iš to seka, kad greitį lemia elektromechaninė charakteristika
Iš formulės matyti, kad padidėjus srovei sukimosi greitis mažėja. Sumažinus sukimosi greitį, EML sumažėja tol, kol nukris įtampa vidinis pasipriešinimas ir EMF nesubalansuos įvesties įtampos.
Tema Nr. 1 Įvadas. Kultūros studijų teorijos raida ir formavimas. Kultūra kaip socialinis reiškinys.
1. Kultūros studijų mokslas.
Kultūrologija yra vienas iš jauniausių mokslų. Pats terminas „kultūra“, nors šis žodis žinomas nuo seniausių laikų, mūsų šiuolaikine, pažįstama reikšme vartojamas tik pradžios XIX amžiaus.
Sąvoka „kultūros studijos“ yra dar jaunesnė. Jis pirmą kartą pasirodė amerikiečių mokslininko Leslie White darbuose XX amžiaus viduryje. Šia sąvoka jis turėjo omenyje nauja disciplina, gimęs humanitarinių ir socialinių mokslų žinių sankirtoje. White pateisino būtinybę formuoti naujas mokslas ir paguldė jį bendrai teorinis pagrindas. Savo darbuose „Kultūros mokslas“, „Kultūros evoliucija“, „Kultūros samprata“ jis kultūrą laiko vientisa materialios ir dvasinės plotmės elementų sistema, turinčia savybę prisitaikyti ir judėti. į priekį kaip žmogus įvaldo tikrovę ir patį civilizacijos technologinių ir energetinių aspektų vystymąsi.
Kultūrologija užėmė pagrindinės disciplinos vietą tarp kitų socialinių ir humanitarinių mokslų, gavo savo tiriamuosius dalykus ir objektus, veikimo dėsnius ir taikymo sritis. Prie kultūros studijų mokslo formavimo prisidėjo žinomi mokslininkai O. Spendleris, O. Comte'as, T. Chardinas, P. Sorokinas, Yu Lotmanas ir kt.
Kultūros studijos – humanitariniai mokslai apie kultūros esmę, egzistavimo ir raidos modelius, žmogaus prasmę ir jos suvokimo būdus.
Kultūrologija turi savo dalykus ir studijų objektus.
Kultūros studijų dalykas yra objektyvūs pasaulio ir nacionalinio kultūros proceso dėsniai, materialinių ir dvasinių kultūrų paminklai ir reiškiniai, veiksniai ir prielaidos, valdančios žmonių kultūrinių interesų ir poreikių atsiradimą, formavimąsi ir vystymąsi, jų dalyvavimą kultūros vertybių gausėjime ir perteikime. iš kartos į kartą.
Kultūros studijų objektas Tai įvairių žmonių socialinio gyvenimo aspektų kultūriniai aspektai, bruožų ir pasiekimų nustatymas, pagrindiniai kultūriniai ir istoriniai tipai, šiuolaikinėje sociokultūrinėje aplinkoje vykstančių tendencijų ir procesų analizė.
2. Kultūros samprata.
Kultūros studijose svarbiausia yra sąvoka „Kultūra“.
Senovėje (senovės romėnai) sąvoka „Kultūra“ reiškė žemės dirbimą (jos įdirbimą). Ši reikšmė iki šiol išliko (javai ir kt.).
Senovės graikai turėjo omenyje šį skirtumą nuo laukinių barbarų genčių.
Viduramžiais sąvoka „Kultūra“ reiškė dieviškojo idealo troškimą.
XVI–XVII amžių šviesuoliai turėjo omenyje žmonių visuomenės racionalumą.
XVIII amžiuje sąvoka „Kultūra“ reiškė geras manieras, etikos standartų laikymąsi ir tam tikrą išsilavinimą.
XIX amžiuje nusistovėjo 4 pagrindiniai žodžio „Kultūra“ supratimai;
1) lygis bendra būklė protas;
2) visos visuomenės intelektualinio išsivystymo lygis;
3) meninės ir kūrybinės veiklos visuma;
4) gyvenimo būdas materialioje ir dvasinėje plotmėje.
Kultūra- istoriškai nulemtas visuomenės išsivystymo lygis, žmogaus kūrybinės galios ir gebėjimai, išreikšti žmonių gyvenimo ir veiklos organizavimo tipais ir formomis, jų santykiais, taip pat jų kuriamomis materialinėmis ir dvasinėmis vertybėmis. .
Kultūrą kuria žmogus, būdamas gamtos subjektu, o tuo pačiu kultūra įtakoja žmogų per normas, taisykles, įstatymus, o žmogus yra kultūros įtakos objektas. Tai vyksta per kultūros tęstinumo ir paveldėjimo dėsnius.
3. Kultūros funkcijos.
Kultūra yra daugiafunkcinė sistema:
1) supančio pasaulio plėtra ir transformacija yra viena iš pagrindinių funkcijų;
2) edukacinis;
3) žmogaus patirties, žinių, kultūros, informacijos saugojimas ir perdavimas;
4) edukacinis;
5) edukacinis;
6) komunikabilus (komunikacinis);
7) norminis (reguliacinis);
8) psichologinis paleidimas.
4. Kultūros struktūra.
Kultūros struktūriniai vienetai yra materialinė ir dvasinė kultūra.
Materialinė kultūra– subjektinė-objektinė asmens veikla, nukreipta tenkinti jo poreikius, t.y. „žmogus daiktuose“.
Materialinė kultūra apima pastatus, statinius, transportą, ryšius, gyvūnų rūšis, augalų veisles, žmogaus reprodukciją, gamybos procesus, įrankius ir darbo priemones, pinigus, kūno kultūrą (sportą), ekologiją ir kt.
Dvasinė kultūra– emocinė ir juslinė žmogaus veiklos pusė.
Dvasinės kultūros formos:
1) vienas iš pirmųjų - mitas- speciali pasaulėžiūros sistema, kuri pateikia supančio pasaulio paaiškinimą per gamtą, jos sudievinimą ir antgamtinių galių suteikimą.
Pereinant iš 1 formos į 2 formą (per 30 000 metų) atsiranda:
Totemizmas- gyvūnų pasaulio garbinimas.
Fetišizmas- negyvosios gamtos garbinimas.
Animizmas– gyvosios ir negyvosios gamtos sudvasinimas.
pagonybė– politeizmas.
2) Religija– ypatinga pasaulėžiūros sistema, kuri per Dievą paaiškina mus supantį pasaulį ir suteikia jam antgamtinę galią.
3) Filosofija(maždaug VI pr. Kr.) – mokslas apie visuotinius gamtos, visuomenės ir mąstymo raidos ir judėjimo dėsnius.
4) Mokslas -žinių apie gamtos, visuomenės ir žmogaus formavimosi, formavimosi, raidos dėsnius sistema.
5) Menas -žmogaus veikla pagal grožio ir harmonijos dėsnius.
