bella به چنین جزئیات اساسی از دین به عنوان جذابیت آن بیشتر اشاره می کند مشکلات رایجوجود انسانی: مبتنی بر تجربه حسی خاص یک فرد نیست، بلکه شامل ویژگی‌های کلی و نمادین وجود است. از این رو، دین نیز مانند هر نظام ارزشی دیگری دارای محتوایی تعمیم یافته و بازتابی است. این ویژگی اندیشه ها و نمادهای دینی به آنها اقتدار و قدرت خاصی بر مردم می دهد و به یکپارچگی و تحکیم جامعه کمک می کند. پس می توان نتیجه گرفت که تجربه دینی و نمادگرایی دینی در ذات جهان بینی و آگاهی انسان است.

در مورد تعریف جامعه‌شناختی دین، استدلال فوق زمینه‌ای برای طبقه‌بندی آن به عنوان یکی از مؤلفه‌های اصلی نظام فرهنگی، مرتبط با ارزش‌های اساسی و حیاتی برای جامعه فراهم می‌کند که محتوای معنایی کنش‌های انسان را تعیین می‌کند. یک تفسیر رایج از دین در جامعه شناسی غربی آن را به عنوان «نظام نهادینه شده ای از باورها، نمادها، ارزش ها و عملکردها تعریف می کند که به گروهی از مردم راه حل هایی را برای مسائل مربوط به حوزه مقوله های نهایی وجود انسان ارائه می دهد». تعریف مشابهی از دین توسط R. Bella در او ارائه شده است کار معروف«فراتر از ایمان»، شناسایی آن با یک «مجموعه اشکال نمادینو اعمالی که انسان را با شرایط نهایی وجودش مرتبط می‌کند.» در نتیجه، مهم‌ترین ویژگی دین، نمادها و افعال دینی در ارتباط آن‌ها با شرایط نهایی وجود انسان - تولد و مرگ یک انسان، اوست. تراژدی های زندگی، نامتناهی بودن دنیای اطراف و غیره. این مؤلفه معناساز دین است که دلیلی می دهد تا آن را جزء اصلی نظام فرهنگی بدانیم، زیرا مشکل حل معنای «شرایط غایی انسان» است. هستی» با هر جامعه ای در هر مرحله از رشد خود، صرف نظر از نوع ساختار اجتماعی، مواجه است.

تی پارسون یک تفسیر فرهنگی منحصر به فرد از دین ارائه می دهد. او بر اساس مدل اطلاعاتی-سایبرنتیکی سیستم اقدامات انسانی ایجاد کرد که بر اساس آن عملکرد سیستم های اجتماعی فرهنگیتوسط روابط متقابل (مستقیم و معکوس) چهار خرده سیستم - ارگانیسم زیستی، شخصیت، سیستم های اجتماعی و فرهنگی - تعیین می شود. سطح بالاسلسله مراتب سایبرنتیک نیروها، که به معنای تعیین جهت کلی اعمال انسان در میان گزینه های ممکن که شرایط وجودی انسان مجاز است، فرآیندهای اعمال انسان را کنترل می کند." جامعه با مکانیسم سایبرنتیک، مانند تفاسیر پیشین، بر لحظه‌ای معنادار ارزش‌های دینی تأکید می‌کند که جایگاه منحصربه‌فرد آن‌ها را در نظام فرهنگی تعیین می‌کند.

رویکرد فرهنگ‌شناختی به درک ماهیت دین در جامعه‌شناسی غربی دارای پایه‌های تاریخی مشخصی است، اما مدافعان آن تحول اجتماعی دین را در نظر نمی‌گیرند که به تضعیف محسوس جایگاه دین در جامعه انجامیده است. . در سیستم فرهنگ مدرنمعرفت علمی، نه کمتر از دانش دینی، معنا و اهمیت بسیاری از انواع فعالیت های انسانی را تعیین می کند. اگر با رویکردی نهادی تکمیل شود که دین به عنوان یک نهاد اجتماعی تلقی شود و محتوای آن در خلال تحلیل کارکردهایی که در جامعه انجام می دهد آشکار شود، می توان بر یک سویه بودن تفسیر فرهنگ شناختی از دین غلبه کرد.

تلقی دین به عنوان یک نهاد اجتماعی، مستلزم توصیف نظری آن در قالب یک نظام اجتماعی یا به عبارت دقیق تر، خرده نظام کل اجتماعی است.

بیایید ویژگی های دین را به عنوان یک نهاد اجتماعی در نظر بگیریم.

2.2. تحلیل دین به عنوان یک نهاد اجتماعی

رویکرد نهادی به مطالعه دین مستلزم تحلیل سیر تحول نهاد دین در مراحل مختلف رشد اجتماعی است. با توجه به پیچیدگی فوق العاده این موضوع، به تشریح انواع اصلی باورهای دینی اکتفا می کنیم. از نظر تاریخی، اشکال اولیه دین فتیشیسم، توتمیسم و جادو بود که در جوامع بدوی وجود داشت. تحت سلطه فتیشیسم، هدف عبادت مذهبی یک شیء خاص، گیاهی، حیوانی بود که دارای خواص عرفانی و ماوراء طبیعی بود. تفاوت توتمیسم با فتیشیسم در این است که توتم به عنوان یک شیء مذهبی جمعی عمل می کند. مردم بدوی معتقد بودند که توتم دارد قدرت عرفانی، کمک به حفظ جامعه بدوی. سحر و جادو مراسم و طلسم های جادوگری بود که از طریق آن می خواستند بر رویدادهای مختلف دنیای اطراف تأثیر بگذارند تا آنها را در جهت دلخواه تغییر دهند.

ورود بشر به عصر تمدن با ظهور انواع بسیار پیچیده تری از نظام های دینی مشخص شد. ایجاد جوامع طبقه بندی شده اجتماعی با شکل گیری ادیان شرک آمیز همراه بود که نمونه بارز آن نظام دینی یونان باستان است. با توجه به اساطیر یونانی، جهان توسط خدایان بسیاری اداره می شود که هر یک از آنها حامی حوزه های خاصی از فعالیت های انسانی هستند: آپولو خدای هنر است، هرمس خدای تجارت است. مریخ - جنگ و غیره زئوس در بالای کوه المپ نشسته است. ادیان چند خدایی اساس فرهنگی و ایدئولوژیک تشکیلات ملی-دولتی بودند.

یکی دیگر از انواع شناخته شده اعتقادات دینی، توحید است که در زمان شکل گیری سه دین اصلی جهانی به وجود آمد: بودیسم (قرن VI-V قبل از میلاد)، مسیحیت (قرن اول) و اسلام (قرن هفتم). آنها با تمایل به متحد کردن افراد از گروه های اجتماعی، دولت ها و ملیت های مختلف در یک ایمان مشخص می شوند. توحید به معنای اعتقاد به خدای یگانه به عنوان یک موجود روحانی برتر است، هرچند در عبادات دینی و تفسیر توحید در ادیان سه گانه جهانی انواع گوناگونی وجود دارد. به عنوان مثال، در مسیحیت، خدا از هر سه شخص یک نفر است: خدای پدر، خدای پسر و خدای روح القدس.

