Crivokoneva Alice
Montessori centar "sami sa namam", Nižnji Novgorod
Montessori - učitelj.
Ruski folklor za djecu
Ruski folklor za djecu - šta predstavlja?
Ruski folklor je posebna grana kulture naroda, koja odražava ideale i život ruskih ljudi koji se prenose iz generacije na generaciju. Ruski folklor bogat je izvor najceorlijeg materijala za obuku koji razlikuje boju i originalnost zajedno s pristupačnošću, što osigurava nemogućavanje interesa za djecu i jednostavno sjećanje.
Ruski folklor za djecu - dodirivanje tradicija
Sada sve više ljudi dolazi do znanja da sreća i uspjeh nisu preko sedam mora. Riječi domovine i reportiranje više ne zvuče kao prazan zvuk. Opet steknemo osjećaj zajednice i ponos pripadnosti ujedinjenom ruskom narodu. S tim u vezi obnavljamo i počinjemo tretirati nasljeđe ruske kulture na novi način, stare običaje i festivale, umjetničke polje i primijenjene umjetnosti. Klase ruskog folklora sa djecom omogućuju vam da unesete ljubav prema svojoj rodnoj kulturi od djetinjstva, kao i prenosite svojstvene ideje o vječnim vrijednostima: dobro i pravda, ljepota i lojalnost, koja su se odrazila u oralnu narodnu umjetnost. Izreke i izreke nose mudrost ruskog naroda akumuliranih tokom stoljeća, za koju djeca se lako i sa zadovoljstvom zahvaljuju svjetlini i sažaljenju ruskog folklora, kao i radost koji nosi u sebi.
Ruski folklor za djecu - Izuzetna vrijednost za razvoj djeteta
Prednosti ruskih folklornih klasa za razvoj djece teško su u potpunosti procijeniti. Pokušajmo navesti samo neke od njih:
Ruski folklorni časovi podižu umjetnički ukus kod djece
Razvija interes za svijet širom svijeta i osnovama bića (promjena sezona, zagonetke životinjskog svijeta, obrasca i pojave prirode itd.)
Omogućuje vam da procijenite bogatstvo ruskog i kulture, a također doprinosi razvoju govora zbog različitih rima, izreka, pjesama i patternih pjesmama
Zagonetke i zagonetke postavljaju temelj za kreativno figurativno razmišljanje
Pomične igre doprinose skladnom fizički razvoj.
Ruski folklor za djecu - dodirujući porijeklo koje daje radost!
Ruski folklor u vrtiću ne samo da postavljaju ideju ruske kulture, već daje i more pozitivnih emocija! Nudimo našim učenicima da osjete povijest i tradicije rodne zemlje tokom zabavnih igara i okupljanja pod vođstvom divnog učitelja, koji rekreiraju atmosferu i situaciju ruskih sela, vodećim prenosom na fascinantno putovanje ruskim Folklor! Zabavne utakmice koje su ranije poznate bilo kojem rustikalnom dječaku, okupljajući čaj i kupače na Samovaru, zagonetke i pjesme, igra na drvenim kašikama i drugim alatima narodna kreativnost - Sve to i mnogo više će dati vašoj djeci ljubavi prema izvornom kulturi i pripadnost njegovom porijeklu!
Reci mi, jesi li ikad otpjevao svoju bebu uspavanku pjesmu iz repertoara Zemfira ili Philip Kirkorova? Tako je, to nije ni palo na pamet.
Otpevamo našu djecu su nekomplicirane, tako jednostavne i tako omiljene pjesme koje su nam pjesme izbacile, a oni su naše bake koje su pjevali od generacije do generacije, stoljeća i dosegli su nas. A ovo je dio ruskog folklora.
Koje su vrijednosti postale prioritet u savremenim porodicama? Prije svega, oni koji će, prema mladima, pomoći djetetu da preživi u teškim vremenima u teškom svijetu. Često zaboravljamo da ne može postojati skladna osoba bez sveobuhvatnog razvoja, a mi nedostaju njena glavna komponenta - emocionalna, moralna.
Prve životne životne, djeteta ne bi umu da ne mogu, već i emocije, kroz njih njegova prvo znanje o životu. I vrlo važno je kako i šta čuje i vidi oko sebe. Prvi utisci o djetetu su ugodna nježnost majčinih ruku i njezina glasa. Meka, nepokoleljena uspavanka, smiješne štetočine, kada mama igra s bebom, osjeti njenu pjesmu, Tormošu, prisiljavajući ga da se smije i puni pozitivnim emocijama.
Takvi folklorni oblici stvoreni su cijelim generacijama, stalno su nadopunjavali novim nijansama, nose mudrost i ogromnu obrazovnu vrijednost.
Kroz dječje pjesme, izreke, brojanje djeteta znat će prve moralne koncepte - empatiju, ljubaznost, reakciju. Govoreći o muzičkom folkloru, mi značimo ne samo usmene forme pjesme, to je i karakterističan ritmički uzorak popularnog plesa. Uključivanje djece u narodne igrice, podučavamo ga ne samo da se kreće prostorom, premještaju, razvijaju koordinaciju, već i poučimo opća pravila igre.
Za starije djecu koja ne samo slušaju i ne sjećaju se narodnih pjesama i procvata, folklor je od velikog značaja i u razvoju svojih kreativnih početaka. Igranje narodnih muzičkih igara, djeca pokušavaju donijeti igru \u200b\u200bi vlastite maštarije, obješeći svoje likove s novim funkcijama ili osobinama.
Govoreći o narodnoj muzici, nazvao bih je "prirodnim", tako skladno i dosljedno mogu voditi djecu u fazama svog razvoja, da daju znanje i koncepte na svakom od njih.
Folklorni praznici bit će posebno zanimljivi djeci, koji su se naši preci slavili svake godine, na primjer, Božić, jer su toliko pjesama, igre i tradicije povezane s njim!
Da biste rezervirali kartu, morate ispuniti upisnica ali možete kupiti samo kartu unaprijed (.
Trošak:
Uz prethodnu uplatu – odrasla ulaznica + dijete - 1100 rub., Dodatna karta - 550 rubalja.
prilikom plaćanja na mjestu (ako postoji mjesta) – odrasla ulaznica + dijete - 1300 rub., Dodatna karta - 650 rubalja.
Sva pitanja putem telefona: 8916-2656147.
Nekoliko desetak godina umjetnički direktor folklornog kazališta "Radeyushka" Zinaida Popova Posvećen sačuvanju i oživljavanju narodne tradicije ruskog sjevera.
"" Duša Rusije "premija je zasluga svih zbora", vjeruje. - Mi smo jedna porodica u kojoj se svadbe podržavaju. U našem pozorištu postoje žene koje su došle prije 30, pa čak i 40 godina. Dolazi k nama i mladima, koje smo uvijek sretni. Općenito, vjerujem da će oni koji pjevaju folklor i vole narodne pjesme definitivno će rasti dobre ljude. "
Gdje su tradicije?
Anna Necha, "AIF-Arkhangelsk": vaše pozorište djeluje u Rusiji i inostranstvu. Gdje se preglednik poboljšava?
Zinaida Popova: Naravno, u Rusiji gledatelj je bolje prihvaćanje. Sjećam se, nastupili smo u Njemačkoj, pa su Nijemci svi htjeli prenijeti pjesme da čuju i pitali su se da smo sve više i više o tužnosti. Kada pišemo u Rusiji, imamo drugu polovinu koncerta posvećenog činjenici da pjevamo pjesme zajedno sa publikom. U tim trenucima ljudi čak plaču. Nedostaje im narodna pjesma. Sami, na TV-u, često, čak i na ruskom, teško je čuti pjesmu, a ne tako popularna. Sjećam se da je neko rekao: "Kad ljudi prestanu pjevati, onda nacija nestane!" I potpuno se slažem s tim. A ljudi su sada tek postali manje pjevanja. Sjećate se kako prije pada tabela? Obavezno pokrenite pjesmu. Bilo je vrlo bliže i ujedinjeno. A sada, gdje je ova tradicija? Potrebno je oživjeti običaje predaka, vratiti se u svoje korijene. Naša ruska pjesma je duša naroda. Čuvši to, možete zamisliti cijeli život i razumjeti.
