Pranciškonų. "Temperatai" ir "Viešpaties šunys"

Beggar vienuolyno užsakymas, kurį įkūrė Asyžiečiai Francis (žr. Francis Assisky). 1221 m. Popiežius Horoni III patvirtino savo taisyklę; 1223 m. Jis buvo pakeistas kitu, kuris išlieka jo prietaiso pagrindu. Nepaisant oficialaus draudimo, išreikštas Francis savo Testamente, ši paskutinė taisyklė buvo atlikta įvairių interpretacijų ir papildymų. Pradinė Francis studentų bendruomenė neturėjo vienuolyno; Tai buvo žmonių derinys su broliškais jausmais ir apaštaliniais idealais; Jie užsiėmė pamokslavimu ir labdara, neturėjo nuolatinės vietos ir turto. Su jų skaičiaus dauginimas, esant spaudimui iš Bažnyčios, bendrųjų ir vietos sostinių (susitikimai), buvo sukurtos bendrųjų ir provincijų ministrų pozicijos.

Pradinės Pranciškonų bendruomenės veiklos vieta buvo antrinė Italija, tačiau labai greitai broliai taikomi visoms Europos šalims; 1219 m. Jie pasirodo Vokietijoje ir Prancūzijoje, 1220 m. Anglijoje, 1228 m. Vengrijoje po to, kai Belgijoje, Lenkijoje, Danijoje, Norvegijoje, Islandijoje. Bendrija susiduria su užsakymu tapo glaudžiais ryšiais su romėnų dūmais. Pastarasis suteikė Franciskanams nuolatinį globą su dažnai susidūrimais su vyskupais ir parapijos dvasininku ir skatino didelių donorų antplūdį pasaulietinėje visuomenėje. Iš privilegijų, ši tvarka, svarbiausia buvo teisė į pamokslą ir padaryti sakramentus. Pranciškonų pamokslas, kuris įsiskverbia į visus gyventojų segmentus ir jų moralinę bei praktinę kryptį, buvo ypač svarbi iš daugiau mokslininkų apie dominikų pamokslavimą. Savo ruožtu, Pranciškonų tapo ištikimi tarnautojai Romos Kuria. Religijos srityje jie kartu su Dominikais yra jų žinioje užteršimą; Politinių srityje jie naudojami kovoti su tėvų oponentais. Aktyvus F. užsakymo dalyvavimas priimamas imperatoriaus Friedrich II persekiojimu; Jis paėmė daug ir atneša Portugalijos karalius į nuolankumą į Romos sostą (antroje pusėje XIII a.). Galiausiai, elgeta su pranciškais, kurie pagal savo taisyklę neturi nuosavybės ir visų mokesčių kolekcininkų vaidmens Romos labui. Bendravimas tvarka ir Kuria pagal Aleksandro IV, kuris į Paryžiaus profesorių susidūrimo su elgesio užsakymus susidūrimo, tapo energingai pagal pastarosios kryptimi, pasmerkė savo pagrindinį priešą, Wilhelm de Saint-Amur, ir davė jiems teisę mokyti universitetus (1256) - Teisė, kuri ir Dominikai ir Pranciškons pasinaudojo plačiai. Nepaisant to, šiuo glaudžiai įsakymų ir curia sąjunga, tarp Pranciškonų grupės liko, skausmingai pajuto pokyčius, kurie pavertė pradinę bendruomenę į užsakymą. Iš pradžių buvo pašalinta tik F. taisyklė ir Francis valia galimas švara, nepaisant to, kad Gregory IX pripažino paskutinį neprivalomą. Kai į užsakymo galva, Francis, Ilya Cortonsky, kuris nori, galėtų daugiau naudoti privilegijuotą įsakymo padėtį, kuri buvo taikoma griežtai laikytis Francis sandorų, buvo atlikta visuose sneaks. Ši potvarkis šalis gavo ypatingą reikšmę, kai Joachim Floerio doktrinos išplito į savo aplinką; Buvo suformuota visa Pseudoachimov literatūra, kuri šildė glaudų Bažnyčios pasmerkimą ir perėjimą prie Šv. Dvasia, kur malonės vežėjai bus vienuolinė tvarka, ypač F. Francis pats įgijo vertę, lyg ant antrojo Kristaus, kuris atnešė naujus apreiškimus žmonėms. Ne mažiau noriai nei ateities bažnyčios bandymas, jie vaizdavo savo realių trūkumų pseudohymics, pasaulietinių linksmų interesų dominavimas; Visų pirma, jie kaltinami už Pranciškaus pakto nepastovumą. Bažnyčia atsakė represijas, visais būdais stiprinant prelimiečių ir ministrų tvarkos ir tvarkos discipliną. Franciscan Gerardin "Įvadas į Eternal Evangeliją", kuris buvo originalių Raštų Joachim į Pranciškonų radikalizmo dvasia interpretacija buvo skirta deginimui, ir autorius buvo nuteistas už laisvės atėmimą.

XIII a. Pabaigoje. Pranciškonų, stovintys remiantis perdirbtu Joachimizmu, gauna pavadinimą "Dvasios vyrai", "dvasiniai" ir sutelkti dėmesį į Pietų Prancūziją ir Italiją. Pagrindinis Pietų Prancūzijos dvasinių atstovas buvo Peter Oliva. Mes randame laipsniško Bažnyčios plėtros, einančios per 7 etapus, ar epochų idėją; Paskutinė era bus derlinga Šv. Dvasios karalystė, kurios hargeriers yra F. Orden. Tačiau Oliva, kaip ir pats Iaurass, šis perėjimas yra nepatenkintas šiuolaikinės bažnyčios pasmerkimu, bet kaip natūrali apreiškimo plėtra. Oliva bandė suderinti didelį vertinimą, kad dvasinės buvo suteiktos taisyklei ir testamentui, paklusnumui bažnyčiai; Todėl jis nebuvo išverstas. Mes randame itališką dvasinį daug ryškesnį požiūrį į valdančiosios bažnyčios. Savo gydymui "Arbor Vitae Crucifixa" Ubertinas Taip Casale, vaizduojant Šv. Dvasios Karalystės požiūrį, smerkia visą šiuolaikinę bažnyčią; Ypač pjaustant savo atsiliepimus apie tėvus, kurie, kaip buvo, nukryžiuotas Francis, panaikinantis evangelinį skurdą ant jų; Ubertinas matė antikristo instrumentą tėtis. Kita Italijos dvasinių grupė su Clarlen, vadovauja, buvo visiškai atskirta nuo užsakymo ir suformuota, pagal popiežiaus Cellina V, ypatingą broliją; Cellinos, bonifami viii įpėdinis, privertė juos sugrįžti į užsakymą. Bendra viešnagė dvasinių ir vadinamųjų "konvencijų" tvarka (pasmerkė ioachimizmą ir stovintį visiško Bažnyčios pateikimo dirvožemyje) buvo pastovaus nesantaikos šaltinis. Clement V bandė, 1311 deklaracija, suderinti abi grupes, bet nesėkmingai. Johnas XXII pradėjo pažvelgti į dvasinius, kaip atviro stebėjimo: kai kurie iš jų buvo sudeginti Marselyje, nes nepripažinta popiežiaus teisių keisti užsakymą. Netoli dvasių pasirodo šiuo metu, Fratyachellas ir prasideda daugiausia tarp Terciaria (žr. Toliau); Jie plėtoja dvasinių nuomonę ir atvirai važiuoja su bažnyčia. Johnas XXII bando kovoti su neramais užsakymo elementais ir su išaukštintu Evangelijos skurdo kultūros per dogminį pripažinimą, kad Kristus ir apaštalai turėjo nuosavybę, ir suteikdama turtą į Pranciškonais, lėmė didžiosios tėtis išnykimą iš tėtis ir į Jos sąjunga su Louis Bavarija; Pagrindiniai imperatoriaus šalininkai iš šios aplinkos buvo okka, Michailas Czesensky ir Bonag Arc Bergamsky. Jono XXII įpėdiniai pavyko paversti Bažnyčios Lono pavedimu. Po to mes nerandame dvasinių ir fratyachella ir pradėkite būti pripažįstami kaip stovi liekanos su užsakymu. Nepaisant to, priešingai nei griežtesnių taisyklių kolegijų ir vidutinio sunkumo nebuvo išnyko. Nuolatiniai šių dviejų krypčių atstovų ginčai privertė Konstanzo katedrą suteikti "stebėtojus" (griežtai) specialią prietaisą; Galutinis konvencinių ir stebėtojų, sudarytų dviem pavedimais, atskyrimas 1517 m. F. Ordenai, pagaliau priklauso "Tercinijai" - žmonės liko pasaulyje, bet tiems, kurie davė privataus įžadą gerbti specialias religines ir moralines pareigas. Matyt, Terciariyev taisyklė nėra kilusi iš Pranciškaus laikų, o nuo patyčių popiežiaus Nikolajus IV, pateiktas 1289 m.

XVIII a. Pabaiga. ir XIX a. pradžia. F. Užsakyti: Joseph II reformos, Prancūzijos revoliucija, sekuliarizacija pagal Napoleoną - visa tai labai sumažino Pranciškonų vienuolynų ir vienuolių skaičių. Buvusių užsakymų atkūrimą lydėjo iš dalies vienuolynų ir užsakymų atkūrimas; Tačiau dauguma politinių pokyčių XIX a. - Švietimas Pietų Amerikos respublikų, Italijos asociacija, Vokietijos imperijos sukūrimas ir vadinamoji "kultūrinė kova" po jos, Prancūzijoje įkūrimo - yra laikoma stačiatikių katalikų istorikai kaip įvykiai, kurie yra pražūtingi dėl užsakymų augimo ir vertybių. F. Ordeno teisių apribojimų laikotarpiu Vokietijoje, Prancūzijoje ir Italijoje, reikšminga pranciškančių dalis persikėlė į Angliją ir Jungtines Valstijas. Skaičiai labai sumažėjo nuo XVIII a. Pabaigos; Tada jie buvo iki 150 000, ir pagal 1862 m. Visų kategorijų pranciškonų skaičius neviršija 45 000 žmonių; 1884 m. Ji net nepasiekė 25 000 žmonių.

Pranciškonų "Ordo Fratrum Minelum", "Miniales", "Mažesni broliai") - katalikų čiuožykla, įkurta Šv. Asocijos francis netoli Spoleto 1208, kad tarnautų apaštalinio skurdo, asketizmo, kaimyno meilės žmones.

Istorija

1223 m. Dad Horoni III patvirtino užsakymo chartiją BULLE SOTET ANNUERE. Pranciškonų užsakymo pagrindas buvo užsakymų išlenkimo pradžia.

Ankstyvuoju laikotarpiu Pranciškonai buvo žinomi Anglijoje kaip "pilkosios broliai" (jų versijų spalva), Prancūzijoje kaip "Corderiers" (dėl to, kad jie džiaugėsi, kad jie buvo malonu būti lynais), Vokietijoje kaip "Bosnogiye" (Dėl savo sandalų jie dėvėjo Bosu koją), Italijoje kaip "broliai".

Užsakymo chartija nustatyta tobula skurdas, pamokslas, rūpintis sergančia kūno ir psichiškai, griežtai paklusnumą tėtis. Pranciškonų buvo konkurentai ir daugelyje dogmatiškų klausimų priešininkų Dominikonų. Kaip konformistai iš XIII - XVI amžiuje suverenių, turėjo didelę įtaką pasaulietiniams reikalams, kol jėzuit buvo išstumti. Kartu su Dominikomis, pranciškonai atliko inkvizicijos funkcijas, kurios buvo įkurta XIII a. Pranciškonams buvo nurodyta "Vissense", Provanso, Forkalkos, Arle, E, Emper, Centrinė Italija, Dalmatija ir Bohemija. 1256 m. Popietikai suteikė Pranciškonų teisę mokyti universitetuose. Jie sukūrė savo teologijos švietimo sistemą, sukeldama visą pleadą apie didžiųjų jaunuolių ir renesanso mąstymo. Naujo laiko laikotarpiu Pranciškonai aktyviai dalyvavo misionierių ir mokslinių tyrimų veikloje, dirbantiems Ispanijos nuosavybėje naujajame pasaulyje ir rytų šalyse.

XVIII a Užsakymas turėjo 1700 vienuolynų ir apie 25 tūkst. Vienuolių. Daugelyje Europos valstybių, kai 19-ojo amžiaus Prancūzijos revoliucijos ir bourbozės revoliucijų laikotarpiu užsakymas buvo pašalintas; Iki XIX a. Pabaigos jis buvo atkurtas (pirma Ispanijoje ir Italijoje, tada Prancūzijoje ir kitose šalyse). Šiuo metu užsakymas su savo filialais turi daugiau nei 4,5 tūkstančių vienuolių ir daugiau nei milijoną pasauliečių: Italijoje, Ispanijoje, Prancūzijoje, Vokietijoje, JAV, Turkijoje, Brazilijoje, Paragvajus ir kitose šalyse. Pranciškonų kontroliuoja daugybę universitetų, kolegijų, turi savo leidėjus.

Oddensky robe yra tamsiai rudos vilnos eilutė, patiria virvę, į kurią pėdkelnės yra susietos, apvalūs trumpi gaubtai ir sandalai.

Franciscan užsakymo filialai

Antroji (moteris) Šv. Francisis - vadinamas prastos Clarisine, įkurta 1224 m. Clara, Šv. Francis. Trečioji Šv. Francis (terciaria) - nustatyta Francis apie 1221, gavo savo chartiją 1401 ir trečiojo užsakymo Šv. Francis. Be to, Terciariyev, vadovaujasi ši chartija, yra nemažai tracialių, gyvenančių pasaulyje ir pavadino trečiuoju Šv. Francis (Chartija pirmą kartą XIII a. Modernus buvo parengtas 1978 m.). Jie buvo, pavyzdžiui, Dante, karaliaus Louis IX Saint, Michelangelo ir kt.

