И така, в какво е вярвал Айнщайн?Майкъл Гилмор
За първи път са представени изцяло текстовете на две писма на Айнщайн относно липсата на вяра в Бог като личност.
Преди почти век, на начална фазана своя интелектуален живот, младият Алберт Айнщайн става скептик. Той пише за това на първата страница на своите Автобиографични бележки (1949 г., стр. 3–5):
„Паднах - въпреки че съм роден в напълно нерелигиозна еврейско семейство- дълбока религиозност; но на 12-годишна възраст внезапно напуска религията. Четейки научнопопулярни книги, скоро се убедих, че в библейските истории има много неща, които просто не могат да бъдат верни. Резултатът е жажда за свободомислие и в допълнение впечатлението, че младите хора биват умишлено заблуждавани... От тук се корени недоверието ми към всякаква власт, този скептицизъм, който не ме е напускал от тогава... .”
Всички познаваме Алберт Айнщайн като най-известния учен на 20 век; мнозина го познават като велик хуманист. Някои го смятат за религиозен човек. Наистина, произведенията на Айнщайн съдържат вече широко известни твърдения за Бог и религията (1949,1954). Но въпреки че Айнщайн каза, че е религиозен и вярва в Бог, той вложи свой собствен, много специален смисъл в това. Много хора знаят, че Айнщайн не е бил религиозен в обичайния смисъл на думата, но фактът, че той ясно и ясно се е наричал агностик и атеист, ще бъде истинско откритие за някого. Въпреки това, за всеки, който разбира смисъла, в който Айнщайн използва думите „религия“, „Бог“, „атеизъм“, „агностицизъм“, е ясно, че той е абсолютно последователен в отношението си към вярата.
Част от популярното разбиране на Айнщайн за Бог и религията е вдъхновено от неговите собствени афоризми: „Бог е коварен, но не злонамерен“, „Бог е хитър, но не крои интриги“ или „Бог е умен, но не е негодник .” (1946 г.). И още нещо, също многократно споменавано, „Бог не играе на зарове“.
„Искам да знам как Бог е създал света. Тук не се интересувам от това или онова явление, от спектъра на този или онзи елемент. Искам да разбера мислите му, всичко останало са подробности.”
Лесно е да се разбере откъде идва впечатлението, че Айнщайн в тези случаи говори за близките си отношения с Бог като личност, но би било много по-точно да се каже, че тук той говори за Вселената.
Изявлението на Айнщайн за неговата „вяра“ в Бога на Спиноза също често се цитира. Но взето, както повечето подобни думи, извън контекста, то в най-добрия случай е подвеждащо. Всичко започна, когато кардинал О'Конъл от Бостън критикува теорията на относителността на Айнщайн, предупреждавайки младите хора, че под мъгливия воал на тази теория се крие "гнусният призрак на атеизма" и "мисленето, което сее съмнения относно Бог и неговото творение" (Роналд Кларк Айнщайн, Животът и времената, 1971 г., стр. 413–414) Айнщайн вече се е сблъскал с по-сериозни протести срещу теорията си под формата на антисемитски събирания в Германия, така че първоначално не обръща внимание на обвиненията на кардинала Но известно време по-късно, на 24 април 1929 г., нюйоркският равин Хърбърт Голдгайн изпраща телеграма на Айнщайн с въпроса: „Вярвате ли в Бог?“ (Sommerfeld A. To Albert Einstein 70th Birthday. 1949, p. 103) В отговор Айнщайн изпраща това, което по-късно е възпроизведено: „Вярвам в Бога на Спиноза, който се проявява в подредената хармония на Вселената, но не и в Бог, който се занимава със съдбите и действията на хората" (пак там, стр. 103). Равинът, който упорито се опитваше да защити Айнщайн от кардинала, тълкува думите на Айнщайн по свой начин, като пише: "Спиноза, за когото се казва, че е бил ентусиазиран от Бог и за когото цялата природа беше Божие проявление, разбира се, не може да се нарече атеист. Освен това Айнщайн набляга на сингулярността. Теорията на Айнщайн, ако бъде доведена до логично заключение, ще даде на човечеството научната формула на монотеизма. Той развенчава идеите на дуализъм и плурализъм.Той не оставя място за политеизма в нито едно от неговите проявления "Може би последното е предизвикало възмущението на кардинала. Нека наричаме нещата с истинските им имена" (Ronald Clark. Einstein, The life and Times, 1971, p. 414). И двамата, равинът и кардиналът, не трябваше да изпускат от поглед забележката на Айнщайн от 1921 г. за науката, адресирана до архиепископ Дейвидсън: „Няма значение. Това е просто абстрактна наука” (стр. 413).
Американският физик Стивън Уайнбърг (Dreams of a Final Theory, 1992), анализирайки изявлението на Айнщайн за „Бога на Спиноза“, отбелязва следното: „Има ли значение за някого, че използваме думата „бог“ вместо думите „ред“ или „ хармония", освен ако не правим това, за да избегнем обвиненията в безбожие?" Аргументът на Уайнбърг е, разбира се, разумен, но в случая с Айнщайн трябва да вземем предвид факта, че той е бил продукт на своето време, и неговия поетичен светоглед, и неговото космическо религиозно възприемане на такива концепции като реда и хармония на вселената.
И така, ако го погледнете, в какво е вярвал Айнщайн? Дълъг отговор може да се намери в есетата на Айнщайн за религията и науката в неговите Идеи и мнения (1954), Автобиографични бележки (1949) и няколко други произведения. Какво ще кажете за по-кратък отговор?
