به این معنی است که سرعت توسط ویژگی الکترومکانیکی تعیین می شود.
از فرمول، می توان دید که افزایش جریان منجر به کاهش سرعت چرخش می شود. کاهش سرعت چرخش منجر به کاهش EMF می شود، در حالی که کاهش ولتاژ بر مقاومت داخلی و EMF ولتاژ ورودی را تعادل نمی دهد.
موضوع شماره 1 مقدمه. توسعه و شکل گیری نظریه مطالعات فرهنگی. فرهنگ به عنوان یک پدیده اجتماعی.
1. علوم فرهنگی علوم.
فرهنگیولوژی یکی از جوانترین علوم است. اصطلاح "فرهنگ" خود، اگر چه این کلمه از زمان های قدیم شناخته شده است، در ارزش عادی مدرن برای ما تنها از آغاز قرن نوزدهم استفاده می شود.
اصطلاح "کشتار شناسی" هنوز جوانتر است. برای اولین بار، او در آثار دانشمند آمریکایی لسلی سفید در اواسط قرن بیستم ظاهر شد. این مفهوم به معنای آن بود رشته جدیدمتولد شده در اتصال دانش بشردوستانه و اجتماعی و اجتماعی. سفید نیاز به شکل گیری را اثبات کرد علم جدید و به طور کلی او را گذاشت مبانی نظری. او در نوشته های خود "علم فرهنگ"، "تکامل فرهنگ"، "مفهوم فرهنگ"، او فرهنگ را به عنوان یک نظام جامع از عناصر طرح های مادی و معنوی، که دارایی خود فروشگاه ها است، در نظر می گیرد و به عنوان یک حرکت به جلو حرکت می کند مرد واقعیت و توسعه بسیار از طرف های تکنولوژیکی و انرژی تمدن.
مطالعات فرهنگی محل رشته اصلی را در میان سایر علوم اجتماعی-علوم انسانی انجام داد، اقلام و اشیاء تحقیقاتی خود را دریافت کرد، قوانین عملکرد، دامنه کاربرد. در شکل گیری علم، مطالعات فرهنگی سهم خود را به دانشمندان شناخته شده، O.shpendler، O.Kont، T.Şharden، P.Sorokin، Y.Lotman و غیره انجام دادند.
فرهنگ شناسی – علوم انسانی در ماهیت، قوانین موجود و توسعه فرهنگ، اهمیت انسانی و روش های درک آن.
مطالعات فرهنگی موضوعات و اشیاء خود را دارند.
موضوع مطالعات فرهنگی الگوهای عینی فرآیند فرهنگی جهانی و ملی، آثار تاریخی و پدیده های زراعی مواد و ذرات معنوی، عوامل و پیش نیازها که موجب ظهور، شکل گیری و توسعه منافع فرهنگی و نیازهای مردم، مشارکت آنها در افزایش و انتقال ارزش های فرهنگی می شود، وجود دارد از نسل به نسل.
هدف مطالعات فرهنگی جنبه های فرهنگی از طرف های مختلف زندگی عمومی مردم، شناسایی ویژگی ها و دستاوردهای، انواع مختلف فرهنگی و تاریخی، تجزیه و تحلیل روند و فرآیندهای رخ داده در یک محیط اجتماعی و فرهنگی مدرن وجود دارد.
2. مفهوم فرهنگ.
مفهوم "فرهنگ" در مطالعات فرهنگی مرکزی است.
در دوران باستان (رومیان باستان)، تحت مفهوم "فرهنگ"، پردازش زمین را به وجود آورد (کشت آن). تا به حال، این مقدار (فرهنگ های غلات، و غیره) حفظ شده است.
یونانیان باستان تحت تاثیر تفاوت از قبایل وحشی وحشی قرار گرفتند.
در قرون وسطی، تحت مفهوم "فرهنگ"، تمایل به ایده الهی به معنای الهی بود.
روشنگر قرن ها از قرن های XVI-XVII به معنای هوش جامعه بشری بود.
در قرن XVIII، تحت مفهوم "فرهنگ"، دانش آموز، احترام به هنجارهای اخلاقی، درجه خاصی از آموزش و پرورش، اشاره کرد.
در قرن نوزدهم، 4 درک اصلی کلمه "فرهنگ" ایجاد شد؛
1) سطح وضعیت عمومی ذهن؛
2) سطح توسعه فکری یک جامعه؛
3) مجموعه ای از فعالیت های هنری و خلاقانه؛
4) شیوه زندگی برنامه های مادی و معنوی.
فرهنگ - تاریخچه سطح مشخص توسعه جامعه، نیروهای خلاق و توانایی های شخصی، بیان شده در انواع و اشکال سازماندهی زندگی و فعالیت های مردم، در رابطه آنها، و همچنین در ارزش های مادی و معنوی ایجاد شده توسط آنها.
فرهنگ یک فرد را ایجاد می کند، موضوعی بودن طبیعت است، و در عین حال، فرهنگ از طریق هنجارها، قوانین، قوانین، و یک فرد، هدف قرار گرفتن در معرض فرهنگ را تحت تاثیر قرار می دهد. این اتفاق می افتد از طریق قوانین تداوم و ارث برده فرهنگ.
3. توابع فرهنگ.
فرهنگ - سیستم چند منظوره:
1) توسعه و تحول دنیای اطراف یکی از توابع اصلی است؛
2) شناختی؛
3) ذخیره سازی و انتقال تجربه، دانش، فرهنگ، اطلاعات؛
4) آموزشی؛
5) آموزشی؛
6) ارتباطی (ارتباطات)؛
7) نظارتی (نظارتی)؛
8) تخلیه روانشناختی.
4. ساختار فرهنگ.
واحدهای ساختاری فرهنگ، فرهنگ و فرهنگ معنوی هستند.
فرهنگ مادی - فعالیت هدف انسان با هدف برآورده ساختن نیازهای خود، I.E. "مرد در همه چیز."
ما شامل ساختمان ها، امکانات، حمل و نقل، ارتباطات، انواع حیوانات، گیاهان، تولید مثل انسان، فرآیندهای تولید، ابزار و تجهیزات، پول، تربیت بدنی (ورزش)، اکولوژی و غیره می باشد.
فرهنگ معنوی - عاطفی احساسی از فعالیت های انسانی.
اشکال فرهنگ معنوی:
1) یکی از زودرس - اسطوره - یک سیستم ویژه از جهان بینی، که توضیح جهان را در اطراف طبیعت، از تغییر آن و تحمیل قدرت فوقالعاده خود را ارائه می دهد.
در فرآیند انتقال از فرم 1 به شکل 2 (ظرف 30،000 سال) وجود دارد:
توتم - عبادت دنیای حیوانی
فتیشیسم - عبادت طبیعت بی جان.
انیمیشن - معنویت طبیعت زندگی و بی جان.
پنداری - MultiMit
2) مذهب - یک سیستم ویژه از جهان بینی، که توضیح جهان را از طریق خدا و توانمند سازی قدرت فراطبیعی آن می دهد.
3) فلسفه(تقریبا VI BC) - علم در مورد قوانین جهانی توسعه و حرکت طبیعت، جامعه و تفکر.
