باستان شناسی علوم انسانی. کلمات و چیزها

Autonomov N.S.

میشل فوکو و کلمه کتاب او و چیزها. 1994

FUCCO M. کلمات و چیزها. باستان شناسی علوم انسانی.- SPB، 1994.- s.5-23.

مطابق. با پدر V.P. Vigina، N. S. مقدماتی مقدماتی N. S. Autonomova، St. Petersburg، A-CAD، 1994

چاپ شده توسط انتشار:

میشل فوکو

کلمات و چیزها. باستان شناسی علوم انسانی

(برای کتابخانه های علمی)

M.، "پیشرفت"، 1977.

میشل فوکو و کتابش "کلمات و چیزها"

در دوران مدرن، دانش علمی به سرعت در معرض تغییرات قابل توجه است: نقش علم در زندگی عمومی تغییر می کند، این اشکال و روش ها تغییر می کند که از طریق آن طبیعت و جامعه را درک می کند، رابطه بین علم با سایر اشکال تغییرات آگاهی عمومی را تغییر می دهد. تغییرات انقلابی طوفانی در زندگی عمومی تعدادی از مشکلات جدید را در آگاهی عمومی تعیین می کند و خواستار بازنگشتی مشکلات سنتی است: در مورد حس "زندگی انسان، در مورد رابطه سرنوشت انسانی فردی با تاریخ اجتماعی، در مورد نقش و مکان یک فرد در جهان، در نهایت، در مورد احتمال، مرزها و معیارهای دانش طبیعی و اجتماعی طبیعی. "

در حقیقت، عمیق تر تصور انسان به حوزه های مختلف واقعیت نفوذ می کند، موضوع تحقیق آن است. در طول قرن های گذشته، اکتشافات علمی بارها و بارها مجبور به تجدید نظر ایده های غالب در مورد فرد و جایگاه آن در جهان است. بنابراین، در قرن XVI، Copernicus سیستم Ptolemy را رد کرد، نشان داد که زمین و انسان در آن مرکز جهان نیست، بلکه تنها یکی از قطعات آن در ارتباط با همه دیگران و وابسته به آنها است. در قرن نوزدهم، داروین یک تکامل بیولوژیکی را باز کرد، نشان داد که مرد بر روی زمین، ایجاد الهی نیست، بلکه نتیجه فرایندهای احتمالی "انتخاب طبیعی" است. کارل مارکس ضرورت اجتماعی و اقتصادی آگاهی و دانش را باز کرد، نشان داد که یک فرد نه مرکز مطلق ساختارهای اجتماعی، و نه اصل اولیه توضیح آنها، این اصل، در روابط اجتماعی و اقتصادی، خارج از آگاهی انسان است این دوران تاریخی.

این فرآیند "خسارت" تدریجی یک فرد در جهان، یعنی فرآیند عمیق شدن تدریجی به یک دنیای شناختی و کشف تمام الگوهای جدید در آن، به طور عمده از زمینه دانش علمی طبیعی توصیه شد. علامت گذاری-

افتتاح شرایط اجتماعی و اقتصادی آگاهی و اثبات ماتریالیستی اقتصاد سیاسی، انگیزه های قدرتمندی را به توسعه علوم اجتماعی و انسانی، مانند زبان شناسی، روانشناسی، تاریخ علم و فرهنگ، و اول از همه جستجو برای روش شناختی خود، به انگیزه قدرتمند تبدیل شد خود استقرار آنچه در بسیاری از زمینه های دانش اجتماعی و بشردوستانه اتفاق می افتد، فرآیندهای نشان دهنده تمایل دانشمندان برای درک معیارهای دقت، سختی، علمی، شناسایی شباهت ها و تفاوت های آنها از معیارهای علوم طبیعی است. مشکل این روش در علوم انسانی مدرن با حاد، نه کمتر از زمان دکارت یا کانت رخ می دهد، زمانی که اثبات عقلایی از روش دانش علمی طبیعی در حال تکامل بود.

این وضوح فرمول بندی مشکلات روش شناختی عمدتا چنین پدیده علمی و اجتماعی فرهنگی عجیب و غریب به عنوان ساختارگرایی را مشخص می کند. هدف آن شناسایی منطق نسل، ساختار و عملکرد اشیاء پیچیده فرهنگ معنوی انسان است. خیلی زیاد عمومی استفاده از روش های ساختاری با هدف تعویض توهمات عادت در زمینه دانش بشردوستانه است: سوبژگرافی گرایی، انسان شناسی، روانشناسی. در طرح روش شناختی، این تاسیسات مربوط به مسابقات قهرمانی مطالعه روابط بیش از عناصر، ساختارهای همزمان بر تغییرات دیجیتال آنها، تغییرات ساختارهای تبدیل بر روشهای خاص انجام این تحولات و غیره است.