1517 m. "Papa Leo X" oficialiai pripažino dviejų nepriklausomų grupių egzistavimą dviejų nepriklausomų grupių, kurios gavo mažumų brolių pavadinimą griežtai laikomasi taisyklės (t. N. Stebėtojų ") ir mažumos brolių santykiais. Capuchins įsakymas - įkurta 1525 m. Matvey Bassi kaip reformistinio kurso viduje mažų stebėtojų tvarka. Buvo pripažinta nepriklausoma popiežiaus tvarka VII 1528 m

Garsūs prancūzai

* Šv. Pranciškaus asisi (1181/1182-1226) - užsakymo steigėjas
* St. Anthony Padowan (1195-1231)
* Roger Bacon (OK 1214 - po 1294) - garsus anglų filosofas ir gamtininkas
* St. Bertold Regensburg (apie 1220-1272)
* St. Bonaventiture (1221-1274) - Bendra tvarka, žinoma teologija
* Wilhelm de Rubruk (1225-1291) - misionierius, keliautojas
* Jacopone Taip TYDI (1230-1306) - Italijos poetas, Gymna Stabat Mater autorius
* Raimund Lulley (1235-1315) - Katalonų rašytojas
* Aleksandras iš gals - Paryžiaus profesorius
* Giovanni Montekorvino (1246-1328) - pirmasis arkivyskupas Pekinas
* Palaiminti Duns Galvijai (1265-1308) - Įžymūs filosofo scholastic
* Wilhelm Okkami (1280-1347) - puikus filosofinis scholastinis
* Odorico Pordenone (1286-1331) - keliautojas Indijoje, Indonezijoje ir Kinijoje
* Francesco Petrarch (1304-1374) - puikus italų poetas
* Bertold Schwartz (XIV c), laikoma miltelių išradėju
* Bartholomew Piza - (XV B) - autorius Liber conformatetuum sancti francisci ***** Christo, Ed. Venecijoje Folio, kuris yra vienas iš rečiausių Isnikunabul
* Popiežius Sikst IV (1471-1484) - garsus teologas
* Francois Rabl (1494-1553) - Didysis prancūzų rašytojas, kuris praėjo į benediktinų užsakymą dėl priešiškų Pranciškonų santykių su graikų kalba
* BARTOLOMA CAMBI - Įžymūs pamokslininkai
* Bernardino de Saagun - "Visuotinių istorijų apie naujos Ispanijos reikalų autorius, pirmoji išsamios actekų kultūros enciklopedija
* Popiežius Sikst V - planuojamas valstybės darbuotojas
* DAD CLIME XIV
* John Capilla (1386-1456) - Saint, Crusade pamokslininkas prieš nuo vėlesniųjų ir turkų.
* Palaimintas Seferino (1861-1936) - oficialus globėjas
* Maximilian Maria Kolbe (1894-1941), Lenkijos kunigas-Pranciškonas ir Martyras, kuris mirė Aušvizime 1941, kuris savanoriškai nuėjo mirties už kito asmens gelbėjimo.

Pranciškonų literatūroje

* Brother Wilhelm Baskervilsky - pagrindinis romano herojus "Rose Name" Umberto Eco
* Brother Tuk - draugas ir kompanionas Robin Hood
* Tėvas Luis Velasco - vienas iš dviejų pagrindinių simbolių romano "Samurai" Sussaki Endo
* Brother Lorenzo - Monk Veronsky vienuolynas Saint Zeno, vienas iš Šekspyro tragedijos herojų "Romeo ir Džuljeta", taip pat naujų bandelle ir taip Porto

Franciscans dailė

* Gotto Fresco ciklas iš Šv Francis, (1300-1304) Šv. Pranciškaus bazilika Asyžiečiai
* SV vaizdai. Francis Work EL GRECO - ne portretas, bet vaizdų surinkimas

1. Pranciškonų tvarka viduramžiais

Pranciškonų įsakymo istorija prasideda nuo Šv. Popiežiaus chartijos žodžiu Nekaltas III, t.e. Nuo 1209 (1210) G. Rašytinis patvirtinimas buvo atliktas 1223 m. Popiežiaus garbės III. Priešais nekaltu III, pasirodė dvylika brolių, neskaitant g. Francis, o jo mirties metais Bendrija jau sunumeruoja apie dešimt tūkstančių žmonių.

Po mirties 1232 m. Jonas, vedantis į užsakymą. Užsakymo generalinis generolas tapo Eliju Cortonsky, studentas ir Francis darbuotojas, kuris jau buvo generolas šventojo gyvenimo metu. Elijas, dėka jo artumo mokytojui, patiko didelę instituciją tarp brolių, ir jos plačiosios ryšiai, ypač draugystė su popiežiumi Gregory IX, leido jam gerokai sustiprinti Pranciškonų bendruomenės padėtį. Būdamas išskirtinis organizatorius, jis sukūrė ploną užsakymų valdymo sistemą, dalijant jį į provinciją; organizavo pranciškonų mokyklas; Dislokuota plačiai paplitusios vienuolynų ir šventyklų statyba, įskaitant didingos gotikos bazilikos statybos pradžią savo tėvynės švente esančiame Asylie. Bet kasmet jo autoritarizmas kada nors pasireiškė. Atsižvelgiant į didelius pinigus ant šventyklos statybos planuojamo plano, jis padidino provincijų įmokas. Norėdami insultą pasipriešinimą, jis išsiuntė griežtus lankytojus ir neišgelbėjo bendrojo schemos. Visa tai lėmė tai, kad dėl 1239 Capitula, kuri taip pat buvo ir popiežius Gregory IX, jis buvo atsisakyta nuo lyderystės (61, p.46).

Jau Elijo Cortonskio valdybos, dvi srovės buvo aiškiai pažymėtos, įvairiais būdais, suprantama Fnrancisci, ir svarbiausia - jos požiūris į skurdą ir laikantis Chartijos griežtumo. Kuriant užsakymą ir transformaciją į daugybę ir galinga vienuolinė struktūra pradėjo atsirasti įvairių problemų praktinio gyvenimo organizavimo ir brolių veiklą. Rugsėjo 28, 1230. Popiežius Gregory IX bulle "Quo Elongati" davė pirmąjį Chartijos aiškinimą ir Šv. Francis, nurodant, kad Testamentas turi tik dvasinę, o ne teisinę reikšmę. Kadangi užsakymas neturėjo turto, ir visas nekilnojamasis turtas, kurį jis priklausė Romos Bažnyčiui, tada už savo tėtis paskirtų prokuratūros (61, p. 47). Vidinė šių srovių kova, nors daugiau nei vieną kartą nustelbė Pranciškonų bendruomenės gyvenimą, nebuvo kliūtis savo apaštalui įvykdyti. Tai buvo iš esmės skiriasi nuo kovos ir turto valdymą šiame pasaulyje, nes tai buvo kova už tobulą skurdą: elgetai vienuoliai visą laiką atrodė nepakanka sau.

XIII a. Viduryje. Situacija tapo sudėtinga dar dviem aplinkybėmis: tarp joachim plūdės apokaliptinių mokymų ir požiūrio į mokslą ir švietimą. Šios problemos buvo išspręstos Septintosios Šv. Francis - St. Bonavenume, kuris laikomas antrais užsakymo įkūrėju.

Šventasis Abbotas Iškimas Florsky (+1202) buvo gerbiamas į savo esė "dėl naujų ir senų testamentų sutikimo", užsiimančiu tradiciniu krikščionių estetika su nustatyti atitikties tarp senų ir naujų testamentų užduotį, atėjo į visiškai netikėtas išvadas . Remiantis tuo, kad Senajame Testamente simboliniuose vaizduose naujasis Testamentas tikimasi simboliniuose vaizduose, jis nusprendė, kad ateitis jau buvo žinoma būsimoms Biblijos rašytojams, todėl jį galima iššifruoti į tekstus Šventosios Raštai. Svarbiausias užšifruoto paslapties aiškinimo raktas buvo Joachim dogmat apie Trejybę, remiantis tuo, ką jis padalino istoriją tris laikotarpius: Tėvo eros - nuo pasaulio kūrimo į Jėzaus Kristaus Kalėdų kūrimą, atitinkamą valdybą susituokusių žmonių ir pažodinis Biblijos aiškinimas; Sūnaus eros - iš Kalėdų iki 1260 (ši data buvo pasirinkta jam, remiantis simboliniu Senosios Testamento knygos Judito knygos, pagal kurią Juditas buvo trejų metų ir šešių mėnesių būsto, tai yra 42 mėnesiai, arba 1260 dienų), atitinkančias vyskupijos valdybą. Nonsox, dvasininkų ir pažodžiui aiškinimas Evangelijos; Šventosios Dvasios epochos, pradedant nuo 1260, kuris atitinka vienuolių valdybą ir Šventosios Raštų dvasinį aiškinimą. Tokia savavališka koncepcija daugeliui žmonių viduramžiais atrodė labai įtikinami. Pranciškons buvo ypač arti Joachim Florsky minčių, kurie prognozavo naujo kontempliatyvaus ir dvasinio vienuolio eilės, kuri turėtų būti tiesa visam pasauliui ir atleisti iš žydų ir pagonių. Šią misiją įkvėpė daugybė pranciškonų, įskaitant John Parme, kurio įpėdinis bendrosios ministerijos tapo Šv. Bonaventra (4, p. 12 - 13).

Dabartinėje kritinėje Šv. Bonaventura turėjo pasirinkti: arba pasmerkti John Parme, asmuo, kuris paprastai pripažino šventumą, arba, pateisinantį jį, diskredituoja užsakymą. "Bonaventiture" nusprendė pirmojoje ir jo istorijos filosofijoje, prieštaraujant Joachimui, Flore užėmė Šv. Augustinas, pagal kurį repreliacijos era jau baigta.

1260 m. Narbonne St. "Bonaventiture" surengė savo pirmąjį bendrąjį kapitalą, kuris buvo priimtas labai svarbus nutarties tvarka, daugiausia lėmė tolesniam vystymuisi ir Narbon konstitucijos pavadinimu. Pirma, pernelyg didelė skurdo aistra (vadinamoji "Zelanti"), kuri pradėjo pakeisti visas kitas dorybes kai kurių protuose; Antra, buvo remiama didelių vienuolynų bendruomenių plėtra - "Contentum", kurios buvo pašalintos iš vyskupo galios, kurių vyskupijoje jie buvo. Trečia, jis pabrėžė būtinybę mokyti vienuolius ir mokyklų organizacijas ir departamentus universitetuose. Tačiau ne visi broliai pasidalino Šv. Bonaventure ir ne visi priėmė Narbon konstitucijos. Absoliuto skurdo troškimas netrukus lėmė "dvasinių" judėjimą, kuris jų radikalizmas visiškai persikėlė iš bažnyčios ir buvo excommunicated 1329 m.

Kalbant apie mokslą ir švietimą, nepaisant labai paplitusi tarp brolių dėl tobulo pratimo nominalo dėl šventumo, Šv. "Bonaventiture" taip pat paėmė tvirtą poziciją. Jis suprato, kad mokymas yra būtinas broliams, dirbantiems įvairiose apaštalinės veiklos srityse, ir taip mokslas atliko svarbų vaidmenį Pranciškonų (86, 194 p.).

Šv. Bonaaventer buvo pirmojo žinomo Pranciškų teologo ir filosofo Aleksandro iš gelių studentas, kuris jau buvo žinomas Paryžiaus universiteto profesorius apie penkiasdešimt metų į užsakymą. Su jo vardu, Franciscan filosofinės mokyklos formavimo pradžia, vyraujanti srovė, kurios jam dėka buvo Šv. Augustinas. Ši Augustinian tradicija buvo užtikrinta Šv Bonaventumas, kol jo rinkimai, jis mokė, kaip ir jo mentorius, Sorbonne. Bet mokslas St. Bonaventure, su visa svarba, jis buvo duotas jai, nebuvo nepriklausomas tikslas, atstovaujantis jo koncepcijoje tik laiptų, vedančio žmogaus sielą Dievui, pakopos, į kurią jis apibūdino savo garsiausių rašytinėje " "Itinererium" menis Deum ". Šv. Filosofinė Šv "Bonaventiture" pažymima ypatinga vienybė, nes Franciscan Christcentrizmas neleido jam atskirti teologijos nuo kitų mokslų, kuriuos reikalavo Šv. Thoma Akvinietis. Jei Kristus yra lotosas, kuriam Dievas sukūrė pasaulį, jei Kristus yra dieviškoji išmintis, kuri valdo visą visatą ir palaiko jį kiekvienu laiko momentu, jei Kristus yra žmogaus žinių šviesa, tada bet koks teologijos atskyrimas nuo mokslo gali Galų gale sukelkite apgaulę, todėl krikščioniškoji verbacija yra patikimiausia mokslo filosofija.

St. Bonaventiture parašė didžiulį skaičių eksegetinių ir teologinių raštų, kurių svarba jau buvo suvokti apie amžininkus. 1273 m. Jis buvo pastatytas San kardinolo Romos bažnyčioje. Du šimtmečius po Šv. Bonaventure, 1482 m. Jo kanonizacija vyko ir vėliau, 1587 m. Jis buvo pripažintas Bažnyčios mokytoju.

Kitas Pranciškonų teologinės ir filosofinės mokyklos vystymosi etapas buvo susijęs su vienodai žinomo mąstytojo vardu - BL. John Duns galvijai (1265 arba 1266 - 1307) ir jei SV. "Bonaventure" mistiškai ir filosofiškai suvokė Šv. Gyvenimo kelią ir įkvėpimą Šv Francis, tada bl. Duns galvijai savo teologiniame ir filosofiniame apmąstymuose rėmėsi Šv. Bonaventumas. Dunx galvijai vėl buvo įvesta į filosofiją, kuri buvo pateikta antrajam planui pagal nekompetentingas antikvarinių šaltinių, įvestų į mokslinę apyvartą, faktiškai krikščioniškąsias idėjas, ir virš visų tikėjimo viršenybės proto viršenybę. Ne protas kontroliuoja valią, bet, priešingai, valia, be savęs, valdo protą. Ir tik laisvė, o ne būtinybė, yra esminis pagrindas yra. Ir jei Platono demiurge dirbo pasaulį pagal amžiną idėjas, kurios nepriklauso nuo jo, palaiminimo ir tiesos rezultatas priklauso tik nuo Dievo (87, p. 314).

Kita kryptimi Franciscan filosofijos, glaudžiau susijęs su tiksliais ir gamtos mokslais, nei su metafizika ir teologija, bet ir tęsė Augusinizmo tradiciją, atstovavo mokyklos Oksfordo universiteto, pirmasis Pranciškonų profesorius, kuris buvo Robertas Grossetest (1175 -0 1253 ). Kas vėliau tapo vyskupu Lincolnsky. Tai buvo išskirtinis mokslininkas, vienas iš pirmųjų, nurodančių poreikį naudoti matematinius metodus gamtos tyrimo. Jis atnešė ypač šlovę su kosmologine koncepcija apie pasaulio sukūrimą šviesos būdu, kurią jis laikė visatos pagrindine esmę ir didelę visų dalykų formą (57, T.5, p.356; T3 , p.284 - 285).

Robert Grossetest studentas buvo Roger Bacon (apie 1210 arba 1214 - OK 1294), eksperimentinio mokslo pradininkas, kuris ne tik stebėjo gamtos reiškinius, bet ir dirbtinai atkuria juos, siekiant juos mokytis. Jis pats suprojektavo prietaisus, o kai kurie jo projektai atrodė fantastiški amžininkai, pavyzdžiui, savaeigių mašinų ir laivų kūrimas, taip pat orlaivių, buvo tikras mokslo prognozavimas. Astronomijos klasės paskatino jį į kalendoriaus reformos poreikį, kuris buvo įkūnijamas tik 1582 m. Popiežius Gregory XIII. Jo atspindžiai apie geografiją, pakartojo vėliau Peter D'Elia, turėjo įtakos Amerikos atidarymui Columbus. Roger Bacon įdėti praktinius tikslus prieš mokslą, kuris buvo daugiausia dėl jo Pranciškonų Idealus: mokslo pasiekimai turėtų padėti palengvinti žmonių gyvenimą. Ji taip pat įdėti praktinį tikslą ir prieš teologiją. Jos plėtra turėtų prisidėti prie misionierių tobulinimo kaip žmonių, kurie anksčiau netikėjo Kristuje, cirkuliacija.