4) علم -سیستم دانش قوانین شکل گیری، تشکیل، توسعه طبیعت، جامعه، فرد.
5) هنر - فعالیت انسانی با توجه به قوانین زیبایی و هماهنگی.
6) اخلاق - فعالیت انسانی، که توسط قوانین و مقررات تصویب شده در جوامع اداره می شود.
5. فرهنگ توده و نخبه.
فرهنگ جرم (عمومی) - طراحی شده برای طیف گسترده ای از مصرف کنندگان. ژانرهای فرهنگ جمعی شامل ملودرام، ستیزه جویان، سبک های تخیلی غیر اخلاقی، نمایش های سرگرمی، شکارچیان، انواع ژانرهای موسیقی سبک، "زرد" مطبوعات. این باید یک طرح سبک وزن داشته باشد، اقدامات باید در منطقه عجیب و غریب رخ دهد.
فرهنگ نخبه - فرهنگ برای انتخاب و ایجاد شده توسط خود انتخاب شده: باله، اپرا، ژانر تئاتر، موسیقی سمفونیک و کلاسیک، نقاشی.
فرهنگ (از لات Cultura - کشت، تربیت، آموزش، توسعه، احترام)
از لحاظ تاریخی، سطح مشخصی از توسعه جامعه و یک فرد، بیان شده در انواع و اشکال سازماندهی زندگی و فعالیت های مردم، و همچنین در ارزش های مادی و معنوی ایجاد شده توسط آنها. مفهوم K. برای مشخص کردن سطح مواد و معنوی توسعه دوران تاریخی خاص، تشکیلات اجتماعی و اقتصادی، جوامع خاص، مردم و ملت ها (به عنوان مثال، آنتیک K.، سوسیالیست K.، K. Maya) استفاده می شود به عنوان زمینه های خاص فعالیت یا زندگی (K. کار، هنرمند K.، K. Mostta). در معنای باریک، اصطلاح "K." فقط به حوزه زندگی معنوی مردم مراجعه کنید. نظریه های Domarxist و غیر مارکسیستی K. مفهوم K. تاثیر هدفمند یک فرد در طبیعت (درمان های زمین، و غیره)، و همچنین تربیت و آموزش فرد خود را. آموزش و پرورش شامل نه تنها توسعه توانایی پیروی از استانداردهای موجود و آداب و رسوم، بلکه همچنین تشویق تمایل به پیروی، اعتماد به نفس در توانایی K. برای برآوردن نیازها و درخواست های یک فرد را تشویق می کند. چنین دو طرفه برای درک K. در هر جامعه عجیب است. اگر چه کلمه "K." این تفکر اجتماعی اروپایی تنها از نیمه دوم قرن هجدهم، ایده های مشابه یا کمتر مشابه را می توان در مراحل اولیه تاریخ اروپا و خارج از کشور کشف کرد (به عنوان مثال، ژن در سنت چینی، دارما در سنت هند) . الینا در "Piydey"، به عنوان مثال، "دانش آموزان"، تفاوت اصلی "غیر فرهنگی" وحشی ها را دید. در اواخر مرحلۀ اواخر، همراه با ایده های ارسال شده توسط معنای اساسی کلمه "K."، منشاء، و در قرون وسطی، آن را به مجموعه ای از مقادیر مختلف توزیع شد، که به طور مثبت تقویت شهری از زندگی اجتماعی را برآورد کرد و نزدیک به مفهوم حاصل از تمدن (نگاه کنید به تمدن). کلمه "k." آن را با نشانه های کمال شخصی، اول از همه مذهبی، مرتبط بود. در دوران رنسانس تحت کمال K. شروع به درک انطباق با ایده آل انسان شناسی یک فرد، و در آینده - ایده آل روشنگر. برای فلسفه بورژوایی Domarcian، شناسایی K. با اشکال خود توسعه معنوی و سیاسی جامعه و یک فرد، همانطور که خود را در جنبش علم، هنر، اخلاق، مذهب و اشکال دولت دولت نشان می دهد. "... تولید و تمام روابط اقتصادی تنها به هر حال، به عنوان عناصر ثانویه" تاریخ فرهنگ "(مارکس ک. و انگلس F.، Op.، 2 ed، جلد 20، ص 25 ) بنابراین، روشنگر فرانسوی 18 V. (Voltaire، A. Turgo، J. Kondors) محتوای فرآیند فرهنگی و تاریخی را به توسعه ذهن انسان کاهش داد. "فرهنگ"، "تمدن" یک ملت یا کشور (به عنوان مخالف "وحشی بودن" و "بربریت" مردم اولیه) شامل "عقلانیت" دستورات عمومی و نهادهای سیاسی آنها است و توسط مجموع دستاوردهای در این زمینه اندازه گیری می شود از علم و هنر. هدف K.، مربوط به بالاترین هدف "دلیل"، - برای ایجاد همه مردم خوشحال [Eudemonic (نگاه کنید به Eupdemonism) مفهوم K.] زندگی در هماهنگی با درخواست ها و نیازهای طبیعت "طبیعی" خود [طبیعی (نگاه کنید به طبیعت گرایی) مفهوم K.]. در همان زمان، در حال حاضر به عنوان بخشی از روشنگری "انتقاد" از K. و تمدن (J. Zh. روسو)، مخالفت از خرابکاری و تخریب اخلاقی کشورهای "فرهنگی"، سادگی و خلوص " اخلاق "از مردم که در سطح پدرسالار توسعه بودند. این انتقاد توسط فلسفه کلاسیک آلمانی درک شده است، که به آن طبیعت درک نظری عمومی تناقضات و برخورد های تمدن بورژوایی (تقسیم کار، عدم انطباق تاثیر فناوری، تجزیه یک شخصیت جامع و غیره) متصل است. خروج از این وضعیت بحث برانگیز، فیلسوفان آلمانی در حوزه "روح"، در حوزه اخلاقی (I. Kant)، زیبایی شناختی (F. Schiller، Romance) یا فلسفی (G. Hegel) از آگاهی، به دنبال آن بودند. توسط آنها برای منطقه ای از وجود فرهنگ واقعا و توسعه انسانی صادر می شود. K. از این دیدگاه، به نظر می رسد به عنوان یک منطقه از "آزادی معنوی" فردی که خارج از وجود طبیعی و اجتماعی آن است، مستقل از اهداف تجربی و نیازهای تجربی آن است. در دستیابی به این آزادی و متشکل از معنای تکامل فرهنگی و تاریخی بشریت است. آگاهی فلسفی و تاریخی آلمان، مشخصه مجموعه ای از انواع مختلفی از انواع خاص و اشکال توسعه فرهنگی است که در یک دنباله تاریخی خاص قرار دارد و یک خط تک تک تکامل معنوی انسان را تشکیل می دهد. بنابراین، I. Gerder K. را به عنوان یک افشای پیشرفته از توانایی های ذهن انسان، اما از این مفهوم استفاده می کند و مراحل توسعه تاریخی نسبی بشریت را تعیین می کند و همچنین ارزش های کمیاب را مشخص می کند. عاشقانه آلمانی (Schiller، A. و F. Schlelya، اواخر F. Shelling) خط Gerderovsk از تفسیر دوگانه K را ادامه داد. از یک طرف، آنها سنت مطالعات تاریخی تطبیقی \u200b\u200bK. (V. Humboldt و The دانشکده زبان شناسی رقابتی)، از سوی دیگر - آنها شروع به نگاه به K. به عنوان یک مشکل انسان شناسی خصوصی. خط سوم یک تجزیه و تحلیل خاص از آداب و رسوم و نشانه های قومی K. (برای اولین بار در اواسط قرن نوزدهم در اواسط قرن نوزدهم، آثار مورخ آلمانی FG Klemma، که K. را به عنوان یک تمایز بررسی می کند صفت مرد) در اواخر قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم. جهانی گرایی ایده های تکاملی مبتنی بر K. از موضع آرمانگرایان نئوکانتیسم انتقاد کرد (نگاه کنید به نئوکانتیسم) (Rickert، M. Weber). در K. شروع به دیدن در درجه اول یک سیستم خاص از ارزش ها و ایده هایی که در نقش خود در زندگی و سازمان جامعه یک یا چند نوع متفاوت است. در چند جنبه دیگر، همان ظاهر در "نظریه محافل فرهنگی" شکل گرفت (L. frobenius، F. grener)، توزیع شده به ابتدای 20s. 20 V. (به مدرسه فرهنگی و تاریخی مراجعه کنید).