- Na ulicama grada stalno vidimo plakate metropolitanskih zvijezda. Zašto nema plakata "Radyushka"?
Dajemo velike koncerte godišnje dva puta godišnje, idemo u škole i vrtići. Zapožnite smo čak i bez oglašavanja. To je sažaljenje koje danas nema velikih platformi za amater u gradu. Iako smo već obećali da ćemo izdvojiti takvu, ostaje da čeka.
Usput, imamo još jedan problem. Dakle, na primjer, često pjevamo u "Mali Korelu" na praznicima. Ljudi su prikladni, zamoljeni da ispune pjesme, na primjer, "Dan pobjede", a mi ne možemo. Rusko autorovo društvo omogućava vam da pjevate samo folklor. Sa takvim zabranama možete uopće prestati pjevati. I trebate nešto učiniti s tim.
Koncerti "Radeyushki" uvek sakupljaju pune dvorane. Foto: Iz lične arhive Z. Popova
Krzneni kaputi umjesto koncerata
- Ovdje svi razgovaramo o masovnim sportovima. A šta je potrebno za nošenje kulture u masu?
Prvo, morate komunicirati s ljudima da im budu bliže. Na primjer, važno je ne samo na velikoj fazi, već i u malim dvoranama, gdje se nalazite licem u lice sa gledateljem. Ranije smo imali takve koncerte u "Marfinskoj kući", a sada tamo trguju krznenim kaputima. Šteta je. Ovdje da uzmete ista sela. Ljudi jednostavno nemaju nikakve veze. Bez posla, kulturni život Takođe. Klubovi imaju vrlo loše finansiranje ako postoje neke vrste krigle, plaćeni su. A s umjetnošću, postoji lijepa, ali jednostavno se ne primjenjuje. Dakle, ispada da ljudi trče iz sela, a oni koji ostaju često samo počnite piti.
Kaže se da su najveća vremena za kulturu 90-ih, kada su mnogi izgubili gledatelje zbog činjenice da su ljudi premještali kulturu u pozadinu. Jeste li to osjetili na sebi?
U stvari, u bilo koje vrijeme gledatelj se proteže na spektakl. Ne sjećam se da se protivimo praznim dvoranama. Na našim koncertima su uvijek bili ljudi, uključujući i 90-ih. Čak i u gluvim selima, sakupili smo dvorane. I mnogi, ovdje, na primjer, 80-ih se nazivaju stagnitom, a ja ih nazivam "Zlatnim". Koliko putujemo po zemlji! Gotovo sve dolazi zlatni prsten. Bili u Kalinjingradu, Syktyvkaru, Minsku itd. A danas naš hor voli i savršeno preuzima svuda.
Dosje:
Zinaida Popova rođena je u selu Udimsky Kotlassian District iz regije Arkhangelsk. Pevanje i ples počeli su se uključiti u djetinjstvo. Dolazak u Arkhangelsk, ušao je u studio sjevernog hor. Od 1979. je umjetnički direktor kazališta FOLKLORA RADYUSHKA.
U 5. razredu proučavali smo dječji folklor. Postao sam zainteresirani za uspavanke pjesme i pisao o njima naučni rad. Broji se još jedan žanr folklora koji je privukao moju pažnju. U modernom svijetu djeca znaju malo čitati, dječja subkultura ide. Zato sam želio znati priču o županijama, njihovom razvoju i razlozima zbog kojih se vatrenici postepeno kreću u pozadinu u dječjem folkloru.
Moj glavni cilj bio je usporedba uloge čitalaca u različito vrijeme i sada. Video sam vaše zadatke u sledećem:
1. ispitati naučnu literaturu o ovoj temi;
2. Prikupite čitatelje (u naučnoj literaturi, u igračkim aktivnostima modernih školaraca);
3. Da biste analizirali sastavljeni materijal;
4. Izvršite zaključke.
Početna hipoteza bila je takva: ovih dana djeca znaju malo računa, a većina je besmislena. U naučnoj literaturi sam uspio pronaći ovo objašnjenje. Tokom rada bio sam uvjeren u lojalnost hipoteze i činjenicu da veliki broj razvoja djece stvorene od strane djece nisu poznavali djecu i ne koriste u igrama.
U mom radu sam koristio sljedeće metode:
1. Analiza, sinteza sastavljenog materijala;
2. nadgledanje igara studenata juniorske klase;
3. Istraživanje ispitanika.
Ukupno je anketirano 118 ljudi, od čega je mala djeca 20 ljudi, u dobi od 7-8 godina - 58 ljudi, u dobi od 9-10 godina - 25 ljudi, 13-15 godina - 10 ljudi, stariji ljudi - 5 ljudi.
Sjeća se 3 i više čitatelja 19 ljudi, 2 čitatelja - 27 ljudi, 1 čitatelja - 72 osobe.
Ali, nažalost, pregledna većina (67% ispitanika) naziva se prije svega najmar prirode (". Izvadio sam nož iz džepa. Preseći ću, pobijedit ću."). Djeca autorskih prava čula su, čitati, ali u igri se gotovo ne koriste, jer se ne sjećaju (zvani su samo 0,8% ispitanika). Zanimljivo u informativnom ili moralnom smislu, županija zna 20% ispitanika, besmislena ili moralno nije zanimljiva - 74%. Sa humornim županijom samo u 19 osoba. Rater (. Lencing, velika većina (67% ispitanika) naziva se prije svega najviše morala
2. Uloga folklora u životu osobe.
Čarobno kraljevstvo narodne umjetnosti je neizmjerno. Stvorio ga je vekovima. U oralnom narodna poezija (ili folklor, kako međunarodna nauka zove ovu poeziju) puno sorti. Prevedeno na ruski engleska riječ "Folklor" znači "narodna mudrost", "narodna kreativnost" - sve što je stvorilo duhovnu kulturu radnika za stoljeće njihovog povijesnog života. Ako to učinimo, razmislimo o našem ruskom folkloru, vidjet ćemo da se zaista odražava na sebe: i na matičnu istoriju i igru \u200b\u200bnarodne fantazije i zabavnog smijeha, te dubokih ljudi za ljudski život. Ljudi su odrazili kako da poboljšaju svoj život, kako se boriti za sretan udio, što bi trebalo biti dobra osoba, a koje karakterske osobine trebaju biti očišćene i ismijavanja.
Mnogobrojne sorte ruskog folklora - epske, bajke, poslovice, kalendarske žirobe, zagonetke - sve to se pojavilo, ponavljalo, premještanje iz usta u usta, od svog oca do njenog sina, od baka do unuka do njenog sina. Često su izvođači donijeli nešto voljenom tekstu, lagano se mijenjaju odvojene slike, detalji i izrazi, neprimjetno izricanje i poboljšanje pjesme ili bajke, stvorene pred njima.
3. Dječji folklor. Njegovi žanrovi, moralni uticaj.
Dječji folklor je veliko područje oralne narodne kreativnosti. Ovo je cijeli svijet - svijetao, radostan, ispunjen životne silom i ljepotom. Djeca gledaju odrasle osobe i voljno posuđuju svoje iskustvo, ali prepravljanje stečenim. Pomisao na djecu povezana je sa određenim slikama - ovo je ključ tajni umjetničke kreativnosti djece.