През лятото на 1945 г., малко преди да бъдат хвърлени бомбите над Хирошима и Нагасаки, Айнщайн пише кратко писмо, в което формулира своите атеистични възгледи (писмо 1). Това беше отговорът на лейтенант Гай Рейнър, който се обърна към Айнщайн от брега Тихи океанс молба да се разясни в какво вярва световноизвестният учен (писмо 2). Четири години по-късно Рейнър се обръща към Айнщайн за допълнителни разяснения: „От вашето писмо изглежда, че за йезуитски свещеник атеист би бил всеки, който не принадлежи към Римокатолическата църква, а вие всъщност сте ортодоксален евреин или деист или каквото и да е. Умишлено ли оставихте място за такова тълкуване или все още сте атеист в речниковия смисъл на думата, т.е. „който отрича съществуването на Бог или висша сила“? Отговорът на Айнщайн е даден в писмо 3.
Ако комбинираме ключовите моменти от първия и втория отговор на Айнщайн, тогава неговата позиция не оставя място за съмнение: „От гледна точка на йезуитски свещеник аз, разбира се, съм атеист и винаги съм бил... многократно повторих, че според мен идеята за личен Бог е доста наивна. Наречете ме агностик, но аз не споделям войнствения дух на истинските атеисти, чийто плам до голяма степен се дължи на болката от освобождаването от оковите на религиозното образование, получено в ранните години. Предпочитам смирено отношение, съобразено с липсата ни на способност да разбираме рационално природата и самото ни съществуване.
Имах късмета да срещна Гай Рейнър на среща на хуманисти в края на 1994 г. Тогава той ми разказа за писмата на Айнщайн. Рейнър живее в калифорнийския град Чатсуърт, работил е дълги години като учител и сега е пенсионер. Писмата на Айнщайн, които той е ценял почти през целия си живот, са продадени през декември 1994 г. на компания за исторически документи (Profiles in History, Бевърли Хилс, Калифорния). Преди пет години кратка бележка (Raner & Lerner, Einstein's Beliefs, 1992), описваща тази кореспонденция, се появи в списание Nature.Но двете писма на Айнщайн останаха неизвестни за широката публика.
Интересното е, че отличната биография на Банеш Хофман Алберт Айнщайн, Създател и бунтовник (1972) включва писмото на Айнщайн до Райнер (1945). Но въпреки че Хофман цитира писмото почти изцяло (стр. 194–195), то не съдържа следната фраза: „От гледна точка на йезуитски свещеник, аз, разбира се, съм атеист и винаги съм бил. ” Биографията на Хофман е написана с участието на секретарката на Айнщайн Хелън Дюкас. Дали тази важна фраза е била пропусната от нея, или това е собствена инициатива на Хофман, не знам. Въпреки това Фрийман Дайсън (въведение в Quotable Einstein, 1996) отбелязва, че „Хелън искаше да запознае света с легендарния Айнщайн, приятел на ученици и гладни студенти, нежен, ироничен философ; Айнщайн, неспособен на гняв и трагични грешки.” Според Дайсън Дюкас „греши фундаментално в опитите си да скрие истинския Айнщайн от света“. Може би поради тези протекционистични причини тя е изключила Айнщайн от атеистите.
Едно от най-добрите определения на Бога, в което Айнщайн вярваше, се съдържа в книгата на Роналд Кларк „Айнщайн, животът и времената“ (1971), написана от професионалния биограф Роналд Кларк (въпреки че физиците не подкрепят тази книга): „Богът на Айнщайн обаче е не този, в който най-много вярват. Когато той пишеше за религията - а в зрелите си години той често засягаше тази тема - той беше под различни именаизведе това, което за обикновените смъртни - и за повечето от евреите - изглеждаше просто разновидност на агностицизма... Това беше истинска вяра. Рано узря и беше дълбоко вкоренен. С течение на годините тя беше облагородена, кръстена космическа религия - измислена е фраза, която придава правилна солидност на възгледите на човек, който не вярва в живота след смъртта и вярва, че ако добродетелта се възнаграждава в земния живот, то това е резултат от причинно-следствени връзки, а не награда отгоре. Така че за Айнщайн Бог е имал предвид последователна система от следващи закони, които могат да бъдат открити от човек със смелост, въображение и постоянно желание да открие тези закони” (стр. 19).
Айнщайн продължи това търсене, продължи до последните дниот 76-годишния си живот, но той не търсеше същия бог, който се яви на Авраам или на Моисей. За него целта на неговото търсене е световен ред и хармония.
Писмо 1
Уважаеми г-н.Рейнър,
Получих вашето писмо от 10 юни. Никога през живота си не съм говорил с йезуитски свещеник и съм изумен от дързостта на тази лъжа за мен.
От гледна точка на йезуитски свещеник аз, разбира се, винаги съм бил и си оставам атеист. Вашите контрааргументи ми се струват много правилни и едва ли могат да бъдат формулирани по-добре. Антропоморфните концепции по отношение на това, което не е човешко, са детински наивни. Трябва смирено да се възхищаваме на хармонията на устройството на този свят – доколкото сме в състояние да го проумеем. И нищо повече.
СЪС Най-добри пожелания, искрено Ваш Алберт Айнщайн
Копие до лейтенант Глиндън.
Писмо 2
Уважаеми г-н Айнщайн,
снощи разговарях с йезуит, католически свещеник, различни въпросисвързани с религията, и по време на разговора той направи няколко твърдения за вас, в които съм склонен да се съмнявам. Тъй като бих искал да изясня тези въпроси за себе си, ще бъда благодарен, ако коментирате следните точки.