تئوری وحدت تکامل خطی K. از موقعیت غیر منطقی فلسفه زندگی مورد انتقاد قرار گرفت (نگاه کنید به فلسفه زندگی) ,
و او با مفهوم "تمدن های محلی" مخالف بود - موجودات فرهنگی منحصر به فرد و خودکفایی، که در حال رشد، رسیدن به مراحل رشد مشابه، رسیدن و مرگ (O. spengler) بود. برای این مفهوم، مخالفت با K. و تمدن، که به عنوان آخرین مرحله توسعه این جامعه محسوب می شود. دیدگاه های مشابه در روسیه N. Ya توسعه یافته است. Danilevsky (به Danilevsky مراجعه کنید)، بعدا P. Sorokin ,
و در انگلستان - A. Toynby. در برخی مفاهیم، \u200b\u200bمنتقد K.، Rousseau شروع به کار کرد، به انکار کامل آن اعطا شد؛ ایده "ضد جنگل طبیعی" یک فرد مطرح شد و هر ک. به عنوان وسیله ای از سرکوب و بردگی آن (F. nietzsche) تفسیر شد. دژنراسیون این موقعیت به طور کامل در ایدئولوژی فاشیسم ظاهر شد. از جانب آخرین سوم قرن 19 مطالعه K. توسعه یافته در چارچوب انسان شناسی (نگاه کنید به انسان شناسی) و قوم نگاری (نگاه کنید به قوم شناسی). در همان زمان رویکردهای مختلفی به K. ارسال شده توسط آغاز T.N. انسان شناسی فرهنگی، یک زبان شناسی انگلیسی، E. Tyallor K. با انتقال عناصر خاص خود، K. را تعریف کرد، اما بدون روشن شدن ارتباط آنها با سازمان جامعه و توابع نهادهای فرهنگی فردی. دانشمند آمریکایی F. Boas در آغاز قرن بیستم. یک روش برای مطالعه دقیق آداب و رسوم، زبان و غیره پیشنهاد کرد. ویژگی های زندگی جوامع ابتدایی و مقایسه آنها که مجاز به شناسایی شرایط تاریخی برای وقوع آنها بود. تأثیر قابل توجهی در انسان شناسی نمارکسیستی مفهوم انسان شناس آمریکایی A. kerbember a به دست آورده است ,
منتقل شده از مطالعه آداب و رسوم فرهنگی به مفهوم "نمونه فرهنگی"؛ ترکیبی از چنین "نمونه ها" سیستم K است. نقص قابل توجهی از مفهوم نمونه ها با امتناع از کریر از استفاده از ایده جبرگرایی اجتماعی همراه است .
همچنین این نیز وجود دارد همچنین توضیح علل و انگیزه ها برای حفظ نمونه ها در سطح فردی است. اگر تئوری "نمونه های فرهنگی"، ساختار اجتماعی K را تحت تأثیر قرار می دهد، سپس در نظریه های عملکردی K.، منجر به منشاء آن از زبان شناسی انگلیسی و جامعه شناسان B. Malinovsky و A. Radcliffe Brown (انسان شناسی اجتماعی)، مفهوم اجتماعی ساختار اصلی می شود و K. به عنوان یک کل ارگانیک در اجزای موسسات آن مورد تجزیه و تحلیل قرار می گیرد. ساختار انسان شناسان اجتماعی به عنوان یک جنبه رسمی مقاوم در برابر تعاملات اجتماعی می بینند، و K. به عنوان یک سیستم قوانین برای تشکیل یک ساختار با چنین روابط تعریف می شود. توابع K در همبستگی متقابل و ساده سازی سلسله مراتبی از عناصر سیستم اجتماعی هستند. پیش بینی های این نظریه عملکردی توسط نمایندگان مدرسه ساختاری و عملکردی در جامعه شناسی نمارکسیستی (جامعه شناسان آمریکایی T. Parsons "مورد انتقاد قرار گرفتند ,
R. Merton، E. Shile، و غیره)، به دنبال خلاصه ایده هایی درباره K.، که در انسان شناسی فرهنگی و اجتماعی تاسیس شده است، و حل مسئله روابط با K. و جامعه را حل می کند. در نظریه ساختاری و عملکردی، مفهوم K. برای تعیین سیستم ارزش که باعث تشکیل فرم های رفتار انسان می شود، مورد استفاده قرار می گیرد و به عنوان بخش ارگانیک سیستم اجتماعی محسوب می شود که درجه سفارش و کنترل آن را تعیین می کند (نگاه کنید به تجزیه و تحلیل ساختاری و عملکردی). در بدن سازی Nemmarxist، توسعه و سایر رویکردهای مطالعه K.، بر اساس روند انسان شناسی فرهنگی، با توجه به نقش K. هنگام انتقال میراث اجتماعی از نسل به نسل، ایده ای در مورد خواص ارتباطی توسعه یافت از K. در همان زمان، زبان شروع به در نظر گرفتن نمونه در مطالعه ساختار K دانست، که به معرفی روش های Semiotics به کشت روش ها، زبان شناسی ساختاری، ریاضیات و Cybernics (انسان شناسی ساختاری TN - قوم شناسی آمریکایی کمک کرد و زبان شناس E. SEPIRE ,
قومی فرانسوی K. Levi-Sros et al.). با این حال، انسان شناسی ساختاری به طور غیرقانونی با توجه به K. به عنوان یک طراحی بسیار پایدار، به عنوان پویایی توسعه تاریخی به حساب نمی آید. در آن ضعیف ارتباط K. با وضعیت فعلی جامعه، هیچ گونه تجزیه و تحلیل از نقش یک مرد به عنوان خالق K. با تلاش برای حل مشکل "K. - شخصیت "مربوط به ظهور یک جهت ویژه روانشناسی K. [R. Benedict، M. Mid، M. Herskovitz (ایالات متحده آمریکا) و دیگران]. تکیه بر مفهوم Z. فروید a ,