Folklor za djecu koju su stvorili odrasli uključuju uspavne pjesme, kocke, dukseve, pojačače, bajke. Ovo polje narodne kreativnosti jedno je od sredstava narodne pedagogije.
I djeca, a odrasli su također poznati i čitati, teaserima, obzicijama i ostalim žanrovima dječijeg folklora, koji se smatra praznim zabavama. U stvari, bez ovih smiješnih i smiješnih rizika, bez verbalne igre, koja se nalazi u njima, dete nikada neće savladati svoj maternji jezik savršeno, nikada neće postati njegov dostojan vlasnik, u stanju da izrazi bilo kakve misli, osjećaje i iskustva.
Razmatra, crtanje, pjesme i rečenice uključene u igre zajedno čine igru \u200b\u200bfolklor.
Brojanje - kratke pjesmeKoristi se za određivanje vodeće ili distribucije uloga u igri najčešći je žanr dječjeg folklora.
Prodavci ili slušanje čitalaca pruža veliko zadovoljstvo djeci. Nije svako dijete moglo postati dobar "čitač." Prvo mora imati lanac memorije, umjetničkog i drugo, da bude iskren.
Činjenica je da je računanje metoda ostvarivanja objektivne pravde izmišljenog za djecu. Kao da je sama sudbina, a ne autoritet odrasle osobe (ili djeteta), upravlja distribucijom uloga. A ako je tako, tada dobitna igra sa srećom i sretno, ovisi o samoj igraču. Dijete u igri trebalo bi biti snalažljivo, pametne, spretno, ljubazno, pa čak i plemenito. Sve ove kvalitete u dječjoj svijesti, duša, lik razvija pripadnost.
4. Glavne karakteristike čitanja.
Karijera ima dvije glavne karakteristike. Prvo, osnova većine čitalaca je rezultat, a drugo, čitanja su nastupila lijepljenjem besmislenih riječi i suglasnika. Zašto su vam bili potrebni ljudi iskrivljeni oblik riječi i šta se sakrio osim misterioznog računa?
Uz ocjenu ljudi su povezani sa čitavom grupom drevnih koncepata i ideja. Može se pretpostaviti da u starim danima, naplaćuju bilo koji zajednički uzrok, ljudi su pokazali izvanrednu opreznost u brojevima. Sretna ili nesrećna će biti osoba koja obavlja narudžbu? Prije lova ili drugog ribolova, rezultat je riješio puno. Man S. nesretni broj Mogao je uništiti, na ideje ljudi, cijele stvari. Takav je imenovanje drevne preračuna. Ova se značajka sačuva u rezidualnom obliku i u dječjim igrama.
Najjednostavniji oblik čitanja i, očigledno, nevidljivo drevni, može se prepoznati "goli" račun. Zbog zabrane, bilo je potrebno koristiti ljude prilikom preračunavanja uvjetnih oblika. Dakle, stanovnici provincije Irkutsk bili su zabranjeni razmatrati ubijenu igru, u protivnom nikada neće biti sretno; U Rusima koji su živeli u Transbaikali bili su zabranjeni razmotriti guske tokom leta. Zabrana je smatrana da predstavlja velike neugodnosti, a ljudi su se pojavili takozvanim "negativnim" ocjenom: svaka numerička čestica dodana je negativna čestica: više nego jednom, ne dvoje, itd. Pokazalo se da nema računa . To je svrha iskrivljenog oblika računa. Ljudi su sakrili i nerešeno - preračunavanje potrebne prilikom distribucije uloga učesnika ribolova. Rekalkulirano - prototip najnovijih oblika čitalaca - u prilogu uvjetnog verbalnog oblika, što je bilo razumljivo ljudima ove grupe. Ovo je porijeklo "prašnjavog" računa, primer kojih dete može poslužiti.
Vremenom se povlačeći iz zabrana i vjere u brojeve, onaj, koji je preračunato, počeo se razvijati sa svojim posebnim putem. Uneti su u nju uvedeni novi, čisto umetni elementi. Iskrivljene riječi su počele da se sagledaju sa konsonancem sa starim, bez ikakve veze sa uslovnim alegorijskim govorom antike. Formiranje novih riječi u grofisima izgubilo je bivše značenje i često steklo oblik čiste gluposti.
Glupovi ne bi mogla dugo živjeti u folkloru, a smislene raštrkane fraze, pojedine riječi počele su prodorati. Od riječi, neki sadržaj je bio rasli, a ubrzo su se pojavile odredbe "zaplet".
Jedna od glavnih karakteristika brojanja je jasan ritam, sposobnost vrištanja odvojeno sve riječi. Za djecu u dobi od 5-6 godina ovo je posebno zadovoljstvo u vezi sa trajnim zahtjevima odraslih "ne buke". Čujte ritmički crtež brojanja i predajte mu - veština nije iz pluća. Kupuje ga djeca samo u igri. Što je igra veća igra, želja za biranjem djeteta, oštrija djeca slušaju se ritam brojila.
Sva ova smiješna pjesma izgrađena je na zvučnim prahom - još jedna karakteristika čitalaca. Podsjetimo čitača "Ata Bata, vojnici su hodali." Njezin jasan ritam podseća na korak vojničkog društva.
5. Klasifikacija po sadržaju, aRT karakteristikemoralno značenje.
Najčešća vrsta narodnog čitanja dizajnirana je direktno za izračunavanje igrača. Ako trebate odrediti ko vodi dok se igra sa kožom i potražite ili u salu, onda se to smatra tako.
Velika grupa čitalaca ukazuje na one koji će učestvovati u igri. Potonje preostalo nakon proračuna.
Isti pogled čitatelja pripada onima u kojima nema izravnih verbalnih uputa za vodeće ili izlaz iz izračuna. Zamjenjuje posljednju ekspresivnu riječ. U ovoj grupi, besmisleno brojanje, sa apsurdnom parcelom i zvukom.
Sljedeća grupa čitalaca - igra - namijenjena je istovremeno za izračun, a za igru. To je ovo očitanja koja završavaju pitanjima, zadacima, uputama i drugim zahtjevima.
Zahtjevi su raznoliki i rijetko se ponavljaju. Na primjer, u broju "sjedi na kilt trijem. "Morate ispravno odgovoriti na pitanje" Ko si ti? "
Da biste pobijedili, morate se tačno upamtiti, sa kojeg mesta je započeo izračun, brzo broji svoje mjesto u krug i viknite željenu riječ ili broj. Tada će ponoviti restrukciju morati biti na vama, a ne drugi.
Postoje očitanja u kojima pobijeđeni po izračunu daje pravo da napuste krug druže, a ostaje za nove testove.
Želio bih obratiti posebnu pažnju na književne autorska prava. Dizajnirani su uglavnom za čitanje, a ne da izračunavaju. Nude i djetetu i odraslu osobu intelektualna igra - Naučite u protutopiju njezina narodna predznanja, uhvatite osobine sličnosti i razlika, ironiju autora u trenutku privlačenja i odbojnosti iz narodnog uzorka.
Pripadanje autora uvijek je previše bez napora, dinamično, puno svijetlih slika koje su jedni drugima zamijenjene i to podseća na tok. Zadatak pjesnika je da djetetu prevozi toliko da se akcije toliko da želi da "doda" liniju za sebe da predvidi šta će se dogoditi sljedeće. A talenat gospodara je da je dijete pogrešno i radovalo je njegovim greškom, jer je pjesnik smislio zanimljivije, ljepše, zabavnije.
Koje su grupe za čitatelje u naučnoj literaturi?