6) Moralė –žmogaus veikla, kurią reglamentuoja visuomenėse priimtos taisyklės ir nuostatai.
5. Masinė ir elito kultūra.
Masinė (viešoji) kultūra– skirta įvairiems vartotojams. Masinės kultūros žanrai yra melodramos, veiksmo filmai, ne mokslinės fantastikos stiliai, pramoginės laidos, hitai, lengvosios muzikos žanrų atmainos ir „geltonoji“ spauda. Jis turėtų būti lengvo siužeto, veiksmas turėtų vykti egzotiškoje vietoje.
Elitinė kultūra– elitui skirta ir paties elito sukurta kultūra: baletas, opera, teatro žanras, simfoninė ir klasikinė muzika, tapyba.
Kultūra (iš lot. cultura – auginimas, auklėjimas, švietimas, tobulėjimas, garbinimas)
istoriškai nulemtas visuomenės ir žmogaus išsivystymo lygis, išreikštas žmonių gyvenimo ir veiklos organizavimo tipais ir formomis, taip pat jų kuriamomis materialinėmis ir dvasinėmis vertybėmis. Kultūros sąvoka vartojama tam tikrų istorinių epochų, socialinių ir ekonominių darinių, konkrečių visuomenių, tautybių ir tautų (pavyzdžiui, antikinės kultūros, socialistinės kultūros, majų kultūros), taip pat specifinių sferų materialiniam ir dvasiniam išsivystymo lygiui apibūdinti. veiklos ar gyvenimo (K. darbas, meninis K., K. kasdienis gyvenimas). Siauresne prasme terminas "K." susiję tik su žmonių dvasinio gyvenimo sfera. Ikimarksistinės ir nemarksistinės žemdirbystės teorijos Iš pradžių kultūros samprata reiškė kryptingą žmogaus įtaką gamtai (žemės dirbimui ir pan.), taip pat paties žmogaus auklėjimą ir mokymą. Ugdymas apėmė ne tik gebėjimo laikytis galiojančių normų ir papročių ugdymą, bet ir noro jų laikytis skatinimą, o tai formavo pasitikėjimą K. gebėjimu patenkinti visus žmogaus poreikius ir reikalavimus. Šis dvejopas aspektas būdingas bet kurios visuomenės kultūros supratimui. Nors pats žodis „K“. Europos socialinėje mąstyme pradėtas vartoti tik XVIII amžiaus antroje pusėje, daugiau ar mažiau panašių idėjų galima rasti ankstyvojoje Europos istorijos stadijoje ir už jos ribų (pavyzdžiui, kinų tradicijoje Renas, indų tradicijoje Dharma) . Helenai pamatė „paideia“, ty „geras manieras“, kaip pagrindinį savo skirtumą nuo „nekultūringų“ barbarų. Vėlyvojoje romėnų epochoje kartu su pagrindinės žodžio „C“ reikšme perteiktomis idėjomis viduramžiais atsirado ir plačiai paplito dar viena reikšmių visuma, teigiamai vertinusi miesto socialinį gyvenimą ir artimesnė miesto visuomenei. vėliau atsiradusi civilizacijos samprata (Žr. Civilizacija). Žodis "K." tapo labiau siejamas su asmeninio tobulumo ženklais, pirmiausia religiniais. Renesanso laikais tobulumas pradėtas suprasti kaip atitikimas humanistiniam žmogaus idealui, o vėliau ir Apšvietos idealui. Ikimarksistinei buržuazinei filosofijai būdingas filosofijos tapatinimas su visuomenės ir žmogaus dvasinės ir politinės saviugdos formomis, nes ji pasireiškia mokslo, meno, moralės, religijos ir valstybines formas lenta. „... Gamyba ir visi ekonominiai santykiai buvo paminėti tik prabėgomis, kaip antraeiliai „kultūros istorijos“ elementai“ (Marx K. ir Engels F., Works, 2. leid., t. 20, p. 25). Taigi prancūzų šviesuoliai XVIII a. (Voltaire'as, A. Turgot, J. A. Condorcet) kultūrinio-istorinio proceso turinį redukavo iki žmogaus „proto“ raidos. Tautos ar šalies „kultūra“, „civilizacija“ (priešingai nei pirmykščių tautų „laukiškumas“ ir „barbarizmas“) susideda iš jų socialinių santvarkų ir politinių institucijų „pagrįstumo“ ir yra matuojama laimėjimų visuma. mokslų ir menų srityje. K. tikslas, atitinkantis aukščiausią „proto“ paskirtį, yra padaryti visus žmones laimingus [eudaimoniška (žr. eudaimonizmo) K. samprata], gyvenančius pagal savo „natūralios“ prigimties reikalavimus ir poreikius [natūralistinė (žr. Natūralizmas) samprata K. ]. Tuo pat metu jau Apšvietos rėmuose iškilo kultūros ir civilizacijos „kritika“ (J. J. Rousseau), supriešinanti „kultūrinių“ tautų sugedimą ir moralinį sugedimą su tautų „daugiau“ paprastumu ir grynumu. kurie buvo patriarchalinėje raidos stadijoje. Šią kritiką priėmė vokiečių klasikinė filosofija, suteikusi jai buržuazinės civilizacijos prieštaravimų ir kolizijų (darbo pasidalijimo, nužmoginančio technikos poveikio, vientisos asmenybės irimo ir kt.) bendro teorinio supratimo pobūdį. Vokiečių filosofai ieškojo išeities iš šios prieštaringos situacijos „dvasios“ sferoje, moralinės (I. Kantas), estetinės (F. Šileris, romantikai) ar filosofinės (G. Hegelis) sąmonės sferoje, kurią pateikia kaip tikros kultūrinės egzistencijos ir žmogaus raidos sritis. Šiuo požiūriu kultūra atrodo kaip žmogaus „dvasinės laisvės“ sritis, esanti už jo prigimtinės ir socialinės egzistencijos ribų, nepriklausoma nuo jo empirinių tikslų ir poreikių. Šios laisvės pasiekimas yra visos kultūrinės ir istorinės žmonijos evoliucijos prasmė. Vokiečių filosofinei ir istorinei savimonei būdinga daugybės unikalių kultūros raidos tipų ir formų, išsidėsčiusių tam tikroje istorinėje sekoje ir kartu sudarančių vieną žmonijos dvasinės raidos liniją, atpažinimas. Taigi I. Herderis filosofiją laiko progresyviu žmogaus proto gebėjimų atskleidimu, tačiau šią sąvoką naudoja ir reliatyvumo etapams nustatyti. istorinė raidažmoniją, taip pat apibūdinti nušvitimo vertybes. Vokiečių romantikai (Šileris, A. ir F. Šlegeliai, velionis F. Schellingas) tęsė Herderio dvigubos K interpretacijos liniją. Viena vertus, jie sukūrė lyginamųjų istorinių K. studijų tradiciją (W. Humboldt ir lyginamosios kalbotyros mokykla), kita vertus, padėjo pamatus požiūriui į kultūrą kaip į ypatingą antropologinę problemą. Trečioji konkrečios K. papročių ir etninių savybių analizės kryptis taip pat siekia Herderį (pirmą kartą XIX a. viduryje vokiečių istoriko F. G. Klemmo darbuose, kuris K. laiko išskirtiniu a. asmuo). XIX amžiaus pabaigoje – XX amžiaus pradžioje. esamų evoliucinių idėjų apie evoliuciją universalizmas buvo kritikuojamas iš idealistinių neokantianizmo pozicijų (žr. Neokantianizmas) (G. Rickert, M. Weber). Visuomenėje jie pradėjo matyti, visų pirma, specifinę vertybių ir idėjų sistemą, kuri skiriasi savo vaidmeniu vienokio ar kitokio tipo visuomenės gyvenime ir organizacijoje. Kiek kitu aspektu panašus požiūris susiformavo „kultūrinių ratų teorijoje“ (L. Frobenius, F. Graebner), plačiai paplitusioje iki XX a. pradžios. 20 a (žr. Kultūros-istorinė mokykla).