تغییر K. به عنوان مکانیسم سرکوب اجتماعی و تحقق انگیزه های روانشناختی کودکان، و همچنین مفهوم غیر روحانی (نگاه کنید به نئوفرادیسم) Rokheim، K. Horney، H. Sullivan (USA) در مورد ترکیب K. به عنوان چاپ شده در نشانه های تجربیات روحی مستقیم، نمایندگان این جهت توسط K به عنوان بیان از پاسخگویی عمومی اجتماعی شخص ذاتی ذاتی ذاتی انسان تفسیر شدند. "نمونه های فرهنگی" شروع به درک مکانیزم های واقعی یا سازگاری، کمک به افراد برای حل وظایف خاص از وجود اجتماعی. در این راستا، توانایی K. به عنوان یک مدل یادگیری، در فرایند نمونه های کلی به مهارت های فردی منتقل می شود [M. وزارت امور خارجه، J. Merdock (ایالات متحده آمریکا) و دیگران]. آموزه های ایده آلیستی نئوکانیان E. Cassirera و روانشناس سوئیس و فیلسوف فرهنگ K. Yunga، اساس ایده خواص نمادین K. تعدادی از نمایندگان روانشناسی، تکیه بر مفهوم تمدن های محلی "، به دنبال پیدا کردن مجموعه ای از" انحرافات فرهنگی "، نه مورد علاقه به هر دوست و سوبسترا عمومی غیر واقعی است. چنین ظاهر در نظریه نسبیت گرایی زبانی منعکس شده بود E. SEPIR - B. WHARF، در مطالعات خاصی از R. Bendict به عنوان جداگانه "پیکربندی های فرهنگی" و در موقعیت کلی نسبیت فرهنگی M. Herskovitz. برعکس، طرفداران رویکرد پدیده شناختی به K.، و همچنین برخی از نمایندگان فلسفه اگزیستانسیالیستی K. ارائه فرضیه محتوای جهانی، پنهان در هر K. خاص، بر اساس ادعای جهانی بودن ساختارهای آگاهی (E. gusserl ,
آلمان)، یا از فرض بر اساس وحدت روان شناختی بشر (K. Jung)، و یا از اعتماد به نفس در حضور "پایه اساسی" خاص، "اولیه محوری" K.، در رابطه با آن همه گونه های آن تنها "به ویژه" یا "sedifers" (فیلسوفان آلمانی M. Heidegger و K. Yaspers). در شرایط مدرن پیشرفت علمی و تکنولوژیکی پیشرفته و تشدید تناقضات اجتماعی جامعه سرمایه داری، همزیستی دو سیستم اجتماعی و سخنرانی های اجتماعی در عرصه تاریخی مردم آسیا، آفریقا و آمریکای لاتین، بسیاری از جامعه شناسان بورژوایی و فرهنگ شناسان به نتیجه می رسند در مورد عدم امکان به طور مداوم ایده ی یک K. این بیان را در نظریه های چند گانه، مخالف اصلی غرب و شرق و غیره، و غیره، بیان الگوهای مشترک را پیدا می کند توسعه عمومی. آنها با نظریه های تکنولوژیکی عامی مخالف هستند، با توجه به کشورهای سرمایه داری توسعه یافته به عنوان بالاترین مرحله K. شکاف دانش بشردوستانه و فنی در تئوری "دو K." منعکس شد نویسنده انگلیسی ch. برف. با رشد بیگانگی فرد در جامعه سرمایه داری، آنها زندگی کردند اشکال مختلف نیهیلیسم فرهنگی که نمایندگان آن مفهوم K را انکار کردند، به عنوان ساخت ساختگی و پوچ. محبوبیت در محافل روشنفکران رادیکال و جوانان نظریه های "مبارزه با فرهنگ" را دریافت کرد، مخالف بورژوازی غالب K بود. تئوری مارکسیست لنینیستی K. نظریه مارکسیستی K.، مخالفت با مفاهیم بورژوایی، بر اساس مقررات اصلی ماتریالیسم تاریخی بر تشکل های اجتماعی و اقتصادی به عنوان مراحل متوالی توسعه تاریخی جامعه، رابطه بین نیروهای تولیدی و روابط تولید، بر اساس اساس و افزودنی، شخصیت کلاس K. جامعه آنتاگونیستی. K. یک ویژگی خاص جامعه است و سطح توسعه تاریخی را که توسط بشریت به دست می آید، بیان می شود، که توسط نگرش انسان نسبت به طبیعت و جامعه تعیین می شود، بیان می شود. K. بنابراین، بیان یکپارچگی خاص انسان با طبیعت و جامعه، مشخصه توسعه نیروهای خلاق و توانایی های شخص وجود دارد. K. شامل نه تنها موضوعات مربوط به فعالیت های افراد (ماشین آلات، ساختارهای فنی، نتایج دانش، آثار هنری، هنجارهای قانون و اخلاق، و غیره)، بلکه نیروهای انسانی ذهنی و توانایی های انجام شده در فعالیت ها را شامل می شود. دانش و مهارت، تولید و مهارت های حرفه ای، سطح توسعه فکری، زیبایی شناسی و اخلاقی، جهان بینی، روش ها و فرم های ارتباط متقابل مردم در چارچوب تیم و جامعه). برای تقسیم K. بر روی مواد و معنوی، به ترتیب دو نوع اصلی تولید - مواد و معنوی است. مواد K. کل دامنه فعالیت های مادی و نتایج آن را پوشش می دهد (ابزار، مسکن، اقلام روزمره، لباس، وسایل حمل و نقل و ارتباطات، و غیره). روحانی K. دامنه آگاهی، تولید معنوی (دانش، اخلاق، تحصیلات و روشنگری، از جمله حق، فلسفه، اخلاق، زیبایی شناسی، علم، هنر، ادبیات، اسطوره شناسی، مذهب) را پوشش می دهد. تئوری مارکسیستی K. از وحدت ارگانیک K. درآمد حاصل می شود ... ... به منظور فرهنگی، من VI Lenin نوشتم، "توسعه شناخته شده ابزار تولید مواد مورد نیاز، یک پایگاه شناخته شده مواد شناخته شده است مورد نیاز است "(کامل. منفی، 5 اد.، جلد 45، ص 377). در این مورد، زمینه های مواد K. متعلق به پایان تصمیم در توسعه K. این تداوم تاریخی در توسعه مواد K است، پایه تداوم در توسعه K. به عنوان یک کل است. لنین تأکید کرد که "... هر چه تخریب فرهنگ - غیرممکن است که آن را از زندگی تاریخی بیرون بیاورد ... در یک یا چند بخش از خود، در برخی از توازن مادی ما، این فرهنگ اخراج می شود، مشکلات تنها خواهد بود در تمدید آن "(همان، جلد 36، ص 46). هر شکل اجتماعی و اقتصادی در نوع K نوع خود ذاتی است. به عنوان یکپارچگی تاریخی. در ارتباط با تغییر شکل های اجتماعی و اقتصادی، انواع K. انواع مختلف رخ می دهد، اما این به معنای شکاف در توسعه K.، تخریب K.، امتناع از میراث فرهنگی و سنت ها، برای هر یک شکل گیری جدید با نیاز به به ارث بردن دستاوردهای فرهنگی قبلی، از جمله آنها در یک سیستم جدید روابط اجتماعی. در عین حال، تئوری مارکسیستی K.، بر اساس انواع اشکال K. مردم مختلف و جوامع، به شدت در برابر مطلق شدن هر K اعمال می شود، نه تنها تئوری انتشار فرهنگی را رد می کند ,