Каза, че в началото си бил атеист. Тогава, според него, сте разговаряли с йезуитски свещеник и той е дал силогизми, които не сте могли да опровергаете, след което сте започнали да вярвате в по-висшия разум, който управлява Вселената. Един силогизъм беше следният: творението изисква творец; Вселената е творение, следователно трябва да има творец. Тук поставих под въпрос факта, че вселената е творение; Виждам обяснението за сложността на растителния и животински свят в еволюцията; движението на планетите може да се обясни със законите на отблъскването и т.н., а концепцията за безкрайността на Вселената обяснява това, което еволюцията и законите на вероятността не могат да обяснят. Но дори и да имаше творец, той можеше само да преработва, а не да създава; Освен това, допускайки съществуването на създател, ние отново се връщаме там, откъдето тръгнахме - някой трябва да е създал самия създател и т.н. Това е точно същото като да приемем, че светът се крепи на гърба на слон, слонът върху костенурка , костенурка върху друга костенурка и т.н.
По един или друг начин, според него, това е било достатъчно, за да се убедите в съществуването на висш разум, който управлява Вселената.
Втори силогизъм: “законите” на природата (гравитацията и т.н.) съществуват, но щом има закони, значи трябва да има и законодател; Бог беше законодателят. За мен това звучи като вербален акт на балансиране. Като се има предвид, че вселената е съществувала, независимо дали е имало „бог“ или не, нещо е трябвало да се случи; ако цялата материя се събере небесно тяло, Вие бихте имали закона за привличането или нещо подобно. Законите, на които той се позовава тук, ми се струват просто изложение на факти, а не закони, които предполагат интелигентен законодател.
Не можа да си спомни третия силогизъм. Но ако тази история е вярна, тогава вероятно можете да го направите. Той също така твърди, че теорията за еволюцията вече е напълно опровергана; Имам обратното впечатление. Въпреки че теорията на Дарвин за оцеляването на „най-приспособения“ като цяло е опровергана (да си призная, не знам много за съвременни теориив тази област), по мое мнение, теорията за еволюцията остава фундаментална концепция в биологията. Греша ли?
Моята лична философия като цяло е в съответствие с хуманистичната позиция, изразена от Американската хуманистична асоциация. Останах с впечатлението, че сте свързани с това движение, така че се съмнявах, че горните аргументи ви карат да вярвате във „върховен разум, който управлява вселената“. Ще ви бъда изключително благодарен за едно кратко писмо, което да хвърли светлина върху тази ситуация. Моят приятел, с когото се скарахме, каза, че ще ви бъде много благодарен, ако му изпратите копие на следния адрес...
Писмо 3
Уважаеми г-н Рейнър,
Имам удоволствието да заключа от вашето писмо от 25 септември, че вашите вярвания са близки до моите. Доверявайки се на вашата здрава преценка, ви разрешавам да използвате писмото ми от 3 юли 1945 г., както сметнете за добре.
Многократно съм казвал, че според мен идеята за личен Бог е доста наивна. Може да ме наричате агностик, но аз не споделям войнствения дух на истинските атеисти, чийто плам до голяма степен се дължи на болезненото освобождаване от оковите на религиозното обучение, получено в ранните им години. Предпочитам смирено отношение, съобразено с липсата ни на способност да разбираме рационално природата и самото ни съществуване.
Искрено Ваш Алберт Айнщайн
Скептик, об. 5, бр. 2,1997.
Превод Мария Десятова и Роза Пискотина
Нобелова награда: Присъдена е Алберт Айнщайн (1879-1955). Нобелова наградапо физика през 1921 г. - за приноса му в развитието на квантовата теория и „за откриването на закона за фотоелектричния ефект“. Айнщайн е един от основателите на съвременната физика, създател на теорията на относителността. През декември 2000 г. средства средства за масова информация(според Ройтерс) нарече Айнщайн „човекът на второто хилядолетие“.
Гражданство: Германия; по-късно е гражданин на Швейцария и Съединените щати.
Образование: доктор по философия (физика), Цюрихски университет, Швейцария, 1905 г.
Професионална дейност: експерт в патентното ведомство, Берн, 1902-1908 г.; Професор по физика в университетите в Цюрих, Прага, Берн и Принстън (Ню Джърси).
1. Искам да знам как Бог е създал света. Не се интересувам от определени явления в спектъра на този или онзи елемент. Искам да знам Неговите мисли, останалото са подробности.” (цитирано в Ronald Clark, Einstein: The Life and Times, London, Hodder and Stoughton Ltd., 1973, 33).
2. „Ние сме като дете, което се озовава в огромна библиотека, в която има много книги различни езици. Детето знае, че някой е написал тези книги, но не знае как са написани. Той не разбира езиците, на които са написани. Детето смътно подозира, че има някакъв мистичен ред в подреждането на книгите, но не знае какъв е този ред. Струва ми се, че и най-мъдрият човек изглежда точно така пред Бога. Виждаме, че Вселената е устроена по прекрасен начин и се подчинява на определени закони, но ние почти не разбираме тези закони. Нашите ограничени умове не са в състояние да разберат мистериозната сила, която движи съзвездията." (Цитиран от: Денис Браян, Айнщайн: Живот, Ню Йорк, John Wiley and Sons, 1996, 186).
3. „Ако юдаизмът (както е проповядван от пророците) и християнството (както е проповядван от Исус Христос) бъдат изчистени от всички последващи добавки - особено тези, направени от свещеници - това, което остава, е доктрина, способна да излекува всички социални болести на човечеството. И задължение на всеки човек с добра воля е да се бори упорито в собствения си малък свят, според силите си, за прилагането на това учение за чиста човечност. (Алберт Айнщайн, Идеи и мнения, Ню Йорк, Bonanza Books, 1954 г., 184-185).
4. „В края на краищата фанатиците и на двете религии не са ли преувеличавали разликите между юдаизма и християнството? Ние всички живеем по волята на Бога и развиваме почти еднакви духовни способности. Евреин или езичник, роб или свободен, ние всички принадлежим на Бога.” (цитирано в H. G. Garbedian, Albert Einstein: Maker of Universes, New York, Funk and Wagnalls Co., 1939, 267).