K. linijinės evoliucijos vienybės teorija buvo kritikuojama ir iš iracionalistinių gyvenimo filosofijos pozicijų (Žr. gyvenimo filosofija) ,
ir buvo supriešinama su „vietinių civilizacijų“ samprata – uždarais ir savarankiškais, unikaliais kultūriniais organizmais, išgyvenančiais panašius augimo, brendimo ir mirties etapus (O. Spengleris). Šiai koncepcijai būdinga civilizacijos ir civilizacijos priešprieša, kuri laikoma paskutine tam tikros visuomenės raidos pakopa. Panašias idėjas Rusijoje plėtojo N. Ya (Žr. Danilevskis), vėliau P. A. Sorokinas ,
o Didžiojoje Britanijoje – A. Toynbee. Kai kuriose koncepcijose Rousseau pradėta kapitalizmo kritika buvo nunešta iki visiško jo neigimo; Buvo iškelta žmogaus „natūralios antikultūros“ idėja, bet kokia kultūra buvo interpretuojama kaip priemonė jį slopinti ir pavergti (F. Nietzsche). Šios pozicijos išsigimimas visiškai pasireiškė fašizmo ideologijoje. Nuo paskutinio XIX amžiaus trečdalio. kultūros studijos vystėsi tiek antropologijos (žr. Antropologija), tiek etnografijos (žr. Etnografija) rėmuose. Kartu atsirado ir kitokių požiūrių į K. Padėjus pamatus vadinamajam. kultūrinė antropologija, anglų etnologas E. Tyloras kultūrą apibrėžė išvardindamas specifinius jos elementus, tačiau nesiaiškindamas jų ryšio su visuomenės organizacija ir atskirų kultūros institucijų funkcijomis. pradžioje amerikiečių mokslininkas F. Boasas. pasiūlė išsamų primityvių visuomenių papročių, kalbos ir kitų gyvenimo ypatybių tyrimo bei jų palyginimo metodą, kuris leido nustatyti istorines jų atsiradimo sąlygas. Amerikiečių antropologo A. Kroeberio koncepcija įgijo didelę įtaką nemarksistinėje antropologijoje. ,
nuo kultūrinių papročių tyrimo perėjo prie „kultūrinio modelio“ sąvokos; tokių „imčių“ visuma sudaro K sistemą Reikšmingas mėginių koncepcijos trūkumas siejamas su Kroeberio atsisakymu taikyti socialinio determinizmo idėją. .
Taip pat trūko paaiškinimų, kodėl ir motyvai išlaikomi individualūs modeliai. Jei „kultūrinių modelių“ teorija subordinuoja socialinę kultūros struktūrą, tai funkcinėse kultūros teorijose, kilusiose iš anglų etnologų ir sociologų B. Malinovskio ir A. Radcliffe’o-Browno (vadinamoji socialinė antropologija), pagrindinis. socialinės struktūros samprata tampa , o visuomenė laikoma organiška visuma, analizuojama pagal ją sudarančias institucijas. Socialiniai antropologai į struktūrą žiūri kaip į formalų socialinių sąveikų aspektą, kuris laikui bėgant yra stabilus, o kultūra apibrėžiama kaip tokių santykių struktūros formavimosi taisyklių sistema. Komunikacijos funkcijos susideda iš socialinės sistemos elementų tarpusavio koreliacijos ir hierarchinės tvarkos. Šios funkcinės teorijos postulatus kritikavo struktūrinės-funkcinės mokyklos atstovai nemarksistinėje sociologijoje (amerikiečių sociologai T. Parsons ,
R. Mertonas, E. Schiele ir kt.), kurie siekė apibendrinti kultūrinėje ir socialinėje antropologijoje susiklosčiusias idėjas apie kultūrą, išspręsti kultūros ir visuomenės santykių problemą. Struktūrinėje-funkcinėje teorijoje socializmo sąvoka vartojama vertybių sistemai, kuri lemia žmogaus elgesio formų raidą, apibūdinti ir yra laikoma organine socialinės sistemos dalimi, lemiančia jos tvarkingumo ir valdomumo laipsnį. (žr. Struktūrinė-funkcinė analizė). Nemarksistinėse kultūros studijose plėtojami kiti kalbos tyrimo metodai. Taigi, remiantis kultūrinėje antropologijoje išryškėjusia tendencija svarstyti kultūros vaidmenį perduodant socialinį paveldą iš kartos į kartą. Išplėtotos kultūros komunikacinės savybės Tuo pat metu kalba pradėta laikyti kultūros struktūros tyrimo modeliu, prisidėjusiu prie semiotikos, struktūrinės lingvistikos, matematikos metodų įvedimo į kultūros studijas. ir kibernetika (vadinamoji struktūrinė antropologija – amerikiečių etnografas ir kalbininkas E. Sapiras ,
prancūzų etnologas K. Lévi-Strauss ir kiti). Tačiau struktūrinė antropologija neteisingai kultūrą laiko itin stabilia struktūra ir neatsižvelgia į kultūros istorinės raidos dinamiką; jame silpnai atsekamos K. sąsajos su dabartine visuomenės būkle, neanalizuojamas žmogaus kaip K kūrėjo vaidmuo. Bandant išspręsti „K. - asmenybė“ siejama su ypatingos krypties psichologijoje K. [R. Benediktas, M. Meadas, M. Herskowitzas (JAV) ir kt.]. Remiantis S. Freudo koncepcija ir ,
kurie interpretavo K. kaip socialinio slopinimo ir vaikų psichologinių impulsų sublimacijos mechanizmą, taip pat apie neofreudistų sampratą (žr. Neofreudizmas) G. Roheim, K. Horney, H. Sullivan (JAV) apie kompoziciją. K. kaip ženkluose įspaustų betarpiškų psichinių išgyvenimų turinį. Šios krypties atstovai K. aiškino kaip žmonėms būdingų pagrindinių psichinių būsenų socialinės visuotinės reikšmės išraišką. „Kultūriniai modeliai“ buvo pradėti suprasti kaip tikri mechanizmai ar prietaisai, padedantys individams spręsti konkrečias socialinės egzistencijos problemas. Šiuo atžvilgiu buvo išryškintas K. gebėjimas būti mokymosi modeliu, kurio metu bendrieji modeliai virsta individualiais įgūdžiais [M. Meadas, J. Murdockas (JAV) ir kt.]. Idealistiniai neokantiškojo E. Cassirerio ir šveicarų psichologo ir kultūros filosofo C. Jungo mokymai sudarė pagrindą daugelio kultūros psichologijos atstovų idėjai, paremtai „sąvoka“. vietinių civilizacijų“, siekė rasti „kultūrinių invariantų“, kurie nėra redukuojami vienas į kitą ir neturi tikro bendro substrato. Šis požiūris atsispindėjo E. Sapiro - B. Whorfo kalbinio reliatyvizmo teorijoje, R. Benedikto konkrečių kultūrų, kaip atskirų „kultūrinių konfigūracijų“, tyrimuose ir bendroje M. Herskowitzo kultūrinio reliatyvizmo pozicijoje. Priešingai, fenomenologinio požiūrio į filosofiją šalininkai, taip pat kai kurie egzistencialistinės filosofijos filosofijos atstovai, iškelia universalaus turinio prielaidą, slypinčią bet kurioje konkrečioje filosofijoje, remdamiesi teiginiu apie sąmonės struktūrų universalumą. (E. Husserlis ,