ساختارگرایی در دانش بشردوستانه، یک پدیده بین المللی و بین المللی است. واضح ترین سازمان های سازمانی و نظری، مدارس اصلی ساختارگرایی زبانی (پراگ، کپنهاگ، آمریکایی و غیره) بود، برخی از جریان های ساختاریگرایی در نقد ادبی (به عنوان مثال، "انتقاد جدید" در انگلستان و فرانسه)، و همچنین روانشناسی، قوم شناسی تئوری، هنر تاریخی. با این حال، تمام این مدارس و جریان ها به چارچوب تحقیقات خاص علمی محدود شده اند و این رزونانس عمومی گسترده ای را نداشتند که توسط ساختارگرایی فرانسه از سال های 1960-1960 متمایز بود. به عنوان یک قاعده، در حال حاضر در نظر دارد حتی زمانی که به ساختارگرایی می آید. این ناشی از تعدادی از شرایط روش شناسی، اجتماعی-روانشناختی، فلسفی و ایدئولوژیک است.

مطالعه و سختی) در مطالعه محصولات مختلف فعالیت های انسانی، تأثیر بسیار بیشتری بر ایده های عمومی نسبت به کابینت های Glos-semantics یا توصیفگرها ایجاد کرد. همانطور که می دانید، فرانسه دانشکده زبان شناسی ساختاری خود را نداشت و هیچ توزیع قابل توجهی از پوزیتیویسم منطقی را با اعتبار خارجی خود از علم سخت خود نمی دانست و بنابراین قرض گرفتن از روش های زبانی تخیل، ساختارگرایی را در "مد" تبدیل کرد.

علاوه بر این، گسترش در ساختار گرایی منطقه توصیف عینی و تحقیقات علمی فرهنگ توسط لایه های گسترده ای از روشنفکران فرانسه به عنوان یک جایگزین مثبت برای بحران طرح های فلسفی و روش شناختی اگزیستانسیالیسم و \u200b\u200bجهت گیری شخصی درک شد. تثبیت نسبی سرمایه داری در فرانسه پس از جنگ، پایه های فکری متوسطه، نگهبان اصلی سنت های پیشرفته را تکان داد، نه کمتر از قبل از بحران آشکار خود، و باعث خلق و خوی بدبینی، نیهیلیسم، ناامیدی شد. در این وضعیت، وظیفه فوری، نجات فردی از آزادی انسان نیست، به گفته دستور العمل های اگزیستانسیالیسم، یعنی با استفاده از ولتاژ حداکثر نیروهای داخلی و اقدام غیر منطقی، اما جستجو برای یک فرد "جدید" جدید فرم های "ترجمه" تجربه منحصر به فرد فردی برای زبان غیر دولتی غیر دولتی. مارکسیسم بخش مهمی از غرفه معنوی روشنفکران فرانسوی باقی مانده بود، اما در عین حال او توسط بسیاری از نمایندگان در زمینه "نظریه ها" درک شد، که او را در ایدئولوژی غالب و کمبود فرصت های انقلابی خود را شامل می شد. در جستجوی یک انسان اشباع عاطفی واقعی، تجدید نظر طبیعی به "جهان سوم" وجود داشت. احساس گناه قبل از "وحشی"، نزدیک به طبیعت یک مرد با پوست سیاه، برای این واقعیت بود که مزایای تمدن اروپایی تا مدتها به او در دسترس نبود و هشدار دهنده برای این واقعیت است که اکنون آزادی بی نظیر او زیر است تهدید. این کل مجموعه ای از احساسات اجتماعی و روانشناختی به چنین اقداماتی قدرتمند اجتماعی و سیاسی به عنوان سخنان انقلابی از روشنفکران چپ، دانشجویان، کارگران در ماه مه 1968، به چنین اقداماتی قدرتمند اجتماعی و سیاسی تقسیم شده است. او خواستار درک روابط جدید فرد فرد به تاریخ و اقدام اجتماعی و سیاسی در آن شد. این درخواست توسط ساختارگرایی درک شد.

نقشه به Episologs غیر تابش مدرن. و در عین حال، فرانسه به شدت از یک پهنای باند نفوذ سوبشی گرایی غیر منطقی در دوران جنگ جهانی دوم تجربه کرد. با توجه به این برخورد مستقیم از سنت های عقلانی با رونق گرایی با تجربه، انتقاد از موضوع متعالی عقلاییسم با توانایی شناختی بی نظیر آن در ساختارگرایی فرانسوی با انتقاد از غیر منطقی گرایی با موضوع تجربی-روانشناسی و پروژه ساختاری، برای شناسایی شرایط و پیش نیازهای دانش بشردوستانه در حال ظهور است، زیرا در فاصله زمانی و دیگران بود. در هر صورت، در ساختارگرایی فرانسوی ما از چنین عذرخواهی بی قید و شرط عقلانیت برخورد می کنیم، زیرا ممکن است در نگاه اول به نظر برسد.