5. „Всеки, който сериозно се занимава с наука, стига до прозрението, че в законите на природата се проявява Дух, който е много по-висш от човешкия – Дух, в лицето на който ние, с нашите ограничени сили, трябва да се чувстваме свои слабост. В този смисъл научното изследване води до религиозно чувство от особен вид, което наистина се различава в много отношения от по-наивната религиозност. (Изявление, направено от Айнщайн през 1936 г. Цитирано в Dukas and Hoffmann, Albert Einstein: The Human Side, Princeton University Press, 1979, 33).
6. „Какво по-дълбок човекпрониква в тайните на природата, толкова повече почита Бог.” (Цитиран в Brian 1996, 119).
7. „Най-красивото и дълбоко преживяване, което сполетява човек, е усещането за мистерия. То е в основата на истинската наука. Всеки, който не е изпитвал това чувство, който вече не е обзет от благоговение, е практически мъртъв. Тази дълбока емоционална увереност в съществуването на висша интелигентна сила, разкрита в неразбираемостта на Вселената, е моята представа за Бог. (Цитиран в Libby Anfinsen 1995).
8. „Моята религия се състои от чувство на смирено възхищение към безграничната интелигентност, която се проявява в най-малките детайли на онази картина на света, която сме способни само частично да схванем и опознаем с ума си.“ (Изказване, направено от Айнщайн през 1936 г. Цитирано в Dukas and Hoffmann 1979, 66).
9. „Колкото повече изучавам света, толкова по-силна е вярата ми в Бог.“ (Цитиран в Holt 1997).
10. Макс Ямър (почетен професор по физика, автор на биографичната книга „Айнщайн и религията“ (Einstein and Religion, 2002), твърди, че добре известното твърдение „Науката без религия е куца, религията без наука е сляпа“ е квинтесенцията на религиозната философия на Айнщайн за великия учен (Jammer 2002; Einstein 1967, 30).
11. „В юдео-християнската религиозна традиция намираме най-висшите принципи, които трябва да ръководят всички наши стремежи и преценки. Нашите слаби сили не са достатъчни, за да постигнем тази по-висока цел, но тя формира сигурната основа на всички наши стремежи и ценностни преценки. (Алберт Айнщайн, Out of My Later Years, New Jersey, Littlefield, Adams and Co., 1967, 27).
12. „Въпреки цялата хармония на космоса, която аз, с моя ограничен ум, все още мога да възприема, има хора, които твърдят, че няма Бог. Но най-много ме дразни, че ме цитират, за да подкрепят възгледите си. (Цитиран в Clark 1973, 400; Jammer 2002, 97).
13. За фанатичните атеисти Айнщайн пише: „Има и фанатични атеисти, чиято нетолерантност е подобна на нетолерантността на религиозните фанатици - и идва от същия източник. Те са като роби, които все още усещат тежестта на оковите, свалени след тежка борба. Те се бунтуват срещу „опиума на народа” – музиката на сферите е непоносима за тях. Чудото на природата не става по-малко, защото може да се измери с човешкия морал и човешките цели.” (Цитиран в Макс Джамър, Айнщайн и религията: физика и теология, Princeton University Press, 2002 г., 97).
14. „Истинската религия е автентичен живот, живот с цялата си душа, с цялата си доброта и праведност." (Цитиран в Garbedian 1939, 267).
15. „Зад всички най-велики постижения на науката стои увереността в логическата хармония и познаваемостта на света - увереност, която е подобна на религиозно преживяване... Тази дълбока емоционална увереност в съществуването на висша интелигентна сила, разкрита в неразбираемостта на Вселената е моята представа за Бог.” (Айнщайн 1973, 255).
16. „Силната умствена дейност и изучаването на Божията природа са ангелите, които ще ме водят през всички трудности на този живот, ще ми дадат утеха, сила и безкомпромисност.“ (Цитиран в: Calaprice 2000, гл. 1).
17. Мнението на Айнщайн за Исус Христос е изразено в интервюто му за американското списание „The Saturday Evening Post“ (The Saturday Evening Post, 26 октомври 1929 г.):
„Какво влияние оказа християнството върху вас?
Като дете изучавах и Библията, и Талмуда. Аз съм евреин, но съм очарован от ярката личност на Назарянина.
Чели ли сте книгата за Исус, написана от Емил Лудвиг?
Портретът на Исус от Емил Лудвиг е твърде повърхностен. Исус е толкова мащабен, че се поддава на перото на фразьорите, дори и на много опитни. Християнството не може да бъде отхвърлено само въз основа на една крилата фраза.
Вярвате ли в историческия Исус?
Разбира се! Невъзможно е да четеш Евангелието, без да усетиш истинското присъствие на Исус. Неговата личност диша във всяка дума. Никой мит няма толкова мощна жизнена сила.
Понякога си струва да използвате Wikipedia.
Религиозните възгледи на Айнщайн са били обект на дългогодишни спорове. Някои твърдят, че Айнщайн е вярвал в съществуването на Бог, други го наричат атеист. И двамата използваха думите на великия учен, за да потвърдят своята гледна точка.
През 1921 г. Айнщайн получава телеграма от нюйоркския равин Хърбърт Голдщайн: „Вярвате ли в Бог, платен отговор с 50 думи.“ Айнщайн обобщава това с 24 думи: „Вярвам в Бога на Спиноза, който се проявява в естествената хармония на битието, но изобщо не вярвам в Бога, който се тревожи за съдбите и делата на хората.“ Той го изрази още по-сурово в интервю за New York Times (ноември 1930 г.): „Не вярвам в Бог, който възнаграждава и наказва, в Бог, чиито цели са формирани от нашите човешки цели. Не вярвам в безсмъртието на душата, въпреки че слабите умове, обсебени от страх или абсурден егоизъм, намират убежище в такава вяра.”