اما همچنین نسبیت فرهنگی ,
جهان تقسیم به بسیاری از روابط نزدیک، محروم از روابط نزدیک K. K. - پدیده جهانی و کلاس. "کلاس، که در اختیار دارد، ابزار تولید مواد، در همان زمان با ابزار تولید معنوی است، و به همین دلیل هیچ گونه کمک مالی برای تولید معنوی وجود ندارد، به طور کلی به طور کلی به طبقه غالب کمک می کند "(مارکس ک. و انگلس F.، Op.، 2 ed.، جلد 3، ص 46). برای تشکل های آنتاگونیستی، ارتفاع و ناهمواری فرآیند فرهنگی و تاریخی، تقویت تمایز فرهنگی جامعه مشخص می شود. K. کلاس غالب فعالیت معنوی توده ها را به پس زمینه می رساند، اما این فعالیت است که محتوای جهانی هدف بسیاری از مهم ترین دستاوردهای هر ملت را تعیین می کند. K. همانطور که مبارزه طبقاتی تقویت می شود، بیشتر و بیشتر دخالت در زندگی اجتماعی فعال منفعل، با بالاترین ارزش های K. کلاس ها و گروه های اجتماعی و دموکراتیزه شدن مکانیسم تولید و توزیع کالاهای فرهنگی، بیگانه است به طور فزاینده ای توسط توهم کلاسهای غالب تن ها شناسایی می شود. "وحدت فرهنگی" جامعه. شروع در مراحل اولیه جامعه طبقاتی، روند قطبش فرهنگی به ویژه در دوران سرمایه داری مدرن تشدید می شود، در شرایطی که تناقضات توسعه اجتماعی و فرهنگی به ویژه تیز می شود. طبقات غالب، تمایل به تحمیل ابتدایی - "فرهنگ جمعی" با توده ها (نگاه کنید به فرهنگ توده ای). در عین حال، همراه با K. کلاس غالب در شرایط سرمایه داری شروع می شود همه چیز بیشتر اعتماد به نفس برای انجام K. جدید است. در قالب عناصر دموکراتیک و سوسیالیستی، "برای هر ملت، یک کارگر و توده ای استثمار شده است شرایط زندگی که ناگزیر به ایدئولوژی دموکراتیک و سوسیالیستی منجر می شود "(لنین V. I.، کامل. Op.، 5 ed.، جلد 24، ص 120-21). در تدریس Leninsky دو K. در هر k. در هر ملی K. تشکیلات آنتاگونیستی بر نیاز به تشخیص عناصر دموکراتیک پیشرفته و سوسیالیست K. تأکید می کند، رهبری مبارزه با K. پیروزی انقلاب سوسیالیستی، کودتای ریشه ای را در توسعه جامعه و K. در طی انقلاب فرهنگی سوسیالیستی نشان می دهد (به انقلاب فرهنگی مراجعه کنید)، سوسیالیست K.، که همه چیز را در K. به ارث برده است، که در مراحل پیش از آن ایجاد شده است توسعه شرکت و حاشیه یک مرحله کیفی جدید در توسعه فرهنگی بشر. ویژگی های اصلی K. Supleal Submitual Comment، تعیین شده توسط اشکال جدید روابط عمومی و سلطه دنیای مارکسیست-لنینیستی، طبیعت ,
ایده کمونیستی و حزب ,
جمع گرایی سوسیالیستی و انسان گرایی ,
ترکیب ارگانیک بین المللی ووطن پرستی سوسیالیستی توسعه K. سوسیالیست ک. تحت رهبری حزب کمونیست، برای اولین بار در تاریخ، شخصیت های آگاهانه برنامه ریزی شده را به دست می آورد و در هر مرحله تاریخی تعیین می شود، از یک سو به وسیله سطح K. و نیروهای مولد مواد و از سوی دیگر - ایده سوسیالیست و کمونیست. مهمترین هدف از سوسیالیستی K. - تشکیل یک فرد جدید، تبدیل جهان بینی مارکسیستی-لنینیست علمی در محکومیت آگاهانه هر عضو جامعه، آموزش کیفیت بالا اخلاقی، غنی سازی دنیای معنوی او است. صحبت کردن به عنوان یک مکانیزم برای انتقال ارزش های مترقی که توسط جامعه و سنت های انباشته شده توسط جامعه و سنت ها انباشته شده است، K. با این حال، طراحی شده است تا حداکثر فرصت برای خلاقیت را ارائه دهد که مطابق نیازهای اجتماعی Ureranny، افزایش ثروت معنوی و مادی است از جامعه و هر فرد. معیار اصلی پیشرفت فرهنگی در جامعه سوسیالیستی، تعیین می شود که فعالیت های تاریخی توده ها، فعالیت های عملی آنها در اهداف و ابزارهای خود، فعالیت های خلاقانه بر اساس دستاوردهای مواد و معنوی K. تجربه اتحاد جمشی اتحاد جماهیر شوروی یک دولت سوسیالیستی چند ملیتی است، یک نمونه درخشان از توسعه K. Socialist ملی K. شوروی سوسیالیست سوسیالیست K. شوروی سوسیالیست K. شامل ویژگی های ارزشمند و سنت های ارزشمند است K. از هر کس از اتحاد جماهیر شوروی. در عین حال، هر کرای ملی شوروی نه تنها به میراث فرهنگی خود متکی است، بلکه به هزینه دستاوردهای K. دیگر ملل غنی شده است. فرایند افزایش تعامل ملت های کشورهای سوسیالیست K. منجر به افزایش صفات عمومی بین المللی در هر KT ملی می شود.، سوسیالیستی در محتوا، در جهت اصلی توسعه، متنوع در فرم های ملی و بین المللی در روح و طبیعت خود، شوروی K. این یک آلیاژ آلی از ارزش های معنوی است که توسط همه مردم اتحاد جماهیر شوروی ایجاد شده است. رو به رشد رو به رشد ملی K. یک فرایند پیشرونده هدف است. حزب کمونیست او هر دو را علیه اجباری مصنوعی خود اعمال می کند، و در برابر هر گونه تلاش برای به تاخیر انداختن آن، برای رفع انتخاب ملی C. Socialist K. - نمونه اولیه جامعه جهانی کمونیست K. کمونیست، که در طبیعت جهانی خواهد بود. "فرهنگ کمونیسم، جذب و توسعه بهترین بهترین هایی که توسط فرهنگ جهانی ایجاد شده است، به نظر می رسد جدید، بالاترین سطح در توسعه فرهنگی بشریت" (برنامه CPSU، 1972، ص 130) ظاهر شود. روشن: مارکس ک. و انگلس F.