U monografiji S. Vinograve "Ruska dječja folklorna. Prelude za igre "najavili su klasifikaciju dječijeg folklora, posebno čitatelja, koji se zasnivaju na vokabulari. Vinogradov je uzeo pjesme koje sadrže brojanje riječi ("jednom, dva, tri, četiri, stajali smo u apartmanu"), "Zavel", iskrivljene brojanjem riječi ("osobine, leteće od borovnica") i ekvivalenti brojeva (" Anza, blizanci, tri, kalne "). Za izobličenje grožđa, oni su bili tretirani, u potpunosti ili djelomično koji se sastoje od besmislenih riječi; Na zamjenu predmeta - pjesme koje ne sadrže nikakve nedosljedne ili brojanje riječi.
Ova klasifikacija ostaje relevantna za ovaj dan.
Skupili smo materijal omogućava vam dodavanje dodavanja ovoj klasifikaciji.
Sa stanovišta sadržaja pronašli smo sljedeće grupe:
1. Tabela sa prikupljanjem moralnog značenja. Oni podučavaju istinitost, ljubaznost, oprez i poslušnost.
2. Kognitivne očitanja, širenje horizonta. Od toga dijete prima znanje o svijetu oko sebe, o svojim stanovnicima, prirodi, pojavama.
3. Nažalost, morali smo se suočiti sa brojanjem, gdje se nađe nepristojan vokabular.
Ukupno smo prikupili 72 odbrojavanja, od čega se 9% broje sa moralnim značenjem, 26,5% - kognitivni pogledi, 19% - besmisleno, 1,5% - nemoralno, 31% - čitanja sa značenjem, ali ne i trening sa Šaljiv oblik, 6% - sa poetičnim oblikom.
6. Zaključci o temi.
Prvi koraci, pretpostavljali smo da moderno tipično dijete zna manje od starijih ljudi od ljudi starije generacije, jer djeca manje igraju odrasli. Naučnici kažu da je danas moguće navesti činjenicu da je djetetovu subkulturu prekinuta.
Ali podaci dobiveni doslovno iznenađeni. Ukupno je anketirano 118 ljudi, od čega je mala djeca 20 ljudi, u dobi od 7-8 godina - 58 ljudi, u dobi od 9-10 godina - 25 ljudi, 13-15 godina - 10 ljudi, stariji ljudi - 5 ljudi.
Od 98 ljudi sjećaju se 3 i više čitatelja 19 ljudi, 2 čitatelja - 27 ljudi, 1 - 69 ljudi, a ne sjećam se bilo kojih 3 osobe.
Pokazalo se da se većina sledećih ljudi sećaju starije generacije ljudi (igrali su više), kao i mlade školarke, jer za njih je to živi žanr.
Ali, nažalost, pregledna većina (67% ispitanika) naziva se prije svega najmar prirode (". Izvadio sam nož iz džepa. Preseći ću, pobijedit ću."). Djeca autorskih prava čula su, čitati, ali u igri se gotovo ne koriste, jer se ne sjećaju (zvani su samo 0,8% ispitanika). Zanimljivo u informativnom ili moralnom smislu, županija zna 20% ispitanika, besmislena ili moralno nije zanimljiva - 74%. Sa humornim županijom samo u 19 osoba.
Vjerujemo da naša studija omogućava izvlačenje zaključaka o nedovoljni pažnju edukatora na zajedničke dječje igre, na promociju najboljih narodnih i autorskih prava među malom djecom.
Samo lijen ne primjećuje određeni porast u Rusiji "patriotskog osjećaja" i bez presedana u vezi s ovom aktivnošću vlasti u oblasti kulturne politike. Međutim, revnosna podrška patriotskog orijentiranog kulturnih i umjetničkih pojava, briga o nacionalnom blagom, kao i obično, (i to također već primijetili) sadrže opasnost od različitih vrsta izobličenja, sumnjive raspodjele sredstava i napora između tih bogatstva ( ili lažne sirotište).
Sjećam se kada je predsjednik Medvedev suprotstavljao zlim nacionalizmu kreativnim radom s narodnim tradicijama, posebno s folklorom, mnogi se odmah smijali, bilo da se propaganda nešto poput "zlatnog prstena", Matryoshki, Chastushki i slično slijedi samo gađenje iz nacionalnog ukusa ljudi sa ukusom.
Što je pravi ruski folklor i zašto će mu trebati moderni građanin naše zemlje, razgovarali smo s poznatim stručnjakom na ovom području - profesionalnom etnozyologu, višim učitelju Odjela za muziku i primijenjene Ramsu. Gnesenic i šef više živih narodnih studija Svetlane Vlasova.
Svetlana Yurevna, šta mislite, što mjesto čini folklor u modernom kulturi? Što je općenito, po vašem mišljenju, ruska tradicionalna muzika?
- Ovde trebate shvatiti šta razumijete pod riječima "folklor", "tradicionalna muzika". Mogu reći kako mi, profesionalni etnoisicolozi, razumijemo. Ne postoji tačno određivanje folklora. Postoji opisno objašnjenje da je ovo neka narodna mudrost, koja je u pjesama, plesovima, narodnim primijenjenim umjetnostima, izrezima, bajkama itd. Sve to kroz zarez kao što je bilo, postoji narodna mudrost. Međutim, postaje jasno da je određena osnovna svjetska platforma uvijek prisutna u srcu narodnih pojava (iako to, naravno, ne ostaje nepromijenjena, ako unesete velike povijesne razdoblja), koncentrirajući pozitivne povijesne i kulturne iskustvo naroda. Još uvijek je prihvaćen, a opet nazvana "tradicija", "tradicionalna kultura". Pozitivno je da to znači - pomažući da ne samo prežive, već - sačuvati u cijelom životu i povijesnom peripetiju ljudskog sklada u sebi i vanjsko - sa društvom, s prirodom. I kroz nju - za promociju uštede vrste, ljudi, domovine. Folklor je sav taj mentalitet, ova platforma emitira društvo pomoću traktata ili morala, ali kroz umjetnički jezik (verbalni, mjuzikl, koreografski, vizualni itd.).
- Da li je moguće sačuvati folklor u uvjetima nestanka tradicionalne kulture i, ako je moguće, zašto? Hoće li to biti umjetna formacija? Potrebno vam je po vašem mišljenju folklor modernog čovekaZapadna zapadna masovna kultura?
- Činjenica je da tradicionalna kultura, ako uzmemo u širem smislu, to nije samo nacionalna ruralna kultura, ovo je i plemenitih kultura. To jest bilo koja pozitivna kultura, bilo koje pozitivno iskustvo koje je sačuvano, što je iz nekog razloga potrebne različite generacije ljudi.
Čini mi se da moderna situacija karakterizira činjenica da su sve te stvari koje su došli kod nas i koje su i dalje svaka osoba sada u vrlo agresivnom i dinamičnom okruženju. Drugim riječima, živjeti sa tradicionalnom gradnjom nekada jednostavno lakše. Ali sada, barem do, Tradicionalno iskustvo ne odlazi. Štaviše, svaka osoba odlučuje - u kojoj je mjeri lično trebala ovo tradicionalno iskustvo, u kojoj mjeri treba da živi ono što zovemo, recimo, tradicionalnu porodicu. Do kraja, ovo iskustvo, čini mi se, ne može otići. Neka njihova značenja, tradicionalna kultura može izgubiti, ali ne i činjenicu da se ta značenja neće vratiti u sljedeću generaciju ili kroz generaciju. Potpuno konačno uništavanje tradicionalnih osnova značilo bi uništavanje cijelog društva. Ali onda je besmisleno govoriti o folkloru, o ljudima, o tradiciji, o zemlji itd. Još uvijek nastavimo iz činjenice da nema nestanka tradicionalne kulture, a postoji vrlo oštar, dinamičan dijalog ili neka vrsta usporedbe na nivou svake ličnosti s onim što nam nudi moderan kontekst, agresivan za tradicionalnu kulturu . I svaka osoba bira da je važniji i još više.