همانطور که قبلاً ذکر شد، تلقی دین به عنوان یک نهاد اجتماعی، مستلزم توصیف نظری آن در قالب یک نظام اجتماعی یا به عبارت دقیق تر، خرده سیستمی از کل اجتماعی است.

از منظر جامعه‌شناختی، نهاد دین را مانند سایر سازمان‌های اجتماعی می‌توان به‌عنوان یک نظام ایمان فلسفی در دو سطح به هم پیوسته معرفی کرد: 1) مدل ارزشی-هنجاری که شامل مجموعه‌ای از باورها، نمادها و مقررات مرتبط است. به طیف معینی از پدیده ها و اشیاء به نام مقدس و 2) ساختارهای الگوهای رفتاری که از طریق هنجارها و باورهای دینی کنترل و تنظیم می شوند.

سطح هنجاری ارزشی دین مجموعه پیچیده ای از باورها، نمادها، ارزش ها و احکام اخلاقی است که در متون مقدس و متون مقدس موجود است. به عنوان مثال، در دین مسیحیت، کتاب مقدس منبع ارزش ها و دانش است، در اسلام - قرآن و غیره. این متون مقدس برای مؤمنان منبع شناخت جهان، طبیعت، فضا، انسان و جامعه است. این دانش با تصویرهای هنری، تصویری و گاه خارق العاده از زندگی زمینی در هم تنیده است. منحصربه‌فرد بودن مفاهیم و اندیشه‌های دینی در این است که تأثیر شدیدی بر روان و عواطف مؤمنان می‌گذارد و احساس شادی، امید، غم، گناه، فروتنی و احساس عشق به خدا را در انسان به وجود می‌آورد. که همراه با بقیه، احساس خاصی را در مؤمن شکل می دهد.

اعتقادات دینیو دانش را می توان به عنوان نظام های ارزشی در نظر گرفت که جایگاه ویژه ای در فرهنگ معنوی جامعه به خود اختصاص می دهند، زیرا آنها معنا و اهمیت حالات محدود کننده وجود انسان را که در بالا ذکر شد تعیین می کنند. در کنار این، آنها ارزش ها و نگرش های اخلاقی را در محتوای خود گنجانده اند که به عنوان یک قاعده، هنجارها و قوانین همزیستی انسانی را که طی قرن ها توسعه یافته اند، جمع می کنند. آنها همچنین دارای جهت گیری انسان گرایانه هستند که خواستار عدالت اجتماعی و عشق به همسایه، مدارا و احترام متقابل هستند. بنابراین طبیعی است که اندیشه ها و ارزش های دینی به یکپارچگی اجتماعی و ثبات جامعه کمک کند.

نقش فوق العاده مهمی در نظام ارزشی-هنجاری دین به نمادهای دینی تعلق دارد، مانند صلیب و مصلوب شدن مسیح، خود ساختمان کلیسا، نماد آرزوی مؤمنان به سمت بالا، نزدیکتر به خدا، محراب در معبد، نمادها، و غیره تمام فعالیت های مذهبی مرتبط با انجام عبادت مذهبی، خدمات کلیسا و نیایش ها، مراسم و جشن های مختلف لزوماً با استفاده از نمادهای مذهبی انجام می شود. طراحی هنری آن از یک سو به عنوان نمادی از آن در نظر گرفته شده است دنیای مقدس، که مؤمن در حین فعالیت های دینی با آن ارتباط برقرار می کند و از سوی دیگر قصد برانگیختن احساسات و حالات مذهبی مناسب در مؤمنان است.

ویژگی مشخصهالگوهای رفتار و کنش مذهبی که آنها را به شدت از الگوهای رفتاری هنجاری در سایر حوزه های فعالیت انسانی متمایز می کند، غلبه جنبه های عاطفی و عاطفی در آنهاست. این زمینه را فراهم می کند تا «کنش دینی» را به عنوان نوعی کنش اجتماعی غیرمنطقی و غیرمنطقی طبقه بندی کنیم که تا حد زیادی با حوزه احساسی، حسی و ناخودآگاه روان انسان مرتبط است. با این حال، مشکل رابطه بین جنبه های عقلانی و غیرمنطقی فعالیت های انسانی در ادبیات جامعه شناسی و فلسفی اغلب به صورت یک طرفه تفسیر می شود - بر تقابل دو نوع قطبی - علم و دین متمرکز است.

جایگاه اصلی در فعالیت های مذهبی متعلق به عبادت است که محتوای آن را عقاید، باورها و ارزش های دینی تعیین می کند. از طریق اعمال مذهبی است که یک گروه مذهبی تشکیل می شود. فعالیت های مذهبی شامل مناسک و مراسم مذهبی، خطبه ها، دعاها، خدمات و غیره است. افعال دینی توسط مؤمنان به عنوان یک عمل تعامل مستقیم، تماس با اشیاء مقدس یا نیروهای الهی که آنها را می پرستند تلقی می کنند. دو نوع اصلی از اعمال فرقه وجود دارد: 1) سحر و جادو (جادوگری) و 2) فرقه جبران.

عناصر جادویی در هر دین ذاتی هستند، همانطور که قبلا ذکر شد، آنها جایگاه بزرگی را در ادیان ابتدایی اشغال کردند. در ادیان جهانی اعمال جادوییمملو از مطالب جدید شدند و خود را تابع فرقه تسبیح یافتند. اهمیت این دومی در این است که مؤمنان در حین انجام یک عمل فرقه ای با درخواست ها و آرزوهای مختلف مربوط به سرنوشت شخصی مؤمنان و حوادثی که در دنیای اطراف آنها رخ می دهد به عبادات روی می آورند. در هر سازمان دینی که به اندازه کافی توسعه یافته باشد، گروه خاصی از مردم (کشیشان، روحانیون و غیره) وجود دارند که به عنوان واسطه بین نیروهای و اشیاء الهی، مقدس و گروهی از مؤمنان عمل می کنند. در ادیان بدوی، اعمال مذهبی، به عنوان یک قاعده، به صورت جمعی و با مشارکت همه اعضای بزرگسال قبیله یا قبیله انجام می شد. در نظام‌های دینی توسعه‌یافته‌تر، فعالیت‌های مذهبی فردی مجاز است، مانند نماز یک مؤمن در خانه‌اش.

نقش مهمی در تحقیق جامعه شناختیادیان به مطالعه ساختار یک سازمان مذهبی اختصاص داده شده اند. اصطلاح اخیر را می توان هم به معنای وسیع کلمه، زمانی که با سیستم اجتماعی شناسایی می شود، و هم در معنای محدود، زمانی که سازمان به عنوان درک می شود، به کار برد. ساختار درونی جوامع دینی و شیوه های اداره و هدایت آنها. به این معناست که اصطلاح «سازمان دینی» همراه با مفاهیم «آگاهی دینی» و «فرقه دینی» برای توصیف و تحلیل ماهیت دین در اندیشه مارکسیستی به کار رفت. فلسفه اجتماعی.

شکل اصلی سازمان دینی مدرن کلیسا است. این انجمنی از مؤمنان است که در آن به یک مذهب (یا شاخه ای از آن، مانند کلیسای ارتدکس یا کاتولیک) پایبند هستند. سازمان های دولتی. کلیسا مدعی جهانی گرایی است تا تأثیر آموزه های خود را به کل جامعه بسط دهد. همانطور که می دانید، در قرون وسطی، کلیسای کاتولیک در اروپا قدرت سیاسی پادشاهان و امپراتوران را به چالش می کشید.