Be šių žinomų Pranciškonų mąstytojų XIII a. Buvo visai pleiadai, nors ir mažiau žinomi, bet ir talentingi ir gilūs filosofai bei mokslininkai. John Packam (apie 1240 - 1292), arkivyskupas keriberis, garsėja savo "Optica Communis Optics" vadovėlį (78). Brother Peter Olivi (OK. 1248 - 1298), pirmoji, matyt, suformuluota impulso teorija, pagal kurią impulsas, apie kurį pranešta apleista įstaiga, sukuria šios institucijos judėjimą nesant judėjimo priežasties (68) , p.454). Ši nuostata buvo tokia akivaizdi šiandien, vienu metu buvo sukurtas tikrasis perversmas fizikoje, kurioje dominavo Aristotelio gamtos vietos teorija (8, P.219 - 243).

Kosmologijoje "Richard Milton" mintys neturėjo mažiau svarbios, kalbėdamas po gerai žinomo "Paryžiaus vyskupo" stefano tampie pasmerkimo 1277 m. Prieš senovinį neišvengiamumo absoliutizavimą. Remiantis tuo, kad Visagalis Dievas gali sukurti neįmanomą neįmanoma pagal daiktų tvarką, (ir senovės kosmologijoje pirmoji priežastis, su poreikiu sukurti tik vieną pasaulį), jis teigė, kad Dievas galėjo sukurti bet kokį skaičių pasauliai. Šis darbas apie pasaulių įvairovę tapo esminė modernioje kosmologijoje (68, p.460).

Keletas toli nuo šio laikotarpio Pranciškonų mokslininkų yra Raymondo lully (1235 - 1315), svajotojas ir poetas, Katalonų literatūros generatoriaus klajonetė ir misionieriai ir tuo pačiu metu originalus filosofas ir thewoman. Šis gilus ir nuoširdus pranciškonų mistikas taip pat parašė traktuodami "Ars Magna" logiką, kurioje sudaroma idėjančios loginių veiksmų idėja, o tai leidžia jį apsvarstyti kaip naujausios logikos kombinatorinių metodų pirmtakas.

Po Teologijos ir filosofijos XIII a. Leitai, kuris tęsėsi ir tam tikrą laiką XIV a. Pradžioje.,. Kitą šimtmetį, kalbant pagal kritikos reklama, atliko scholastikos blogėjimą, o tada galutinį pranešimą. Epochas baigėsi, ir šis "viduramžių rudens" buvo jaučiamas išsiblaškytos minties srityje.

XIV amžiaus filosofijoje. Dominato William Okama figūra dominuoja (apie 1300 - OK.1350), Franciscan Monk, kuriame labai mažai išliko nuo St Hank Dvasios. Francis. Jo filosofija buvo tiksliai priešinga scholastic. Scholastikos troškimas statyti vieną ploną sistemą visos sukauptos žinios, Okkom prieštaravo šios žinios kritikai. Scholastinis fonas, pripažįstant žinių pagrindą Tiesa, Okkom kontrastas antidogmatizmas. Schoxastinis racionalių žinių kultas ir protas prieštaravo intuicijos kultui.

Jo filosofijos reikšmė yra prieštaringa. Jei ji daugeliu atvejų ribojama teisinga tradicinio aristotalizmo kritika, tai būtų gydymas scholastiniam. Iš tiesų, Aristotelijos judėjimo teorija ir keturi visatos elementai ir kosmologija su fiksuotu žeme, įsikūrusi visatos centre, visa tai buvo klaidinga ir netrukdoma mokslo plėtra. Tačiau ši filosofija smarkiai sunaikino viduramžių tėvų pastatytų Mirosozenijos pastatą. "Okkam" krizacija išplito ne tik filosofijai, bet ir teologijai, o kai jis tapo Ludwig Bavarijos rėmimu ir kalbėjo prieš popiežius (šventas paklusnumo pažadas, kurį jis laimėjo Brothers St. Francis), jis pateko į protestą visiems Trys sritys: filosofijoje, religijoje ir politikoje. Pasitraukė iš bažnyčios, jis buvo pakartotas tik jo gyvenimo pabaigoje ir buvo priimtas prieš jo mirtį.

Pranciškonų, kurie jau yra nuo XIII a. Vidurio. Jie pakilo į kalnų universitetus, jie turėjo didelę įtaką filosofijos plėtrai ir tiksliems ir gamtos mokslų plėtrai. Nebuvo paminėta filosofijos istorijos ar mokslo istorijos eiga, nepaminėdamas jų pavadinimų. Pranciškonai labai prisidėjo prie mokslo žinių kūrimo, tačiau neįmanoma neatsižvelgti į jų įtaką ir literatūrą, visų pirma poezijai. Pats Šv. Pranciškaus buvo poetas, o jo "himnų saulė" yra pirmasis italų eilėraštis. Šv. Francisk buvo pasižymi poetiniu požiūriu į taiką, ir jis jį perdavė savo broliams. Kaip jau buvo pažymėta, Franciscan Ramundos eilėraščiai padėjo katalonų poezijos pradžioje, o brolio Jacoponea da Todi kūrybiškumas (apie 1230 - 1306) tapo Didžiojo Dante kūrybiškumo šaltiniu. Poetas yra daugiausia tragiška, brolis Jacopona yra garsaus himno "Stabat Mater" autorius (Rusų vertimas Ellis, žr: 40, p.85 - 87), su ypatinga jėga, kuri pateikė Kalvarijos dramą (46, p. 126 - 136).

Pranciškonų vienuoliai, kalbantys iš universitetų katedros, nepamiršo apie paprastus žmones. Specialus šlovės šioje srityje gavo g. Anthony Padowan (1195 - 1231) (17, p. 29 - 38) ir g. Bertold Regensburg (apie 1220 - 1272), yra tūkstančiai klausytojų su savo liepsnos kalbomis.

Pranciškonų pamokslavimas nuėjo į tuos žemes, kur jie negirdėjo ar nesiėmė Evangelijos žodžių. Pirmieji misionieriai nuėjo į Feudą Šv. Francis, ir šie pirmieji broliai, atvykę į Maroką, atidarė ilgą Pranciškanų sąrašą, kuris liudijo apie Kristų su savo kankinam. Tai buvo pranciškonai, kurie pažymėjo taikaus kryžiaus žygio pradžią ne krikščionių religijų šalims.

Pirmojo ambasados, išsiųstos popiežiaus IV 1245 m., Azijos gylyje į Mongolijos Khanovo kiemą, stovėjo vienas iš Šv. Francis - "Carpini" kontūro Jonas (1182 - 1252). Po aštuonerių metų, 1253, du kiti pranciškanai nuėjo į mongolų Khanam - Gilly Rubruk (nuo 1215 iki 1220 - 1293) ir bartolomes iš kremų. XIV a Užsakymo misijų veikla yra dar plečiama. Jonas iš Montekorvino sukuria katalikų bažnyčią Kinijoje: jis stato šventyklas, verčia liturginius tekstus į kinų kalbą, kuri patiekia masę, sukuria kinų kalbą ir netgi grindžia naują franciscan užsakymo "Tataria ar Kinija" (23, p . 47 - 55). "Oarlik" iš "Pordenone" yra pateisinama Tibete, tada Jonas iš Marinolis tęsia misiją Kinijoje.

Pranciškonų pamokslavimas į Bosniją, Serbiją, Bulgariją, Lietuvą. Jie gauna leidimą iš Califa ir pagrindo vienuolyną Viešpaties karstu Jeruzalėje. Šiuose sudėtinguose ir pavojingose \u200b\u200bkampanijose daugelis pranciškonų baigia savo gyvenimą su kankinam, tiek Moometanian Jeruzalėje, tiek krikščioniškoje Bulgarijoje (65, p. 89 - 91).

2. Pranciškonų tvarka renesanso ir reformacijos epochoje

Renesanso era buvo ne tik meno ir elegantiškos literatūros atgimimo laikas, bet visų pirma - pagoniško gyvenimo supratimo atgimimo laikas. Kai krikščioniškoji idėja patyrė neramus laikus, tarp dešimtmečių, moralės ir religinės neatitikimo blogėjimas buvo nauja klaidinga nuomonė, žlugusi vieninga krikščioniškoji Europa ir panardino jį į chaosą ir kruvinų karų.

Už Pranciškonų tvarką taip pat nebuvo geriausi laikai. Praėjus trims mėnesiams iki Liuterio prikalsto tabletės į duris su 95 dydais, gegužės 29 d., 1517 m. Gegužės 29 d. Atskyrimas įvyko.

Pavydi griežtai vykdant chartiją ir tobulą skurdą (Altissima Paupertas) gavo atskirą organizacinę struktūrą, kuriai vadovauja savo bendrai. Taigi, buvo mažesnių brolių stebėtojų (nuo "obsentio" - "atitikties", o tai reiškia, kad laikomasi Chartijos) ir mažesnių brolių paprastųjų (nuo "contentum" - "vienuolynas"). Bendras pranciškonų vardas buvo išsaugotas abiem vienos šakoms prieš užsakymą.

Stebėjimas oficialiai lemia jo pradžią nuo 1368 m., Kai generolas FOMA Fininano įsakymas leido Brother Pavel iš Trinichi išeiti į pensiją į skitą labiau pažengusiems Chartijos įvykdymui. 1384 m. Paulius gavo leidimą imtis naujokų, ty atidaryti savo noviciatą. Šis judėjimas greitai išplito: atidarytos vienuolynai, Jungtiniai provincijose buvo atidarytos, o 1388 m. Stebėtojai turėjo savo rektorių, kuris tapo bendro pavedimo Vikaru. 1446 m. \u200b\u200bDad Evgeny IV Bullah "Ut Sacra" suteikė autonomiją, pagal kurią jie gavo savo bendrąją vicariją, taip pat provincijos vicarijus, todėl šiuo metu nebuvo dvigubos hierarchijos, pareigūno (įprastinis) ir stebėtojai, gauti galutinį konsolidavimą 1517 m

Nuolatiniai netgi didesnio griežtumo reikalavimai buvo suskirstyti į tolesnius stebėjimo stebėjimą reguliariai ir griežtai, pastarųjų pradžioje SV.Petre iš Alcantara (1499 - 1562), kurią gyvenimo sunkumas atnešė į žmogaus gebėjimų ribas: jis Tik kas tris dienas ir tai labai mažai, aš miegojau dvi valandas per dieną, be to, sėdėdamas bet kuriuo metų laiku nuėjau basomis, nuolat dėvėjau metalinį diržą ir nugalėjau į kraują.

1528 m. Matthew Baschio pasekėjai (1495 - 1552), kuris dėvėjo garsų gaubtą, buvo išskirti nuo stebėtojų. Jo nuomone, šis galvos apdangalas buvo Šv. Francis. Iš šio gaubto jo laikymosi gavo Kapuchin vardą.

Kapuchins siekė atgaivinti pradinį idealą Šv. Francis. Šis įsakymas buvo greitai išvystytas, įgijo vis daugiau rėmėjų, o netrukus, 1560 m., Kapuchins gavo savo nepriklausomumo ir bendrojo ministro patvirtinimą.

Tačiau, nepaisant visų šių vidinių konfliktų dėl tobulo skurdo, pranciškanai išsaugojo Romos ištikimybę protestantizmo protestuojant ir vieningos priekinės fronto. Ir, žinoma, ši kova lėmė mažesnius brolius, o kartais ir kankinti. Anglijoje, Pranciškons skridę ir sudegino į vilos lėtai ugnį, Nyderlanduose pakabinti, jie buvo juokingi visur ir rašė browlets, bet jie nebuvo perduoti, atlikti iš departamento, skelbė ant kvadrato, kad išgelbėtų bent keletą ( 65, p. 121 - 122).

Be šios kovos už bažnyčią su naujos šviesos atidarymu, nauji misionierių horizontai atidaryti priešais pranciškonus. Jų misijos išplito visoje Amerikoje: Meksikoje, Peru, Ekvadoras, Čilė, Paragvajus. Mažai broliai, kaip jie galėjo, bandė saugoti ir išgelbėti vietos gyventojus nuo godumo ir kolonizatorių smurto, pastatytų bažnyčių, ligoninių ir mokyklų. Kai indėnų pyktis buvo vykdomas dėl konquistadors žiaurumo ir jie buvo persekiojami ", jie buvo atleidžiami, kai jie buvo išsiųsti", jie grįžo, kai jie buvo išdavę kankinystę ", jie paliko jiems atmintį, kuri davė gyvenimą naujos kartos krikščionys. Pranciškonai buvo pirmieji "Actekų senovės" tyrėjai ir Bernardinų knyga iš Sakhagun "Universal Istorija apie naują Ispanijos reikalus" buvo pirmoji išsami šio senovės civilizacijos kultūros enciklopedija.

Pranciškonai nepaliko misionierių veiklos ir rytuose. Pranciškonų grupė pradėjo tarnauti Japonijoje, o 1587 m. Visi jie kartu su kitų užsakymų vienuoliais paėmė kankinį. Didelė sėkmė buvo karūnuota su misija Filipinuose, kur pranciškonai sugebėjo sukurti kolegicijas ir ligonines Lepers (65, p. 125 - 128).

Šio sunkaus pereinamojo laikotarpio eros pabaigoje ant Šv Apaštalas Petras pakilo į Konvenciją Franciscan Felix Peretti, kuris paėmė Sikto V pavadinimą (Pontamitas 24.IV.1585 - 27 VIII, 1590). Tai buvo trečiasis tėvas nuo Pranciškonų po popiežiaus Nikolai IV (22.II.1288 - 1292), SV. Bonaventoture Bendros įsakymo ministerijoje ir SICSTA IV (9.VIII.1471 - 12. VIII. 1484), garsus teologas, traktų autorius apie Kristaus kraują ir Nekaltojo koncepciją.

Sterno asketinis, jis tapo ne mažiau sunkiu valdovu, kuris jaučiasi savo didelę ranką sau. Italija tuo metu buvo užtvindytas gaujų gaujos gaujos, kova, su kuria buvo sudėtinga tai, kad jie buvo patronuojami, o kartais jie buvo netgi į imigrantus iš kilnių ir galingų Italijos šeimų. Tėtis nėra žodžiais, bet iš tikrųjų pradėjo tikra karo nusikaltimu ir stulpelio kardinolu, kuris tiesiogiai vadovavo operacijoms, veikė greitai ir neišvengiamai. Sikst V buvo neišvengiama ir nepažvelgė į veidą. Taigi, kuris pabėgo nuo Lamberto popiežiaus būsenos nuo pastebimos Malatesto, kuris tapo legendiniu dėl savo gyvūno žiaurumo, popiežiaus diplomatijos pastangos buvo grąžintos iš užsienio ir vykdymo. Siekiant kovoti su piratu ant jūros, popiežius specialiai sukūrė laivyno patruliavimą šalies pakrantėje. Po dvejų su puse metų jis buvo padarytas nusikaltimui. (79, T.Ii, p. 28 - 29).