- I ne primetite da su ljudi počeli da govore, da pjevaju manje?
- Da. Ali to ne znači da imaju prilično atrofiju želja pjevati. Mi smo samo obrnuta slika. Sada ljudi stalno dolaze i kažu: "Stvarno želimo pjevati, kako se mogu prijaviti u vašem ansamblu?". Postoji neki od broja takvih otvorenih studija pjevača u Moskvi. Na primjer, Petrov Val Club, u kojem ljudi dolaze i pjevaju pjeseve pjesme - sa velikom strašću, za sebe. Tamo se plaća časovi. Ali problem je što takva prilika nije uvijek tu i ne svi, organizacija takvih studija je vrlo teška stvar. U situaciji modernog moskovskog života, divov je teško pronaći, na primjer, besplatno mjesto za probe (ili barem s malim najam), kako bi se osiguralo plaćanje učitelja. Na primjer, nisam na ansamblu ljudi. Ne iz vlastite lijenosti ili u ćudljivosti, ali jednostavno zato što je šef tima odgovoran za kvalitativni nivo svakog pjevača, a za veći broj ljudi (u našem ansamblu je već 16 ljudi) već mi je već mi nedostaje. Da je to bilo samo mjesto, zasadio bih tamo, recimo, trojici njihovih učenika i oni postignut Bilo bi (ne možete sumnjati) grupu i pjevati s ljudima.
To je, određena potreba za ruskom tradicijom, još uvijek vidimo. A već postoji pitanje o distribuciji medija o ovom iskustvu: niko ne zna za mnoge odlične aktivne studije folklora. Ljudska potreba za izražavanjem je prisutna. Ali čovjek uvijek poprima ono što zna i, u mnogim aspektima je medijski model. Pitanje nije da li ljudi žele plesati i pjevati, ali koje prilike nudi određeno društvo. Ako se moderne gusjenice stalno izgovaraju, jeste li vidjeli barem vrijeme da pokažete parcele o tome kako momci organiziraju studije tradicionalnog ruskog plesa? Nisam vidio. Ali u Moskvi se nalazi nekoliko takvih mladih za mlade, tamo ima puno zanimljivih ljudi. Dobro je da sada ima priliku preko interneta za prenošenje informacija ...
- Možda folkloristi malo ljudi vide i zato što se sami rotiraju uglavnom u unutrašnjem krugu?
- Prvo, zabavljam me riječ "folklinisti". Koga zovete folkloriste? Postoje stručnjaci u uskim pravcima: filolozi-folklisti, etnografi, istoričari, kulturolozi, stručnjaci u dekorativnim i primijenjenim umjetnostima, etnomizikolozi. Sve su to uske specijalizacijske ljude, prednosti, koji su izuzetno malo na skali cijelog društva. Na primjer, specijalitet "etnomiskologija" je zvanično osnovana pre više od 20 godina, ali studenti koji su prešli takvu obuku, ne uvijaju se u cijelu zemlju. Ostatak ljudi koji se obično nazivaju "folklonisti" su ljubavnici, a stupanj njihove svijesti o istinskoj tradiciji može biti vrlo različit. Dešava se da osoba ide prvi put na ekspediciji - i odjednom on već smatra poznavatelju, iako stvarno ne razumijem ništa drugo, a ne unutarnju. Ili - urbane djevojke ponekad dolaze u tradicionalne plesove u potpuno divljim sanjacima, koje niko nikada nije nosilo u selu. Ali oni koji okružuju ljude koji nisu upoznati sa tradicijama narodne odjeće vjerovatno će misliti da su to "folklinisti". Ljubavni krug je opsežniji od profesionalaca, ali funkcije "uvode" svoje hobije u društvo, da se uključe u ojačanu propagandu - oni nemaju, i nemoguće je odmah impresionirati.
Počeo sam studija prije dvadeset i pet godina s autentičnom narodnom muzikom i nekako mogu cijeniti je li krug folklornih navijača za to vrijeme povećan. Povećan I vrlo mnogo. Ali u tim vagama, ono što nam život nudi kada cijela zemlja može iznenada otkriti nešto, u takvom geometrijskom napretku, krug ljubavnika folklora ne povećava se. Štaviše, u profesionalnim folklorističkim krugovima, mnogi uglavnom vjeruju da je narodni pokret loš, kažu, ovo je umjetni preporod starih stvari koje ne bi trebalo biti. Ali čini mi se da može samo riješiti vrijeme - što bi trebalo biti, a što ne bi trebalo biti. Ako ljudi s takvom upornošću protežu se do nečeg domaćeg, originalnog - to znači da nije slučajnost, a ovo je i dodir našeg moderno bića. Do sada, narodni pokret postoji i neće uopće ukloniti.
Čini mi se da je neku osobnu privrženost popularnoj kulturi, rođeni ne ideološki, već kao da su spontano, iz dubine srca, većina "folklora" i stručnjaka, a amateri su osnova njihovih aktivnosti. Štaviše, čini mi se da li ova iskrena naklonost nestane, onda ne čini nikakvu poenu u razgovoru o relevantnosti folklora. šta Hoćemo li onda emitovati druge? Neki slogani koji trebamo, Recimo, baviti se tradicionalnom kulturom? Ako sami niste uključeni u njega, sve to nije ubedljivo.
- Šta je naklonost? Na ono što samo voli ili na neku ozbiljnije grobne grobnice, kasni, u korijenu, na sav svjetonazor, narodnu mudrost, o kojoj ste razgovarali?
- Znate, ja sam verovatno magloviti. (Tačno, ovo je moje lično zapažanje). Po mom mišljenju, o činjenici da ljudi jednostavno poput. Ali to ne znači da nema guranja korijenima. Može biti u nesvijesti. Ko vam je rekao da u riječi "poput" ovog potiska na korijenje nije položen? Samo osoba za sebe ne formuliše u pojmovima. Sjećam se, s Romojom, bio je slučaj kada smo bili u Latviji, novinar jednim pitanjem postavljen je dugo vremena: "Zašto pjevaš pjesme?" A oni su takvi ljudi: "Sviđa nam se." "Pa, razumijem šta volim, zašto slijediš?". Tražila je neko vanjsku motivaciju. I usput primjećujem da su ljudi koji vole pjevati bez ove vanjske motivacije obično su najopšiji pjevači. To ne znači da motivacija ne dolazi. Kažem oni: "Pa, šta se napredujete? Formulisati je da je važno da nastavite tradicije vaših ljudi. " Ali oni su ja. zapravo baš kao. I možete nastaviti tradicije ljudi koji volite. Možete samo odgajati djecu, pite su ukusna pećnica, izgradite kuću bez unosa u bilo koji ansambl.
- A ako je to zbog opravdanja, recimo, državna podrška folkloru, narodnoj tradiciji?
- Ovo je još jedno pitanje. Za državu, naravno, to se mora formulisati. Štaviše, sve su ove stvari odavno formulisane. Postoji čak i hrpa dokumenata na ovoj temi. Drugo je pitanje kako se događa u životu. Na primjer, rađaju se djeca. Jednako, svaka majka treba odgajati dijete. Nismo živjeli u takvoj situaciji kada ga odvede i sa povojima samo baca vrtić. Sva ista majka sjedi sa djecom. I osim činjenice da ga je njegova majka hranila, prepelice itd., Treba vam neko vrijeme za komunikaciju. U tradicionalnoj kulturi postoje sve vrste zabave, igranja prsta, uspavanka. I nemoguće je smisliti logičnije, najbolji oblik komunikacije sa djetetom. On kaže ništa, ali na nivou senzorike, na nivou razvoja saslušanja, on opaža vašu ljubav, izraženu u govoru, ritmu, melodijama, naviknu se da se u tebi osećaju rodnu osobu u sebi. Tradicionalni žanrovi savršeno se uklapaju u ovu situaciju.