През 1940 г. той описва възгледите си в списание Nature, в статия, озаглавена „Наука и религия“. Там той пише:
Според мен религиозно просветен човек е този, който във възможно най-голяма степен се е освободил от оковите на егоистичните желания и е погълнат от мислите, чувствата и стремежите, които притежава поради тяхната свръхличностна природа... независимо от дали се прави опит да се свържат с божествено същество, защото в противен случай Буда или Спиноза не биха могли да се считат за религиозни личности. Религиозността на такъв човек се състои в това, че той няма съмнения относно значимостта и величието на тези свръхличностни цели, които не могат да бъдат рационално обосновани, но нямат нужда от това... В този смисъл религията е древното желание на човечеството ясно и пълно разбиране на тези ценности и цели и укрепване и разширяване на тяхното влияние.
По-нататък той прави известна връзка между науката и религията и казва, че „науката може да бъде създадена само от онези, които са изцяло пропити с желание за истина и разбиране. Но източникът на това чувство произхожда от областта на религията. Оттам идва и вярата във възможността правилата на този свят да са рационални, тоест разбираеми за разума. Не мога да си представя истински учен без силна вяра в това. Ситуацията може да се опише образно така: науката без религия е куца, а религията без наука е сляпа. Фразата „науката без религия е куца, а религията без наука е сляпа“ често се цитира извън контекста, което я лишава от смисъл.
След това Айнщайн отново пише, че не вярва в личен Бог и заявява:
Няма нито господството на човека, нито господството на божеството като независими причини за природните явления. Разбира се, доктрината за Бог като личност, която се намесва в природните явления, никога не може да бъде буквалноопровергана от науката, тъй като тази доктрина винаги може да намери убежище в онези области, където научното познание все още не е в състояние да проникне. Но аз съм убеден, че подобно поведение на някои представители на религията е не само недостойно, но и фатално.
През 1950 г. в писмо до М. Берковиц Айнщайн пише: „По отношение на Бог аз съм агностик. Убеден съм, че за ясното разбиране на първостепенното значение на моралните принципи за подобряването и облагородяването на живота не е необходима концепцията за законодател, особено законодател, работещ на принципа на наградата и наказанието.
В последните години
Още веднъж Айнщайн описва своите религиозни възгледи, отговаряйки на онези, които приписват вярата му в юдео-християнския Бог:
Това, което четете за религиозните ми вярвания, разбира се, е лъжа. Лъжа, която се повтаря системно. Аз не вярвам в Бог като човек и никога не съм крил това, а съм го изразил много ясно. Ако има нещо в мен, което може да се нарече религиозно, то това несъмнено е неограничено възхищение от структурата на Вселената до степента, в която науката я разкрива.
През 1954 г., година и половина преди смъртта си, Айнщайн в писмо до немския философ Ерик Гуткинд описва отношението си към религията по следния начин:
„Думата „Бог“ за мен е само проявление и продукт на човешки слабости, а Библията е колекция от вековни, но все пак примитивни легенди, които обаче са доста детски. Никаква интерпретация, дори и най-сложната, не може да промени това (за мен).“
Оригинален текст (английски)
Думата Бог за мен не е нищо повече от израз и продукт на човешки слабости, Библията е колекция от почтени, но все пак примитивни легенди, които въпреки това са доста детски. Никакво тълкуване, колкото и фино да може (за мен) да промени това.
Най-изчерпателният преглед на религиозните възгледи на Айнщайн е публикуван от неговия приятел Макс Джамер в книгата Айнщайн и религията (1999). Той обаче признава, че книгата не се основава на преките му разговори с Айнщайн, а на проучване на архивни материали. Джамър смята Айнщайн за дълбоко религиозен човек, нарича неговите възгледи „космическа религия“ и вярва, че Айнщайн не е отъждествявал Бог с природата, като Спиноза, а го е смятал за отделна, нелична същност, проявена в законите на Вселената като „дух, значително превъзхождащ човека“, според самия Айнщайн
В същото време най-близкият ученик на Айнщайн Леополд Инфелд пише, че „когато Айнщайн говори за Бог, той винаги има предвид вътрешната връзка и логическата простота на законите на природата. Бих нарекъл това „материалистичен подход към Бога“.
През последните няколко месеца в интернет се въртят мръсни неща по темата за диалог между университетски преподавател и някакъв нещастен студент, който търкаля професора в асфалта в полето на религиозен спор за съществуването на Бог. Ученикът дълго се мотае, след което изрича една наистина брилянтна фраза, която ни кара да роним сълзи от умиление:
— Злото не съществува, сър, или поне не съществува само за себе си. Злото е просто липсата на Бог. Подобно е на мрак и студ – дума, създадена от човека, за да опише отсъствието на Бог. Бог не е създал злото. Злото не е вяра или любов, които съществуват като светлина и топлина. Злото е резултат от липсата на Божествена любов в сърцето на човека. Това е като студа, който идва, когато няма топлина, или като тъмнината, която идва, когато няма светлина.
След което последният щрих е името на ученика – Алберт Айнщайн.
Тук явно трябва да изпаднем в страхопочитание и да се проснем пред лицето на всичко съществуващо, защото дори самият велик Айнщайн е вярвал в Бог и бла бла бла. НО факт е, че Алберт Айнщайн никога не е учил в университет. Работил е в няколко известни университета, бил е почетен академик на повече от 20 университета, но е учил в Цюрих, във Висшето техническо училище, така наречената Политехника.
Но по-интересното е, че Айнщайн признава съществуването на Бог като някаква „космическа“ сила на Вселената, която няма нищо общо с човешките грехове и съдби.