Sikst V buvo tikra valstybė: užsiima pramonės plėtra, atidarė šilko ir vilnonių manufaktūrų, panaikinančių naštos pareigas ir pritraukti prekybininkus, prisidėjo prie prekybos atgimimo.

Padidėjęs daug mokesčių, jis tuo pačiu metu dramatiškai apribojo popiežiaus kiemo išlaidas, nes prabangiame rūmuose jis gyveno kaip prasta Pranciškonų vienuoliai, ir visos priemonės, siunčiamos didelio masto statybos ir restauravimo darbui. Jis praleido didelį vandens tiekimą, pavadino jo vardu "Aqua Felice", pastatyta monumentali obelisko, išplėtė Vatikano biblioteką, kuriai buvo pastatytas puikus pastatas, atidarė spaustuvę. Farmoje jis įkūrė universitetą ir Romoje, būdamas uolų gerbėjas iš serafinio gydytojo filosofijos, sukūrė Šv. Bonaventumas, skirtas jauniems pranciškonams mokyti. Jis svajojo pasukti popiežiausį regioną į tobulą būseną, o Roma buvo silpniausiu miestuose, o visa jo nenuilstoma veikla buvo skirta penkerius metus nuo pontifikato.

3. Pranciškonų tvarka nauju laiku

Racionalizmas XVII a. Filosofijoje, jo kryptimi, buvo tiesiogiai priešais Pranciškonų dvasingumui, širdies primatą proto, bet vis dėlto, ir įsakymas buvo patirti šiame amžiuje jo augimo laikotarpis. Bet jau VIII a. Neigiamos tendencijos perėmė, nors net ir tada, nepaisant to, kad kartu su racionaliu filosofija, Epikūro hedonizmas gyvenimo būdą buvo vis labiau užsienietis Francisian, Pranciškonų alternatyva neliko jokių rėmėjų be jo laikymąsi. Šiuo metu, Pranciškonų tvarka, taip pat katalikų bažnyčia, yra platinamas visame pasaulyje, apimantis visus žemynus, įskaitant Australiją, bet suteikia savo poziciją Europoje. Kai kuriose šalyse, kurie taip pat buvo vadinami kataliku, pradeda pasirodyti priešišką požiūrį į užsakymus ir didinti nacionalizmą bando juos nuplėšti nuo Romos.

Buržuazos revoliucija Prancūzijoje, kuri baigėsi XVIII a., Kalbėjo ne tik karališkosios absoliutizmo neteisybės ir žiaurumo, bet taip pat bandė suvokti anti-krikščionių principus, kurie sunaikina moralinius pamatus, todėl kraujas buvo pilamas: Pranciškons, kaip Kitų užsakymų vienuoliai, jų kankinystės liudijo apie dieviškojo pasaulio prietaiso atmetimą.

Daugiau geranoriško iki Šv Francika buvo XIX a. Romantizmas, kuris padarė jį vieną iš savo mėgstamų herojų, bet neturėjo tiek daug vienuolių, kiek poeto, socialinio teisingumo ir didvyriškos asmenybės kovotojas.

Po tam tikro debesies intelektinės veiklos srityje nuo XVII a. Filosofijos susidomėjimas yra pažadintas užsakymui, kuris vis dar yra Augustinizmas. Bartoloma Barberis, kuris visą gyvenimą skyrė prie Šv. Bonaventure, paskelbė pagrindinį darbą "Filosofijos eiga pagal Šv. Bonaventure "(Cursus filosofiae ad Mentem Sancti Bonaventutae), taip pat" Bendras indeksas "(" Tabula Generalis ") į visus serafinio gydytojo darbus.

Intensyvus tyrimas iš galvijų paveldas prasideda, o 1639 Opera Omnia išeina, kuri, nors ne kritinis ir gana tiksli leidimas, vis dar prisidėjo prie Pranciškonų filosofo paveldo tyrimo. 1662 m. Du Konvencija Pranciškonas, Maisri ir Beltuti paskelbė "visą filosofijos kursą pagal subtilaus daktaras" (Corso Complete Di Filosofia shopo il Ptnsiero del dotor sottile).

Bet Luka Uadding Iromenas buvo išskirtinė mokslo atgimimo asmenybė. Tai buvo tas, kuris paminėjo pirmąjį pilną kolekciją Duns galvijų kūrinių. Tačiau pagrindinis dalykas, kuris buvo pašlovintas jo vardu buvo pirmasis Šv. Francis, ir 1654 m., Jo vadovybėje buvo paskelbta aštuoniasdešimt užsakymo istorija, apimanti laikotarpį nuo 1205 iki 1541 m.

Pranciškonų pavedimas davė pasauliui ir vienas iš svarbiausių propdų - Bartolomew Cambi iš Solutsio. Bažnyčios nebuvo pritaikytos

kiekvienas nori išgirsti savo pamokslus, ir jis buvo priverstas skelbti kvadratus. Drąsa, su kuria jis susmulkino žmonių valdžios institucijų, buvo priežastis, kad valdžios institucijos pradėjo uždrausti savo pamokslus. Be formuojamų lustų, šis Sternas asketas buvo žinomas dėl savo lyrinių eilėraščių, kurios tęsė Pranciškonų poezijos Jacopone da Todi tradiciją. Kitas nuostabus poetas buvo įrodymas iš šventyklos, kuris praėjo nuo kovotojo protestantizmo iki katalikybės ir kuris paėmė vienuolyną į Prahos vienuolyną Cappuchin tėvų. Be liturginių giesmių (Laudes), jis parašė daug religinių dainų, kurios iš esmės skatino Pranciškonų misijos sėkmę Čekijoje.

Enciklopedininkas XVIII a. Jis buvo generolas Franciscan-Communical Wincent Coronelli (1590 - 1718). Kaip Venecijos Respublikos kosmologų, jis buvo autorius daugiau nei šimtas darbų geografijos, istorijos ir kartografijos, taip pat dangaus ir žemiškų globų dizaineris. Cornelli buvo vienas iš enciklopedijos "Biblioteca Universale" iniciatorių ir autoriaus (61, 167 - 168).

XVIII a Franciscan Istorinė mokykla suformuota labiausiai žinomi atstovai, kurie buvo Sbartingumo ir Tebaldio konvencijos.

XIX a. Pabaiga. Jis buvo karūnuotas B! 877 "Quarakki" atradimu, netoli Florencijos, mokslinio leidybos centras, kuris netrukus pasuko į Pranciškonų mokslo tvirtovę. Čia buvo parengtos ir paskelbtos "Franciscan autorių autorių rašiniuose, įskaitant garsų operą Omnia St. Bonaventumas ir anksti gyvena Šv Francis.

Nauju laiku, kaip jau buvo minėta, frankiscano įsakymo misionierius plečiasi. Pranciškonų pamokslo pradžia Šiaurės Amerikoje devyni prancūzai iš Pranciškonų nusileido Kanadoje 1615 (85, p. 8). Mažesni broliai skelbė Kanadoje, Floridoje ir Kalifornijoje, kur jų atmintis liko miestų vardu: Santa Fė yra Šventasis Šv. Francis ir, žinoma, San Franciskas.

Persikėlimas į Vakarus, užsakymas nepaliko savo įmonėms ir rytuose. 1633 m. Pranciškonams, bažnyčioms, remiantis vienuolynais, organizuoja stiprias parapijas. Prasidėjo mažesnių brolių misionierius Afrikoje. Jie apsigyveno Libijoje, Konge, Etiopijoje, Angoloje, Sudane, Gvinėjoje. Pirmieji kunigai, kurie padarė Eucharistiją Australijoje, taip pat buvo pranciškonų. (65, p.172).

Drąsūs ir nesavanaudiški žodžio tarnai, kaip ir anksčiau, dažnai mirė su kankinam: nuo monofizų rankų Etiopijoje, arba tarp laukinių Albanijos gyventojų, kurie vėl dėvėjo krikščionių vardą. Pionieriai, jie surinko vertingus etnografinius, istorinius ir šalies pagrindus, tokius kaip Ludwig Gennepen, pirmasis pateikti Niagaros krioklio aprašymą ir Misisipės rėžtuvus.

XVIII a. Pabaigoje. Kitas Pranciškonas buvo išrinktas popiežius - Konvyriausybinė Anthony Gandanwelli, kuris priėmė Clement XIV vardą. Kaip ir visi popiežius Francians, prabangiame rūmuose, jis išliko neturtingas brolis, vedantis asketinį gyvenimo būdą.

Klemensas XIV buvo ypatingo gebėjimo dirbti žmogus, jis pats parašė visas raides, asmeniškai atsakė į apaštališkus kelnes, ir visi jo pranešimai buvo suvokiami su tikros Pranciškonų dvasia. Taigi pirmame Encyclike susiduria su vyskupais, jis rašė: "Atminkite, kad jūsų galia niekada nebebus, kai jūs turite, kai, išskyrus savo Sana, jūs blizgesiu nuolankumą ir meilę ... Nerenksite kitų lobių, išskyrus dušo taupymą ir nesiekia mnimo tiesa ir ilgai šlovės, bet tik į Dievo šlovės padidėjimą ... "(quot. Iki: 65, p. 187).

Labai išsilavinusio žmogus, neįprastai reikalaujantis sau, jis, deja, nebuvo aprūpintas stiprus ir galingu charakteriu, o kietumas, daugiau nei bet kada, buvo reikalingas Romos didelio kunigo metu. Uždarytas intrigos tinklas, esant chvaniy ir nepagrįstų monarchų slėgiui, pakenkdamas jo sosto pagrindui, jis pasirašė laišką į garsų BRENE "Dominus AC Redemptor" ", kurį ištirps Jėzaus draugija. Tačiau Clement XIV nepadarė jėzuitų tvarkos ir tiesiog išvertė savo narius į ne vienuolyno dvasininkų, naiviai tikėdamasis, kad tai leistų visuotiniam pasauliui ir nutraukti Bažnyčios kritiką dėl jėzuitų kritikos dėl jėzuitų, kurie turėjo Monarchists, kurie svajojo dėl absoliučios pasaulietinės galios ir liberalų, iškeltų į Apšvietos epochos "Goggle" idėjas. Tai buvo tragiška "laiko dvasios" auka.

Neramausia dvasia Franciscan vienuolių, siekiančių įvairių asketiškų gaminių, per visą užsakymo istoriją stumdavo juos atjungimo ir asmens, vis griežtesnių ir asketiškų bendruomenių. XIX a. Prasidėjo atgalinės tendencijos pradžia - tendencija Sąjungai ir pačiame amžiaus pabaigoje, 1987 m., Popiežius LEO XIII vieningos visų Stebėtojų grupių (recorakai, alkantaristai, reformatai, stebėtojai) viename užsakyme - Mažesnių brolių tvarka. Asociacija Šis pavadintas popiežius gavo pavadinimą - Leonian Sania.

4. Pranciškonų tvarka šiuo metu

Dviejų ankstesnių šimtmečių antikrikščionių tendencijos vis dar pasireiškė dvidešimtai amžiuje. Bažnyčios persekiojimo banga apima beveik visą Europą - krikščioniškos civilizacijos gimtinę. Po to persekiojimas buvo pakeistas su šaltu abejingumu, ir daugelyje sielų išnyko krikščioniškojo tikėjimo liepsna. Tačiau, kaip nežinoma, kad pragaro vartai nesugeba nugalėti bažnyčių, todėl senovės pranciškonų ordino medis suteikia naujų daigų, o mažesni broliai yra daugybė katalikų bažnyčios, kuri turi daugiau nei trisdešimt šešių tūkstančių užsakymų nariai.

Šiuo metu yra pirmosios pranciškonų tvarkos filialai:

AB "Fratum Minirum" AB sąjunga Leoniana (OFM AB JT. Leon.) Arba "Ordo Fratrum Minelum" (OFM) - Pranciškonų stebėtojai.

"Ordo Fratrum Minelum Contentialum" ("Ofm Conver") - Pranciškonų tradiciniai.

"Ordo Fratrum Minirum Capucinorum" (OFM dangtelis) - Pranciškonų kapukinukai.

Pranciškonų dirba visuose žemynuose, o beveik visose pasaulio šalyse įsakymas turi savo filialus. 1993 m. Mažesni broliai tradiciniai atrado savo vienuolyną Maskvoje, ir nors jis yra šiek tiek daugiau nei metus, Franciscan nutarties su Rusija nuorodos turi šimtmečius seną istoriją.

5. Pranciškonų Rusijoje

Noras skelbti Evangeliją visuose visatos galuose, paliekant Šventojo pavedimo steigėjas, paskatino Pranciškonus ir Rusiją ir pirmojo mažesnių brolių, prisijungė prie Rusijos žemės, jau buvo draugas ir ST. . Franciska - "Jn of Carpini" planas, kurį dad Innokenti IV siuntė į Tatar-Mongolijos Hanu, siekiant sukurti diplomatinius santykius su šiuo naujais ir nežinomais žmonėmis, tarsi Rytų Europoje, sunaikinti ir nuniokoti viską savo keliu, ir taip pat pabandykite pasukite han į krikščionybę.

Balandžio 16, 1245, karpyno karpyne Assessions kartu su dviem kitų Pranciškonų - Brolis Benediktas iš Lenkijos, kuris sudarė vertėjas ambasadoje, ir Stephen iš Bohemijos, išvyko į rytus ir nuėjo į rytus. Lenkijoje, Konrad Mazovskio teisme, jie susitiko su Rusijos Prince Vasilko Volynsky, garsaus Galiso Prince Daniel brolis. Vasilko tapo misionierių globėju ir padėjo jiems patekti į Kijevą. Atsižvelgdama į Rusijos žemę, pranciškonai matė baisų vaizdą apie griuvėsius: "... (totoriai) nuvyko prieš Rusiją ir sukūrė didelius mušimus Rusijos žemėje, o po ilgos apgulties jie paėmė jį (Kijevas) ir nužudė miesto gyventojai; Iš čia, kai mes nuvažiavome per savo žemę, mes radome daugybę mirusiųjų galvų ir kaulų gulėti lauke; Šiam miestui buvo labai didelis ir labai perkrautas, ir dabar jis beveik nieko nedaro: vos ten yra du šimtai namų ten, o žmonės turi žmonių sunkesniuose verguose "(" Carpini "Jonas. Monggolo istorija. V, 3, 5 ).