Dalje - odnos adolescenata. Možda ste videli brige sa istim plesovima? Evo trenutka komunikacije ljudi jedni s drugima, upoznavanje - mnogo efikasnije, kako mi se čini nego na bilo kojem diskoteku. Budući da bi mladi trebali formirati par u plesu, u plesu - momci i djevojke biraju se međusobno, ponekad su parovi čak i poljupci u zamislima. A ovaj par bi trebao biti skladan, moraju se međusobno razumjeti, uvijek postoji trenutak insulanta, vrlo tačan izbor i potragu za harmonije. U Sibiru, gdje sam se počeo upoznati sa visećim i večeljnjom tradicijom, sve je prošlo samo s praskom. To se sada događa: Zahvaljujući takvim trajanjima, ima puno mladih "koji postavljaju na folklor."
A onda u životu odraslih, nešto drugo radi. Za "Romod" ansambl, na primjer, sada period lirične pjesme. Mogu pjevati satima. To je, sve su ove stvari psihološki, na nivou starosti opravdava, a stvarno im treba osoba, nije važno u koje vrijeme živi.
- Da li je moguće utvrditi kada je tradicionalna pjesma napustila široku popularnu masu? Možda u XIX veku - zbog činjenice da su ljudi počeli više živjeti u gradovima?
- Ne, u stvari - u sredini XX-a. Ako razgovarate sa izvođačima naroda, oni će reći da je nakon rata većina sela bila i dalje praznici, što je prikupilo ogroman broj ljudi. Krajem 40-ih, 1950-ih već je bilo odlaziti.
Općenito, proces gubitka narodnih tradicija otišao je svuda, a u Evropi. Samo smo imali njihov poseban, kao i uvek, istoriju. U vezi s revolucijom, pa još više u vezi s naknadnom politikom kolektivizacije, ovaj gubitak se ponekad pojačao. To više nije tajna, objavljena članci o ovome. U 1930-ima je došlo do preloma u kulturnoj politici države - središnja kultura seljaštva počela se smatrati "unazad", stranskom za modernu stvarnost. U tom smislu, priča o hormu. Pyatnitsky. Sam Mitrofan Efimovich prikupio je u zboru seljaka - majstori pjevanja. Prve tanjure hor. Pyatnitsky su bili prilično etnografski. Ali u 30-ima je zamijenjen sastav hora - mjesto seljačkih pjevača uzeli su ljudi obučeni "obavijest". Repertoar se promijenio - pjesme u istinskom potkrovlju praktično nisu pjevale - samo stiliziranje, obradu i autorske pjesme. Slično tome, odvijalo se u drugim popularnim timovima.
Bila je to potpuno svjesna, podržana od strane državne politike. Na primjer, ne negdje, ali u sovjetskoj etnografiji, a predvodi su sa izjavama da folklor "postoji anahronizam i fokloristički zadatak", svrha proučavanja folklorne baštine formulisana je kao " ubrzavajući proces neizbježnog folklornog nestanka ", kao" borbe sa ostacima kako bi pomogli proleterskim masama bez folklora i odlazak na najviši "književni" nivo "(citiram se o pregledu Magida SD 1934. na kolekciju" Problemi Sovjetski folklor ").
To je, sve je istinsko bilo potpuno nedvosmisleno priznato, a na lokalnom nivou - ni u klubovima koji su bili u selima ni lokalnim poglavanjima iz kulture nisu stavili zadatke da podrže tradicije, već naprotiv - uvode u uvođenje , a ponekad nisu uvijek napredni, standardi novi "proleter" kultura. I to, naravno, imalo je snažan negativan uticaj. Ali zanimljivo je da na određenom nivou ljudi su nastavili posmatrati mnoge običaje, igrati vjenčanja, pjevati pjesme, uprkos službenom negativnom stavu prema seljačkoj kulturi. A ako ovaj negativan nije, možda bi ljudi u gradovima poznavali folklor. Ali namerno je pokriven, a ono što je izdato za ljude, radije, sovjetski erzatin - autorovu stiliziranje pod ljudima.
To je uglavnom vrlo teška, tema sukoba. I kao u bilo kojoj takvoj temi, mora se još uvijek proći, možda puno godina, kada će stručnjaci, muzičari - pridržavati različitih smjerova - međusobno razumjeti jedni druge i kompromise. Većina narodnih zborova i sada ne može, po mom mišljenju, da podnesem moderno društvo Kreativni programi, gdje bi se vidjelo da mogu adekvatno raditi s tradicijom, bez probijanja i ne pretvaranja u nešto "stilizirano", u odnosu na istinu popularna kultura vrlo je iskrivljena. Možda se čini da se čini da je izgled u 70-ima narodnog pokreta prilično logičan - nadopunjavao je prirodnu žudnju za ljudima da stvarne, do originalne.
- Svake godine idete u ekspediciju. Kao i sada s folklorom, stvari su na zemlji. Nešto je sačuvano u Outback?
- drugačije. Vrlo snažno utječe na kulturnu politiku na terenu. Na primjer, u Vologdi, regionalne i urbane strukture povezane s proučavanjem narodne umjetnosti igraju vrlo kompetentni ljudi, a postoje veliki tradicionalni praznici u selima, u svakom području postoje timovi, gdje su nosili tradicije (stariji, Kao pravilo, ljudi) prenose svoje iskustvo djeci. U Cherepovetsu, na primjer, mladići iz porodičnog kluba "Osnova", folklorni studio "Matitsa" - jedan od najboljih plesača u zemlji. A oni su svjesni svoje znanje i vještine kao nastavak tradicije, kao kontinuitet. Slična situacija na jugu. Više, naravno, kozake. U Belgorodu, takođe nije loše. U Sibiru, u Uralima su dobri narodni centri koji rade na materijalima njihove zemlje - u Omsku, Jekaterinburg, Novosibirsk. Ali, nažalost, u mnogim oblastima, rade na očuvanju i razvoju tradicija, oni se uopšte ne provode, ili se vrši vrlo formalno, za ček.
- Folkloristi uzimaju materijal od naroda, a da li se dogode neki povrat, povratak?
- Barem pokušajte to učiniti. Najstarije, rijetke pjesme "kopaju" i uključuju folkloriste u modernom kulturnom kontekstu. Ali potrebno je uzeti u obzir i da se "povratak i povratak" može provesti samo na adresu osobe koja je spremna i u stanju je da ga prihvati. Za percepciju mnogih drevnih ritualnih i proširenih pjesama potrebna je prilično razvijena muzička inteligencija. Ne uvijek su moderni ljudi uglavnom spremni da percipiraju činjenicu da ruska pjesma može zvučati Čudno, nije jasno, teško - I u tekstovima (dijalektom), a u muzici (vrlo osebujno). Ljudi su skrenuli da se fokusiraju na percepciju, produbljuju u sadržaj, razmatraju. Urbana kultura potrošnje u gradovima agresivno "jede" takvu intelektualnu koncentraciju. A muzika je ruska muzika starca - ova dubina zahtijeva. Opera ili simfonijska muzika, takođe, nisu svi slušali i razumjeli - ali ne znači da bi jedan pop trebao ostati.
- Neočekivani su nalazi događaju na tim mjestima gdje su već bili folklonici? Postoji li nešto u sjećanju na bake Novo? Uostalom, sva sela vjerovatno su dugo bile folkloriste iz ...