نسبت ساختارگرایی فرانسه به عقل گرایی کلاسیک بورژوایی با انفجار آغاز می شود. درک عمل خود را از تحقیقات علمی خاص، ساختارگرایی از چنین انتزاعی پایه ای از عقلانیت بورژوایی کلاسیک بورژوایی انتقاد می کند، مثلا، ایده بهبود خطی خواص پیش سفارش شده ذهن در تاریخ فرهنگ در مورد " شفافیت "برای موضوع علمی آگاهی خود، کاهش تمام لایه ها و سطوح آگاهی به یک مرکز منطقی، در مورد اتحاد پیش نصب شده طبیعت انسان و همگن بودن اصولی از تمام تمدن ها با تمدن اروپا از زمان جدید. انتقاد از این انتزاع های اساسی عقلانیت کلاسیک از ساختارگرایان برای ساخت یک مدل جدید توجیه دانش، هدایت می شود. ساختارگرایی، به طور کلی به دست آمده، به دنبال منطقی است که فقط این دو طرف واقعیت اجتماعی را بازسازی کند، در توضیح اینکه محدودیت های عقلانیت بورژوایی کلاسیک به وضوح نشان داده شده است. اشیاء تجزیه و تحلیل علمی در ساختارگرایی، سازمان های اجتماعی جغرافیایی عجیب و غریب - سازمان های اجتماعی و ساختارهای معنوی قبایل ابتدایی (K. Levi-Strauss) هستند؛ Exotica از دنیای درونی یک فرد با تمام عمق لایه های ناخودآگاه و ناخودآگاه ساختار روانشناختی او (J. Lacan)؛ Exotics از گذشته، دوره های کیفی عجیب و غریب تاریخ فرهنگی خود (M. Foucault، تا حدی R. BART). در عین حال، برای ساختارگرایی، استفاده از زبان و برخی روش ها برای مطالعه به عنوان مبنایی از روابط علمی و در سایر زمینه های دانش بشردوستانه، یا شامل یک زبان طبیعی به عنوان یک عنصر یکپارچه یا یک زبان مشابه به عنوان یک زبان مشابه علامت، به معنی سیستم.

تکنیک های واضح ترین و دقیق روش شناسی تجزیه و تحلیل زبانی انجام شده در زمینه خود - قوم شناسی نظری - بنیانگذار تجزیه و تحلیل ساختاری در فرانسه کلود لووی اشتراوس. این به او اجازه داد تا به روش جدیدی توصیف کند.

برخی از ساختارهای معنوی قبایل ابتدایی، یک مبنای منطقی را در این واقعیت تشخیص می دهند که پیشینیانش تفکر "Pralogic" را در نظر گرفته اند. رولان بارت این تکنیک را از جوامع ابتدایی به مدرن انتقال می دهد: مطالعات آن به طور عمده ادبیات، و همچنین سیستم های مد، غذا، ساختار شهر به عنوان نوع خاصی از مجموعه ها، "جامعه شناختی" که بر اساس درک منطقی است. ژاک لاکان به همان شیوه از مطالعات زبانی در مطالعه روان انسان و اختلالات پاتولوژیک آن استفاده می کند. او ساختار ساختار زبان ناخودآگاه را دوست دارد و به دنبال اجبار بین سطوح مختلف روان، مسیرهای توضیح منطقی آنها است. سرانجام، میشل فوکو، نماینده مستقل و مستقل از ساختارگرایی (او خود را متعلق به ساختارگرایی، و همچنین تقریبا همه "ساختارگرایان"، به جز لووی اشتراوس، انکار می کند، این انتقال تکنیک های زبانی و مفاهیم را به منطقه تاریخ 1. او به دنبال تکامل ایده ها و سخنرانی های خاص در زمان نیست، بلکه ساختار متصل آنها برای هر دوره تاریخی، و در این مورد، تفاوت های سطحی بین این یا سایر نظرات نیست، اما عمیق آنها رابطه در سطح ساختارهای ذهنی کلی این دوره. اگر ما ساختارگرایی زبانی را به مرحله اول ساختارگرایی اروپایی و کار لوی اشتراوس به مرحله دوم اختصاص دهیم، پس از آن کار میشل فوکو "کلمات و چیزها" علاقه مند خواهد شد در اینجا، شاید، توسط مرحله سوم. برای ساخت و ساز گرایان این نسل، زبان ("متن"، "گفتمان") دیگر منبع طرح های روش شناختی نیست، چه مقدار استعاره برای تعیین برخی از اصل مشترک از ساده سازی، مصرف و اتصال آن محصولات فرهنگی که به شکل کامل به نظر می رسد غیر قابل اندازه گیری، از جمله ایده ها و نظرات مختلف در علم هر دوره جداگانه.

1 فوکو، میشل پل (1926-1984) فیلسوف فرانتسوز، مورخ و نظریه فرهنگ. او در دانشگاه ها Clermont Ferran و Paris تدریس کرد. از سال 1970 تا 1982 - در کالج د فرانسه، در بخش سیستم های اندیشه.