Всъщност, за да илюстрираме връзката на Айнщайн с Бога, достатъчно е да цитираме известните му фрази по тази тема, първата от които ще бъде директен отговор на също толкова директен въпрос от нюйоркския равин Хърбърт Голдщайн, който на 24 април 1921 г. му изпраща телеграма с пет думи „Вярвате ли в Бог?“, получавайки която Айнщайн отговаря:
„Вярвам в Бога на Спиноза, който се разкрива в подредената хармония на съществуващото, а не в Бог, който се интересува от съдбите и действията на човешките същества.“ ,което може да се преведе като „Вярвам в Бога на Спиноза, който се разкрива в хармонията на вселената, но не и в Бог, който би се интересувал от съдбите или делата на човека.“
Тук трябва да се отбележи, че като евреин Айнщайн е възпитан в духа на хасидизма, срещу който се бунтува в гимназията, превръщайки се във фанатичен привърженик на католицизма. Но още в процеса на обучение в Цюрих той се отклонява от религиозните учения, ставайки привърженик на вярата на Спиноза - вярата на всички просветени мъже на науката в „универсалния часовникар“. Тоест, това е вярата на човек, възпитан в религиозни традиции и следователно неспособен да се откъсне от религиозните си корени, но в същото време дълбоко разбиращ абсурда на религиозните догми и аргументи и отричащ участието на Бог във Вселената, че му е внушено от детството.
Още няколко цитата от Айнщайн:
Думата "Бог" за мен е само проявление и продукт на човешки слабости, а Библията е колекция от вековни, но все пак примитивни легенди, които обаче са доста детски. Никаква интерпретация, дори и най-сложната, не може да промени това (за мен).
Разбира се, това, което четете за моите религиозни убеждения, е лъжа, която се повтаря постоянно. Не вярвам в Бог като личност и никога не съм отричал това, но съм го изразил ясно. Ако има нещо в мен, което може да се нарече религиозно, то е само безграничното възхищение от устройството на света, разбрано от науката.
...Най-красивото и дълбоко преживяване, което сполетява човек, е усещането за мистерия. Той е в основата на религията и всички най-дълбоки тенденции в изкуството и науката. Всеки, който не е изпитвал това усещане, ми изглежда ако не мъртъв, то поне сляп. Способността да възприемаме онова непонятно за нашия ум, което се крие под преките преживявания, чиято красота и съвършенство достига до нас само под формата на косвено слабо ехо, е религиозността. В този смисъл съм религиозен. Доволно ми е да размишлявам с учудване относно тези мистерии и смирено се опитвам да създам в ума си далеч не пълна картина на съвършената структура на всички неща.
Бог е хитър, но не злонамерен.
Допълнителното обяснение на Айнщайн: " Природата крие своите тайни с присъщата си височина, а не с трикове.»
Не вярвам в безсмъртието на индивида; и смятам, че етиката е изключително човешка материя, без никаква свръхчовешка сила зад нея.
Защо, по дяволите, трябва да се тревожа дали свещениците печелят пари от това? Все още няма лек за това.
Относно финалната част на статията за Кеплер. Следващата забележка трябва да насочи вниманието на читателя към едно обстоятелство, което представлява интерес от психологическа и историческа гледна точка. Въпреки че Кеплер отхвърля астрологията във формата, в която е съществувала по негово време, той все пак изразява идеята, че една различна, рационална астрология е напълно възможна. В това няма нищо необичайно за духовността причинно-следствени връзки, във вида, в който е характерен за първобитните хора, не е безсмислен сам по себе си, а само постепенно, под натиска на натрупаните факти, се измества от науката. Изследванията на Кеплер, разбира се, допринесоха значително за този процес. В душата на самия Кеплер този процес доведе до ожесточена вътрешна борба.
Напълно разбирам вашето упорито нежелание да използвате думата „религия“ в случаите, когато става дума за определен емоционален и психически състав, най-ярко проявен у Спиноза. Въпреки това не мога да намеря по-добър израз от "религия", за да обознача вярата в рационалната природа на реалността, поне тази част от нея, която е достъпна за човешкото съзнание. Там, където това чувство отсъства, науката се изражда в безплоден емпиризъм. Защо, по дяволите, трябва да се притеснявам, че свещениците правят пари, като играят на това чувство? В крайна сметка неприятностите от това не са твърде големи.
Това е, както виждаме, дори думата религияАйнщайн използва не поради наличието на вяра като такава, а най-обемния термин за всеки човек, обозначаващ дълбока вяра в нещо.
Но се оказва, че отношението на Айнщайн към вярата в Бог преследва не само хамстерите в интернет, но и служителите на вярата, които, събирайки части от неговите фрази, получават доста смилаема пропаганда. Така Негово Високопреосвещенство, Високопреосвещеният Винсент, архиепископ на Екатеринбург и Верхотурие, в посланието си към кандидатите през 2000 г. каза следното:
„Животворните потоци на творчеството, като дар от Бога, могат да хранят особено само вярващите. „В нашата материалистична епоха“, пише А. Айнщайн, „само дълбоко религиозни хора могат да бъдат сериозни учени. Не мога да се сетя за по-добра дума от религията, за да опиша вярата в рационалната природа на реалността. Тези думи на великия учен отново и отново потвърждават идеята на църквата, че върху атеизма не може да се изгради не само научна картина на света, но и сериозно научно познание, дори в тесни проблеми. „Чрез вяра – казва апостол Павел – ние разбираме, че нещата са създадени чрез словото Божие, така че видимото е направено от видимите неща“ (Евреи 11:3).
Като се има предвид всичко казано по-горе, става ясно, че архиепископът, искайки да придаде тежест на думите си, просто извади фрази от различни писма и книги на Айнщайн, създавайки от тях компилация, която беше напълно подходяща за неговите цели. Съвсем в духа на писмото на щастието за интернет хамстерите, с което започнах това писмо до коринтяните.