- Ne to nije istina. Prvo, frontalne studije počele su relativno nedavno. Pored toga, etnoziolozi - jedinice, a zemlja su veliki. Šta znači frontalna anketa? Stiže grupa kompetentnih stručnjaka (tj. "Nije Ababa koja") i počinje proći kroz sve zaredom zaredom u okviru bilo koje predodređene teritorije. Oni se trude da se sastanu sa svima koji još znaju kako pjevati, prašinu, recite. Na taj se način ispituje brojna područja (na primjer, Pskov, Smolensk, Bryanskaya, Vologda, Ryazan, neki drugi). Ali još uvijek nije bilo prednje ankete na mnogim mjestima, iako je bilo mnogo folklora na ekspediciji i puno je sakupljeno, još uvijek nešto propušteno. Napokon, čak i sa frontnim ispitom, nemoguće je reći da su svi prikupili. Ovdje značenje ima niz svih vrsta faktora i nesreća. stoga novo se pojavljuje uvijek. Najmanje, do Nastavlja se, a značenje u tim anketama je definitivno ogromno. Eksportni materijal, kompetentno sastavljen i sistematiziran, daje vrlo velike mogućnosti za obnovu tradicije, nadopunjujući činjenicu da će izgledati neopozivo izgubljeno.
- Šta se obaveza znači određenu tradiciju u folkloru, zašto je to potrebno? Na primjer, "Romod" pjeva uglavnom Belgorod pjesme, netko pjeva kozake, netko altai ... Zašto tako? Zašto ne mogu sve pjevati?
- Regionalni kolektivi obično savladaju svoju lokalnu tradiciju. Metropolitan timovi (iz Moskve ili iz Sankt Peterburga) biraju one teritorije čija je muzika vjerovatnije. Ali, uistinu svi ansambli, folklorni etnografski smjerovi obično se fokusiraju na nekoj ili dvije tradicije. Muzička kultura bilo kojeg terena ima vrlo moćan osebujan okus, ima trenutak muzičkog ekskluzivnog. U principu, u autorovom radu svi nastoje biti neobični, posebni, a svaka tradicija sadrži ovaj identitet, vrlo vrijedan u muzičkom smislu. Vežbajte pokazuje da li ste takođe u i drugoj, tada je razlika u zvuku neizbježna između njih, počnete sve podjednako pjevati, predložak. Najteži nivo vještine nije ni dovoljno da pjeva (ovo može učiniti mnogo), ali detaljno, u nijansima izvršenja. Spremite sve detalje ako pjevate različite tradicije, gotovo nestvarni. Možete, na primjer, pjevati dvije tradicije na kontrastu, ali više u ljudskoj svijesti (čak i nadarene ljude) ne odgovara loše. Želio bih pjevati moderne folklorne grupe da bih izgubila ovu netaknutu moć i stilski Prava tradicija. Stoga je ponekad bolje ograničiti sebe u broju pjesama i teritorija za postizanje kvalitete. Štaviše, svaka tradicija je samodovoljna. Ako želite pronaći nešto u njemu, definitivno ćete ga pronaći. Svaka tradicija je tako izgrađena jer je uključivala određeni ljudski svijet. Ako želite plesati, tamo ćete naći plesati, ako želite igrati ili pjevati solo, i vi ćete pronaći u njenim oblicima koje ćete zadovoljiti.
- S tim u vezi, vjerovatno ste vrlo kritični u vezi s tim smjerom poput Worldmusića, gdje se svi stilovi i tradicije slobodno miješaju?
- Razgovarali smo o ansamblima folk-etnografije. Ako idemo na nivo autorske muzike, tada postoje u principima drugih zadataka: uzmite malo melodije (melodija) i napravite originalni sastav. Čini mi se da su autori i aranžeri takvih kompozicija od strane narodne muzike, njegova prirodna ljepota trebala osjećati vrlo dobro i da ne uništavaju, ne pretvori u prašinu. Upuštamo u skladu, na primjer, duhovni stih - iz nje stvaramo Balagane. Što mogu reći ... "Sve mi je dopušteno, ali nije sve korisno."
Prije toga, etnički šefovi smatrali su se neka vrsta "plavih čarapa", koji se protive bilo kakvim modernim tretmanima itd. Ali ovo, naravno, nije tako. Samo specijalizacija "Etnomiskologija" pripada fakultetima povijesti i teoriji muzike, a ovo je jedan od najjačih i složenih fakulteta na bilo kojem muzičkom univerzitetu, a tu su muzika od najstarijih epoha modernog Messiana, Shatokhausena itd. Specijalisti sa takvim prtljagom u principu nemaju ništa protiv autorove kreativnosti, ali imaju vrlo visoku kvalifikaciju, jer su cijelo vrijeme njihova studija i profesionalna aktivnost Oni se bave svetskim remek-djelima. To su svi veliki ruski skladatelji rekli da je vrlo teško obraditi narodnu pjesmu. Imate određeni monolit, koji je pogiran u glasovima u glasovima, čak ni stotine - hiljade raketnih narodnih majstora. I za izradu obrade - morate uvući svoju pojedinačnu svijest u ovaj monolit i promijeniti ga. Bez obzira koliko talenata, Bog vam nije dao, u svakom slučaju, u kontaktu s ovom muzikom neće biti neka vrsta hrapavosti. Učiniti nešto potpuno drugačije i istovremeno muzički smisleno - nevjerovatno je teško. Zato ja, na primjer, ne pravim tretmane, jer vjerujem da lično ne mogu biti genijalno, ali loše je - nema smisla.
Stoga se ono što se radi u okviru WorldMusic-a - divno ako je klasificirano. Drugo je pitanje da je vrlo čudno ponekad čuti takvo mišljenje da je svjetski moderni i može postojati, a folklorno-etnografsko smjer je zastario i nebitno. Čini mi se da su u istinskoj muzičkoj tradiciji postavili mehanizam " vječna mladost"- A ovo nije utopija. Činjenica je da je priča sa folklorom uvijek situarati. Čovjek u tradiciji uvijek spontano pjeva. Ovo je kada ne čitate na komadu papira, već pokušavate sagovorniku da prenesete neke misao da imate u glavi, možete izraziti ovu ideju različitim frazama koji odgovaraju situaciji. Dakle, muzičarski narodni pjeva. Ima mnogo mogućnosti vozila u glavi, a koje će trenutno pjevati je spontana stvar. Naučim pjesmu, pjevam, a taj trenutak dolazi kad je već apsolutno moj, tako da ne razmišljate o tome kakvu melodičnu verziju poznatog dajete. Slušam ostalo. Ovo je glavni trenutak, jer, s jedne strane, postoji lični početak kada osoba samo odabere tačno kako pjevati. S druge strane, ako pjevam u ansamblu, moram da radim svoj izbor bez kršenja opće ansamble države. Odnosno, postoji osoblje o kvalitetnom pridruživanju s energijom ljudi koji su pored vas, tako da ne prekinete zajedničku harmoniju. Ovaj, u stvari, filozofska stvar. Budući da postoje ljudi koji obično dominiraju stalno, a tu su i ljudi koji se svo vrijeme skrivaju, a ovdje trebate postići takvu državu kada oni i drugi koegzistiraju u skladu. I pronalaženje ove države je spontano. Stoga je moderan tim, ako se jako dobro pogulji tradiciju, pjeva cijelo vrijeme na svoj način, sa varijacijama. Pa, kako takav sistem može biti moderan?
- Postoji li ruska tradicija kao takva? Ili je to konglomeracija različitih lokalnih tradicija?