کارهای اصلی: "بیماری روانی و شخصیت" (1964)؛ "جنون و نراتومیا: داستان جنون و سن کلاسیک" (1961)؛ "Rosim Russel. تجربه تحقیقاتی "(1963)؛ "تولد یک کلینیک: یک باستان شناسی یک دیدگاه پزشکی" (1963)؛ "کلمات و چیزها: باستان شناسی علوم انسانی" (1966)؛ "باستان شناسی علوم انسانی" (1966)؛ "باستان شناسی دانش" (1969)؛ "دستور سخنرانی" (1970)؛ "نظارت و مجازات" (1975)؛ "به دانستن" (1976)؛ "تجربه لذت" (1984)؛ "مراقبت از خود" (1984). سه اثر آخر، حجم های 1-3 "داستان های جنسی" است. پس از مرگ - "نتایج دوره در کالج د فرانسه، 1970-1980" (1989). مقالات و سخنرانی ها: "مقدمه بیش از حد" (1963)؛ "توزیع، گونه ها، در اصل" (1963)؛ "فکر از خارج" (1966)؛ "تئاتر فلسفی" (1970)؛ "نویسنده" (1969)؛ "نیچه، سلسله شناسی، تاریخ" (1971)؛ "GOST OF POWER" (1976)؛ "غرب و حقیقت جنسی" (1976) و دیگران.

این ها نصب اصلی FOUCO "کلمات و چیزها" هستند. زیرنویس آن "باستان شناسی علوم انسانی" است. فوکو، این ساختارهای تاریخی را تغییر می دهد (با توجه به بیان آن، پیشین تاریخی)، که شرایط احتمالی نظرات، نظریه ها یا حتی علوم را در هر دوره تاریخی تعیین می کند و آنها را "epistems" می نامند. Fouco مخالف "باستان شناسی" است، که این ساختارها، این epistems، دانش تاریخی از نوع cumulativistic، که نظرات خاصی را توصیف می کند، بدون پیدا کردن شرایط احتمالی آنها، تضمین می کند. اصل اصلی سفارش در هر epistema نسبت "کلمات" و "چیزها" است. بر این اساس، تفاوت در این رابطه فناوری در فرهنگ اروپایی زمان جدید سه "epistems" را خاموش می کند: رنسانس (XVI قرن)، کلاسیک (عقلانیت قرنیه XVII-XVIII) و مدرن (از انتهای XVIII - اوایل قرن نوزدهم و حال حاضر

در Epistema Renaissant، کلمات و چیزها یکسان هستند با یکدیگر، به طور مستقیم با یکدیگر همبستگی دارند و حتی قابل تعویض (نماد کلمه). در Epistema از عقلانیت کلاسیک، کلمات و چیزها از شباهت مستقیم محروم می شوند و تنها به طور غیر مستقیم ارتباط دارند - از طریق تفکر، در فضای دید (نه به معنای روانشناختی) (تصویر ورد). در Epistema مدرن، کلمات و چیزها توسط "زبان"، "زندگی"، "کار"، که فراتر از چارچوب فضای نمایش بود، به دست می آید (این کلمه نشانه ای از سیستم ورود به سیستم است). در نهایت، در جدیدترین ادبیات، ما می بینیم که چگونه زبان، دورتر، بیشتر، خود را بسته می کند، ما را تشخیص می دهد. کلمه نماد، تصویر کلمه، علامت کلمه، کلمه بسته به خود، سطح اصلی زبان در فرهنگ جدید EuRChase است. در فضای شناختی، آنها فوکوس را تعیین می کنند و رابطه عناصر، بیشتر یا کمتر به طور غیر مستقیم با زبان ارتباط دارد.

Renaissance Epistema بر اساس نتیجه گیری زبان جهان و زبان جهان، بر اساس شباهت های مختلف بین کلمات زبان و چیزهای جهان است. کلمات و چیزها به شکل یک متن واحد بود که بخشی از جهان طبیعت است و می تواند به عنوان موجودی طبیعی مورد مطالعه قرار گیرد. میراث عتیقه عتیقه به همان اندازه طبیعت تفسیر می شود؛ از این رو وحدت سحر و جادو (حریم خصوصی رویدادهای طبیعی) و eruditions (رمزگشایی متون پرنعمت). دانش رنسانس ترکیبی از عناصر عقلانی با غیر منطقی نیست، بلکه یک سیستم متصل است که قوانین خود را به اندازه کافی متهم می کند.

در epistema کلاسیک، کلمات و چیزها با یکدیگر در فضای تفکر ارائه شده، دیگر از طریق کلمات، بلکه از طریق هویت ها و تفاوت ها رقابت می کنند. سر

وظیفه تفکر کلاسیک ساخت علم جهانی بر اساس سفارش است. این امر موجب تمایل به ریاضیات دانش و رشته های علمی مستقل مانند "گرامر جهانی"، "تاریخ طبیعی"، "تجزیه و تحلیل ثروت" می شود. ابزار علم جهانی بر روی این روش دیگر نشانه های طبیعی نیست، همانطور که در epistema رنسانس، اما سیستم های نشانه های مصنوعی، ساده تر و آسان برای استفاده است. این به نوبه خود اجازه می دهد تا شما را به ورود به احتمال، ترکیبیات، حساب، جداول که در آن ترکیب پیچیده از عناصر از اجزای ساده آنها مشتق شده است.