دو گروه اجتماعی اصلی در سازمان کلیسا وجود دارد: 1) روحانیون - خادمین کلیسا، کشیشان و 2) غیر روحانی - اعضای عادی کلیسا. بنابراین، روحانیون یک گروه موقعیت ویژه هستند که برای اطمینان از اجرای عبادت مذهبی و کنترل فعالیت‌های کلیسا و جامعه مذهبی محلی دعوت شده‌اند. فعالیت‌های مدیریتی در یک سازمان کلیسا توسط روحانیون بالاترین سلسله مراتب - اسقف‌ها، پدرسالاران و غیره انجام می‌شود. لازم به ذکر است که همه انجمن‌های مذهبی نیاز را تشخیص نمی‌دهند. سلسله مراتب کلیسا. به عنوان مثال، باپتیست ها تقسیم مؤمنان به روحانیت و غیر روحانی را انکار می کنند و معتقدند که هر مؤمنی توانایی انجام خدمات الهی، یعنی کشیش بودن را دارد.

از دیدگاه جامعه شناسی، چهار کارکرد اصلی دین در جامعه قابل تشخیص است:

1) یکپارچه؛

2) نظارتی؛

3) روان درمانی؛

4) ارتباطی

دو کارکرد اول مستقیماً به فعالیت‌های دین به عنوان یک نهاد فرهنگ مربوط می‌شوند، زیرا ذاتی ارزش‌ها و هنجارهایی هستند که بخشی از محتوای فرهنگ به عنوان یک سیستم هستند.

کارکرد یکپارچه دین به طور کامل توسط E.Durkheim آشکار شد، که ضمن مطالعه ادیان اولیه بومیان استرالیا، توجه را به این واقعیت جلب کرد که نمادهای مذهبی، ارزش های مذهبی، مناسک و آداب و رسوم به انسجام اجتماعی کمک می کنند و پایداری را تضمین می کنند. و ثبات جوامع بدوی به گفته دورکیم، اتخاذ یک نظام معین از عقاید و نمادها، یک فرد را در یک جامعه اخلاقی مذهبی در بر می گیرد و به عنوان نیروی یکپارچه ای عمل می کند که مردم را متحد می کند.

کارکرد نظارتی دین این است که از تأثیر هنجارهای اجتماعی پذیرفته شده در جامعه حمایت و تقویت می کند، کنترل اجتماعی را اعمال می کند، چه رسمی - از طریق فعالیت های سازمان های کلیسا که می توانند مؤمنان را تشویق یا مجازات کنند، و هم غیررسمی، که توسط خود مؤمنان انجام می شود. به عنوان حامل هنجارهای اخلاقی در ارتباط با افراد اطراف. در اصل، این کارکرد دین را می توان هنجاری نامید، زیرا هر دینی معیارهای رفتاری خاصی را برای پیروان خود تجویز می کند که توسط حاکمیت تعیین می شود. ارزش های دینی.

کارکرد روان درمانی دین. حوزه عملش اولاً خود جامعه دینی است. از دیرباز اشاره شده است که فعالیت های مذهبی مختلف مرتبط با عبادت - خدمات، نماز، مناسک، مراسم و غیره. - بر مؤمنان اثر آرام بخش داشته باشد، به آنها قدرت اخلاقی و اعتماد به نفس بدهد و آنها را از استرس محافظت کند.

کارکرد ارتباطی، مانند کارکردهای قبلی، قبل از هر چیز برای خود مؤمنان مهم است. ارتباط برای مؤمنان در دو سطح آشکار می شود: از نظر ارتباط با خدا و آسمان ها و از نظر ارتباط آنها با یکدیگر. «ارتباط با خدا» بالاترین نوع ارتباط تلقی می شود و بر این اساس، ارتباط با «همسایگان» جنبه فرعی به خود می گیرد. مهمترین وسیله ارتباطی فعالیت مذهبی است - عبادت در کلیسا، نماز عمومی، شرکت در مراسم مقدس، مناسک و غیره. زبان ارتباط نمادهای مذهبی، متون مقدس و مناسک است.

این چهار کارکرد دین به عنوان یک نهاد اجتماعی ماهیت جهانی دارند و در هر نوع عمل دینی متجلی می شوند.

بنابراین، بر اساس همه موارد فوق، می توان نتیجه گرفت که دین به عنوان یک نهاد اجتماعی، انجمن سازمان یافته ای از افراد است که عملکردهای مهم اجتماعی خاصی را انجام می دهند که دستیابی مشترک به اهداف را بر اساس نقش های اجتماعی انجام شده توسط اعضا، تعیین شده توسط ارزش های اجتماعی تضمین می کند. هنجارها و الگوهای رفتاری

دین به عنوان یک نهاد اجتماعی به شرح زیر است:

داشتن هدف برای فعالیت های خود؛

مجموعه ای از موقعیت ها و نقش های اجتماعی؛

عملکردهای خاصی که دستیابی به چنین هدفی را تضمین می کند.

نتیجه گیری

در پایان، ما نتایج اصلی کار دوره را خلاصه می کنیم.

این درس تلاشی بود برای در نظر گرفتن دین به عنوان یک نهاد اجتماعی. هدف از این دوره، نظام‌بندی، انباشت و تثبیت دانش در مورد دین به عنوان یک نهاد اجتماعی بود.

اهداف اصلی کار درسی عبارت بودند از:

مطالعه مفهوم یک نهاد اجتماعی، ویژگی های مشخصه آن؛

تلقی دین به عنوان یک نهاد اجتماعی.

بخش اول کار درسی «مفهوم یک مؤسسه اجتماعی» ویژگی های اصلی یک نهاد اجتماعی را تشریح کرد.

نهادهای اجتماعی از لحاظ تاریخی اشکال پایدار سازماندهی فعالیت های مشترک مردم هستند.

هر نهاد اجتماعی با وجود یک هدف برای فعالیت خود، کارکردهای خاص که دستیابی به چنین هدفی را تضمین می کند و مجموعه ای از موقعیت ها و نقش های اجتماعی معمول برای یک نهاد مشخص می شود.

در بخش دوم، «دین به عنوان یک نهاد اجتماعی»، موضوع کار درسی به طور مستقیم آشکار شد و به تحلیل دین به عنوان یک نهاد اجتماعی پرداخت.

دین که به عنوان یک نهاد اجتماعی تلقی می شود، با وجود هدف برای فعالیت خود، کارکردهای خاص که دستیابی به چنین هدفی را تضمین می کند و مجموعه ای از موقعیت ها و نقش های اجتماعی مشخص می شود.

بنابراین، دین به عنوان یک نهاد اجتماعی، انجمنی سازمان یافته از افراد است که عملکردهای مهم اجتماعی خاصی را انجام می دهند که دستیابی مشترک به اهداف را بر اساس نقش های اجتماعی انجام شده توسط اعضا، تعیین شده توسط ارزش های اجتماعی، هنجارها و الگوهای رفتاری تضمین می کند.