Nesistenkite kelionės siaubo, brolis Stephenas pasuko atgal, o John ir Benediktas vadovavo. Misionieriai peržengė per Volgą ir Uralą, praėjo per Khorezmą, tada per miestus, esančius sūrio Darius, ir eina palei Šiaurės šalių Šiaurės Šiaurės pataisų, jie pateko į Khano statymą - kamuolys Horde, kuris buvo kažkur į pietus nuo ežero Baikal . Čia Pranciškonų susitiko su Rusijos Grand Prince Jaroslavas Vsevolodovičius, kun. Aleksandras Nevsky, kuris netrukus mirė, apsinuodiję mongolais.

Ši pranciškonų misija apskritai buvo nesėkminga, nufjuoti Khan į krikščionybės priėmimą ir padaryti jį sąjungininke Europoje nepavyko: šiuo metu mongolų valdovai tik apie užkariavimą, ir jų karių galia įkvėpė jiems pasitikėjimo jausmą.

Įveikti įvairių atėmimo ir nelaimių, užšalimo sniego, mažesnių brolių iki birželio 1247 pasiekė Kijevo. "Carpini" planas rašė: "Kievans, sužinoję apie mūsų atvykimą, jie atėjo susitikti su mumis, jie pasveikino mus, kad mes buvome sukilę nuo mirusiųjų, ir paėmė mus visoje Rusijoje ..." (istorija Monggalls. IX, 3). Grįžęs į Italiją, "Carpini" planas buvo pastatytas Popiečiui IV į Antvario arkivyskupą. Tokiu būdu jis gyveno paskutinius savo gyvenimo metus ir parašė garsų "monggalinių istoriją, čia totoriai". Jis baigė savo knygą į išmintingą tarybą, kuris, žinoma, nebuvo išgirdęs: "... jei krikščionys nori išlaikyti save, savo žemę ir krikščionybę, karaliai, kunigaikščiai, baronai ir valdovai turėtų būti laikomi kartu ir su a Bendras sprendimas Siųsti žmones prieš juos į kovą, kol jie pradės plinta ant žemės ... "(Istorija Malgalls. IX, 3).

Praėjus keleriems metams nuo Carpinio plano grąžinimo, 1253 m. Dar du pranciškonų, Giliaus Rubruko iš Flandrijos ir Bartholomews iš Cremona, Grand Khan mongolų teismas buvo Prancūzijos karaliaus Louis IX vardu. Be galimybės pamokslauti krikščionybę tarp mongolų, misija buvo išsiaiškinti Crusaders sąjungos su Didžiosios Khano sąjunga kovoje su islamą ilgą karų Malaya Azijoje.

Šį kartą pranciškaniečių maršrutas nesiskyrė per Kijevą ir kitus Rusijos kunigaikštystes, bet per Krymą, kur jie iš pradžių sustabdė Chersonese, kuris pavadino savo knygoje "Gille", "Šventojo popiežiaus miesto miestas" pagrindiniame mieste Šventykla, kuri buvo jame, ir tada nusileido Solday (Sudak), tada jų kelias gulėjo per PIN kodą, Priazovskio stepės, tada per pietus Urals ir Sibiro į Karakorum. "Giller Rubruk" buvo žmogus neįprastai patvarus ir tvirtas, kuris nustebino net mongolį su savo nepaisant reikalingiausių patogumų. Jo draugas, Bartolome brolis, turėjo mažiau tvirtą charakterį ir bijojo, kad jis neatkelbėtų grįžimo kelionę, išliko amžinai Karakorum.

Ir ši pranciškonų misija buvo politiškai nesėkminga: Sąjunga su mongolais negalėjo būti baigta. 1255 m. Gil yra Rubruk, grįžęs į Jeruzalę, Akros vienuolyne, jis parašė savo vardą "Kelionės į rytus". Ši knyga išplėtė europiečių ataskaitas apie pasaulį, jame esančią informaciją buvo naudojama daugelis mokslininkų, įskaitant kolegos RUKCTĄ, KURIUOS IŠSKYRUS ROGER BACON, kuriai ši kelionė buvo įtraukta į jo geografinę apžvalgą Pagrindinis darbas - opus Majus (penkiolika).

Po Rusijos pralaimėjimo, Tatar-Mongolas sumušė ne tik Rusijos politinę vienybę, prarado jau tarptautinių karų, kuriuos Rusijos kunigaikščiai buvo paskatino beveik pusantrų amžiaus šimtmečių, bet ir pradėjo mirties procesą anksčiau a Viena senoji rusų tautybė rusams, ukrainiečiams ir baltarusiai. Vakarų teritorijos senosios Rusijos valstybės, kuris išvyko į Lenkiją, pateko į lotynų kultūros ir Romos bažnyčios įtaką, todėl šiose žemėse, kaip ir visoje Europoje, pranciškonai galėtų skelbti savo vienuolynus. Tačiau Pranciškonų įsakymo Ukrainoje ir Baltarusijoje istorija sudarė atskirą istoriją ir glaudžiau susijusį su Lenkijos istorija nei Rusija.

Šiaurės rytų RUS nukrito daugiau nei dviem dienomis IGO Horde, kuri yra labiausiai suklaidinta nuo Europos. Ši aplinkybė ir, be to, labai priešiškas rusų požiūris į Florencinės katedrą buvo visiško Rusijos uždarymo dėl lotynų kunigų ir vienuolių.

Pirmasis Pranciškonas, atvykęs į Maskvą, buvo John Francis, vyskupo Sakra, kuris buvo Pranciškonų stebėtojų tvarkos narys (71, p. 294). 1525 m. Gruodžio mėn. Popiežius Clement VII išsiuntė jį kaip jo legis į Rusijos Didžiosios princo Vasilijos III. Po septynių mėnesių kelionės John Francis birželio 20, 1526 atvyko į Maskvą (6, p. 60 - 61). Nikonovskaja kronika nurodo savo atvykimą iki 7034 (1526): "Iš tos pačios vasaros, liepos mėn., Atėjo" Messenger Grand Prince "iš Romos Mitya Malya, Tolmachy Latinskaja, ir su juo kartu su Didžiojo Prince nuo Romos clement popiežiaus Pavadinimas Ivan Franchyuzhkov Bishupe (25, p. 45).

Šie pranciškonai, kurie buvo Maskvoje, buvo Lenkijos Bernardinai, kurie lydėjo Marina Mieską, Tsarevich Dimitri nuotaka, kuriam buvo vadinamas impratuotojas. Bet tada, 1605, kai Pranciškonų tėvai nuėjo į Maskvą, nedaug po Polakov abejojo \u200b\u200bIvano IV sūnaus sūnaus autentiškumą. Po Boriso Godunovo mirties Carevicho į savo karinės kampanijos kapitalą pavertė triumfalu, tarp entuziastingai pasveikino savo rusų žmones, kurie turėjo laimės viltį išlaisvinti nuo serf vergijos, paskirtos jam karaliai (iš tiesų, šie viltys pradėjo išsipildyti per trumpą dimitri (5, p. 20 - 21). Kai, su šalies susitikimu Ivan IV, Ivan IV, Inokin Martha, pripažino jį su savo sūnumi, abejonių dėl Dimitrijos autentiškumo visiškai išnyko.

Lenkijos Bernardinai, atvykę į Maskvą, buvo pirmieji "Carevich" dvasiniai mentoriai. Po jo asmeninio konfigūracijos, Jėzuitų tėvas Savitsky tapo jėzuitais, kaip pranešta popiežiaus Paul V Voevod Senndomirsky nuo 1605 (37, 2, p. 72-73). Tai buvo dėl to. Kas buvo pavadintas Dimitri, atvykstanti į Lenkiją, pirmą kartą buvo pristatytas Jurijus Miestas, kuris vėliau tapo jo testu, kuris buvo Bernardino tėvų gerbėjas. Sambore, kur Miestas gyveno, yra vienuolynas Dievo motinos prielaidos, kurią įkūrė Jan Treeping XV a. Pabaigoje. BB 1585, Yuri Miesek renovavo vienuolyną ir patronuojant jį visais būdais. Bernardinai buvo visos Miesto šeimos dvasiniai tėvai, todėl jie lydėjo Marina į Maskvą. Iš viso buvo septyni žmonės, šeši iš jų buvo kunigai: Benediktas Anzinas, Marian Pozdalksky, Pavel Lenchitsky, Francis Iszhashovsky, Anthony Radavetsky, Anthony iš Liublino ir vieno vienuolio Petras pagal profesijos chirurgą. Šio pranciškonų brolijos vadove stovėjo tėvo anzherinas, iš pradžių iš Lvovo. Jis pirmą kartą studijavo Krokuvos akademijoje, o po vienuolyno priėmimo 1575 m. Varšuvoje, tęsėme mokymąsi užsienyje. Grįžęs į 1585 m. Į savo tėvynę, jis tapo filosofijos profesoriumi, kurį jis mokė Šv. Bonaventumas ir bl. Kauliniai galvijai. 1587 m. Anzerinio tėvas dalyvavo bendrojo ciklo Romoje, ir jis gavo Theology katedrą Krokuvoje. 1594 m. Jis buvo išrinktas visų Lenkijos Bernardinovo provincijos (28, p. 42 - 46) provincijos.

Dėl Bernardino buvimo Rusijos sostinėje iki 1606 m. Rengo Vasilijos shui, nieko nežinoma. Po Dimitrializės nužudymo jie buvo nukaldintos tuo pačiu likimu, kaip ir kiti likę poliai: po to, kai turinys nelaisvėje jie buvo išsiųsti į savo tėvynę. Tada visi pranciškonų tėvai pabėgo mirties, nors sukilimo metu buvo apie penkis šimtus polių, Tom Čilėje ir Pomačo tėvo, nužudė prieš aukurą (38, II, 166 psl.). Iš septynių Bernardinovo, du, tėvai Anthony ir Anzherinas negrįžo į savo tėvynę. Anzherino tėvas, paminėjo savo dukterį į Jaroslavlą, Sandomirovsky ir jo dukterį Jaroslavlyje, jis mirė 1607 m. Rugpjūčio 6 d. Marina Miesto įrašė savo dienoraštyje: "Rugpjūčio 6 d., Visagalis Dievas sukėlė mums daug liūdesio, nuimkite nuo mūsų, netinkamas, šlovėje jo tėvas Benediktas anzherina nuo Šv. Franzmanskas, kunigas Bernardinov. Šis pamaldus vyras, buvęs Lenkijoje, Bernardijos vienuolynų provincijos ir komisaras, atvyko į Maskvą tame pačiame reitinge. Jis mirė 62 metų, dešimtos valandos, kai buvome kaip įprasta vakaro tarnyboje ir baigėme maldą "savo rankose ...". Nebandėjusi kartumybė, kurią mes paėmėme iš mūsų, mes šaukėme nusivylimą. Vaikai, praranda švelniai mylimą tėvą, negali verkti daugiau. Siaubinga idėja buvo prijungta prie dušo siaubingo, kad mes praradome savo vyrą, kurio maldos gali būti įpratę išlaikyti mus nuo neišvengiamos mirties. Mes buvome jauduliuose, mes tikėjomės didele nelaime "(38, II, 191 - 192 psl.). Kai nuoroda gavo leidimą grįžti į Lenkiją, brolis Petras paėmė su juo Anzerino tėvo dulkes ir palaidojo jį Lvovo (28, p. 50) dulkes.

Anthony iš Liublino tėvo nebuvo grąžintas į savo tėvynę. Atlikęs neatsiejamą prieplaukos kompanioną, jis buvo su juo iki mirties: jie buvo nuskendo tą pačią dieną (28, p. 51 - 52).

Išsaugota naujiena, kuri, be Bernardino Maskvoje XVII a. Pradžioje. Buvo atstovas iš kitos Pranciškonų šeimos atstovas - Pranciškonų-konvencinis tėvas Hedgehog Tourovskis (74, 2, p. 285).

Po kelių dešimtmečių per Maskvos karalystę, einantį į Persiją, pranciškonų tėvai, prisijungę prie Jurijaus ambasados, kurią išsiuntė Vladislav IV į Shah Abbas ambasadą. Bet jų buvimas Maskvoje buvo trumpalaikis. Sausio 15 d., 1647 m. Jie nuvažiavo į sostinę, o po trijų dienų jie jau buvo vykdomi Vladimiro keliu. Grįžtame, jie aplankė Maskvą lapkričio 29, 1648 Dominikos Jermano tėvas, kuris buvo jo dienoraštyje, atkreipė dėmesį į kartumą: "Maskviečiai ... yra susiję su Latinu, ypač dvasiniais, blogiau nei turkai ir toatars" (48) , p. 129). Tai buvo laikas, kai priešiškas požiūris į Romos bažnyčią pasiekė savo apogėją.

XVII a. Pabaigoje. Padėtis pradėjo keistis. Rusija vis labiau kreipėsi į Europą. Nors pati Europa jau neteko savo monolio, o protestantija atmetė visas tautas iš Bažnyčios, vis dėlto atsirado pirmoji Rusijos katalikų bendruomenės (49, p. 1-29) įtaka Maskvoje. 1682 m. Mosijos, išsiųsto tikėjimo propagandos į Maskvą, vadovas buvo pristatytas Konvencijos Franciscan, P. Shimman tėvo, kuris 16685 m. Pakeitė jėzuitų tėvo Schmit (51, T.2, p. 93). Petro aš, kuris vairavo langą į Europą, pranciškonai jau galėjo tvirtai įsikurti Rusijoje ir netgi atidaryti savo vienuolyną.

1692 m. Du Franciscans-Capuchin atvyko į Maskvą iš Aenos, Francis, Xavieri Lefler ir Pavel Joseph Yaros (36, p. 423 - 424). Maskvos katalikų bendruomenės atstovai jie buvo labai šilta. Jų atvykimo dieną, lapkričio 18 d. Artimi Petro draugas, vienas iš reguliarios Rusijos kariuomenės organizatorių, lankėsi katalikų bendruomenė, Patrick Gordon. Laiške Austrijos Messenger, jis parašė Austrijos Messenger: "... Garbių misionierių atvykimas buvo suteiktas mums daugiau džiaugsmo ... Tai yra gražus, Dievo baimė ir mokslininkai, manau, kad jie išlips Su gyvu gyvenimo būdu ... "(43, p. 424 - 425).