موقعیت زبان در epistema کلاسیک به طور همزمان متوسط \u200b\u200bاست، و با شکوه. اگر چه زبان شباهت مستقیم خود را به دنیای چیزها از دست می دهد، اما بالاترین حق را به دست می آورد - برای نشان دادن و تحلیل تفکر. معرفی محتوای تفکر به فرم های زبان، از بین رفته و آنها را روشن می کند. از این رو معنای اصلی "گرامر جهانی" است. این استفاده از منطق را به تئوری زبان یا پیش بینی زبان شناسی مدرن کاهش نمی دهد. گرامر جهانی، همزمان بودن ایده های ذهنی را در رابطه با یک دنباله خطی علائم کلامی بررسی می کند. جای تعجب نیست که ایده گرامر جهانی به طور دقیق با پروژه دایره المعارف ها ارتباط دارد - برای ارائه کل جهان و تمام دانش جهان از طریق زبان و به ترتیب حروف الفبا.

تاریخ طبیعی قرن کلاسیک یک گیاه است که اجازه می دهد طبقه بندی بصری بیشتر توسط نشانه های خارجی و طراحی جداول جامع هویت ها و تفاوت ها. مقایسه عناصر در جدول طبقه بندی به دو روش امکان پذیر است. اولین توصیف یک توصیف جامع از همان شی و سپس مقایسه آن با اشیاء دیگر، به تدریج آن را با سایر ویژگی های مشخصه، که در مجموعه ای از علائم جنس و نوع (بوفون) است، تکمیل می کند. دوم، زایمان و انواع گیاهان را با مجموعه ای از علائم و یا کمتر دلخواه تعیین می کند و نشانه های دیگری را که با آنها مخالف هستند، کاهش می دهد. اما هر دو مسیر دیگر (و "روش"، و "سیستم")، در فوکو، به همان اندازه توسط تاسیسات عمومی تفکر کلاسیک تعیین می شود؛ پایان نامه ای که "طبیعت جهش نمی کند"، با محاسبه گونه ها با استفاده از مشبک طبقه بندی هویت ها و تفاوت های بین آنها. بنابراین، بین "fikism"

و "تکاملگرایی" در تاریخ طبیعی دوره کلاسیک نیست و نمی تواند، فوکو معتقد باشد که مخالف تاریخ علم روزهای ما به دنبال آن است. "تکامل گرایی" عصر کلاسیک هیچ ارتباطی با تکاملگرایی در معنای فعلی بینش کلمه ندارد، زیرا او "Lineen" است و تنها بهبودی بی نهایت موجودات زنده در سلسله مراتب پیش نصب شده، و نه ظهور کیفی به دست می آید انواع جدید موجودات زنده در همه. شاید Kuvier حتی به زیست شناسی مدرن نزدیک تر شود، "فوکو اندیشه خود را تیز می کند،" که او در پیروی از بوفون لامار پیروی کرد، زیرا او فراتر از زمینه های کلاسیک روابط تفکر و وجود است، معرفی وقفه رادیکال بین آنها، و لامار، ایده های تکاملی خود را بسته می کند به چارچوب فضای دید مداوم.

تجزیه و تحلیل ثروت، مانند دستور زبان جهانی و تاریخ طبیعی، یک پیشخدمت ناپذیر از اقتصاد سیاسی مدرن نیست، بلکه منطقه ای از دانش مدیریت شده توسط قوانین خود است. اگر تفکر اقتصادی احیای پول را به عنوان معاون ثروت یا حتی به عنوان ثروت خود ادامه دهد، پس در قرن XVII تنها یک ابزار برای نمایندگی و تحلیل ثروت است و ثروت، محتوای ارائه شده از پول است. برای اختلافات Mercantlers و Physiocrats در Epistema کلاسیک، یک مبنای تفکر عمومی کشف شده است: پول به عنوان یک نشانه مشروط در نظر گرفته می شود، که ارزش آن تغییر می کند - در طول فرایند مبادله کاهش یا افزایش می یابد.

مقایسه کلی نشان می دهد که تجزیه و تحلیل ثروت، تاریخ طبیعی و گرامر جهانی به معنای کلاسیک قوانین یکنواخت است. به عنوان مثال، نقش عملکردی هزینه در ساختار تجزیه و تحلیل ثروت مشابه نقش نام و فعل در ساختار گرامر جهانی است و در عین حال نقش مفهوم "ساختار" در تاریخ طبیعی . امکان مقاربت بین قضاوت و ارزش در زبان، بین ساختار و نشانه تاریخ طبیعی، بین هزینه و قیمت در ساختار تجزیه و تحلیل ثروت تعیین می شود و تداوم رابطه بین وجود و ارائه را توجیه می کند (نمایندگی) "متافیزیکی"، غالب فلسفی تفکر کلاسیک است که دانش علمی خاصی را در این دوران توجیه می کند. در دوران مدرن، این نسبت به آن تبدیل می شود: غالب علمی مدرن در محل فلسفی سابق بوجود می آید و فلسفی مدرن در محل علمی سابق است. در حقیقت، زمانی که اقتصاد سیاسی مسئله ارزش ارزش و قیمت را در نظر می گیرد، زیست شناسی رابطه بین ساختارها و نشانه ها در سازمان بیولوژیکی موجودات زنده را بررسی می کند و فلسفه به دنبال درک ارتباط ساختارهای رسمی با ارزش های کلامی است

بنابراین، علم قرن بیست و یکم در حال جدا شدن از فضا، جایی که تداوم رابطه بین تفکر و گسترش در اپیزم کلاسیک است. و جایی که رشته های علمی قبلا قرار داده شده است، رشته های چرخه فلسفی در حال حاضر پر شده است: مسائل رسمی در حال حاضر مربوط به تجزیه و تحلیل رابطه بین منطق و هستی شناسی است، تفسیر مشکوک، شناسایی نسبت زمان و معنی است ، و غیره.