مراجع

2. Andreev Yu.P. نقش نهادهای اجتماعی در زندگی جامعه // اجتماعی - سیاسی و مجله علمی"روسیه" - 2001 - شماره 1.

3. Golikov V.D. جامعه شناسی مدیریت. M.: انتشارات UNITI-DANA، 2000.

4. Ionin L. G. فرهنگ و ساختار اجتماعی // مطالعات جامعه شناسی - 1996. - شماره 3. - ص 31-43.

5. جامعه شناسی عمومی: کتاب درسی/زیر عمومی. ویرایش پروفسور A. G. Efendieva. - م. INFRA-M، 2002. - 654 ص.

6. Osipov G.V.، Kovalenko Yu.P.، Shchipanov N.I.، Yanovsky R.G. جامعه شناسی. - م.: انتشارات میسل، 1990

7. Parkhomenko I.T. دین به عنوان یک نهاد اجتماعی // مجله اجتماعی سیاسی و علمی "روسیه" - 2002 - شماره 2.

8. Parkhomenko I.T., Radugin A.A. فرهنگ شناسی در پرسش و پاسخ - م.: مرکز، 1380.

9. Radugin A. A. جامعه شناسی: دوره ای از سخنرانی ها. – ویرایش سوم، اصلاح و تکمیل شده/الف. A. Radugin et al - M.: Center, 2000. - 244 p.

یابلوکوف I.N. جامعه شناسی دین. - م.: پیشرفت، 1988.

دین به عنوان یک نهاد اجتماعی

انگیزه اصلی ظهور دین به عنوان یک نهاد اجتماعی، شکل گیری نوع جدیدی از فعالیت اجتماعی - مذهبی بود. این خود را در این واقعیت نشان می دهد که نیاز اجتماعی خاصی به فعالیت مذهبی وجود دارد که با تضمین ثبات و پایداری همراه است. توسعه پایدارو وجود جامعه

نهادینه شدن دین با اتفاق افتاد شرایط خاص. در میان آنها، پیش نیازهای زیر برجسته است:

ظهور جوامع دینی جدید که قبلاً وجود نداشتند.
ضرورت فعالیت مذهبی اجتماعی؛
وجود یکسری شرایط اجتماعی، اقتصادی و سیاسی که در آن اجرای این فعالیت مذهبی امکان پذیر است.

تبصره 1

همچنین دین به عنوان یک نهاد اجتماعی در ارتباط با توسعه سریعساختارهای مذهبی سازمانی بدین ترتیب هنجارهای دینی جدید و برخی تنظیم کننده ها در جامعه پدیدار شدند رفتار اجتماعیکه خواستار تشکیل یک نهاد اجتماعی مذهبی بودند. این هنجارها و ارزش ها توسط افراد درونی شده و به عنوان هنجارهای اجتماعی جدید تلقی می شوند. بر اساس آنها نظامی از نیازهای دینی جدید، جهت گیری های ارزشی فرد و انتظارات او شکل می گیرد.

مراحل نهادینه شدن دین

دین به عنوان یک نهاد به سرعت شکل نگرفت. این فرآیند مدت زمان نسبتاً طولانی ای را به خود اختصاص داد و مذاهب و همچنین سازمان های مذهبی باید چندین مرحله کلیدی را طی می کردند تا به نهادینه شدن کامل دست یابند و همه نشانه های یک نهاد اجتماعی را جذب کنند.

فرآیند نهادینه شدن دین شامل مراحل کلیدی زیر است:

پیدایش نیاز اجتماعی به فعالیت دینی، شرکت در یک تشکل مذهبی برای ارضای خواسته ها و نیازهای خود؛
شکل گیری هنجارها و اهداف مشترک دینی. یک مؤسسه نمی تواند متشکل از یک نفر باشد - اول از همه، تعامل افراد زیادی است. بر این اساس، آنها باید یک هدف مشترک، انگیزه های مشترک برای دستیابی به آن داشته باشند و هنجارهای عمومیکه روابط مذهبی را تنظیم خواهد کرد;
ظاهر کاربرد عملیهنجارها و قواعد دینی و نیز رویه هایی که مستقیماً با آنها مرتبط است. اعمال هنجارهای فوق فقط در فرآیند مستقیم مذهبی امکان پذیر است. به عنوان مثال، هنگام نماز، عبادت یا یک مراسم مذهبی خاص (تعمید، عشای ربانی و غیره).
تشکیل نظام تحریم برای حفظ هنجارها و احکام دینی به معنای وجود یک سند واحد، کتاب مقدسی است که قوانینی را ارائه می‌کند و همچنین سیستمی از پاداش (یا مجازات در صورت نافرمانی). ادیان مختلف اسناد خاص خود را دارند - کتاب مقدس، قرآن، عهد یا اسناد دیگری که قوانین و احکام اولیه را ارائه می دهند.
شکل گیری موقعیت ها و نقش های کلیدی در دین به عنوان یک نهاد اجتماعی (پدرسالار، اسقف، روحانیت، راهبان).
ایجاد تشکل ها و نهادهای مذهبی جداگانه که دارای سلسله مراتب، نظام دینی و همچنین قوانین، آزادی های اعضای سازمان و نهاد خاص خود باشند.

نشانه های دین به عنوان یک نهاد اجتماعی

نهاد اجتماعی دین و به طور کلی فرآیند نهادینه شدن آن دارای چند ویژگی کلیدی است که آن را از سایر نهادهای اجتماعی جدا می کند.

اولاً، نهاد اجتماعی دین نوع خاصی از تنظیم روابط دارد. با این نوع تنظیم خاص، مکانیسم های تنظیم رفتار یک ویژگی الزام آور (اجباری) پیدا می کند. به لطف مقررات، فرآیندهایی مانند نظم، وضوح و مقداری قابل پیش بینی در فعالیت های نهاد اجتماعی دین تضمین می شود.

ثانیاً، در نهاد اجتماعی دین، کارکردها و نیز حقوق و تکالیف شرکت کنندگان در تعامل مذهبی مشخص است که توسط اسناد خاصی تنظیم می شود که کلیه فعالیت ها و تعاملات مذهبی بین شرکت کنندگان را کنترل می کند.

ثالثاً، حقوق و تکالیف شرکت کنندگان در تعاملات مذهبی دارای ویژگی هایی مانند بی شخصیتی و بی شخصیتی است. این بدان معناست که هنجارها عموماً برای همه لازم‌الاجرا هستند و برای همه اعضای جامعه مذهبی و مذهبی، صرف نظر از جنسیت، سن، سطح تحصیلات، حرفه‌ای و... اعمال می‌شوند موقعیت اجتماعی.

رابعاً، انجام کارکردهای مذهبی به شدت بین شرکت کنندگان در روابط مذهبی بسته به موقعیت و نقش اجتماعی تقسیم می شود. آموزش های ویژه ای برای پرسنل برای انجام فعالیت های مذهبی وجود دارد. این همچنین شامل کارکرد نهادهای مذهبی، ساختمان ها، ویژگی های اشیاء مذهبی می شود که برای هر دین اهمیت و نقش خاص خود را دارند.

کارکردهای نهاد اجتماعی دین

دین به عنوان یک نهاد اجتماعی کارکردهای خاص خود را انجام می دهد. آنها به شرح زیر طبقه بندی می شوند:

کارکرد جهان بینی دین;
کارکرد جبرانی دین;
کارکرد خودشناسی اجتماعی؛
عملکرد تنظیمی اجتماعی؛
عملکرد کنترل اجتماعی؛
تابع تطبیقی؛
عملکرد امنیتی؛
عملکرد اجتماعی-انتقادی.