Su šių pranciškonų vardu, prijungtas pirmosios akmens katalikų bažnyčios statybos pradžia Maskvoje. 1695 m. Facens Francis Lefler ir Pavel Yaros pateikė peticiją ambasados \u200b\u200btvarka su prašymu išspręsti šventyklos statybą: "Didžioji sovietinė karalystė ir Didysis John Alekseecich, Peter Alekseecich, visi Gorya, Mažas ir Belya Rusija, autokratas, Kabolinės kunigo Kabolinės bažnyčios ir kunigo Pauliaus žmogaus Slobodoje. Iš viso, suverenai, inozem gyventojai buvo pastatyti naujame-vokiečių Sloboda akmenų bažnyčiose Lutère ir Calvinski, o mūsų pamaldumas Kamenago kafolio bažnyčios nebuvo pastatytas. Gailestinga puikių situacijų, jūs esate didžioji suverenios cars John, Aezonenty malonė Dievo, pagal pavadinimą, jei jūs, būti Dievo malonės mūsų bažnyčios kūrimo, ir jūs, Didysis suverenios car Petras, Tees-Geneted Cornerstone Kamen-Kristus, kuris buvo Bažnyčios mūsų katalikų bažnyčios kampo galva; Kartu iš mūsų, Bogomoltsev, dėl Dievo Slavimago ir Mergelės Marijos ir visų šventųjų ir meilės brolio savo soves, stačiatikių Christianskago, Zesary Leopold, nurodyti mus, bogomolezm savo, statyti Ortodoksinis-Kafolika akmens bažnyčia, už tai, kokią jūsų ūminio Eagle Crists gailestingumas naudai jus su savo sparnais, daug metų ir užkariau savo kojas su savo mirtimis ir suteikia šlovingą akis į pergalę. PPER, bučiavosi savo šarvuotu Tsarius, pageidautina gauti erelį, kuris buvo iš anksto išbraukęs Orelą, ir jūsų Royal Majesty Eagle, vaikščiojo kartu su visais savo omnografiniais užsakymais, sėdėjo suvereniu Dievu į akių vokus. Didžiosios būsenos sunkvežimiai, Siluytejey "(42 ir 105 - 106).

Tada buvo galima statyti tik bažnyčios pastato pagrindą ir pagrindą. Prieš katalikus, kaip tai įvyko daugiau nei vieną kartą Rusijoje, tiesiog pasakojimai, ir mėgstamiausio Petro I Lefort įsikišimo, sustabdė statybvietę (42, p. 111 - 112). "Rugpjūčio 7 d., 1698 m. Gruodžio 7 d. Pranciškonų tėvai, gyvenę Maskvoje penkerius metus, paliko savo tėvynę, o kiti kunigai atvyko į savo vietą.

Tačiau su Francis Lefler ir Pavel Yaros išvykimu, Pranciškonų misija nesibaigė. 1705 m. Peter I buvimo metu "Gardino" leido Augusti II lenkų karaliaus teismo pamokslinintojui įsteigti Pranciškonų vienuolyną Maskvoje. Dėl popiežiaus Nunijos ir Rusijos ambasadoriaus pastangų Lenkijoje, šeši Cappuzins (6, p. 133) atvyko į Lenkiją.

Diplomų kopija, palyginti su Peter I, Pranciškonų, palyginti su Peter I, Pranciškonų, dėl vienuolyno ir akmens bažnyčia 1705, bet kadangi tai yra Užsienio reikalų ministerijos archyvo kopija Datos yra 1762 m., Galiausiai jo autentiškumas yra įrodytas.

Jame, be kita ko, tai yra: "... aš išsprendžiu tikruoju" Sainth Francica Capuchiner "mūsų Moqweat metropolitan mieste ir labiausiai pomotago, šventumo, ypatingiausios gerovės, visų rūšių Garbė, kaip galbūt galingiausias būdas papuošti ir sukurti tą patį vienuolyną pagal Petro ir Pauliaus šventųjų vardą ir vienuolyną statyti. Sodas nusiminusi ir įsakė įsakė, ir tai parodyta vietoje, kurią mums buvo pavesta laikyti bažnyčią visam laikui ir laisvai nuo visų rūšių filstures ir paskelbė savo savo diplomą net ir amžinybėje. Be to, pagal didžiausią mūsų valdžios institucijų, mes dėvime ir mes atkreipti dėmesį, Tako, dvasinis Yako ir pasaulinio personalo, mūsų dalyko, Kinijos Francika, kuris buvo skirtas Kapuchinoma, bet kokiu būdu, papeikiant, arba erzinantys nelaimės, jų dvasinės veiksmuose ir ceremonijose, kaip ypač tie ir viešai siunčiami pagal įstatymus Romos Bažnyčios, nesikišo, ir niekas nebūtų atgimęs, kaip ir pats per save, Yako ir visos kitų prisotinimų . Tačiau garbės garbė, meilė, pagarba, viskas ir kiekvienas ir ypač pasirodys, turėtų daryti ir parodyti "(42, p. 130).

11617 m. Pranciškonų-capuchins įsikūrė Astrachane, kur jie atidarė ne tik vienuolyną, bet ir mokyklą. Tarp jos studentų buvo gerai žinomas Rusijos poetas ir rašytojas, Sankt Peterburgo mokslų akademijos narys V.K.Tanbakovsky (6, p. 138).

Petras I, kuris nepatiko Jesuita, buvo labai palankiai į Pranciškonų ir, kai Austrijos jėzuitai, susiję su Tsarevicho atveju, Aleksejus buvo išsiųstas iš Rusijos, jis nusprendė juos pakeisti kunigais Sankt Peterburge ir Maskvos katalikų bažnyčiose. Pranciškonų. 1720 m. Sankt Peterburge atvyko šeši Cappuchins atvyko į Sankt Peterburgą ir keturis Šveicariją į Maskvą. PATRICIA Tėvas iš Milano (36, T.1, p. 138) buvo išverstas iš Astrachano į Sankt Peterburgą visai Pranciškonų bendruomenei.

Dar daugiau, Petras tapo arčiau Franciskano tėvo, kuris yra misionierius Persijoje, grįžo į Romą per Rusiją. Matyt, Petras davė jam tam tikrą pamokymą Persijoje, nes jis vėl stovėjo iki misionieriaus važiuoti (88, p. 504, 518). Kitas mėgstamiausias Petras buvo Tėvas Apollinaria iš Šveicarijos. Imperatorius dažnai kalbėjo ir noriai pasikeitė nuomonėmis su šia protinga, daug keliaujančių ir žinojo daug kalbų Franciscan (6, p. 147). Apollinaria tėvo laiškas buvo išsaugotas tėtis, kuriame jis apibūdina Bažnyčios padėtį Rusijoje, taip pat paaiškina, kad tai yra kliūtis katalikų ir stačiatikių bažnyčių junginiui (88, p. 540 - 541).

1724 m., Atsižvelgiant į vidaus konfliktus katalikų bendruomenėje, Pranciškonų kunigai buvo pakeisti dominikuose, tačiau 1732 m. .

Ekaterina II 1769 paskelbė reglamentą dėl Sankt Peterburgo katalikų bažnyčios, pagal kurią šventyklos dvasininkų turėtų priklausyti Pranciškonų tvarka ir susideda iš šešių žmonių. Be to, Sankt Peterburgas, Dvasinės priežiūros katalikų Kronstadt, Yamburg, Ryga, Ryga (2, p.12) buvo priskirtas Pranciškonams.

Pranciškonų Capuchins tęsė savo misiją į Astrachaną. Tėvas Romuald iš Bohemijos buvo naudojamas specialią meilę žmonių. Kaip gydytojas, jis suteikė nesavanaudišką pagalbą visiems pacientams, atvykusiems pas jį. 1762 m. Jis pradėjo naujos akmens šventyklos, kuri spalio 11 d. 1778 m. Buvo iškilmingai pašventinta Dievo motinos prielaidos vardu. Nuo 1774 m. "Romuald" tėvas vadovavo Cappuchin tėvų Maskvos misijai, tačiau jis dažnai lankėsi Astrachanu. Čia jis buvo palaidotas pagal katedros plokšteles, pastatytas jo, mirė 1781 (1119, 57 -58).

Lenkijos skaidinio pasekmė ir jos teritorijos prisijungimas prie Rusijos Catherine II karaliavimo buvo tai, kad daugybė katalikų pasirodė esanti vaikai Rusijos imperijai. Dėl žemių, išvykusi į Rusiją, buvo daug katalikų vienuolynų, įskaitant Pranciškonų. Statistiniai duomenys buvo išsaugoti 1904 m. Pranciškonų vienuolių skaičiaus ir 1836 m. (82, p. 346, 370).

Didžioji dauguma Pranciškonų vienuolynų buvo Vakarų žemėse. Šiuolaikinės Rusijos federacijos teritorijoje tik du buvo teritorijoje: vienas - Bernardinovo tėvai Smolenske, o kiti - Tėvų, iš Konkrečio Sokolniki, - kaime, įsikūrusi šalia Nev (dabar šis Pskovo regionas ). Sokolniki vienuolynas Šventasis Mergelės Marijos vardu buvo įkurtas 1771 m. "Smolensky Casimir Sutotsky" prelace. Vienuoliai atidarė mokyklą ir vadovavo aktyviam pastoraciniam darbui parapijos šventykloje. 111832, vienuolynas buvo uždarytas, o šventykla buvo perkelta į Rusijos stačiatikių bažnyčią (74, 2, p. 439, 467 - 468).

Smolenske Pranciškonų vienuolynas veikė iki XIX a. Vidurio. Lenkijos Bernardinų tėvai įkūrė savo misionieriaus centro svetainėje, kuriai vadovavo tėvas Stanislav Boyanets, jis buvo įsikūręs Vasilyevsky kalnuose miesto sienose. Vienuolynas buvo medinis, taip pat vienuolyno bažnyčia, pastatyta ant Anthony, kuriame buvo laikoma stebuklingas įvaizdis Dievo motinos. 1655 m., Kai Smolenskas nuvyko į Rusiją, Bernardinas paliko miestą. Jiems buvo leista su jais priimti visus bažnyčios indus, išskyrus stebuklingą piktogramą Smolenske. Šimtmetis vėliau, 1781 m. Smolensko vienuolynas atgaivino, o jo tėvas Camil Gerty buvo "Abbot" 1838 m. Akmens bažnyčia buvo pastatyta joje. Paskutinės naujienos apie Bernardines Smolensko datas atgal į 1855

XIX a. Pranciškonų misija pasirodė Šiaurės Kaukaze. Mažesni broliai vadovavo misionierių veiklai Mozok ir Stavropol (47, p. 28).

Pranciškonų tradiciniai tarnavo kaip kariniai lašai Rusijos armijoje. Taigi, tėvas Viktoras Ulansky vadovavo pastoracinės veiklos dalis, esančiose Kazane (nuo 1835 m.), Tėvas Herculad Yushkevich - Petrozavodske (1833). Tėvas Ferdinandas Coperis buvo Chernomorsko laivyno koplyčia (nuo 1835). Bernardinas patiekiamas dalelėmis, esančiomis Maskvoje, Archangelske, Smolenske ir Sevastopolyje (83, p. 21 - 24).

Po spalio revoliucijos, bado metu Volgos regione, Pranciškonų įsakymas dalyvavo turtingoje ir plati dėl popiežiaus misijos bauginančios pagalbos 1922-1924 m. (7, p. 77).

1930 m. Kelyje į Japoniją, Konvencija Franciscan SV. Maximilian Kolbe. Žvelgiant į Kremlius, jis svajojo pasirodyti senovės bokštuose Mergelės Marijos vaizdai, širdies gelmėse, tikėdamiesi ateities galimybę pradėti Maskvoje į pamokslą į Dievo žodį.

SSRS teritorijos parapijose dirbo keturi Konvencijos pranciškonai. Tėvas Arkady Valtos tarnavo Pranciškonų šventykloje Gardino (+1975). Tėvas Camil Volyansky (strypas. 01/23/1910) tarnavo Lietuvos bažnyčiose: pirma medicinos komandose, tada Vilniuje. Tėvas Rafailas Kernitsky nuo 1948 m. Pateikė Lvovo katedroje, taip pat Lvovo regiono šventyklose. Jis buvo Ryazano lagherijoje, kur jis buvo įkalintas. 1991 m. Jis buvo skirtas vyskupui ir tapo vyskupo lvivu.

Odoricos Tėvo benyos likimui buvo sunku. Įsakęs į 1934 m. Įsakymą, jis tarnavo Volyno atvykimo ir tada buvo perkeltas į Kamenets-Podolsky katedra. 1945 m. Suimtas Odorak tėvas po išlaisvinimo 1952 m. Dirbo vairuotoju ir traktoriaus vairuotoju, tuo pačiu bandydamas organizuoti pastoracinį darbą. Išėjimo į pensiją suteikė jam dideles galimybes vykdyti tikinčiųjų pastoracines globą. Nuo 1974 m. Jis išsprendė Kustana, kur jis buvo išrinktas katalikų bendruomenės pirmininku. Tai leido Odorako tėvui oficialiai vykdyti kunigo ministeriją. Ateityje jos pozicija sustiprino, ir jis galėjo išplėsti savo veiklą į visą Kazachstano regioną ir Novosibirsko regioną. Jis pašventino keletą koplyčių ir bažnyčių: bažnyčia Alma-Ata, koplyčios Tselinogrado srities ir Čeliabinsko, koplyčios Kustanai regione. Oarlik Benas mirė 1991 metais Lenkijoje, kur jis atvyko į susitikimą su Jono Pauliaus II. Jo vieta buvo paimta Jaunas Pranciškonų tėvas Christopher Cucule, dabar dirba Taškente.

Nuo 1993 m. Rugpjūčio mėn. Tradicinių francisiskanų misija, kuriai vadovauja globėjas Tėvas Soroka, yra tradicinių Rusijos pranciškonų abatas. Maskvoje taip pat dirba "Grigory Cerch" ir "Irina Mikos" tėvai. "Yarteck" ir "Tėvo Gigory" tėvas yra profesoriai ir pedagogai aukščiausio dvasinio seminaro "Deva Maria - karalienės apaštalai", taip pat skaito paskaitas Katalikų teologijos koledže, pavadintą Šv. FOMA AQUINSKY. Tėvai Francians vadovauja jų įkūrė III, atlikite pastoracinę veiklą kalėjimuose, taip pat skelbia žurnalą "Blagovetnik".

Pranciškonų tradicinis tarnauti taip pat tarnauti parapijos kunigai: Tėvas Yanush Moroz - Tula, Tėvas Miroslav Kopcčevsky - Kaliningrade - Tėvas Cheslav Kozelis ir tėvas Waldemar Matskevich. Organizacijos procese Elista yra parapija, kuri sukuria brolis Aleksejus Kekshaev.

Šabinieji stebėtojai turi savo vienuolynus Sankt Peterburge (tėvai Pavelas Odinsh, Romuald Shakal) ir Novosibirskas ("Guido Trezzani", "Cars Mills", "Rudolf Collashtrurung", "Patrick Tudson"), taip pat "Smolensk" parapijos, kurioje Yiting Kuchmiko tėvas yra įteiktas.

Šv. Pranciškaus asissi. Darbai. T. 1. - Pranciškonų leidykla - mažesnių tradicinių brolių. M., 1995 P. 25-52.

"Temperatūros" ir "Viešpaties šunys". Iš garsiausių Bažnyčios pavedimų istorija

Rugsėjo 26, 1181 gimė Saint Francis Assisi, Pranciškonų įsakymo pradžioje. Ironiška, jis yra žinomas, už katalikų pasaulio, tiksliai dėka šio užsakymo - vienas iš labiausiai žinomų istorijos.