Vokietija), arba iš psichobiologinės žmonijos vienybės postulato (C. Jungas), arba iš pasitikėjimo tam tikru „pagrindiniu pagrindu“, „ašiniu K. pradu“, kurio atžvilgiu yra visos jos atmainos. tik „daliniai“ arba „šifrai“ (vokiečių filosofai M. Heideggeris ir K. Jaspersas). IN šiuolaikinėmis sąlygomis pagreitintas mokslo ir technologijų pažanga ir socialinių prieštaravimų paaštrėjimas kapitalistinėje visuomenėje, dviejų sambūvis socialines sistemas ir pasirodymai Azijos, Afrikos ir Lotynų Amerikos tautų istorinėje arenoje, daugelis buržuazinių sociologų ir kultūros mokslininkų daro išvadą, kad neįmanoma nuosekliai įgyvendinti vienos kultūros idėjos. Tai išreiškiama policentrizmo teorijose , pirmykštė Vakarų ir Rytų priešprieša ir kt., kurie neigia bendrus modelius Socialinis vystymasis. Jiems priešinasi vulgarios technologinės teorijos, kurios laiko išsivysčiusias kapitalistines šalis pasiekusiomis aukščiausią kapitalizmo lygį. Atotrūkis tarp humanitarinių ir techninių žinių atsispindi „dviejų K“ teorijoje. Anglų rašytojas C. Snow. Didėjant asmeniniam susvetimėjimui kapitalistinėje visuomenėje, skirtingos formos kultūrinis nihilizmas, kurio atstovai neigia K. kaip fiktyvaus ir absurdiško prasimanymo sampratą. „Kontrkultūros“ teorijos, prieštaraujančios vyraujančiai buržuazinei kultūrai, išpopuliarėjo tarp radikaliai nusiteikusių intelektualų ir jaunimo. Marksistinė-lenininė kapitalizmo teorija Marksistinė kapitalizmo teorija, prieštaraujanti buržuazinėms koncepcijoms, remiasi pagrindiniais istorinio materializmo principais apie socialinius-ekonominius darinius kaip vienas po kito einančius visuomenės istorinės raidos etapus, gamybinių jėgų ir gamybinių santykių santykius. , bazė ir antstatas bei klasinis kapitalizmo pobūdis antagonistinėje visuomenėje. K. yra specifinė visuomenės savybė ir išreiškia žmonijos pasiektą istorinės raidos lygį, nulemtą žmogaus santykio su gamta ir visuomene. Taigi K. yra specifinės žmogaus vienybės su gamta ir visuomene išraiška, individo kūrybinių jėgų ir gebėjimų ugdymo ypatybė. K. apima ne tik objektyvius žmogaus veiklos rezultatus (mašinas, technines struktūras, žinių rezultatus, meno kūrinius, teisės ir moralės normas ir kt.), bet ir subjektyvias žmogaus jėgas bei gebėjimus, realizuojamus veikloje (žinias ir įgūdžius, gamybiniai ir profesiniai įgūdžiai, intelektualinio, estetinio ir dorovinio išsivystymo lygis, pasaulėžiūra, žmonių tarpusavio bendravimo kolektyve ir visuomenėje metodai ir formos). Įprasta gamybą skirstyti į materialinę ir dvasinę, atitinkančią dvi pagrindines gamybos rūšis – materialinę ir dvasinę. Materialinis kapitalas apima visą materialinės veiklos sferą ir jos rezultatus (įrankius, būstą, kasdienius daiktus, drabužius, transporto ir ryšių priemones ir kt.). Dvasinė kultūra apima sąmonės ir dvasinės gamybos sferą (pažinimą, moralę, švietimą ir šviesą, įskaitant teisę, filosofiją, etiką, estetiką, mokslą, meną, literatūrą, mitologiją, religiją). Marksistinė kultūros teorija kyla iš organinės materialinės ir dvasinės kultūros vienybės „... Kad būtų kultūringa, – rašė V. I. Leninas, – reikalinga tam tikra materialinių gamybos priemonių plėtra, tam tikra materialinė bazė. “ (Visas rinkinys. cit., 5 leid., t. 45, p. 377). Tuo pačiu metu materialūs kosmoso pamatai galiausiai atlieka lemiamą vaidmenį kosmoso raidoje. Tai istorinis materialaus kosmoso vystymosi tęstinumas, kuris sudaro viso kosmoso vystymosi tęstinumo pagrindą. Leninas pabrėžė, kad „... kad ir koks būtų kultūros naikinimas, ji negali būti išbraukta iš istorinio gyvenimo... Vienoje ar kitoje dalyje, vienoje ar kitoje jos materialioje liekanoje ši kultūra yra nepakeliama, sunkumų kils tik ją atsinaujinant. “ ( ten pat, t. 36, p. 46). Kiekviena socialinė ir ekonominė formacija turi savo istorijos tipą kaip istorinis subjektas. Ryšium su socialinių ir ekonominių darinių kaita, keičiasi kultūros tipai, tačiau tai nereiškia kultūros raidos lūžio, senosios kultūros naikinimo ar kultūros paveldo ir tradicijų atmetimo, nes kiekviena nauja formacija būtinai paveldi ankstesniojo kultūrinius pasiekimus, įskaitant juos nauja sistema ryšiai su visuomene. Tuo pat metu marksistinė kultūros teorija, besiremianti skirtingų tautų ir visuomenių kultūros formų įvairove, ryžtingai priešinasi bet kokios kultūros suabsoliutinimui, atmeta ne tik kultūros difuzijos teoriją, ,