، ایدئولوژی آلمانی. cit، 2 ed.، جلد 3؛ مارکس ک.، سرمایه، چ. 1، وجود دارد، t 23؛ او، انتقاد از اقتصاد سیاسی. مقدمه، همانجا، جلد 13؛ Engels F.، Anti-Dühring، Ibid، Vol. 20؛ نقش او، نقش کار در روند تبدیل میمون به یک فرد، وجود دارد؛ این، منشاء خانواده، مالکیت خصوصی و دولت، وجود دارد، t 21؛ لنین V. I.، از چه وراث ما را رد می کنیم؟ کلیسای جامع cit، 5 ed.، vol. 2؛ سازمان حزب و ادبیات حزب او، وجود دارد، t 12؛ حافظه او از هرزن، وجود دارد، t 21؛ او، درباره فرهنگ پرولتاریا، همانجا، جلد. 41؛ برنامه CPSU (توسط کنگره کودتای XXII)، M.، 1972؛ مواد کنگره XXIV CPSU، M.، 1971؛ Brezhnev L. I.، در مورد پنجمین سالگرد اتحادیه اتحاد جماهیر شوروی جمهوری های سوسیالیستی، M.، 1972؛ Lunacharsky A.V.، وظایف فرهنگی طبقه کارگر. فرهنگ جهانی و کلاس. کلیسای جامع CIT، جلد 7، M.، 1967؛ Krupskaya N. K.، تاسیسات Leninsky در زمینه فرهنگ، M.، 1934؛ کیم م. P.، کمونیسم و \u200b\u200bفرهنگ، M.، 1961؛ سن E. P.، ملت و فرهنگ، هر. C است، M.، 1963؛ Gaydenko P. P.، اگزیستانسیالیسم و \u200b\u200bمشکل فرهنگ، M.، 1963؛ کمونیسم و \u200b\u200bفرهنگ، M.، 1966؛ Artanovsky S. N.، وحدت تاریخی بشر و نفوذ متقابل فرهنگ، L.، 1967؛ Kovalev S. M.، سوسیالیسم و \u200b\u200bمیراث فرهنگی، M.، 1967؛ Lotman Yu M.، به مشکل نوع شناسی فرهنگی، در کتاب: رسیدگی به سیستم های نمادین، Tartu، 1967؛ Ornahskaya L. A.، به سوال مبدأ و شکل گیری مفهوم "فرهنگ"، در مجموعه: مشکلات فلسفه و جامعه شناسی، L.، 1968؛ Zlobin N. S.، دولت سوسیالیستی و فرهنگ، M.، 1968؛ Interev V. M.، در مورد مفهوم "فرهنگ"، M.، 1968؛ Semenov V.S.، روشنفکران و توسعه فرهنگ سوسیالیستی، M.، 1968؛ Baller E. A.، تداوم در توسعه فرهنگ، M.، 1969؛ مارکاریان E. S.، مقالات تئوری فرهنگ، یوروان، 1969؛ Lifshits M.، کارل مارکس. هنر و ایده آل عمومی، M.، 1972؛ مبارزه ایدئولوژیک و فرهنگ مدرن، M.، 1972؛ فرهنگ حزب و سوسیالیست، M.، 1972؛ Arnoldov A. I.، فرهنگ و مدرنیته، M.، 1973؛ تیلور E.، فرهنگ ابتدایی، خط. از انگلیسی، M.، 1939؛ KLEMM G.، Allgemeine Cultur-Geschichte der Menschheit، BD 1-10، LPZ، 1843-52؛ Benedict R.، الگوهای OJ Culture، بوستون - N. Y.؛ انسان شناسی عمومی، اد. F. بواس، بوستون؛ Herskovits M. J.، مرد و آثار او، N. Y.، 1948؛ سفید L. A.، علم فرهنگ، N. Y.، 1949؛ Kroeler A. L.، Kiuckhohn C.، فرهنگ. بررسی انتقادی مفاهیم و تعاریف، CAMB. (جرم)، 1952؛ Kroeler A. L.، ماهیت فرهنگ. چی،؛ برف C. P.، دو فرهنگ و انقلاب علمی، CAMB، 1959؛ Malinowski B.، یک نظریه علمی فرهنگ و سایر مقالات، N. Y.، 1960؛ MEAD M.، تداوم در تکامل فرهنگی. پناهگاه جدید. 1965
جامعه سفارشی اجتماعی اجتماعی
مفهوم "جامعه" طولانی و محکم در واژگان علمی و روزمره ما گنجانده شده است. جامعه نه تنها کلیه مردم است. جامعه یک سیستم پیچیده است. کلمه "سیستم" منشاء یونانی به معنای یک عدد صحیح است که از قطعات مربوط به یکدیگر تشکیل شده است. هر سیستم شامل قطعات تعاملی است: زیر سیستم ها و عناصر.
مفاهیم مختلفی از معنای کلمه "جامعه" وجود دارد:
جامعه مرحله تاریخی توسعه انسانی است (جامعه اولیه، جامعه فئودالی)؛
جامعه به طور کلی بشریت است - در توسعه تاریخی و امیدوار خود. این کل جمعیت زمین، کل کل ملت ها است؛
جامعه دایره ای از مردم است، همراه با جامعه اهداف، منافع، منشاء (جامعه نجیب، جامعه ناگوولبوف، جامعه آموزشی).
جامعه ترکیبی از تمام راه های توسعه تاریخی تعامل و اشکال انجمن افراد، ارتباط جهانی مردم در میان خود است.
این شرکت شامل تعداد زیادی اجزای عناصر و زیر سیستم های آن است که به روز می شوند و در حال تغییر لینک ها و تعاملات هستند. زیرسیستم ها شامل ابتدای حوزه های زندگی عمومی هستند.
ساختار شرکت، حوزه های زیر را اختصاص می دهد:
اقتصادی - روابط در روند تولید مواد؛
اجتماعی - تعامل کلاس ها، لایه های اجتماعی و گروه ها؛
سیاسی - فعالیت های سازمان های دولتی، احزاب سیاسی؛
روحانی - اخلاقی، مذهب، هنر، فلسفه. فعالیت های علمی، مذهبی، سازمان های آموزشی و نهادها
کلمه "فرهنگ" از لاتین "cultura" - کشت، آموزش، آموزش، توسعه، احترام. فرهنگ یک سطح تاریخی تعریف شده از جامعه، نیروهای خلاقانه و توانایی های انسانی، بیان شده در انواع و اشکال سازماندهی زندگی و فعالیت های مردم، در رابطه آنها، و همچنین در ارزش های مادی و معنوی ایجاد شده توسط آنها.
مفهوم "فرهنگ" برای توصیف دوره های خاص تاریخی (فرهنگ باستانی)، جوامع خاص، ملیت ها و ملت ها (فرهنگ ماه مه)، و همچنین زمینه های خاص فعالیت یا زندگی (فرهنگ کارگری) مورد استفاده قرار می گیرد فرهنگ سیاسی، فرهنگ هنر)؛ در معنای باریک، "فرهنگ" حوزه زندگی معنوی مردم است.
زندگی معنوی، حوزه زندگی عمومی مرتبط با تولید و توزیع ارزش های معنوی، با رضایت از نیازهای معنوی انسانی است.