پایان Epistema کلاسیک به معنای ظهور اشیاء جدید دانش است - این زندگی، کار، زبان است - و به این ترتیب امکان علوم مدرن را ایجاد می کند - زیست شناسی، اقتصاد سیاسی، زبان شناسی. اگر در Epistema کلاسیک، راه اصلی شناختن دانش دانش، فضایی بود که هویت ها و تفاوت ها مرتب شده اند، سپس در Epistema مدرن، این نقش زمان را انجام می دهد. دلیل تشکیل این علوم جدید فوکو در انباشت دانش و نه به توضیح روش های دانش عصر کلاسیک، بلکه در تغییر ساختار داخلی فضای دانش - پیکربندی اپیزم نیست. ویژگی مشخصی از Epistema مدرن، ظهور زندگی، کار، زبان در قدرت درونی خود، به عنوان موجودی خود، قوانین آن به قوانین منطقی تفکر هماهنگ نیست. در نتیجه، تولید اقتصادی در سایت تبادل کلاسیک ثروت - کار، تعیین شده توسط بازی ایده های خریدار، اما نیاز واقعی به تولید کننده وجود دارد. در تاریخ طبیعی در محل طبقه بندی نشانه های خارجی بر هویت ها و تفاوت ها، یک پدیده پنهان و مرموز قبلا نشان داده شده است - "زندگی"، و مخالفت های آلی و غیر آلی، زندگی و غیر زندگی جایگزین اشیاء سنتی دانش از مواد معدنی، گیاهان، حیوانات توسط سنتی برای تفکر کلاسیک جایگزین می شوند. در مطالعات زبان در سایت تئوری اسامی، نظریه انعطاف پذیری ها بوجود می آید: اولین بار به دنبال آن بود زبان های مدرن لایه شروع آنها، جایی که ریشه های اولیه با معانی اولیه ترکیب می شود، و دوم نشان می دهد که کلیه زندگی زبان با سیستم های جامع از قوانین دستوری است که به قوانین جهانی ارائه و تفکر کمک نمی کند.

بنابراین، نمایندگی، نمایندگی، نقش سنتز آن را در فضای دانش محروم می کند: معانی در زبان از طریق سیستم گرامری، مبادله کالاها - از طریق کار، ویژگی های متمایز موجودات زنده - نه از طریق دیگر خارجی ها، تعیین می شود نشانه ها، اما از طریق سازمان نظارتی خارجی پنهان و غیر قابل دسترس. این زندگی، کار، زبان از هم اکنون در شرایط سنتز ایده ها در دانش است. در طرح فلسفی، پایان دوره ای کلاسیک توسط مسئله بحرانی منطق دانستن دانش کانت برنامه ریزی شده است. کانت منطقه را محدود می کند

تفکر ملی، فضای ارائه و در نتیجه فرصتی را به "متافیزیک" جدید می دهد، یعنی فلسفه زندگی، کار، زبان، که تنها در نگاه اول به نظر می رسد به بقایای "Dogmatism" بسیار ".

تقسیم دیدگاه تنها از ارائه به عنوان یک نتیجه از امکان فرم های جدید دانش باز می شود. از یک طرف، این مسئله کانت از ذهنیت متعالی به عنوان پایه ای برای سنتز نمایندگی ها (و قابلیت های محدود این سنتز) است؛ ثانیا، این موضوع توجیه هر گونه تجربه و دانش ممکن است، ارائه شده توسط محدودیت جدید و درک نهایی نادرست از فراموشی - زندگی، کار، زبان؛ در نهایت، سوم، این دانش علمی مثبت از این اشیا است، شرایطی که امکان دروغ گفتن در زندگی، کار، زبان است. به گفته فوکو، این مثلث، "انتقاد - متافیزیک جسم - پوزیتیویسم"، از ابتدای قرن XIX مشخصه دانش اروپایی است.