bet ir kultūrinis reliatyvizmas ,
dalijantis pasaulį į daugelį iš pradžių izoliuotų, netekusių artimų santykių K. K. yra universalus ir klasinis reiškinys. „Klasė, kuri disponuoja materialinės gamybos priemonėmis, disponuoja ir dvasinės gamybos priemonėmis, todėl tų, kurie neturi priemonių dvasinei gamybai, mintys paprastai yra pavaldžios valdančiajai klasei. “ (Marxas K. ir Engelsas F. , Soch., 2 leidimas, t. 3, p. 46). Antagonistiniams dariniams būdingas kultūrinio ir istorinio proceso spontaniškumas ir netolygumas, išaugusi visuomenės kultūrinė diferenciacija. Valdančiosios klasės kultūra nustumia į antrą planą dvasinę masių veiklą, tačiau kaip tik ši veikla nulemia objektyvų universalų žmogiškąjį daugelio svarbiausių kiekvienos tautos pasiekimų turinį. K. Stiprėjant klasių kovai, vis labiau įsitraukiant į aktyvų visuomeninį gyvenimą iki tol pasyvioms klasėms ir socialinėms grupėms, atitolusioms nuo aukščiausių K. vertybių, ir su tuo susijusiu kultūros gėrybių gamybos ir platinimo mechanizmo demokratizavimu, vis labiau atsiskleidžia vadinamųjų valdančiųjų klasių iliuziškumas. visuomenės „kultūrinė vienybė“. Ankstyvosiose klasinės visuomenės stadijose prasidedantis kultūrinės poliarizacijos procesas ypač suaktyvėja modernaus kapitalizmo epochoje, kurios sąlygomis ypač išryškėja socialinės ir kultūrinės raidos prieštaravimai. Valdančiosios klasės stengiasi primesti masėms primityvią – „masinę kultūrą“ (žr. Masinė kultūra). Tuo pat metu kartu su valdančiosios klasės K. kapitalizmo sąlygomis vis drąsiau ima ryškėti naujas K. demokratinių ir socialistinių elementų pavidalu, „... nes kiekvienoje tautoje yra yra dirbanti ir išnaudojama masė, kurios gyvenimo sąlygos neišvengiamai sukelia demokratinę ir socialistinę ideologiją. Lenino doktrina apie dvi visuomenes kiekvienoje tautinėje visuomenėje, antagonistinius darinius, pabrėžia būtinybę atskirti progresyvius demokratinius ir socialistinius visuomenės elementus, vadovaujančius kovai su dominuojančia išnaudojančia visuomene. Socialistinės revoliucijos pergalė žymi radikalią revoliuciją visuomenės ir jos kultūros raidoje. visuomenės raidą ir kokybiškai naują žmonijos kultūros raidos etapą. Pagrindiniai socialistinės dvasinės visuomenės bruožai, nulemti naujų socialinių santykių formų ir marksistinės-lenininės pasaulėžiūros dominavimo, yra tautiškumas. ,
komunistinė ideologinė ir partinė priklausomybė ,
socialistinis kolektyvizmas ir humanizmas ,
organiškas derinys Internacionalizmas a Ir socialistinis patriotizmas a. Socialistinio kapitalo raida, vadovaujant komunistų partijai, pirmą kartą istorijoje įgauna sąmoningai suplanuotą pobūdį ir yra nulemta kiekviename istoriniame etape, viena vertus, pasiekto kapitalizmo ir materialinių gamybinių jėgų lygio, o iš kitos pusės. kita – socialistiniu ir komunistiniu idealu. Svarbiausias socialistinės visuomenės tikslas – naujo žmogaus formavimas, mokslinės marksistinės-lenininės pasaulėžiūros pavertimas kiekvieno visuomenės nario sąmoningu įsitikinimu, aukštų moralinių savybių ugdymas jame dvasinio pasaulio turtinimas. . Socialistinė kultūra, veikdama kaip pažangių visuomenės sukauptų vertybių ir tradicijų perdavimo mechanizmas, tuo pat metu raginama suteikti maksimalias galimybes kūrybiškumui, tenkinančiam neatidėliotinus socialinius poreikius bei visuomenės ir kiekvieno žmogaus dvasinių ir materialinių turtų augimą. . Pagrindinį kultūrinės pažangos kriterijų socialistinėje visuomenėje lemia tai, kiek istorinė masių veikla, jų praktinė veikla savo tikslais ir priemonėmis tampa kūrybine veikla, pagrįsta materialinės ir dvasinės kultūros pasiekimais. SSRS, daugianacionalinės socialistinės valstybės, patirtis yra puikus socialistinės kultūros raidos pavyzdys tautinių bendruomenių sąveikos sąlygomis. Sovietų socialistinė kultūra, susiformavusi SSRS egzistavimo metu, suvienyta savo dvasia ir esminiu turiniu , apima vertingiausius kiekvienos SSRS tautos kultūros bruožus ir tradicijas. Kartu bet kuri sovietinė tautinė kultūra remiasi ne tik savo kultūros paveldu, bet yra praturtinta ir kitų tautų kultūros pasiekimais. Vis stiprėjantis socialistinės Kinijos tautų sąveikos procesas lemia bendrų tarptautinių bruožų augimą kiekvienoje nacionalinėje visuomenėje, socialistinės savo turiniu, pagrindine vystymosi kryptimi, įvairiomis savo nacionalinėmis formomis ir internacionalistinės savo dvasia ir pobūdžiu, Sovietų visuomenė yra visų SSRS tautų sukurtas dvasinių vertybių lydinys. Didėjantis tautinių kultūrų suartėjimas yra progresyvus objektyvus procesas. komunistų partija stoja ir prieš jos dirbtinį prievartą, ir prieš bet kokius bandymus ją vilkinti, įtvirtinti tautinės visuomenės izoliaciją, yra pasaulinės dvasinės komunistinės visuomenės prototipas, kuris bus universalaus žmogaus prigimties. „Komunizmo kultūra, sugerianti ir plėtojanti visa, kas geriausia, ką sukūrė pasaulio kultūra, bus naujas, aukščiausias žmonijos kultūrinio vystymosi etapas“ (TSKP programa, 1972, p. 130). Lit.: Marx K. ir Engels F., Vokietijos ideologija. Soch., 2 leidimas, t. 3; Marksas K., Kapitalas, sk. 1, ten pat, 23; jo, Politinės