- Uprkos raznolikosti lokalnih stilova interno, ruska tradicija je dovoljna, ali to ispada samo na nivou muzičke analize. Ako uzmete sistem muzičkih oblika - biće ujedinjeni. Postoji opći muzički kod - u ritmičkim, fudbalskim sistemima. Ali na osnovu tih općih principa, svaki je lokalitet nastao svoj izvorni stil - nevjerojatna regionalna osobina uz održavanje unutarnjeg samohrane šipke.
- Što mislite, šta je tako popularno kod nas i širom sveta Celtic Folklorna tradicija?
- Čini mi se, ne samo keltic. A afrički američki je vrlo popularan. Samo određeni etno-trend. A odgovor uzrokuje, čini mi se, iz jednog razloga, da je svaka etnička tradicija u širokom smislu ekološka. Postoje u kulturi i muzičkim stvarima na koje se odnosimo različite nacijeČak i sa onima s kojima se čini da nikada ne činimo da su u susjedstvu. U bilo kojoj tradiciji postoji prirodni pogon, a ako se ovaj pogon u skladu s tim podnese, on bilježi ljude različitih nacionalnosti.
- Možda je činjenica da je naša vlastita tradicija jednostavno malo poznata za većinu. I zato, čim su se Kelts pojavili, postigli smo za ovu muziku ...
- Mogućnost podnesenja vlastita je još jedna zanimljiva tema. Opet, ne samo krivice. Na primjer, u Mađarskoj vrlo moćan ples i instrumentalna tradicija, oni zapravo iz situacije pokrajinske seljačke kulture s PR i profesionalnim akcijama muzičara u rangu svjetske slave. To mora biti u mogućnosti.
A u Rusiji ne postoji takva stvar. Čini mi se da je to zbog činjenice da je perforiranje, praktično okruženje, koje se bavi "narodnom temom" o dugu svojih profesionalnih dužnosti, sve se formiralo oko narodnih zborova. A hor folklor nije baš potreban, kao što smo rekli. Iz sovjetskog vremena, "oštrenje" se tamo sačuva samo na stiliziranim ili obrađenim oblicima koncertne faze. Ali tamo muzičari imaju finansiranje budžeta koji vam omogućavaju da radite manje ili više. I sve grupe koje žele raditi s istinskom tradicijom, često ne samo u koncertu, već i u interaktivnim oblicima (interakcija, uključivanje ljudi u narodno okruženje) - vrlo rijetko ima pristojno financiranje (praktično ne). Istovremeno, ova sfera nije komercijalna - nemoguće je "pretvoriti" brzo i profitabilno. Stoga, u narodnoj bolnici uglavnom postoje entuzijasti - obojica i profesionalci - za posljednju folklornu praksu postaju poput takve "strane" projekta, bez pedagoškog ili istraživačkog radnog vremena. Naravno, to ne dovodi do posebno očaravajućih i brzih rezultata.
- Ljudsko pjevanje za modernog slušaoca izgleda previše komplikovano. Zašto, šta mislite? Da li narodne pjesme mogu pjevati? Ili je još uvijek puno strastvenih ljudi?
- Činjenica je da je, na primjer, tradicija ruskog pjevanja višestrukog nivoa. I na jednostavnom nivou možete omogućiti skoro svima. Uz izuzetak, možda samo ljudi koji nemaju sluh. Ali u životu sam upoznao takve jedinice. Na teškim nivou se svi više neće uključiti. Ali on ne treba ići tamo, jer se u principu osoba obično zaustavi na ono što je nekako sposoban. Netko pjeva jednostavne pjesme, romance, kasni urbani. Malo je osim ovoga - pošaljite kompleks, a s "koljenima" (takozvani folk izvođači muzičke fraze) naglo.
E.V. Hippius, poznati ruski folklorist, ima vrlo istina zapažanja o prisutnosti dvije vrste pjevanja grupa u nacionalnom okruženju: konvencionalno "zatvoreni" i "otvoreni" ansambli. "Zatvoreno" je teško i nije čak ni sve u selu dozvoljeno da pjevaju sebi. A na praznicima su postojale opće, otvorene grupe, na koje su svi prisutni da se pridruže, a niko ne kaže da on, kažu, ne pjevaju tamo itd. "Zatvorene" grupe je bilo malo farme. U pravilu su ih svi poznavali, a ovo selo Rolm obilježilo svoj vrstu statusa, sadržavao je procjenu seljana - "Postoje dobri pjevači, gospodaru." Prošle godine, o takvom pevaču, rečeno mi je na ekspediciji: "Marya? Da, ona je glavni general! " Stoga je ova zatvorena grupa također u interakciji sa društvom u interakciji, ali malo na drugačiji način - to nije pokretanje svih u vašem krugu pjesme, već drže visoku traku lokalne tradicije pjesme.
Folklorni pokret, a bez razmišljanja o tome, u 70-ima, ove principe - u ovom novom gradskom okruženju nalaze se ansambli, "zatvoreni" tipa, fokusirani na vještinu i klupske studije, grupe otvorene za dolazak svih i svakog.
- Znate li slučajeve kada folklorna strast ima poslušne ljude na tradicionalni način života?
- Takva iskustva su bila, pa čak i više puta, iako ne mogu reći da su svi dobro završili. Dogodilo se, čovjek je došao u selo, u selu i tamo nije preživio. Ali, mislim da ovdje nije važno. Činjenica je da osoba kada počinje baviti se folklorom, u svakom slučaju neka tradicionalna značenja već imaju - nešto mu je dalo porodicu, dobio je neku vrstu odgoja u baki, nešto jednostavno u genom. A ta tradicionalna značenja u klasi folklora u osobi su ojačana, njihov značaj potvrđuje se njihovom važnom značajem i relevantnošću.
- U ansamblu "romadu", ljudi koji vole da pevaju za sebe idu i veliki. A šta ćeš ići na festivale? Osjećate li neku vrstu misije u populariziranju narodne kulture?
- Općenito, mi smo kolektivni prilično zatvoreni tip, ako je E.V. Hippius Pogledaj. Ali u naše vrijeme, sigurno je potrebno komunicirati sa društvom. A budući da modernog urbanog okruženja tradicija ljudi ne zna gotovo u potpunosti, inicijativa, mislim, moram doći od nas. Ako su takve grupe slomljene kontaktima s društvom - već uvelike izgleda kao osebujni sektaštvo. Ispada da, sami radimo sa nekim vrlo lijepim istinama, a svi ostali nisu naši ljudi. Takav je položaj neizbježan za svaku osobu do otpora: "Kako nisu naši?! Ovo su naši sunarodnici - rođaci, prijatelji, komšije u kući itd. " Stoga je ansambl "Romod" neka vrsta troškova "u masama". Ne izjavljujte posebno glasnu misiju, pokušavamo našu javnu aktivnost nekako malo promijeniti situaciju oko sebe. Na govorima pokušavamo izgraditi program raznovrstan i ne previše "brodanje" sa složenim pjesmama. Iako vjerujem da moraju pjevati. U narodnoj okolišu dugo se raspravljalo o tome da li je potrebno otpjevati ove duge "dosadne" pjesme koje su slabo percipirane mnogim nespremnim ljudima. Ali ne pjevajte ih, mislim da je nemoguće. Jer u publici ionako su ljudi muzički inteligentni, koji reagiraju na ove pjesme. Da, tamo može biti pet do deset posto, ali svi ljudi trebaju znati da je ta razina u kulturi. Ako uklonimo složene duboke pjesme i ostavimo samo "zadnju dolinu", tada će odnos prema tradicionalnoj kulturi biti poput medvjeda i balalaiksa, a mi se sami javljamo. Čini mi se da je to tako meka popularizacija, bez zastava i parola. Jednostavno smatramo da bi trebalo postojati neki kanal interakcije između onoga što znamo kako posjedujemo i druge ljude koji ništa nisu čuli i ne znaju za narodnu tradiciju.