یکی از ویژگی های متمایز این Epistema سه محور، مشکل یک فرد به عنوان یک موجود بیولوژیکی نهایی است، محکوم به کار تحت ترس از مرگ گرسنه و ساختارهای زبان نفوذی نه توسط او، که پیش از او بوجود آمد. این موضوعات انسان شناسی، در فوکو، نزدیک به یک اپیستم مدرن با موضوع تاریخ متصل است. تاریخ، تمایل یک فرد محدود را به دست می آورد تا از اندام اولیه خود خلاص شود، آن را نابود کند یا حداقل تا حدودی نقش خود را کاهش دهد. به گفته فوکو، این روش های مدرن وجود دارد، به این ترتیب، دو را ارائه می دهد: آنها متعلق به ریکاردو و مارکس هستند. در ریکاردو، جنبش تاریخ، تقریب تدریجی به نقطه تعادل ایده آل بین نیازهای انسانی و تولید اقتصادی و محدودیت زمان متوقف می شود. برعکس، مارکس دارای نسبت تاریخ و انسان شناسی معکوس است: جریان کاهش تاریخ، تولید اقتصادی را افزایش می دهد، و همچنین تعداد افرادی که در این تولید شرکت می کنند، در آستانه مرگ گرسنه وجود دارد؛ این افراد که به طور کامل نیازهای مادی و محرومیت معنوی را تجربه کرده اند، توانایی تغییر جهت تاریخ را با استفاده از اقدامات انقلابی به دست می آورند و از این طریق یک داستان جدید را شروع می کنند. به گفته فوکو، مخالف این راه حل ها، تنها ظاهری است: خاک باستان شناسی هر دو است. البته، برای خواننده مارکسیست، چنین درک غیر قابل قبول بود: نوآوری انقلابی مارکسیسم در رابطه با نظریه اقتصاد سیاسی غربی (نوع ریکاردو)، روشن و واضح است. اگر Fouco قبل از چنین انفجاری آشکار متوقف نشود، تنها به این دلیل که طرح آن حقایق را برای او جایگزین می کند. و این تنها مورد نیست - اساسا همان پارادوکس ضد علمی است

به اعلامیه Kuvier، و پیشگام لامارکا از زیست شناسی تکاملی، که در آن بالاتر بود، نیست.

همانطور که قبلا ذکر شد، زبان در اپیهه قرن نوزدهم به یک واسطه شفاف تفکر تبدیل می شود و به یک هدف از دانش خود با وجود و تاریخ خود ارائه می دهد. این از دست دادن یک مکان ممتاز در فضای تفکر، چندین راه را پر می کند. اول، پافوس یک رویا مثبت از ایده آل، منطقی است، تصفیه شده از حوادث استفاده روزمره از زبان علم؛ ثانیا، بازسازی ارزش "انتقادی" یادگیری زبان، نقش ویژه ای آن در هنر درک متون؛ سوم، ظاهر ادبیات در معنای باریک و مناسب کلمه، زبان را در "غیر شفاف"، خود قفل کردن خود بازسازی می کند. برای تفکر مدرن، مهمترین زمینه های زبان زبان، تفسیر و رسمی سازی است یا در غیر این صورت، شناسایی این واقعیت است که در واقع به زبان گفته می شود و به طور کلی ممکن است در آن گفته شود. محدودیت تفسیر یک برخورد با ناخودآگاه است که در هر زبان (فروید و پدیده شناسی) غیر قابل بیان نیست. محدودیت رسمی، اشکال تفکر خالص است، محروم از پوسته زبان و شفاف در ساختار منطقی آن (راسل و ساختارگرایی). و در اینجا، ادعا می کند فوکو، خاک باستان شناسی هر دو پاسخ، به رغم مخالف خارجی خود، یکی.

اما مشخصه ترین امیدوار کننده از Epistema مدرن، در فوکو، نگرش آن به مشکل انسان است.

"انسان گرایی" از عصر کلاسیک یا "عقلانیت" عصر کلاسیک می تواند یک فرد را به جای یک مکان ممتاز در جهان بیرون بیاورد، در مورد ماهیت انتزاعی انسان، در مورد روح و بدنش، در مورد مشکل نژادها، در مورد محدودیت های نژادها صحبت کند دانش یک فرد یا محدودیت های آزادی او، با این حال آنها نمی توانند فکر کنند که انسان به عنوان دوران مدرن داده می شود. این مرد در این epistems بوجود آمد، زیرا محل ظهور احتمالی او با صاف بودن مناطق متقابل بین روش تفکر و نظم بودن به سرقت رفته است. تداوم این انتقال توسط زبان عمومی دوره های کلاسیک توجیه شد، که به طور مداوم در سراسر زمینه دانش شناختی در وحدت خود، معامله شد. این موضوع مهم ترین سوال را از دیدگاه فلسفه مدرن محروم کرد، مشکل بودن آگاهی و دانش است. از دیدگاه اپیزم مدرن، دانش نه به وسیله دانش پاک از نمونه انجام نمی شود، بلکه یک فرد محدود، محدود به هر دوران تاریخی از اشکال خاص بدن، نیازها، زبان است. ارتباط بین وجود و تفکر در اپیستم کلاسیک انجام شد، به طوری که علاوه بر یک فرد به آن نیازی نیست، و تنها ظهور زندگی، کار، زبان، زبان خود را به ایده های ذهنی خاصیت خود، خواستار "ظاهر" بود شخص تنها در آن و از طریق آن انجام می شود. به انسان

ممکن است نزدیک تر شود، فقط دانستن ارگانیسم بیولوژیکی خود را تولید شده توسط اشیاء IT، زبان که در آن می گوید. بنابراین، رابطه بین انسان نهایی و محتوای نهایی زندگی، نسبت رابطه رابطه وجود دارد: نهایی شروع به توجیه خود برای توجیه خود، به این ترتیب متافیزیک بی نهایت را رها می کند.