دین با اجرای این کارکردها تصویر معینی از جهان ایجاد می کند، ارزش های فرهنگی را مقدس جلوه می دهد که به ثبات در جامعه می انجامد. دین همچنین به متقاعد کردن شخص و حمایت از او در شرایط سخت کمک می کند (از دست دادن یکی از عزیزان، بیماری جدی) که در آن یکی دیگر از عملکردهای آن تحقق می یابد - روان درمانی. به برکت دین، فرد خود را در جامعه شناسایی می کند، هدف خود را پیدا می کند، که به او کمک می کند تا ارتباطات اجتماعی را بر اساس دین و اعتقاد مشترک برقرار کند. این کارکرد ارتباطی دین را درک می کند، که به فرد کمک می کند تا خود را در بین هم نوعان خود بشناسد. بنابراین، دین به عنوان یک نهاد اجتماعی تمام عیار، یکی از قدیمی ترین، با بسیار عمل می کند تاریخ غنیو قابلیت های مختلف

مقدمه. 2

I. مفهوم نهاد اجتماعی. 4

1.1. ویژگی های یک نهاد اجتماعی 4

1.2. وجود هدف برای فعالیت یک نهاد اجتماعی. 6

1.3. مجموعه ای از موقعیت ها و نقش های اجتماعی یک نهاد اجتماعی. 7

1.4. کارکردهای یک نهاد اجتماعی 8

II. دین به عنوان یک نهاد اجتماعی 11

2.1. تعریف دین به عنوان یک نهاد اجتماعی. 11

2.2. تحلیل دین به عنوان یک نهاد اجتماعی. 15

نتیجه گیری 22

مراجع.. 24

مقدمه

این درس تلاشی است برای در نظر گرفتن دین به عنوان یک نهاد اجتماعی. هدف از این دوره، نظام‌بندی، انباشت و تثبیت دانش در مورد دین به عنوان یک نهاد اجتماعی است.

اهداف اصلی کار دوره:

بخش اول کار دوره، "مفهوم یک موسسه اجتماعی"، ویژگی های اصلی یک نهاد اجتماعی را تشریح می کند.

در پایان، نتایج اصلی کار دوره خلاصه می شود.

I. مفهوم نهاد اجتماعی 1.1. ویژگی های یک نهاد اجتماعی

انواع زیر از نهادهای اجتماعی متمایز می شوند: اقتصاد، سیاست، دین، اخلاق، هنر، خانواده، علم، آموزش و غیره.

کنترل اجتماعی جامعه و سیستم های آن را قادر می سازد تا از انطباق با شرایط هنجاری اطمینان حاصل کنند که نقض آن باعث آسیب به نظام اجتماعی می شود. اهداف اصلی چنین کنترلی، هنجارهای قانونی و اخلاقی، آداب و رسوم، تصمیمات اداری و غیره است. عمل کنترل اجتماعی از یک سو به اعمال تحریم ها علیه رفتارهای ناقض محدودیت های اجتماعی و از سوی دیگر به اعمال تحریم ها بر می گردد. تایید رفتار مطلوب رفتار افراد بر اساس نیازهای آنها تعیین می شود. این نیازها را می توان به طرق مختلف ارضا کرد و انتخاب ابزار برای ارضای آنها بستگی به نظام ارزشی اتخاذ شده توسط یک جامعه اجتماعی یا جامعه به عنوان یک کل دارد. اتخاذ یک نظام ارزشی معین به هویت رفتار اعضای جامعه کمک می کند. هدف آموزش و جامعه پذیری انتقال الگوهای رفتاری و روش های فعالیت در یک جامعه معین به افراد است.

مهمترین نهادهای اجتماعی، سیاسی هستند. با کمک آنها قدرت سیاسی برقرار و حفظ می شود. نهادهای اقتصادی فرآیند تولید و توزیع کالاها و خدمات را تضمین می کنند. خانواده نیز یکی از نهادهای مهم اجتماعی است. فعالیت های آن (روابط بین والدین، والدین و فرزندان، روش های آموزشی و غیره) توسط سیستمی از هنجارهای قانونی و سایر هنجارهای اجتماعی تعیین می شود. در کنار این نهادها، نهادهای فرهنگی-اجتماعی مانند نظام آموزشی، بهداشت و درمان، تأمین اجتماعی، مؤسسات فرهنگی و آموزشی و ... نیز از اهمیت قابل توجهی برخوردارند.

هر نهاد اجتماعی دارای ویژگی های زیر است:

مجموعه‌ای از موقعیت‌ها و نقش‌های اجتماعی معمولی برای یک نهاد معین؛

اجازه دهید این ویژگی های مشخصه یک نهاد اجتماعی را با جزئیات بیشتری در نظر بگیریم.

1.2. در دسترس بودن هدف برای فعالیت یک نهاد اجتماعی

مؤسسه آموزش عالی برای نیروی کار آموزش می دهد، به فرد فرصت می دهد تا توانایی های خود را توسعه دهد تا آنها را در فعالیت های بعدی محقق کند و وجود خود را تضمین کند و غیره.

ظهور برخی نیازهای اجتماعی و نیز شرایط ارضای آنها، اولین ویژگی یک نهاد اجتماعی است.

1.3. مجموعه ای از موقعیت ها و نقش های اجتماعی یک نهاد اجتماعی

در نتیجه، نهاد اجتماعی یک نهاد اجتماعی مستقل است که منطق توسعه خاص خود را دارد. از این منظر، نهادهای اجتماعی را می‌توان به‌عنوان نظام‌های اجتماعی سازمان‌یافته در نظر گرفت که با ثبات ساختار، یکپارچگی عناصر آن‌ها و تنوع خاصی در کارکردهایشان مشخص می‌شود. اول از همه، این سیستمی از ارزش ها، هنجارها، آرمان ها و همچنین الگوهای فعالیت و رفتار افراد و سایر عناصر فرآیند اجتماعی-فرهنگی است. این سیستم رفتار مشابه افراد را تضمین می کند، آرزوهای خاص آنها را هماهنگ و کانالیزه می کند، راه هایی را برای ارضای نیازهای آنها ایجاد می کند، تعارضاتی را که در روند زندگی روزمره به وجود می آید را حل می کند و وضعیت تعادل و ثبات را در یک جامعه اجتماعی و جامعه خاص تضمین می کند. کل صرف حضور این عناصر اجتماعی-فرهنگی عملکرد یک نهاد اجتماعی را تضمین نمی کند. برای اینکه کار کند، لازم است که آنها به مالکیت دنیای درونی فرد تبدیل شوند، در فرآیند اجتماعی شدن توسط آنها درونی شده و در قالب نقش ها و موقعیت های اجتماعی تجسم پیدا کنند. درونی‌سازی تمامی عناصر اجتماعی-فرهنگی توسط افراد، شکل‌گیری سیستمی از نیازهای شخصی، جهت‌گیری‌های ارزشی و انتظارات، دومین ویژگی یک نهاد اجتماعی است.

1.4. کارکردهای یک نهاد اجتماعی

1) تولید مثل اعضای جامعه.