ekonomijos kritikos link. Pratarmė, ten pat, 13 t. Engels F., Anti-Dühring, ten pat, t. 20; jo, Darbo vaidmuo beždžionės virsmo žmogumi procese, ten pat; jo, Šeimos kilmė, privati nuosavybė ir valstybė, ten pat, 21 t. Leninas V.I., Kokio palikimo atsisakome?, Baigta. kolekcija cit., 5th ed., t. 2; jo, Partijos organizacija ir partinė literatūra, ten pat, 12 t. jam, Herzeno atminimui, toje pačioje vietoje, 21 t. jam, Apie proletarinę kultūrą, ten pat, 41 t. TSKP programa (Priimta TSKP XXII suvažiavimo), M., 1972; TSKP XXIV suvažiavimo medžiaga, M., 1971; Brežnevas L.I., Sovietų Sąjungos penkiasdešimtmečio proga socialistinės respublikos, M., 1972; Lunacharsky A.V., Darbininkų klasės kultūrinės užduotys. Kultūra yra universali ir klasinė. Kolekcija soch., t. 7, M., 1967; Krupskaya N.K., Lenino instaliacijos kultūros srityje, M., 1934; Kim M.P., Komunizmas ir kultūra, M., 1961; Agosti E. P., Tauta ir kultūra, vert. iš ispanų, M., 1963; Gaidenko P. P., Egzistencializmas ir kultūros problema, M., 1963; Komunizmas ir kultūra, M., 1966; Artanovsky S.N., Istorinė žmonijos vienybė ir kultūrų tarpusavio įtaka, Leningradas, 1967; Kovaliovas S. M., Socializmas ir kultūros paveldas, M., 1967; Lotman Yu M., Apie kultūros tipologijos problemą, knygoje: Proceedings on sign systems, Tartu, 1967; Ornatskaya L. A., „Kultūros“ sąvokos atsiradimo ir formavimosi klausimu, rinkinyje: Filosofijos ir sociologijos problemos, L., 1968; Zlobin N. S., Socialistinė valstybė ir kultūra, M., 1968; Mezhuev V.M., Apie „kultūros“ sąvoką, M., 1968; Semenovas V.S., Inteligentija ir socialistinės kultūros raida, M., 1968; Baller E. A., Tęstinumas kultūros raidoje, M., 1969; Markaryan E. S., Esė apie kultūros teoriją, Jerevanas, 1969; Lifshitzas M., Karlas Marksas. Menas ir socialinis idealas, M., 1972; Ideologinė kova ir šiuolaikinė kultūra, M., 1972; Partija ir socialistinė kultūra, M., 1972; Arnoldovas A.I., Kultūra ir modernumas, M., 1973; Taylor E., Primityvioji kultūra, vert. iš anglų k., M., 1939; Klemm G., Allgemeine Cultur-Geschichte der Menschheit, Bd 1-10, Lpz., 1843-52; Benedict R., Patterns oJ Culture, Boston - N. Y., ; Bendroji antropologija, red. F. Boas, Bostonas, ; Herskovits M. J., Žmogus ir jo darbai, N. Y., 1948; White L. A., Kultūros mokslas, N. Y., 1949; Kroeber A. L., KIuckhohn C., Kultūra. Kritinė sąvokų ir apibrėžimų apžvalga, Camb. (Mišios), 1952; Kroeber A. L., Kultūros prigimtis. Chi., ; Snow C. P., Dvi kultūros ir mokslinė revoliucija, Camb., 1959; Malinowski B., Mokslinė kultūros teorija ir kiti rašiniai, N. Y., 1960; Mead M., Kultūros evoliucijos tęstinumas. Naujas rojus. 1965 m.
papročių visuomenė socialinis dvasinis
„Visuomenės“ sąvoka jau seniai tvirtai įsitvirtino mūsų moksliniame ir kasdieniniame žodyne. Visuomenė nėra tik žmonių rinkinys. Visuomenė yra sudėtinga sistema. Žodis „sistema“ yra graikų kilmės ir reiškia visumą, sudarytą iš tarpusavyje susijusių dalių. Kiekviena sistema apima sąveikaujančias dalis: posistemes ir elementus.
Yra skirtingos žodžio „visuomenė“ reikšmės sąvokos:
Visuomenė yra istorinis žmonijos vystymosi etapas ( primityvi visuomenė, feodalinė visuomenė);
Visuomenė yra visa žmonija – savo istorine ir ateities raida. Tai yra visa Žemės populiacija, visų tautų visuma;
Visuomenė – tai žmonių ratas, kurį vienija bendri tikslai, interesai, kilmė (kilmingoji visuomenė, knygos mylėtojų draugija, pedagogų draugija).
Visuomenė yra visų istoriškai besivystančių žmonių vienijimosi būdų ir formų visuma, visuotinis žmonių ryšys vienas su kitu.
Visuomenė susideda iš daugybės ją sudarančių elementų ir posistemių, kurios yra atnaujinamos ir kintančiose sąsajose bei sąveikose. Posistemiai pirmiausia apima visuomeninio gyvenimo sritis.
Visuomenės struktūra apima šias sritis:
Ekonominiai – santykiai materialinės gamybos procese;
Socialinis – klasių, socialinių sluoksnių ir grupių sąveika;
Politinė – vyriausybinių organizacijų, politinių partijų veikla;
Dvasinės – moralė, religija, menas, filosofija. mokslinė, religinė veikla, švietimo organizacijos ir institucijos.
Žodis „kultūra“ kilęs iš lotynų kalbos „cultura“ – auginimas, auklėjimas, švietimas, tobulėjimas, garbinimas. Kultūra yra istoriškai nulemtas visuomenės, kūrybinių jėgų ir žmogaus gebėjimų išsivystymo lygis, išreikštas žmonių gyvenimo ir veiklos organizavimo tipais ir formomis, jų santykiais, taip pat jų kuriamomis materialinėmis ir dvasinėmis vertybėmis.
Sąvoka „kultūra“ vartojama apibūdinant tam tikras istorines eras (senovės kultūra), konkrečias visuomenes, tautybes ir tautas (gegužės kultūra), taip pat konkrečias veiklos ar gyvenimo sritis (darbo kultūra, politinė kultūra, meno kultūra); siauresne prasme „kultūra“ yra žmonių dvasinio gyvenimo sfera.
Dvasinis gyvenimas – tai socialinio gyvenimo sritis, susijusi su dvasinių vertybių gamyba ir platinimu, su žmogaus dvasinių poreikių tenkinimu.
Dvasinė sfera apima įvairių formų ir socialinės sąmonės lygiai, kurie, įsikūniję socialinio gyvenimo procese, formuoja dvasinę kultūrą. Tokios socialinės sąmonės formos yra moralinė (moralinė), mokslinė, estetinė, religinė, politinė, teisinė sąmonė.