Боговете на Алберт Айнщайн, 10.0 от 10 въз основа на 3 оценкиНиколай Кладов: =Е, добре. Забавно е. Просто искам да се класифицирам като един от плътните войнстващи атеисти. Бих могъл да цитирам тук изявленията на всички велики за вярата в Бог, но защо? Ето цитати от един от вашите „вярващи“: „Боговете са създадени от човешкото въображение“ (езическите богове - да (S.L.)). „Учените не са склонни да вярват в силата на молитвата към свръхестествени същества.“ „Бог е плод на човешката слабост.” Всичко казано се отнася за Алберт Айнщайн. Значи вие, господине, излъгахте...=
Отговор.
Явно Вие, г-н Кладов, не само лъжете (няма нито една препратка към първоизточника), но и невеже, като всеки твърд войнстващ атеист.)
И това е Алберт Айнщайн за вас:
„Въпреки цялата хармония на космоса, която аз, с моето ограничено съзнание, все още мога да доловя, има хора, които твърдят, че няма Бог.Но най-много ме дразни, че ме цитират в подкрепа на своите възгледи. ” (Цитиран в Clark 1973, 400; Jammer 2002, 97). .
"Има и фанатични атеисти... Те са като роби, все още усещащи гнета на свалените след тежка борба вериги. Бунтуват се срещу "опиума на народа" - музиката на сферите е непоносима за тях. Чудото на природата не става по-малко, защото може да се измери с човешкия морал и човешки цели." (Цитиран в Макс Джамър, Айнщайн и религията: физика и теология, Princeton University Press, 2002 г., 97).
Алберт Айнщайн за БОГ:
;;;
1. "Искам да знам как Бог е създал света. Не се интересувам от определени явления в спектъра на този или онзи елемент. Искам да знам Неговите мисли, останалото са подробности." (цитирано в Ronald Clark, Einstein: The Life and Times, London, Hodder and Stoughton Ltd., 1973, 33).
2. "Ние сме като дете, което се озовава в огромна библиотека, в която има много книги на различни езици. Детето знае, че някой е написал тези книги, но не знае как са написани. То не разбира езиците в които са написани. Детето смътно подозира, че има някакъв мистичен ред в подредбата на книгите, но не знае какъв е този ред.
Струва ми се, че и най-мъдрият човек изглежда точно така пред Бога. Виждаме, че Вселената е устроена по прекрасен начин и се подчинява на определени закони, но ние почти не разбираме тези закони. Нашите ограничени умове не са в състояние да разберат мистериозната сила, която движи съзвездията.“ (Цитиран в Denis Brian, Einstein: A Life, New York, John Wiley and Sons, 1996, 186).
3. "Ние всички живеем по волята на Бог и развиваме почти еднакви духовни способности. Евреин или езичник, роб или свободен, ние всички принадлежим на Бог." (цитирано в H. G. Garbedian, Albert Einstein: Maker of Universes, New York, Funk and Wagnalls Co., 1939, 267).
4. „Всеки, който сериозно се занимава с наука, стига до прозрението, че в законите на природата се проявява Дух, който е много по-висш от човека, - Дух, в лицето на който ние, с нашите ограничени сили, трябва да се чувстваме нашата собствена слабост. В този смисъл научните търсения водят до религиозно чувство от особен вид, което наистина се различава в много отношения от по-наивната религиозност." (Изявление, направено от Айнщайн през 1936 г. Цитирано в Dukas and Hoffmann, Albert Einstein: The Human Side, Princeton University Press, 1979, 33).
5. „Колкото по-дълбоко човек навлиза в тайните на природата, толкова повече благоговее пред Бога.“ (Цитиран в Brian 1996, 119).
6. "Най-красивото и дълбоко преживяване, което сполетява човек, е усещането за мистерия. То лежи в основата на истинската наука. Всеки, който не е изпитал това чувство, който вече не е обзет от благоговение, е практически мъртъв. Това дълбоко емоционалната увереност в съществуването на висша интелигентна сила, разкриваща се в неразбираемостта на Вселената, е моята представа за Бог." (Цитиран в Libby Anfinsen 1995).
7. „Моята религия се състои от чувство на смирено възхищение към безграничната интелигентност, която се проявява в най-малките детайли на картината на света, която сме способни само частично да схванем и опознаем с ума си.“ (Изказване, направено от Айнщайн през 1936 г. Цитирано в Dukas and Hoffmann 1979, 66).
8. „Колкото повече изучавам света, толкова по-силна е вярата ми в Бог.“ (Цитиран в: Holt 1997).
9. Макс Ямър (почетен професор по физика, автор на биографичната книга „Айнщайн и религията“ (Einstein and Religion, 2002), твърди, че добре известното изказване на Айнщайн „Науката без религия е куца, религията без наука е сляпа“ е квинтесенцията на религиозната философия на великия учен (Jammer 2002; Einstein 1967,30).
10. "В юдео-християнската религиозна традиция намираме най-висшите принципи, чрез които трябва да ръководим всичките си стремежи и преценки. Нашите слаби сили не са достатъчни, за да постигнем тази най-висша цел, но тя формира сигурната основа на всички наши стремежи и ценности присъди.” (Алберт Айнщайн, Out of My Later Years, New Jersey, Littlefield, Adams and Co., 1967, 27).
11. "Въпреки цялата хармония на космоса, която аз, с моя ограничен ум, все още мога да възприема, има хора, които твърдят, че няма Бог. Но най-много ме дразни, че ме цитират в подкрепа на своите възгледи.” (Цитиран в Clark 1973, 400; Jammer 2002, 97).