Krikščionybės istorijoje vieningojo bendro tikslo bendruomenių ir specialių gyvenimo taisyklių įsakymas užima ypatingą vietą.

Kai kalbama apie užsakymus, dažniausiai primena "kryžiuočiais", arba apie Livonijos užsakymo riterius, kuriuos lūžo Aleksandro Nevskio ežero šeimininkė.

Tiesą sakant, "kryžiuočiai" yra ne vienas, bet kelis dvasinius ir riterių užsakymus, atsirandančius kryžiaus žygiams.

Be dvasinių ir riterių užsakymų, buvo vienuolių užsakymai, tai yra vienuolių bendruomenės, kurių nariai sekė bendrą vienuolyno chartiją ir atnešė iškilmingus įžadus. Skirtingai nuo kovotojų ritentiškai užsakymų, vienuolių užsakymai atsidavė laisvai nuo maldų, labdaros ir padėti vargšams.

Užsakymas prasidėjo ankstyvųjų viduramžių dienomis ir toliau formuojasi iki XX a., O jų bendras skaičius apskaičiuojamas su dešimtimis. Kai kurių pavadinimai nekalba su mūsų amžininkais, ir kiti rado, be perdėtos, pasaulio šlovės.

Riterių tvarka

Kokiu tikslu pasirodė: baigęs pirmąjį kryžiaus žygį, riterių grupė, kuriai vadovavo "Gogo de Peyne" Prancūzijos riteriai, sukūrė karinę vienuolių tvarką, kurio tikslas piligrimų apsauga buvo paskelbta per savo piligrimavimą Šventosiose vietose Vidurio Rytuose .

Kai ji buvo sukurta: 1119 m. Įsteigta tvarka ir iš pradžių buvo vadinama "Kristaus vargšų ir Saliamono šventykla", oficialiai pripažino 1128 bažnyčia.

Kas yra žinoma: Jeruzalės karalystės valdovas Baldwin II skyrė riteriai pietryčių sparno Jeruzalės šventykloje, Al-Aqsa mečetės, vietą būstinėje. Nuo tada užsakymas tapo šventyklos tvarka ir riteriai - templpa (šablonai).

Dėl sėkmingo įdarbinimo Europoje, šablonai iš pradžių neturėjo didelių finansinių išteklių, tapo didelių pinigų ir žemių, perduodamų įdarbinimus savininkais. 1139 m. Kovo mėn. Popiežius netgi paskelbė "Bulla", kurioje šablonai buvo leista laisvai kirsti bet kokias sienas, nemokėti mokesčius ir paklusti tik tėtis ir labiau visiems. Taigi Ravantinės sąlygos prisidėjo prie aštrių "kryžiuočių verslo" vystymosi.

Kai jis buvo sukurtas: Popiežius Clement III savo bullah dax 6, 1191 paskelbė ligoninę kaip "kryžiuočių brolija Šv. Marijos Jeruzalės bažnyčios". "Laimės karo išlaisvinimo" padėtis Artimuosiuose Rytuose visada buvo nestabili. Štai kodėl karinės funkcijos, priskirtos ligoninės vienuolynams. Kovo 5 d., 1196 m. Akra šventykloje vyko dvasinės pavedimo ligoninės transformacijos ceremonija. Tais pačiais metais Popiežius Celestinas skelbia Bulla, kuri pripažįstama kaip vienuolika Šv. Marijos Vokietijos Jeruzalės eilės. Galiausiai, ligoninės transformacija karinėje vienuolika tvarka yra baigta 1199, kai popiežius Innokenty III įtvirtina šį statusą su savo Bulla.

Kas yra žinoma: užsakymas labai greitai įsigijo savo įprastą kariuomenę, o jos veiklos karinės funkcijos tapo pagrindine. Netikėta "vystymosi kryptis", skirtingai nuo kitų kryžiuočių, rasti XIII a. Europoje. Pagan (ir krikščionių, bet ne katalikų) Rytų Europos gyventojų pasirodė esąs patogus tikslas "kryžiuočiams". Už užkariaudotose žemėse užsakymas įkūrė savo pilį, nustatant šiose teritorijose "amžinai". 1255 m. Königsbergo pilis buvo įkurta prūsų žemėse.

Remiantis šventosios Romos imperijos ir patyčių imperatoriaus Eduque, popiežius Prūsija tapo kryžiuočių nuosavybe. Taigi karinis vienuolis pavertė visai valstybei. Unikalus tokio pobūdžio, formavimas išliko įtakingas žaidėjas Europos žemėlapyje iki 1410, kai riteriai patyrė nugalėti iš Lenkijos ir Lietuvos karių Grunwald mūšyje. Nuo to momento prasidėjo užsakymo saulėlydis.

Istorijos pabaiga: oficialiai užsakymas, praradęs teritorinę nuosavybę ir įtaką, egzistavo iki 1809 m. Ir buvo ištirpintos per napoleono karų metu. Užsakymo atkūrimas įvyko 1834 m., Tačiau be politinių ir karinių ambicijų, tai buvo tik labdaros ir padėti pacientams. Šiandien kryžiuočių ordinas aptarnauja keletą ligoninių ir privačių sanatorijų Austrijoje ir Vokietijoje. Smalsu momentas - šiuolaikinės kryžiuočių užsakymo pagrindas nėra broliai, bet seserys.

Užsakyti Jesuitov

Kokiu tikslu atsirado: vienuolika Jesuitovo atsirado vadinamųjų prieštaravimo laikotarpiu - reformos katalikų bažnyčioje, kurią sukėlė kova su reformacija. Tiesą sakant, jis buvo "atsakymas" rėmėjų katalikybės aktyviam protestantų mokymui.

Kai jis buvo sukurtas: 1534 m. Ignatius de Loyola ir keli jo panašūs žmonės nusprendė sukurti "Jėzaus visuomenę", kurio užduotį paskelbė aktyvi misionierių veikla. Užsakymo chartiją patvirtino Romos popiežius 1540 m.

Jėzuitų eilės emblema. Foto: Flickr.com / Lawrence op

Kas yra žinoma: pavedimas buvo žinomas dėl savo standžios karinės disciplinos: neabejotinas paklusnumas jaunesnių vyresniųjų. Absoliutus buvo vadovo institucija - tiesiogiai tėtis tiesiogiai išrinkta bendra pavaldi. Jėzuitai siekė kreiptis į Mišių katalikų tikėjimą, anksčiau nuėjo į reformaciją ar kitaip, kurie buvo išvykę nuo katalikybės. Misionierių veikla taip pat buvo vykdoma tarp žydų, musulmonų ir pagonių.

Vienos ir puse pirmųjų dešimtmečių jėzuitų įsigijo misijas iš Japonijos teritorijoje į Braziliją. Apšvietimas jų idėjas padėjo švietimo veikla - nariai įsakymo taip pat veikė kaip mokytojai, kurie mokė įvairias mokslo disciplinas. Tuo pačiu metu jie gynė popiežiaus galios principą visose srityse iki monarchų diegimo, išdrįstų pasiekti pontifą. Šis radikalizmas tapo viena iš vėlesnių jezuitų persekiojimo priežasčių.

XVIII a. Viduryje Jesuitovo įsakymas pasiekė didelę politinę įtaką įvairiose Europos šalyse, taip pat turi didelių finansinių galimybių. Nuolatiniai bandymai jezuitų daryti įtaką politiniam Europos monarchų eigai paskatino tai, kad beveik visos Europos šalys, atliktos nutraukus užsakymo veiklą.

Istorijos pabaiga: Liepa 21, 1773 Popiežius Clement XIV, siekti normalizuoti santykius su Europos monarchais, išleido popiežiaus pranešimą, kuris panaikino jėzuitų tvarką. Turtas buvo taikomas konfiskuoti pasaulietinėmis valdžios institucijomis. Tiesa, kai kurių šalių teritorijoje, įskaitant Prūsiją ir Rusiją (iki 1820), įsakymo misija tęsė savo egzistavimą.

1814 m. Popiežius Pim VII atkurė Jėzaus draugiją visomis savo teisėmis ir privilegijomis. Šiuo metu jėzuitai tęs savo veiklą 112 valstybių teritorijoje.

2013 m. Kovo 13 d. Naujasis Pontifas, kuris priėmė pavadinimą Francis, tapo pirmuoju Jėzuitų eilės atstovu, kuris tapo Romos dideliu kunigu.

Užsakyti Franciscantsev.

Kokiu tikslu pasirodė: vadinamųjų elgetų užsakymų, kuriems priklauso pranciškonų įsakymas, atsirado XII-XIII a. Savo ruožtu. Dėl jų išvaizdos priežastis buvo kunigų poreikis, o ne į pasaulietines reikalus, niekina pasaulietinę naudą ir gali demonstruoti tikėjimo grynumą asmeniniu pavyzdžiu. Be to, bažnyčia reikėjo dogmatijos, galinčios atlikti nepalankią kovą su įvairiais hegenais.

Kai jis buvo sukurtas: 1209 m., Giovanni, turtingo prekybininko sūnus iš Asyžie Peter Bernardono, kuris tapo klajojo pamokslininku, vieningai su juo ir sukūrė naujos eilės chartiją, pagrįstą paklusnumu, skaistumu ir visišku elgetavimu. Giovanni dizainas, už tendenciją naudoti prancūzų kalbą, pavadintą Prancūzija, patvirtintas popiežius Innokenty III.

Žinoma: visiškas žemiškųjų prekių ir sunkumo atsisakymas prisidėjo prie spartų pranciškonų valdžios augimo. Jau 1264 m. Bendrieji pranciškonai buvo pavaldūs 8 tūkst. Vienuolynų ir 200 tūkstančių vienuolių. XVIII a. Pranciškonų užsakymas yra 1700 vienuolynų ir 25 tūkstančių vienuolių. Nuo XIII iki XVI amžiaus, pavedimo atstovai buvo daugelio Europos monarchų, kurie padėjo jiems įtakos visos valstybės politiką.

Taip pat buvo "pasaulinis" franciscanians filialas - Terzarijevo įsakymas, skirtas pasauliuitiniams asmenims, kurie nenori, nepaliekant pasaulio ir įprastų klasių, atlikti švaresnį gyvenimo būdą ir suranda vienuolyną savo namuose.

Pranciškonų simbolis. Foto: Flickr.com / Alwyn Ladell

1256 m. Popietikai suteikė Pranciškonų teisę mokyti universitetuose. Jie sukūrė savo teologijos švietimo sistemą, veisdami visą viduramžių ir renesanso mąstytojų pleiadą. Naujo laiko laikotarpiu Pranciškonai aktyviai dalyvavo misionierių ir mokslinių tyrimų veikloje, dirbantiems Ispanijos nuosavybėje naujajame pasaulyje ir rytų šalyse. Kartu su savo oponentais dogminiuose klausimuose, Dominikuose, Pranciškons buvo aprūpintos inkvizicijos funkcijomis, kurios buvo vykdomos centrinėje Italijoje, Dalmatijoje ir Bohemijoje, taip pat iš Prancūzijos provincijų.

Istorijos pabaiga: Šiuo metu užsakymas su savo filialais turi apie 30 tūkstančių vienuolių ir keli šimtai tūkstančių Mijan Terciaria: Italijoje, Ispanijoje, Prancūzijoje, Vokietijoje, JAV, Turkijoje, Brazilijoje, Paragvajai ir kitose šalyse. Pranciškonų kontroliuoja daugybę universitetų, kolegijų, turi savo leidėjus.

Dominikanų tvarka

Kokiu tikslu pasirodė: Franciscans tuo pačiu metu su Dominikonų pavedimu turėjo šiek tiek kitokią veiklos kryptį. Ispanija Domingo Gusmanas, kuris gavo San Archidacon į Kastiliją, buvo pasipiktinęs vis didėjantis skaičius požymių Pietų Prancūzijoje. Taigi užsakymo steigėjas tapo vienu iš kampanijos prieš albigų ideologus, tęsiasi dviem dešimtmečiais ir paskatino šimtus tūkstančių žmonių, kaltinamų apie ereziją.

Kai jis buvo sukurtas: 1214 m., Domingo Gusman, vėliau vadinama šventa Dominic, įkurta "Tulūza" pirmojoje panašaus mąstymo bendruomenei. 1216 m. Popiežius Horoni III patvirtino užsakymo chartiją.

Žinoma: svarbiausia Dominikonų veiklos kryptis buvo išsamus teologijos tyrimas, siekiant parengti kompetentingus pamokslininkus. Užsakymo centrai buvo Paryžius ir Bolonija - du didžiausi universiteto miestai Europoje.

Laikui bėgant pagrindinė ir pagrindinė dominikų eilės užduotis buvo kova su airijomis. Pagrindinės inkvizicijos funkcijos buvo sutelktos į jų rankas. Užsakymo herbas vaizduoja šunį, kuris atlieka degančią degiklį į burną, kad išreikštų dvigubą užsakymo paskyrimą: atsiduoti bažnyčios tikėjimui iš erezijos ir apšviesti pasaulį į dieviškosios tiesos pamokslą.

Šis herbas, taip pat savotiškas žodžių žaidimas prisidėjo prie kito neoficialaus dominikonų pavadinimo. Dominikos pasekėjai taip pat buvo vadinami Domini lazdelėmis, o tai reiškia "Viešpaties šunys".

Vitražas stiklo langas su Dominikonų eilės simboliu ("Viešpaties šunys"). Foto: Flickr.com / Lawrence op

Dominikonų pavedimo atstovai buvo Šv. Thomas Akvinskio filosofas ir teologijos. Didžiausios klestėjimo eroje dominikų įsakymas sunumeruoja iki 150 000 narių 45 provincijose (iš kurių 11 už Europos ribų). Vėliau dominikai buvo stumti jėzuitų iš mokyklų ir pamokslų kiemuose ir iš dalies iš misionierių veiklos.

Istorijos pabaiga: Šiuolaikinė Dominikonų tvarka ir toliau užsiima Evangelijos pamokslu, mokslų, švietimo ir kovos su onies tyrimas. Tiesa, jų viduramžių pirmtakų Dominikonų metodai, žinoma, netaikomi.

Užsakymo vyrų šaka šiandien turi apie 6000 vienuolių, moterų - apie 3700.

Pirmieji Beggar užsakymai tarnavo kaip modelis kitiems, buvo Pranciškonų ir Dominicano tvarka. (XII a. Taip pat buvo Carmelitų ir Augustiniano dirbtuvių tvarka, įsikūrusi tiek 1156 m., Tačiau pavertė stende tik šimtmečiais: Carmelitsky - popiežius - popiežius 1254, Augustinian - Aleksandras IV 1256 m.)

Pranciškonų ir Dominikos pavedimas buvo pagrįstas beveik vienu metu, ir jei Saint Francis, asisi norėjo, jie būtų pasimėgauti viena visuma. Jie privalo būti daugiausia dėl dviejų priežasčių.