Dvasiniai poreikiai – tai žmonių būsena, skatinanti juos sąmoningumui, pažinimui, dvasinių vertybių įsisavinimui, veiklai visuomenės gyvenimo sferoje.
Dvasinio gyvenimo rėmuose formuojasi atskiri elementai, sudarantys visuomenės dvasinę kultūrą: normos, taisyklės, elgesio modeliai, įstatymai, papročiai, tradicijos, mitai, žinios, idėjos, kalba. Visi šie elementai yra dvasinės gamybos produktai.
Dvasinė kultūra vaidina svarbų vaidmenį visuomenės gyvenime, tarnauja kaip priemonė kaupti ir perduoti žmonių sukauptą patirtį.
Ideologija (iš idėjos ir ...logijos), pažiūrų ir idėjų sistema, kurioje atpažįstamas ir vertinamas žmonių požiūris į tikrovę ir vienas kitą, socialinės problemos ir konfliktai, taip pat apima socialinės veiklos tikslus (programas), kuriais siekiama įtvirtinti. arba kintantys (plėtros) socialinių santykių duomenys.
Žinių raidos eigoje keitėsi ir aiškėjo ideologijos samprata. Terminą „ideologija“ sugalvojo prancūzų filosofas ir ekonomistas Destuttas de Tracy.
Ideologija – tai idėjų, vertybinių orientacijų sistema, kurioje išreiškiami pamatiniai, strateginiai tautų, klasių, žmonių, šalių interesai.
Panagrinėkime ideologijos ir kultūros sąveiką.
Ideologija yra būtinas kultūros elementas politinė visuomenė. Ideologija yra svarbiausias visuomenės dvasinės kultūros elementas ir yra materialinės visuomenės kultūros pagrindas. Ideologijos uždaviniai dažnai realizuojami per kultūrą, tai svarbus kriterijus, patvirtinantis arba paneigiantis dabartinės ideologijos aktualumą. Atsižvelgdami į dvasinį gyvenimą Rusijoje, nuo XX amžiaus pradžios iki XXI amžiaus pradžios, pamatysime, kad ideologija daro didelę įtaką kultūros raidai.
Ideologija kaip socialinių santykių ir idealų laipsnis lemia visuomenės raidos tikslus. Ideologija yra visuomenės dvasinio gyvenimo šerdis. Kas yra ideologija, tokia apskritai yra dvasinis gyvenimas, taigi ir kultūra. Visuomenė be ideologijos yra spontaniška kultūros raida. Savarankiškas progresyvus kultūros vystymasis be ideologijos neįmanomas, nes jis užtikrina ne holistinį, efektyvų visuomenės vystymąsi, o spontanišką, netvarkingą. Ideologija visada vadovauja, integruoja ir organizuoja visuomenės raidą. Kiekviena klasė, kiekviena socialinė grupė Siekdamas sustiprinti save savo akyse, jis kuria savąją save patvirtinančią ideologiją.
Remdamasis tuo, kas išdėstyta, sutinku su teiginiu, kad visuomenės kultūra yra jos ideologija.
KULTŪRA
(iš lot. cultura - auginimas, auklėjimas, ugdymas, vystymasis, garbinimas), istoriškai nulemtas visuomenės išsivystymo lygis, žmogaus kūrybinės galios ir gebėjimai, išreikšti žmonių gyvenimo ir veiklos organizavimo tipais ir formomis, jų tarpusavio santykiuose. , taip pat jų kuriamuose materialiuose dalykuose ir dvasinėse vertybėse. K. yra sudėtinga tarpdisciplininė bendroji metodologinė sąvoka. „K“ sąvoka. vartojamas apibūdinant konkrečią istorinę epochą (pavyzdžiui, senovės istoriją), konkrečias visuomenes, tautybes ir tautas (majų kultūrą), taip pat konkrečias veiklos ar gyvenimo sritis (darbo, politikos, ekonomikos ir kt.). Yra dvi K. sferos – materialinė ir dvasinė. Materialinė kultūra apima objektyvius žmonių veiklos rezultatus (mašinas, struktūras, žinių rezultatus, meno kūrinius, moralines ir teisines normas ir kt.), dvasinė kultūra vienija tuos reiškinius, kurie siejami su sąmone, intelektualine ir emocine-psichine žmogaus veikla. kalba, žinios, gebėjimai, intelekto lygis, moralinis ir estetinis vystymasis, pasaulėžiūra, bendravimo tarp žmonių metodai ir formos).
Pedagoginis enciklopedinis žodynas. 2012
Žodynuose, enciklopedijose ir žinynuose taip pat žiūrėkite žodžio interpretacijas, sinonimus, reikšmes ir tai, kas yra KULTŪRA rusų kalba:
- KULTŪRA Analitinės psichologijos žodyne:
(Kultūra; Kultur) - Jungo terminas vartojamas kaip visuomenės sinonimas, tai yra, tam tikra diferencijuota ir pakankamai save suvokianti grupė, ... - KULTŪRA Naujausiame filosofiniame žodyne:
(lot. cultura – auginimas, auklėjimas, švietimas) – istoriškai besiformuojančių viršbiologinių žmogaus veiklos, elgesio ir bendravimo programų, veikiančių kaip dauginimosi sąlyga, sistema... - KULTŪRA kataloge Gyvenvietės ir Rusijos pašto kodai:
399633, Lipeckas, ... - KULTŪRA
EKONOMIKOS – žr. EKONOMINIS KUG... - KULTŪRA Ekonomikos terminų žodyne:
TEISĖ – žiūrėkite TEISINĖ KULTŪRA... - KULTŪRA garsių žmonių pareiškimuose:
- KULTŪRA žodyne vienas sakinys, apibrėžimai:
– tai ne perskaitytų, o suprastų knygų skaičius. Fazilas... - KULTŪRA Aforizmuose ir protingose mintyse:
Tai ne perskaitytų knygų, o suprastų skaičius. Fazilas... - KULTŪRA Pagrindiniai terminai, vartojami A.S. Akhiezero knygoje „Istorinės patirties kritika“:
– asmens apibrėžimas, paimtas jo universalumo, svarbiausio atkuriamos veiklos, visuomenės, žmonijos istorijos aspekto požiūriu. K. - susikaupęs, organizuotas... - KULTŪRA Didžiajame enciklopediniame žodyne:
(iš lot. cultura - auginimas, ugdymas, vystymasis, garbinimas), istoriškai tam tikras visuomenės išsivystymo lygis, žmogaus kūrybinės galios ir gebėjimai, išreikšti ... - KULTŪRA Didžiojoje sovietinėje enciklopedijoje, TSB:
(iš lot. cultura - auginimas, auklėjimas, švietimas, vystymasis, garbinimas), istoriškai nulemtas visuomenės ir žmogaus išsivystymo lygis, išreikštas tipais ir ... - KULTŪRA Šiuolaikiniame enciklopediniame žodyne:
(iš lot. cultura - auginimas, auklėjimas, švietimas, vystymasis, garbinimas), istoriškai tam tikras visuomenės išsivystymo lygis, žmogaus kūrybinės galios ir gebėjimai, išreikšti ... - KULTŪRA
[iš lot. cultura kultivavimas, apdorojimas] 1) plačiąja prasme viskas, ką žmonių visuomenė sukuria fizinio ir psichinio žmonių darbo dėka, ... - KULTŪRA enciklopediniame žodyne:
y, w. 1. Žmogaus pasiekimų gamyboje, socialiniuose ir intelektualiniuose santykiuose visuma. Medžiaga Kultūros istorija. K. senovės tautos.||Tr. CIVILIZACIJA... - KULTŪRA enciklopediniame žodyne:
, -y, w. 1. Gamybos, socialinių ir dvasinių žmonių pasiekimų visuma. Kultūros istorija. K. senovės graikai. 2. Tas pats kaip... - KULTŪRA
AUDINIŲ KULTŪRA (eksplantacija), trukmė. konservavimas ir auginimas specialiuose mityba ląstelių, audinių, mažų organų ar jų dalių, išskirtų iš ... - KULTŪRA Didžiajame rusų enciklopediniame žodyne:
KALBĖJIMO KULTŪRA, atitikimas individui. tam tikros kalbos kalbos normos (žr. Kalbos normos), mokėjimas vartoti kalba reiškia skirtingomis bendravimo sąlygomis... - KULTŪRA Didžiajame rusų enciklopediniame žodyne:
MIKROORGANIZMŲ KULTŪRA, gyvybingų mikroorganizmų visuma. viena rūšis auginama tam tikrai mityba aplinką. Naudojamas mikrobų dauginimui, jų saugojimui, tyrimui... - KULTŪRA Didžiajame rusų enciklopediniame žodyne:
ARCHEAOLOGINĖ KULTŪRA, žr. Archeologinė kultūra... - KULTŪRA Didžiajame rusų enciklopediniame žodyne:
„KULTŪRA“, visos Rusijos TV kanalas kaip „Vseros“ dalis. valstybė TV ir radijo transliacija. įmonė (VGTRK). Pagrindinis 1997 m., Maskva. Išsilavinimas, muzika ir teatras. laidos, filmai... - KULTŪRA Didžiajame rusų enciklopediniame žodyne:
„KULTŪRA“, kasdien. socialinis-politinis laikraštis, nuo 1929 m. (pavadinimas pakeistas, iki 1992 m. „Tarybinė kultūra“). Steigėjai (1998) – Demokratijos fondas ir GAZ redakcija. ... - KULTŪRA Didžiajame rusų enciklopediniame žodyne:
KULTŪRA (iš lot. cultura – auginimas, auklėjimas, ugdymas, tobulėjimas, garbinimas), visuma dalykų, kuriuos žmogus sukūrė savo veikloje ir specifinis. Dėl … - KULTŪRA visiškoje kirčiuotoje paradigmoje pagal Zaliznyaką:
kultu"ra, kultur"ry, kultur"ry, kultu"r, kultur"re, kultur"ram, kultu"ru, kultur"ry, kultu"spiečius, kultu"spiečius, kultur"rami, kultur"re, .. . - KULTŪRA Populiariame aiškinamajame rusų kalbos enciklopediniame žodyne:
-y, w. 1) Žmonių visuomenės sukurtų materialinių ir dvasinių vertybių visuma; tokių laimėjimų visuma tam tikroje epochoje kažkam. žmonių. ... - KULTŪRA Skenavimo žodžių sprendimo ir sudarymo žodyne:
Ji - į... - KULTŪRA Naujajame svetimžodžių žodyne:
(lot. kultūra) 1) materialinių ir dvasinių vertybių rinkinys, sukurtas žmonių visuomenės ir apibūdinantis tam tikrą visuomenės išsivystymo lygį, atskirti materialines ... - KULTŪRA Užsienio posakių žodyne:
[lat. kultūra] 1. žmonių visuomenės sukurtas materialinių ir dvasinių vertybių rinkinys, apibūdinantis tam tikrą visuomenės išsivystymo lygį, atskirti materialines ir ... - KULTŪRA Abramovo sinonimų žodyne:
cm. … - KULTŪRA Ožegovo rusų kalbos žodyne:
veisimas, auginimas bet koks augalas ar gyvūnas Spec K. linai. K. šilkaverpių. kultūra aukštas lygis kažkas, aukštas išsivystymas, K. gamybos įgūdis. ...
„Kultūros“ sąvoka Kultūra – tai istoriškai tam tikras visuomenės išsivystymo lygis, žmogaus kūrybinės galios ir gebėjimai, išreikšti žmonių gyvenimo ir veiklos rūšyse ir formose, jų santykiuose, taip pat materialiniuose ir dvasiniuose santykiuose. jų kuriamas vertybes. 2. Kultūra – auginimas, auklėjimas, ugdymas, vystymasis, pagarba – istoriškai nulemtas visuomenės išsivystymo lygis, išreikštas žmonių gyvenimo ir veiklos organizavimo tipais ir formomis, taip pat jų kuriamomis materialinėmis ir dvasinėmis vertybėmis.
Kultūros supratimo požiūriai Technologiniai. Kultūra – tai visuma visų pasiekimų vystant materialinį ir dvasinį visuomenės gyvenimą. Aktyvus. Kultūra yra kūrybinė veikla, vykdoma materialinio ir dvasinio visuomenės gyvenimo srityse. Vertės pagrindu. Kultūra yra praktinis visuotinių žmogiškųjų vertybių įgyvendinimas žmonių reikaluose ir santykiuose.
Kultūros tipai: pasaulinė ir tautinė. Medžiaga – siejama su materialaus pasaulio objektų ir reiškinių gamyba ir vystymusi, su fizinės žmogaus prigimties pokyčiais. Dvasinė – dvasinių vertybių ir kūrybinės veiklos visuma joms kurti, plėtoti ir pritaikyti.
Dvasinė kultūra yra aukščiausia socialinio žmogaus gyvenimo atspindžio forma. Atskleidžia prasmę formuojančias idėjas. Skatina savęs pažinimą. Padeda įsitvirtinti. Formos vertybinės orientacijos. Patenkina savimonės poreikį. Veda į savirealizaciją.
Užduotis Kokius kultūros ženklus išryškina autorius? Pateikite bet kokius tris argumentus, kuriais autorius įrodo, kad kultūra yra būdinga tik žmogui, pasitelkdamas tris kultūros raidos tęstinumą iliustruojančius pavyzdžius, teiginio „kultūra negimsta iš niekur“ pagrįstumą Daugelis mokslininkų kultūrą laiko jungiamąja grandimi tarp gamtos ir visuomenės. Pateikite tris priežastis paremti šią nuomonę.