12. "Истинската религия е истински живот, живот с цялата душа, с цялата си доброта и праведност." (Цитиран в Garbedian 1939, 267).
13. „Зад всички най-големи постижения на науката стои увереността в логическата хармония и познаваемостта на света – увереност, която е подобна на религиозно преживяване... Тази дълбока емоционална увереност в съществуването на по-висша интелигентна сила, разкрита в неразбираемостта на Вселената е моята представа за Бог.” (Айнщайн 1973, 255).
14. "Силна умствена дейност и изучаване на Божията природа - това са ангелите, които ще ме водят през всички трудности на този живот, ще ми дадат утеха, сила и безкомпромисност." (Цитиран в: Calaprice 2000, гл. 1).
15. Мнението на Айнщайн за Исус Христос е изразено в интервюто му за американското списание "The Saturday Evening Post" (The Saturday Evening Post, 26 октомври 1929 г.):
„Какво влияние оказа християнството върху вас?
- Като малък съм учил и Библията, и Талмуда. Аз съм евреин, но съм очарован от ярката личност на Назарянина.
- Чели ли сте книгата за Исус, написана от Емил Лудвиг?
- Портретът на Исус, нарисуван от Емил Лудвиг, е твърде повърхностен. Исус е толкова мащабен, че се поддава на перото на фразьорите, дори и на много опитни. Християнството не може да бъде отхвърлено само въз основа на една крилата фраза.
- Вярвате ли в историческия Исус?
- Разбира се! Невъзможно е да четеш Евангелието, без да усетиш истинското присъствие на Исус. Неговата личност диша във всяка дума. Никой мит не притежава толкова мощна жизнена сила."
;;;;;
АЛБЕРТ АЙНЩАЙН – НОБЕЛОВА НАГРАДА ПО ФИЗИКА
Нобелова награда: Алберт Айнщайн (1879-1955) е удостоен с Нобелова награда за физика през 1921 г. за приноса си в развитието на квантовата теория и „за откриването на закона за фотоелектричния ефект“. Айнщайн е един от основателите на съвременната физика, създател на теорията на относителността. През декември 2000 г. медиите (според Ройтерс) нарекоха Айнщайн „човекът на второто хилядолетие“.
Гражданство: Германия; по-късно е гражданин на Швейцария и Съединените щати.
Образование: доктор по философия (физика), Цюрихски университет, Швейцария, 1905 г.
Професионална дейност: експерт в патентното ведомство, Берн, 1902-1908 г.; Професор по физика в университетите в Цюрих, Прага, Берн и Принстън (Ню Джърси).
Можете да видите какво мислиха други велики учени за БОГ на http://www.scienceandapologetics.org/text/314.htm Те вярваха в Бог: петдесет нобелови лауреати и други велики учени
Отзиви
Материали от Wikipedia - свободната енциклопедия
Тази статия е за религиозните възгледи на Алберт Айнщайн. За книги с това заглавие вижте Айнщайн и религията (многозначност).
Религиозните възгледи на Алберт Айнщайн са широко изследвани. Все още обаче има дебати и митове относно неговите вярвания, възгледи и отношение към религията. Той каза, че вярва в "пантеистичния" Бог на Бенедикт Спиноза, но не и в персонифициран Бог - той критикува такава вяра. Той също се наричаше агностик, но отхвърляше етикета „атеист“, предпочитайки „смирение, съответстващо на слабостта на разбирането ни за природата от разума и за нашето собствено същество“.
Айнщайн е отгледан от нерелигиозни еврейски родители. В своите Автобиографични бележки Айнщайн пише, че постепенно е загубил вяра в ранна детска възраст:
...Аз - въпреки че бях дете на нерелигиозни родители - бях дълбоко религиозен до 12-годишна възраст, когато вярата ми внезапно приключи. Скоро, чрез четене на научнопопулярни книги, се убедих, че много от библейските истории не могат да бъдат верни. Последицата от това беше откровено фанатично свободомислие, съчетано с впечатлението, че държавата мами младежта; това беше опустошително заключение. Такива преживявания породиха недоверие към всякакви авторитети и скептично отношение към вярванията и убежденията, които живееха в социалната среда, която ме заобикаляше по това време. Този скептицизъм никога не ме е напускал, макар че по-късно, когато разбрах по-добре причинно-следствените връзки, загуби своята острота. За мен е напълно ясно, че така изгубеният религиозен рай на младостта беше първият опит да се освободим от оковите на „лично его“ от съществуване, доминирано от желания, надежди, примитивни чувства. Там, отвън, беше това Голям свят, която съществува независимо от нас, хората, и е огромна вечна мистерия за нас, но поне отчасти достъпна за нашето възприятие и разум. Съзерцанието на този свят беше освобождаващо и скоро се убедих, че много от тези, които се бях научил да ценя и уважавам, са намерили своята вътрешна свобода и увереност, като са се отдали изцяло на това забавление. Психическото покриване в рамките на наличните ни възможности на този извънличен свят, което ми се струваше полусъзнателно, полусъзнателно, като най-висша цел. Тези, които мислеха по този начин, независимо дали бяха мои съвременници или хора от миналото, заедно с изводите, които правеха, бяха единствените ми постоянни приятели. Пътят към този рай не беше толкова удобен и привлекателен, колкото този към религиозния рай, но се оказа надежден и никога не съжалявах, че го избрах
- Айнщайн, Алберт (1979). Автобиографични бележки. Чикаго: Open Court Publishing Company, pp. 3-5
И вашата статия:
"Искам да знам как Бог е създал света. Не се интересувам от определени явления в спектъра на този или онзи елемент."
Аз също смятам, че това е най-важното.
Кой знае КАК? светът е създаден - той е вярващият.
Останалите са демагози, които мамят себе си и другите. НК.