نهاد اصلی که این وظیفه را ایفا می کند خانواده است، اما نهادهای اجتماعی دیگر مانند دولت نیز در آن دخیل هستند.

2) اجتماعی شدن

انتقال به افراد الگوهای رفتاری و روشهای فعالیت در یک جامعه معین - نهادهای خانواده، آموزش، مذهب و غیره.

3) تولید و توزیع.

ارائه شده توسط نهادهای اقتصادی و اجتماعی مدیریت و کنترل - مراجع.

4) عملکردهای کنترل و نظارت

نهادهای اجتماعی از نظر ویژگی های عملکردی با یکدیگر متفاوت هستند:

1) نهادهای اقتصادی و اجتماعی - دارایی، مبادله، پول، بانک ها، انجمن های اقتصادی از انواع مختلف - مجموعه کل تولید و توزیع ثروت اجتماعی را فراهم می کنند و در عین حال زندگی اقتصادی را با سایر حوزه های زندگی اجتماعی پیوند می دهند.

2) نهادهای سیاسی - دولت، احزاب، اتحادیه های کارگری و انواع دیگر سازمان های عمومی که اهداف سیاسی را با هدف ایجاد و حفظ شکل خاصی از قدرت سیاسی دنبال می کنند. کلیت آنها نظام سیاسی یک جامعه معین را تشکیل می دهد. نهادهای سیاسی بازتولید و حفظ پایدار ارزش‌های ایدئولوژیک را تضمین می‌کنند و ساختارهای اجتماعی و طبقاتی مسلط را در جامعه تثبیت می‌کنند.

4) جهت گیری هنجاری - مکانیسم های جهت گیری اخلاقی و اخلاقی و تنظیم رفتار فردی. هدف آنها این است که به رفتار و انگیزه یک استدلال اخلاقی، یک مبنای اخلاقی بدهند. این نهادها ارزش های ضروری جهانی انسانی، کدهای خاص و اخلاق رفتاری را در جامعه ایجاد می کنند.

با توجه به مطالب فوق می توان به نتایج زیر دست یافت.

در بخش دوم درس «مذهب به عنوان یک نهاد اجتماعی» سعی خواهیم کرد دین را به عنوان یک نهاد اجتماعی در نظر بگیریم.

II. دین به عنوان یک نهاد اجتماعی 2.1. تعریف دین به عنوان یک نهاد اجتماعی

نقطه شروع یک تحلیل جامعه شناختی عینی از دین باید درک آن به عنوان یک نهاد اجتماعی-فرهنگی باشد. این رویکرد به مطالعه دین، که ویژگی های یک نظام فرهنگی را ترکیب می کند، یعنی حوزه معانی، نمادها و ارزش های مربوط به جنبه های اساسی وجود انسان را تعریف می کند و در عین حال در جامعه به عنوان یک نهاد اجتماعی مستقل (زیر سیستم اجتماعی) در ارتباط تنگاتنگ با سایر نهادهای اجتماعی، به ما این امکان را می دهد که نقش منحصر به فرد دین در تاریخ بشر و در زندگی جامعه مدرن را با حداکثر کامل و عینی روشن و تحلیل کنیم. این امر منجر به دومین ویژگی روش شناختی تحلیل جامعه شناختی دین می شود که در این واقعیت نهفته است که هنگام مطالعه کارکردهای آن به عنوان یک نهاد اجتماعی، باید به مواردی که مربوط به نظام فرهنگی جامعه است توجه ویژه ای داشت، یعنی: مرتبط با جنبه های ارزشی-هنجاری. و سرانجام، سومین ویژگی روش شناختی مشخصه تحلیل جامعه شناختی دین، در نظر گرفتن موقعیت فرد، دیدگاه کنشگر، یعنی خود شخصیت (مؤمن) است که بدون آن دشوار است. معنای تجربه دینی، احساسات مذهبی و عواطف مؤمنان را کاملاً درک کند. این نکته نیز بسیار حائز اهمیت است، زیرا مشاهده و مطالعه عینی و بیرونی دین از یک سو به معضل کاذب «دین-علم» منجر می‌شود و از سوی دیگر عمداً اهمیت فرهنگی و جهان‌بینی دین را محدود می‌کند. .

آر بلا به جزئیات اساسی دین مانند جذابیت آن برای کلی ترین مشکلات وجودی انسان اشاره می کند: این جزییات مبتنی بر تجربه حسی خاص یک فرد نیست، بلکه شامل ویژگی های کلی و نمادین وجود است. از این رو، دین نیز مانند هر نظام ارزشی دیگری دارای محتوایی تعمیم یافته و بازتابی است. این ویژگی اندیشه ها و نمادهای دینی به آنها اقتدار و قدرت خاصی بر مردم می دهد و به یکپارچگی و تحکیم جامعه کمک می کند. پس می توان نتیجه گرفت که تجربه دینی و نمادگرایی دینی در ذات جهان بینی و آگاهی انسان است.

در مورد تعریف جامعه‌شناختی دین، استدلال فوق زمینه‌ای برای طبقه‌بندی آن به عنوان یکی از مؤلفه‌های اصلی نظام فرهنگی، مرتبط با ارزش‌های اساسی و حیاتی برای جامعه فراهم می‌کند که محتوای معنایی کنش‌های انسان را تعیین می‌کند. یک تفسیر رایج از دین در جامعه شناسی غربی آن را به عنوان «نظام نهادینه شده ای از باورها، نمادها، ارزش ها و عملکردها تعریف می کند که به گروهی از مردم راه حل هایی را برای مسائل مربوط به حوزه مقوله های نهایی وجود انسان ارائه می دهد». آر بلا در اثر معروف خود «فراتر از ایمان» تعریف مشابهی از دین ارائه می‌کند و آن را با «مجموعه‌ای از اشکال و کنش‌های نمادین که شخص را به شرایط نهایی وجودش مرتبط می‌کند» می‌شناسد. در نتیجه، مهمترین ویژگی دین، نمادها و اعمال دینی، در ارتباط آنها با شرایط نهایی وجود انسان - تولد و مرگ یک انسان، مصیبت های زندگی او، بی نهایت بودن جهان اطراف و غیره است. این مؤلفه معناساز دین است که دلیلی بر آن می‌دهد که آن را جزء اصلی نظام فرهنگی بدانیم، زیرا مشکل حل معنای «شرایط نهایی وجود انسان» هر جامعه‌ای را در هر مرحله از رشد خود، صرف نظر از نوع ساختار اجتماعی

تی پارسون یک تفسیر فرهنگی منحصر به فرد از دین ارائه می دهد. بر اساس مدل اطلاعاتی-سایبرنتیکی سیستم کنش های انسانی که او ایجاد کرد، که بر اساس آن عملکرد سیستم های اجتماعی فرهنگی با روابط (مستقیم و معکوس) چهار زیرسیستم - ارگانیسم بیولوژیکی، شخصیت، سیستم های اجتماعی و فرهنگی - تعیین می شود. او دین را این گونه تفسیر می کند: «در حوزه اجتماعی-فرهنگی، آنچه معمولاً دین نامیده می شود، در بالاترین سطح سلسله مراتب سایبرنتیک نیروها قرار دارد که به معنای تعیین جهت کلی کنش انسان در میان گزینه های ممکنی است که شرایط اجازه می دهد. وجود انسان، فرآیندهای کنش انسان را کنترل می کند." علیرغم عرفی بودن معین این تفسیر از دین، به دلیل همذات پنداری جامعه با سازوکار سایبرنتیک، مانند تفاسیر پیشین، بر لحظه معناسازی ارزش‌های دینی که جایگاه منحصر به فرد آن‌ها را در نظام فرهنگی تعیین می‌کند، تأکید می‌کند.