حوزه روحانی، اشکال مختلف و سطوح آگاهی عمومی را پوشش می دهد، که در فرایند جامعه تجسم می شود، فرهنگ معنوی را تشکیل می دهد. چنین اشکال آگاهی عمومی اخلاقی (اخلاقی)، علمی، زیبایی شناسی، مذهبی، سیاسی، سیاسی، سیاسی است.
نیازهای معنوی حالت افرادی است که آنها را تشویق به آگاهی، دانش، توسعه ارزش های معنوی، فعالیت های در زمینه زندگی در جامعه می کنند.
در چارچوب زندگی معنوی، عناصر فردی تشکیل می شوند که فرهنگ معنوی جامعه را تشکیل می دهند: هنجارها، قوانین، نمونه های رفتار، قوانین، آداب و رسوم، سنت ها، اسطوره ها، دانش، ایده ها، زبان. همه این عناصر محصولات تولید معنوی هستند.
فرهنگ معنوی نقش مهمی در زندگی جامعه ایفا می کند، صحبت کردن به وسیله ذخیره سازی و انتقال تجربه های به دست آمده توسط مردم است.
ایدئولوژی (از ایده و ... منطق)، سیستم دیدگاه ها و ایده هایی که روابط مردم به یکدیگر تحقق و ارزیابی می شود، مشکلات اجتماعی و درگیری ها، و همچنین اهداف فعالیت های اجتماعی که به منظور تأمین یا تغییر ( توسعه) روابط عمومی.
مفهوم ایدئولوژی تغییر کرده و در طول توسعه دانش مشخص شد. اصطلاح "ایدئولوژی" فیلسوف فرانسوی را معرفی کرد و اقتصاددان ترجیح می دهد De Traci را ترجیح دهد.
ایدئولوژی یک سیستم ایده ها، جهت گیری های ارزش است که بیان منافع اساسی، منافع استراتژیک ملل، کلاس ها، افراد، کشورها را بیان می کند.
تعامل ایدئولوژی و فرهنگ را در نظر بگیرید.
ایدئولوژی یک عنصر ضروری از یک فرهنگ جامعه سیاسی است. ایدئولوژی مهمترین عنصر فرهنگ روحانی جامعه است و فرهنگ مادی جامعه را پایه ریزی می کند. وظایف ایدئولوژی اغلب از طریق فرهنگ اجرا می شود، این یک معیار مهم تایید یا رد کردن، ارتباط ایدئولوژی کنونی است. اگر ما زندگی معنوی در روسیه را از ابتدای قرن بیستم در ابتدای قرن بیستم در نظر بگیریم، متوجه خواهیم شد که ایدئولوژی به طور قابل توجهی بر توسعه فرهنگ تاثیر می گذارد.
ایدئولوژی به عنوان درجه ای از روابط اجتماعی و آرمان ها، وظایف توسعه جامعه را تعیین می کند. ایدئولوژی یک میله زندگی معنوی جامعه است. ایدئولوژی چیست، به عنوان یک زندگی کلی معنوی، که به معنای فرهنگ است. جامعه بدون ایدئولوژی توسعه خودبخودی فرهنگ است. توسعه مستقل پیشرفته فرهنگ بدون ایدئولوژی غیر ممکن است، زیرا آن را به توسعه جامع، توسعه مؤثر از جامعه، بلکه یک خود به خودی، ناسازگار نیست. ایدئولوژی همیشه ارسال، ادغام، ساده سازی توسعه جامعه است. هر کلاس هر کدام گروه اجتماعیبرای تقویت چشم خود، ایدئولوژی خودخواهی خود را ایجاد می کند.
بر اساس بالا، من با بیانیه ای موافقم که فرهنگ جامعه ایدئولوژی آن است.
فرهنگ
(از Lat Cultura - کشت، آموزش، آموزش، توسعه، احترام)، سطح تاریخی تعیین شده از جامعه، نیروهای خلاق و توانایی های یک فرد، بیان شده در انواع و اشکال سازماندهی زندگی و فعالیت های مردم رابطه آنها، و همچنین در ارزش های مواد و معنوی. K. یک مفهوم جامع بین رشته ای پیچیده است. مفهوم "K." این مورد برای توصیف یک دوره تاریخی خاص (به عنوان مثال، آنتیک K.)، جوامع خاص، ملت ها و ملت ها (K. Maya)، و همچنین زمینه های خاص فعالیت یا زندگی (K. کار، سیاسی، اقتصادی و غیره) استفاده می شود. ) دو حوزه K. - مواد و معنوی متمایز هستند. ماده K. شامل نتایج موضوع فعالیت های افراد (اتومبیل ها، ساختارها، نتایج دانش، آثار هنری، اخلاق و قوانین اخلاقی، و غیره)، K. spiritnaya این پدیده هایی را که با آگاهی همراه است، با فکری و عاطفی مرتبط می کند فعالیت های انسانی (زبان، دانش، مهارت ها، مهارت ها، سطح هوش، اخلاقی و توسعه زیبایی شناسی، جهان بینی، روش ها و اشکال ارتباطات مردم).
دیکشنری دایره المعارف آموزشی. 2012
همچنین به تفسیر، مترادف، معانی کلمه و فرهنگ در روسیه در فرهنگ لغت، دایره المعارف ها و کتاب های مرجع مراجعه کنید.