Viena vertus, Vakarų Europos patinimas reikalingas vadovams, tikrai pripildytas Evangelijos dvasia. Tuo tarpu XIII a. Pradžioje. Baltos dvasininkai, daugiau nei buvo naudinga, vis dar buvo naudinga, nepaisant reformos, ji buvo labiau užsiėmusi pasaulietiniais interesais nei dvasiniai reikalai. Juodosios dvasininkai, orientuota į vienuolynuose, kurie visada buvo už miestų, labai atokiose vietovėse, buvo pernelyg izoliuotas nuo pasaulietinės visuomenės ir, be to, taip pat prarado moralės grynumą dėl jų gerovės augimo. Taigi, nei baltos dvasininkai, nei vienuoškumas galėtų suteikti žmonėms būtinus lyderius. Už tai mums reikėjo žmonių, kurie būtų susiję su visišku panieka pasaulietiškų išmokų, būtų griežtas gyvenimo būdas savo brolių apskritime ir be pavargę būtų pamokslavo atgailos ir savęs atsisakymas tiek žodžio ir asmeninio pavyzdžio. Tai buvo pagrindinė idėja, kuri įkvėpė sukurti Šv. Pranciškaus pasiuntinį.

Kita vertus, katalikų tikėjimas buvo sukrėtė pavojingu Kataro Yeriemi ir waldense.kuris sudegino galvą, suteikdamas sau aukščiausios krikščionybės formą ir kurios grasino iškraipyti dogmos grynumą. Tuo tarpu pasaulietinė dvasininkija toje eroje, kai universitetai buvo tik pradeda formuoti, tai buvo dažnai trūksta formavimo, reikalingos kovoti su heetics. Kalbant apie vienuolių dvasininkų, jei ji nebuvo atimta švietimo, bet jo atokumas nuo miestų ir polinkis užsiimti daugiau garbinimo tarnyba nei teologija, leido jam veikti tik išimtiniais atvejais. Siekiant kovoti su pavojumi, žmonėms reikalingi, kurie dėl jų pavadinimo būtų įpareigota mokytis ir pamokslauti dogm. Tai buvo pagrindinė idėja, kuri įkvėpė elgeto kūrimą Šventoji Dominika.. Bet jei šie du nauji užsakymai šiek tiek skiriasi vienas nuo kito savo užduotims, nes pranciškonai siekė išspręsti moralę, o Dominikonai yra tikėjimas, tada apskritai jie tęsė tą patį tikslą: transformuoti pasaulietinę visuomenę. Tiek prancūzai, tiek Dominikonai naudojo tuos pačius fondus: pasaulietiškų prekių atsisakymas būti labiau nepriklausomas nuo jo laiko sąlygų; Gyvenimas mieste yra glaudesnis ryšys su pūkais; Nuolatinis pamokslavimas platinti religinį išsilavinimą; Galiausiai - pamatas "Trečioji tvarka" (terciars),norint įsigyti padėjėjus, impregnuotus savo dvasia labiausiai pasaulietinės visuomenės aplinkoje.

Pranciškonų įsakymo įkūrimas

1209 m. Giovanni, pravarduoja savo tendenciją naudoti prancūzų francis, pradėjo įgyvendinti šį planą. Gimė 1182 m., Turtingo prekybininko sūnus Asyžietis (Italijoje) Peter Bernardonas buvo skirtas pirmasis prekybos veiklai ir iki 23 metų amžiaus ar gana daugialypės gyvenimo būdo. Tada staiga atsisakė pasaulio ir nugalėjo tėvo, jis pradėjo vaikščioti į rytus ir į vakarus, šėrimo derinimą, visur pamokslauti atgailą ir susitikti tą garbę, tada pasityčiojimas. Kai keli žmonės entuziastingai prisijungė prie jo, jis parengė chartiją, remiantis paklusnumu, skaistumu ir visišku etalonu (1209); Tokia buvo nedidelė kilmė ministų tvarka (pranciškanai). 1212 m. Francis jo pavyzdys ir patarimai nusilenkė savo giminingumui Clara Assisi; Netrukus Clara surinko keletą pamaldaus moterų aplink jį, kuris sudarė užsakymo branduolį Prastas Clariss (Clarisinas).Jau keletą metų, SV skaičius. Francis ir Šv. Clara padidėjo tiek, kad buvo suformuoti du pranciškonų užsakymai - vyrai ir moterys ir Šv. Francis buvo priverstas pateikti išsamesnes taisykles. Nishchenskio užsakymo chartija buvo patvirtinta 1223 tėtis Gonimim.III.Kas davė šią pavedimą, kaip ir anksčiau - dominikai, teisė skelbti ir prisipažinti teisę visur; 1224 m. Sudarė Clarissino chartija buvo patvirtinta 1251 m. Popiečiais nekaltu IV. Be to, 1221 m., Saint Francis, matydamas masių norą prisijungti prie savo vadovavimo ir bijodamas, kaip jis sakė, atima gyventojų provincijas, atidarydamas savo vienuolynus, pridėtus prie vadinamųjų ankstesnių užsakymų nustatytų užsakymų trečiojiužsakymas (Ordo Tertus de Poenitentia) - terciariyev., Sukurta pasaulietiniams asmenims, kurie nori, nepaliekant pasaulio ir jų įprastų klasių, atlikite švaresnį gyvenimo būdą ir suraskite vienuolyną savo namuose. Netrukus po šių trijų užsakymų organizavimo buvo baigta, spalio 4 d., 1226 m. Po dvejų metų Gigory IX skaičiavo Pranciškonų pavedimą į šventųjų veidą.

Pakeltas Asyžiečio francis vaizdas. XIII amžiuje

Dominikonų užsakymo pagrindas

Su visiškai skirtingomis aplinkybėmis atsirado dominikų tvarka. Dominic Gusman, gimęs 1170 m. Kagogenoje, Ispanijos vyskupijoje nuo vaikystės, jis rado puikų kruopštumą maldoje ir mobilumo gyvenimo troškimą, kuris turėjo jį nuveikti į dvasinį san. Likęs 4 metus Valencia universitete, jis buvo įšventintas į Diego Osmos vyskupo kunigams ir tapo šio miesto kanonijos rašalu. Atvykimas į 1206 su savo vyskupu į Prancūziją, jis buvo padengtas kaip sėkmingas albigo Yeressi. Langedoke ir nuo šio laiko nusprendė skirti savo gyvenimą su "Heetecs" apeliaciniu skundu. Dešimt metų jis liko Pietų Prancūzijoje, beveik vienoje ir be didelės sėkmės kovoja su erezija; Bet jo taikus kryžiaus žygis buvo paguodingas kontrastas su kruvinu kryžminis kampanijaKuris tuo pačiu metu paėmė Šiaurės Prancūzijos riterius. 1215 m. Po ilgos minties jis nuėjo į Romą ir pateikė popiežius NekaltasIII. Jo pamokslininkų draugijos projektas, kuris, paklusnus vienuolyno chartijos, būtų atliekamas tomis pačiomis pareigomis kaip baltos dvasininkai. "Innokenty III" patvirtino projektą ir supažindino naują "Dominican Ordinance of St. Chartijos" nominaciją Augustinas. Kitais metais naujasis tėtis Horoni III davė Dominikos ir jo pasekėjų pamokslininkų vardą ir plačiai paplitusių pamokslų ir išpažinties teisę. Apie šį laiką buvo surengta žinoma Dominikos data su Asyžiu franciais, kuriuo pirmasis pasiūlė sujungti abu užsakymus viename. Saint Francis nusprendė palikti juos atskirti, tačiau Šventoji Dominic neatsisakė savo plano. Dėl pirmojo bendrojo Capitol, kurį jis susirinko į Boloniją 1220, jis atsisakė Augustinian Chartijos ir priėmė Pranciškonų chartiją savo pagrindinėmis savybėmis. Jis mirė kitais metais (1221 m. Rugpjūčio 6 d.), Paliekant antrą elgeta tvarka gana organizuotai ir su juo tą pačią moterų tvarką ir trečiąją pavedimą Laiškumo. Tačiau galutinėje formoje Dominikos chartija buvo parengta tik 1238 m. Trečiasis Šventasis Raymond PennaFort.

Šventoji Dominic. Fresko XIV a. Šventosios Dominikos bazilika, Bolonija

Kita elgesio užsakymų istorija

Iki to laiko, abu elgetavimas užsakymus - Pranciškons ir Dominicans - jau pasiekė daugiau platinimo. Su neatskleista užuojauta, masės susitiko, kuri jaučiasi juose labai arti sau nei benediktinų užsakymaiIr geriau suvokti savo naudos įtaką, kurią jie išplito visoje Europoje. 1264 m. Pranciškonų generalinis prokansas buvo pavaldūs 8 tūkst. Vienuolynų ir 200 tūkstančių vienuolių. Dominikos nutarties generalinis ordinas taip pat nusipirko realią armiją, visada pasirengusi imtis misijos bent labiausiai tolimose šalyse; 1280 m. Grenlandijoje buvo pamokslininkai pamokslininkai. Šis nuostabus elgesio užsakymų sėkmė, pirmą kartą paskatino Papace, netrukus stumdavo senus vienuolių pavedimus į foną ir nesugebėjo sulėtinti susidūrimo su pasaulietinėmis dvasininkais ir universitetu. Viena vertus, pasaulietinė dvasininkija buvo labai nepatenkinta plačiomis privilegijomis, kurios gavo "Belliais nepilnamečius ir pamokslininkus, ir kartais - kaip, pavyzdžiui, Gille de Saint-Amur 1255 - Gorky skundėsi dėl neteisėto išvykimo Bažnyčios tarnybos Parėtytojai. Kita vertus, Pranciškonų ir Dominikonų, atsižvelgiant į privataus formos pamokslo mokymą, teigė, kad ieškinys dėl teisės mokyti universitetuose ir pradėjo prieš juos įsimintiną kovą, kuri baigėsi vietinių vienuolių naudai. Palaikoma vieša nuomonė ir didžiulia šlovės kai kurių jų narių, pavyzdžiui,, pavyzdžiui, Dominikos rinkas Aquino ir Pranciškonų Bonaventoture (Abu mirė 1274 m.), jie galiausiai sutelkė beveik visus visuomenės apšvietimo šakas savo rankose.

Tačiau šis ypatingas klestėjimas negalėjo būti ilgas. XIII a. Pabaigoje. Dominikonai ir pranciškonai, pamiršdami apie draugystę su jais sujungtais su kitais; Be to, patys pranciškonų laikmenoje yra nesutarimų. Paskutinis Šv. Pranciškaus gyvenimo trukmė tarp savo pasekėjų, dviem kryptimis galėtų būti išskirti pasirengimo įgyvendinti stendo idėją: rigoralistinis, kurio atstovas pats buvo šventas Francis ir labiau vidutiniškai, kuriam vadovauja Ilya Cortonsky, jo vikaras ir pirmasis įpėdinis. Šios dvi kryptys, laikui bėgant, sukūrė du priešiškus partijas, kurias "Bonaventure" sugebėjo suderinti savo reikalavimo metu, bet po jo mirties antagonizmo atnaujinama tarp jų. 1279 m. Papa Nicholas III padarė nevaisingą bandymą įsikišti į šiuos nesutarimus, nuo to, kad Bulla "Exiit Quiseminat" palankiai palankiai konkrečiai , tai yra vienuoliai, vidutinio klimato, atsižvelgiant į stendo idėją. Tada rigoristinė šalis dėvėjo pavadinimą dvasiniai , agregatuojama prieš Šv. Sostas ir atrodė arti bažnyčios išnykimo. Keezestin V Nedelsiant atskyrė jį nuo Pranciškonų tvarkos ir sujungtos su jų įkūrė Celliaus erzų potvarkiu; Tačiau jo bonifami VIII, priešingai, nenuilstamai siekė ją ir priverstos atleisti (1302).

XIII a. Viduryje buvo dar du užsakymai dar du užsakymus: karmelitas, plitimas Vakarų Europoje nuo Palestinos ir Augustino dykumų susirinkimo, kurio vienuolynai neturėjo iki bendrosios administracijos. Nauji Beggar užsakymai įvertino tas pačias privilegijas kaip du pirmieji, kurie liko, bet yra galingesni.

Katalikų pasaulio užsakymų elgesio vaidmuo

Pranciškonų ir Dominikonų pasiuntiniai buvo kruopštingiausi popiežiaus valdžios tarnautojai, per juos tautos buvo perspektyvios pripažinti besąlygiško Bažnyčios Viešpaties tėvu. Dėl to Romos aukštieji kunigai jiems suteikė puikias privilegijas, išlaisvinus iš sustabdytų vyskupų, todėl jie buvo pavaldūs tik tiesiogiai tėtis. Tie ankstesnio laiko vienuoliai, kurie norėjo stebėti apaštalinį skurdą, gyveno miškuose, kalnuose arba tarp smėlio stepių. Beniški Pranciškonų ir Dominikos pavedimų vienuoliai buvo aktyviausia dalis viešajame gyvenime; Jie vaikščiojo aplink miestus ir kaimus, aktyviai vykdydami visas popiežiaus nurodymus. Jie buvo misionieriai, kryžiaus žygių pamokslininkai; Jie pranešė, kad iš Bažnyčios bully žmonės, kurie nenorėjo skelbti vietinių katalikų vyskupų; Jie pardavė indulgencija, surinkdami pinigus už popiežiaus iždą; Jie buvo denariumo Petro kolektoriai ir kiti mokesčiai, nuėję į popiežiaus iždą; Jie paprašė dovanų Popiečiui, buvo jo šnipai ir slapti ambasadoriai. Visų pirma dominikai buvo inkvizitoriaiPranciškonų pasukė tarp paprastų žmonių ir veikė daugiausia kaip dvasiniai. Nusidėjėliai ir nusidėjėliai atskleidė savo sielą kažkieno vienuoliui lengviau nei parapijos kunigas, nes užsienio vienuolis netrukus išvyks, ir jo kunigas susitiks su jais nuolat. Dalyvaujantys vienuoliai įsikiša į šeimos reikalus; Pranciškons buvo tarpininkai visų atvejų, su kuriais jų masė buvo arti mažo išsilavinimo lygio. Dominikonai patys pasidžiaugė, užsakė savo stipendiją, įvaldė profesoriaus departamentus universitetuose; Garsūs viduramžių teologai, Albert Great ir Thomas Aquinas buvo Dominikonai; Tačiau pranciškonai turėjo didelius teologus. Atsižvelgiant į elgetavimo užsakymus, katalikų bažnyčios požiūris į žmones žymiai pasikeitė: jie davė savo skurdo populiarumą, arti tam tikrų žmonių idealo. Tarp savo menininkų, elgeta užsakymai nebuvo padaryti skirtumą tarp žmonių pastebimi ir patvarūs, davė talentingų klastojų pasiekti aukščiausius laipsnius katalikų hierarchijos.