رویکرد فرهنگ‌شناختی به درک ماهیت دین در جامعه‌شناسی غربی دارای پایه‌های تاریخی مشخصی است، اما مدافعان آن تحول اجتماعی دین را در نظر نمی‌گیرند که به تضعیف محسوس جایگاه دین در جامعه انجامیده است. . در نظام فرهنگ مدرن، دانش علمی، نه کمتر از دانش دینی، معنا و اهمیت بسیاری از انواع فعالیت های انسانی را تعیین می کند. اگر با رویکردی نهادی تکمیل شود که دین به عنوان یک نهاد اجتماعی تلقی شود و محتوای آن در خلال تحلیل کارکردهایی که در جامعه انجام می دهد آشکار شود، می توان بر یک سویه بودن تفسیر فرهنگ شناختی از دین غلبه کرد.

بیایید ویژگی های دین را به عنوان یک نهاد اجتماعی در نظر بگیریم.

2.2. تحلیل دین به عنوان یک نهاد اجتماعی

رویکرد نهادی به مطالعه دین مستلزم تحلیل سیر تحول نهاد دین در مراحل مختلف رشد اجتماعی است. با توجه به پیچیدگی فوق العاده این موضوع، به تشریح انواع اصلی باورهای دینی اکتفا می کنیم. از نظر تاریخی، اشکال اولیه دین فتیشیسم، توتمیسم و جادو بود که در جوامع بدوی وجود داشت. تحت سلطه فتیشیسم، هدف عبادت مذهبی یک شیء خاص، گیاهی، حیوانی بود که دارای خواص عرفانی و ماوراء طبیعی بود. تفاوت توتمیسم با فتیشیسم در این است که توتم به عنوان یک شیء مذهبی جمعی عمل می کند. مردم بدوی معتقد بودند که توتم دارای قدرت عرفانی است که به حفظ جامعه بدوی کمک می کند. سحر و جادو مراسم و طلسم های جادوگری بود که از طریق آن می خواستند بر رویدادهای مختلف دنیای اطراف تأثیر بگذارند تا آنها را در جهت دلخواه تغییر دهند.

ورود بشر به عصر تمدن با ظهور انواع بسیار پیچیده تری از نظام های دینی مشخص شد. ایجاد جوامع طبقه بندی شده اجتماعی با شکل گیری ادیان شرک آمیز همراه بود که نمونه بارز آن نظام دینی یونان باستان است. بر اساس اساطیر یونانی، جهان توسط خدایان بسیاری اداره می شود که هر یک از آنها حامی حوزه های خاصی از فعالیت های انسانی هستند: آپولو خدای هنر، هرمس خدای تجارت است. مریخ - جنگ و غیره زئوس در بالای کوه المپ نشسته است. ادیان چند خدایی اساس فرهنگی و ایدئولوژیک تشکیلات ملی-دولتی بودند.

باورها و معرفت های دینی را می توان به عنوان نظام های ارزشی در نظر گرفت که در فرهنگ معنوی جامعه جایگاه ویژه ای را به خود اختصاص می دهند، زیرا معنا و اهمیت حالات محدود کننده وجود انسان را تعیین می کنند که در بالا مورد بحث قرار گرفت. در کنار این، آنها ارزش ها و نگرش های اخلاقی را در محتوای خود گنجانده اند که به عنوان یک قاعده، هنجارها و قوانین همزیستی انسانی را که طی قرن ها توسعه یافته اند، جمع می کنند. آنها همچنین دارای جهت گیری انسان گرایانه هستند که خواستار عدالت اجتماعی و عشق به همسایه، مدارا و احترام متقابل هستند. بنابراین طبیعی است که اندیشه ها و ارزش های دینی به یکپارچگی اجتماعی و ثبات جامعه کمک کند.

نقش فوق العاده مهمی در نظام ارزشی-هنجاری دین به نمادهای دینی تعلق دارد، مانند صلیب و مصلوب شدن مسیح، خود ساختمان کلیسا، نماد آرزوی مؤمنان به سمت بالا، نزدیکتر به خدا، محراب در معبد، نمادها، و غیره تمام فعالیت های مذهبی مرتبط با انجام عبادت مذهبی، خدمات کلیسا و نیایش ها، مراسم و جشن های مختلف لزوماً با استفاده از نمادهای مذهبی انجام می شود. طراحی هنری آن از یک سو به عنوان نمادی از عالم قدسی است که مؤمن در حین فعالیت های مذهبی با آن ارتباط برقرار می کند و از سوی دیگر به منظور برانگیختن احساسات و حالات مذهبی مناسب در مؤمنان است.

ویژگی بارز الگوهای رفتار و کنش دینی که آنها را به شدت از الگوهای رفتاری هنجاری در سایر حوزه های فعالیت انسانی متمایز می کند، غلبه جنبه های عاطفی و عاطفی در آنهاست. این زمینه را فراهم می کند تا «کنش دینی» را به عنوان نوعی کنش اجتماعی غیرمنطقی و غیرمنطقی طبقه بندی کنیم که تا حد زیادی با حوزه احساسی، حسی و ناخودآگاه روان انسان مرتبط است. با این حال، مشکل رابطه بین جنبه های عقلانی و غیرمنطقی فعالیت های انسانی در ادبیات جامعه شناسی و فلسفی اغلب به صورت یک طرفه تفسیر می شود - بر تقابل دو نوع قطبی - علم و دین متمرکز است.

عناصر جادویی در هر دین ذاتی هستند، همانطور که قبلا ذکر شد، آنها جایگاه بزرگی را در ادیان ابتدایی اشغال کردند. در ادیان جهانی، اعمال جادویی مملو از محتوای جدید بود و معلوم شد که تابع فرقه سودجو است. اهمیت این دومی در این است که مؤمنان در حین انجام یک عمل فرقه ای با درخواست ها و آرزوهای مختلف مربوط به سرنوشت شخصی مؤمنان و حوادثی که در دنیای اطراف آنها رخ می دهد به عبادات روی می آورند. در هر سازمان دینی که به اندازه کافی توسعه یافته باشد، گروه خاصی از مردم (کشیشان، روحانیون و غیره) وجود دارند که به عنوان واسطه بین نیروهای و اشیاء الهی، مقدس و گروهی از مؤمنان عمل می کنند. در ادیان بدوی، اعمال مذهبی، به عنوان یک قاعده، به صورت جمعی و با مشارکت همه اعضای بزرگسال قبیله یا قبیله انجام می شد. در نظام‌های دینی توسعه‌یافته‌تر، فعالیت‌های مذهبی فردی مجاز است، مانند نماز یک مؤمن در خانه‌اش.