- فرهنگ در دیکشنری روانشناسی تحلیلی:
(فرهنگ؛ Kultur) - یونگ دارای یک اصطلاح به عنوان مترادف جامعه استفاده می شود، یعنی برخی از گروه های متمایز و به اندازه کافی از این گروه آگاه هستند ... - فرهنگ در فرهنگ لغت فلسفی مدرن:
(لاتین Cultura - کشت، آموزش، آموزش، آموزش) - یک سیستم از لحاظ تاریخی توسعه برنامه های کلی منطقی از فعالیت های انسانی، رفتار و سخنرانان ارتباطی با شرایط تولید مثل ... - فرهنگ در دایرکتوری شهرک ها و کد پستی روسیه:
399633، Lipetsk، ... - فرهنگ
اقتصاد - SM اقتصاد KUG ... - فرهنگ در فرهنگ لغت شرایط اقتصادی:
حقوقی - مشاهده فرهنگ قانونی ... - فرهنگ در اظهارات افراد معروف:
- فرهنگ در فرهنگ لغت، یک جمله، تعاریف:
- این تعداد کتاب های خواندنی نیست، بلکه تعداد شاهدان است. فازیل ... - فرهنگ در aphorisms و افکار هوشمند:
این تعداد کتاب های خواندنی نیست، بلکه تعداد شاهدان است. فازیل ... - فرهنگ در شرایط اصلی مورد استفاده در کتاب توسط A.S. انتقاد Achisener از تجربه تاریخی:
- تعریف یک فرد گرفته شده از نقطه نظر جهانی بودن او، مهمترین طرف فعالیت های بازتولید شده، جامعه، تاریخ بشر است. K. - متمرکز، سازمان یافته ... - فرهنگ در دیکشنری دایره المعارف بزرگ:
(از لات Cultura - آموزش پرورش، آموزش، توسعه، احترام)، از لحاظ تاریخی، سطح مشخصی از توسعه جامعه، نیروهای خلاقانه و توانایی های انسانی بیان شده ... - فرهنگ در دایره المعارف بزرگ شوروی، BSE:
(از لات. فرهنگ - کشت، آموزش، آموزش، توسعه، احترام)، سطح تاریخی تعیین شده از توسعه جامعه و انسان، بیان شده در انواع و ... - فرهنگ در دیکشنری دایره المعارف مدرن:
(از نارسایی لاتین - کشت، آموزش، آموزش، توسعه، احترام)، سطح تاریخی خاص توسعه جامعه، نیروهای خلاقانه و توانایی های انسانی، بیان ... - فرهنگ
[از کشت لاتین کشت، پردازش] 1) به معنای وسیع، همه چیز که توسط جامعه انسانی به لطف کار فیزیکی و روانی مردم ایجاد شده است ... - فرهنگ در لغت نامه های دایره المعارف:
s، g 1. ترکیبی از دستاوردهای بشری در بازداشت صنعتی، اجتماعی و فکری. مواد به تاریخ فرهنگ. K. مردم باستان. || تمدن ... - فرهنگ در دیکشنری دایره المعارف:
، s، w 1. ترکیبی از دستاوردهای صنعتی، عمومی و معنوی مردم. تاریخ فرهنگ K. یونانیان باستان. 2. همان ... - فرهنگ
فرهنگ پارچه (حفاری)، طولانی. حفظ و پرورش در ویژه. تغذیه سلول های رسانه ای، پارچه، اندام های کوچک یا قطعات آنها جدا شده از ... - فرهنگ در دیکشنری دایره المعارف بزرگ روسی:
فرهنگ سخنرانی، انطباق با یک فرد. سخنرانی هنجارهای این زبان (نگاهی به زبان هنجاری)، توانایی استفاده بودجه زبان در شرایط مختلف ارتباطات ... - فرهنگ در دیکشنری دایره المعارف بزرگ روسی:
فرهنگ میکروارگانیسم ها، ترکیبی از میکروارگانیسم های قابل ملاحظه ای بیان می شود. یک گونه در تعریف رشد کرده است. تغذیه متوسط. برای تولید مثل میکروب ها، ذخیره سازی آنها، مطالعه ... - فرهنگ در دیکشنری دایره المعارف بزرگ روسی:
فرهنگ باستان شناسی، به فرهنگ باستان شناسی مراجعه کنید ... - فرهنگ در دیکشنری دایره المعارف بزرگ روسی:
"فرهنگ"، به طور کلی بر روی. کانال تلویزیونی در ترکیب آلون. دولت تماشای تلویزیون و رادیو شرکت ها (VGTRK). OSN در سال 1997، مسکو. آموزش و پرورش، Muz. و تئاتر انتقال، فیلم ... - فرهنگ در دیکشنری دایره المعارف بزرگ روسی:
"فرهنگ"، هفتگی. جامعه. - سیاست روزنامه، از سال 1929 (نامشخص تغییر کرده است، تا سال 1992 "فرهنگ"). بنیانگذاران (1998) - بنیاد دموکراسی و نسخه گاز. ... - فرهنگ در دیکشنری دایره المعارف بزرگ روسی:
فرهنگ (از لترا. فرهنگ - کشت، آموزش، آموزش، توسعه، احترام)، مجموعه ای از مرد ایجاد شده در طول فعالیت ها و ویژگی های آن است. برای ... - فرهنگ در پارادایم کامل برجسته در لینک:
فرقه "RA، فرقه" RY، فرقه "RY، فرقه" R، فرقه "RE، فرقه" رام، فرقه "ru، فرقه" Ry، فرقه "swarm، فرقه، فرقه" ROI " فرقه "رامی، فرقه" دوباره، ... - فرهنگ در فرهنگ لغت دایره المعارف هوشمند زبان روسی:
-sh 1) مجموعه ای از ارزش های مواد و معنوی ایجاد شده توسط جامعه انسانی؛ ترکیبی از چنین دستاوردهای در یک دوره خاص در برخی از مردم. ... - فرهنگ در فرهنگ لغت برای حل و پیش نویس Scanvords:
او - در ... - فرهنگ در فرهنگ لغت واژه جدید خارجی:
(لات فرهنگ) 1) ترکیبی از ارزش های مواد و معنوی ایجاد شده توسط جامعه انسانی و توصیف سطح مشخصی از توسعه جامعه، تشخیص مواد ... - فرهنگ در فرهنگ لغت عبارات خارجی:
[لات فرهنگ] 1. ترکیبی از ارزش های مواد و معنوی ایجاد شده توسط جامعه انسانی و توصیف سطح مشخصی از توسعه جامعه، تشخیص مواد و ... - فرهنگ در واژه نامه مترادف Abramova:
سانتی متر. … - فرهنگ در فرهنگ لغت زبان روسی Ozhegov:
پرورش، رشد برخی از گیاهان یا ویژه حیوانات K. کتان. K. silkopread. فرهنگ سطح بالا چیزی، توسعه بالا، مهارت K. تولید. ...
مفهوم فرهنگ "فرهنگ"، سطح تاریخی تعریف شده از لحاظ تاریخی توسعه جامعه، نیروهای خلاقانه و توانایی های فردی است که در انواع زندگی و فعالیت های مردم، در روابط خود و همچنین در مواد بیان شده است و ارزش های معنوی ایجاد شده توسط آنها. 2. فرهنگ کشت، آموزش، توسعه، احترام - از لحاظ تاریخی، سطح مشخصی از توسعه جامعه، بیان شده در انواع و اشکال سازماندهی زندگی و فعالیت های مردم، و همچنین ارزش های مادی و معنوی ایجاد شده توسط آنها.
رویکردهای درک فناوری های فرهنگی. فرهنگ ترکیبی از تمام دستاوردهای توسعه زندگی مادی و معنوی جامعه است. اپراتور. فرهنگ یک فعالیت خلاقانه است که در حوزه های زندگی و زندگی معنوی انجام می شود. مقدار. فرهنگ اجرای عملی ارزش های جهانی در امور و روابط مردم است.
انواع فرهنگ: جهان و ملی. مواد - همراه با تولید و توسعه افراد و پدیده های دنیای مادی، با تغییر در ماهیت فیزیکی انسان همراه است. روحانی - مجموعه ای از ارزش های معنوی و فعالیت های خلاقانه برای تولید، توسعه و کاربرد آنها.
فرهنگ معنوی - بالاترین شکل بازتاب اجتماعی زندگی یک فرد، ایده های تشکیل دهنده را نشان می دهد. دانش خود را ترویج می کند. کمک می کند تا ادعا شود تشکیل می دهد جهت گیری ارزش. نیازهای خودآگاهی را برآورده می کند. منجر به تحقق خود می شود.
یک وظیفه چه نشانه هایی از فرهنگ توسط نویسنده متمایز است؟ به هر سه استدلال بدهید که نویسنده ثابت می کند که فرهنگ تنها به یک فرد ذاتی است که با کمک سه نمونه نشان دهنده تداوم در توسعه فرهنگ است، اعتبار بیانیه "فرهنگ" در خراش "تعدادی از دانشمندان متولد نشده است فرهنگ را به عنوان یک پیوند بین طبیعت و جامعه بررسی می کند. سه استدلال را در حمایت از این نظر قرار دهید.