نقش مهمی در مطالعه جامعه شناختی دین به مطالعه ساختار یک سازمان دینی اختصاص داده شده است. زمانی که سازمان به عنوان ساختار درونی جوامع دینی و روش های مدیریت و هدایت آنها درک شود. به این معناست که اصطلاح «سازمان دینی» همراه با مفاهیم «آگاهی دینی» و «فرقه دینی» برای توصیف و تحلیل ماهیت دین در فلسفه اجتماعی مارکسیستی به کار رفت.

شکل اصلی سازمان دینی مدرن کلیسا است. این انجمنی از مؤمنان است که در آن به یک مذهب (یا شاخه ای از آن، مانند کلیسای ارتدکس یا کاتولیک) پایبند هستند. کلیسا مدعی جهانی گرایی است تا تأثیر آموزه های خود را به کل جامعه بسط دهد. همانطور که می دانید، در قرون وسطی، کلیسای کاتولیک در اروپا قدرت سیاسی پادشاهان و امپراتوران را به چالش می کشید.

دو گروه اجتماعی اصلی در سازمان کلیسا وجود دارد: 1) روحانیون - خادمین کلیسا، کشیشان و 2) غیر روحانی - اعضای عادی کلیسا. بنابراین، روحانیون یک گروه موقعیت ویژه هستند که برای اطمینان از اجرای عبادت مذهبی و کنترل فعالیت‌های کلیسا و جامعه مذهبی محلی دعوت شده‌اند. فعالیت های مدیریتی در یک سازمان کلیسا توسط روحانیون بالاترین سلسله مراتب - اسقف ها، پدرسالاران و غیره انجام می شود. لازم به ذکر است که همه انجمن های مذهبی نیاز به سلسله مراتب کلیسا را تشخیص نمی دهند. به عنوان مثال، باپتیست ها تقسیم مؤمنان به روحانیت و غیر روحانی را انکار می کنند و معتقدند که هر مؤمنی توانایی انجام خدمات الهی، یعنی کشیش بودن را دارد.

از دیدگاه جامعه شناسی، چهار کارکرد اصلی دین در جامعه قابل تشخیص است:

1) یکپارچه؛

2) نظارتی؛

3) روان درمانی؛

4) ارتباطی

کارکرد نظارتی دین این است که از تأثیر هنجارهای اجتماعی پذیرفته شده در جامعه حمایت و تقویت می کند، کنترل اجتماعی را اعمال می کند، چه رسمی - از طریق فعالیت های سازمان های کلیسا که می توانند مؤمنان را تشویق یا مجازات کنند، و هم غیررسمی، که توسط خود مؤمنان انجام می شود. به عنوان حامل هنجارهای اخلاقی در ارتباط با افراد اطراف. در اصل، این کارکرد دین را می‌توان هنجاری نامید، زیرا هر دینی معیارهای رفتاری خاصی را برای پیروان خود تجویز می‌کند که توسط ارزش‌های مذهبی حاکم تعیین می‌شود.

این چهار کارکرد دین به عنوان یک نهاد اجتماعی ماهیت جهانی دارند و در هر نوع عمل دینی متجلی می شوند.

دین به عنوان یک نهاد اجتماعی به شرح زیر است:

داشتن هدف برای فعالیت های خود؛

مجموعه ای از موقعیت ها و نقش های اجتماعی؛

عملکردهای خاصی که دستیابی به چنین هدفی را تضمین می کند.

نتیجه گیری

در پایان، ما نتایج اصلی کار دوره را خلاصه می کنیم.

اهداف اصلی کار درسی عبارت بودند از:

مطالعه مفهوم یک نهاد اجتماعی، ویژگی های مشخصه آن؛

تلقی دین به عنوان یک نهاد اجتماعی.

بخش اول کار درسی «مفهوم یک مؤسسه اجتماعی» ویژگی های اصلی یک نهاد اجتماعی را تشریح کرد.

نهادهای اجتماعی از لحاظ تاریخی اشکال پایدار سازماندهی فعالیت های مشترک مردم هستند.

مراجع

2. Andreev Yu.P. نقش نهادهای اجتماعی در زندگی جامعه // مجله اجتماعی - سیاسی و علمی "روسیه" - 2001 - شماره 1.

3. Golikov V.D. جامعه شناسی مدیریت. M.: انتشارات UNITI-DANA، 2000.

4. Ionin L. G. فرهنگ و ساختار اجتماعی // مطالعات جامعه شناسی - 1996. - شماره 3. - ص 31-43.

5. جامعه شناسی عمومی: کتاب درسی/زیر عمومی. ویرایش پروفسور A. G. Efendieva. - م. INFRA-M، 2002. - 654 ص.

6. Osipov G.V.، Kovalenko Yu.P.، Shchipanov N.I.، Yanovsky R.G. جامعه شناسی. - م.: انتشارات میسل، 1990

7. Parkhomenko I.T. دین به عنوان یک نهاد اجتماعی // مجله اجتماعی سیاسی و علمی "روسیه" - 2002 - شماره 2.

8. Parkhomenko I.T., Radugin A.A. فرهنگ شناسی در پرسش و پاسخ - م.: مرکز، 1380.

9. Radugin A. A. جامعه شناسی: دوره ای از سخنرانی ها. – ویرایش سوم، اصلاح و تکمیل شده/الف. A. Radugin et al - M.: Center, 2000. - 244 p.

10. مؤسسات اجتماعی // مجله اجتماعی - سیاسی - 1993. - شماره 4.

11. Frolov S.S. جامعه شناسی: کتاب درسی برای مؤسسات آموزش عالی. - م. علم، 1994. – 254 ص.

12. - 256 ص.

آندریف یو.پی. نقش نهادهای اجتماعی در زندگی جامعه // مجله اجتماعی - سیاسی و علمی "روسیه" - 2001 - شماره 1.

جامعه شناسی عمومی: کتاب درسی/زیر عمومی. ویرایش پروفسور A. G. Efendieva. - م. INFRA-M، 2002. - 654 ص.

مؤسسات اجتماعی // مجله اجتماعی - سیاسی - 1993. - شماره 4.

یابلوکوف I.N. جامعه شناسی دین. – م.: ترقی، 1367.- 256 ص.

Parkhomenko I.T. دین به عنوان یک نهاد اجتماعی // مجله اجتماعی سیاسی و علمی "روسیه" - 2002 - شماره 2.

یابلوکوف I.N. جامعه شناسی دین. - م.: پیشرفت، 1988.

متخصصان بالاترین دسته. مجموعه هنجارهای تنظیم کننده تعامل افراد در مورد یادگیری نشان می دهد که آموزش یک نهاد اجتماعی است. برای جامعه مدرن، مشکل کیفیت آموزش است. مؤسسه آموزش نیاز به تغییر مفهوم آموزش دارد، انتخاب رشته های مختلف، باید جهت گیری مجدد به نیازهای مدرن ...

برای پیش بینی رویدادها، به همان اندازه که توانایی های فرد و معنای ("ماموریت"، هدف کارمایی) وجود او را شناسایی کنید ("... داده های نجومی نشان دهنده رویدادها نیست، بلکه احتمالات رشد آنها را نشان می دهد"). طالع بینی (مانند هر علم دیگری که ادعا می کند آینده را می داند) انتظار می رود رویدادهای خاصی را پیش بینی کند، فراموش کند که چه چیزی را پیش بینی کند، یعنی. جوهر درونی خود را آشکار کن...