بنابراین فرد مدرن وحدت تجربی و متعالی است. این بدان معنی است که تنها در انسان و از طریق آن دانش از هر گونه محتوای تجربی وجود دارد، و در عین حال تنها در آن این دانش توجیه می شود، زیرا در آن در فضای طبیعی بدن زندگی با زمان تاریخی فرهنگ ارتباط برقرار می کند .

یکی دیگر از ویژگی های یک شخص این است که نه یک شیء غیر مستقیم، "چیزی در میان چیزها" نیست، و همچنین قادر به خودکشی خودآموز بی نهایت است. به این ترتیب، به نظر می رسد به طور همزمان و محل توهم (از نقطه نظر عقلانیت کلاسیک، امکان توازن همیشه باقی مانده است)، و منبع تماس زمان برای دانش و خود دانش، که تنها باعث می شود یک مرد مرد در حال حاضر مشکل دیگر دانش طبیعت، دنیای بیرون نیست، بلکه دانش شخصی خود را: بدن زنده، کار روزمره، کار روزمره و زبان معمولی که هنوز برای او طبیعی بود، غیر قابل درک بود. یک فرد تلاش می کند، اما هرگز نمی تواند مکانیسم های زبان را که در آن می گوید، به طور کامل درک کند تا خود را به عنوان یک ارگانیسم زنده تحقق یابد، که عملکرد بیولوژیکی خود را بدون در نظر گرفتن آگاهی و اراده خود، به عنوان منبع کار خود، که خود را به عنوان یک منبع کار هدایت می کند، درک می کند. همچنین "کمتر" (از آنجا که آن را تنها بخشی از توانایی های خود را از توانایی های خود را شامل می شود)، و "بیشتر" یک فرد (از آنجا که پیامدهای هر اقدام عملی در جهان بی پایان است و نمی تواند پیش از آن پیش بینی شده باشد).

"غیر قابل تصور" از چنین دانش خود جامع، لحظه ای در روابط شفاف فرد با جهان طبیعت و مردم و ماهواره لازم از وجود انسان نیست. در فلسفه مدرن، "غیر قابل تصور" در طیف گسترده ای از شکلات (به عنوان مثال، به عنوان "ناخودآگاه" یا به عنوان "شخص بیگانه") انجام می شود، اما نقش مشابهی را انجام می دهد: بهبود نفوذ بر یک فرد، او را به دانش و دانش تشویق می کند عمل. تصویربرداری به پیدایش، این اندیشه آن را در حرکت هدایت می کند، آن را بر روی جسم اسلاید نیست، بلکه تبدیل به یک نیروی واقعی، عمل، عمل می شود.

چارچوب Epistema مدرن، باز کردن یک فرد در فضای دانش، گسترش، در فوکو، از نمی تواند، که در مورد آغاز "عصر انسان شناسی"، به نیچه، که در مورد پایان او، در مورد بیداری آینده استدلال کرده است، بحث کرده است مدرنیته 18

از "خواب انسان شناسی". بین یک فرد و زبان در فرهنگ، همانطور که بود، رابطه وابستگی متقابل. همگنی و یکنواختی زبان دوره های کلاسیک، امکان یک فرد را رد کرد: یک فرد به طور همزمان در یک معکوس مدرن به طور همزمان با فروپاشی رابطه بین وجود و ارائه، با تکه تکه شدن زبان که یک بار انجام شده است، به نظر می رسد رابطه، به بسیاری از نقش ها و توابع. و روند توسعه زبان جدیدترین ادبیاتدر نگرش خود، به طور فزاینده ای به طور فزاینده ای توسط وحدت بلند مدت به دست آورد، پیش بینی کرد، به گفته فوکو، که یک فرد - یعنی تصویری از یک فرد در فرهنگ مدرن در حال حاضر نزدیک به ناپدید شدن است و شاید، ناپدید خواهد شد " صورت در شن و ماسه ساحلی انباشته شده است ".

کتاب فوکو با انتقاد و دامنه های گسترده خوانندگان مواجه شد. و اکنون، زمانی که تقریبا سی سال از زمان انتشار آن گذشت، هیچ گونه اختلاف نظر در مورد آن وجود ندارد. در عین حال، نظرات ناخوشایند انتقاد نشان می دهد که این کتاب در برابر مسائل حیاتی، و در مورد مشکلات آن مشکل و متناقض است.

1 S. Le Bon. un positiviste dyesspy: میشل فوکو. - "Les Temps Modernes"، 1967، شماره 248؛ R. b o u d o n. Pour Une Phulosophie des Science Socialec. - "Revue Philosophique"، 1969، № 3-4؛ P. در U R G E L I N. L "Archayologie du Savoir. -" Esprit "، 1967، شماره 360؛ G. Canguilhem. Mort de L" Homme در JPuisement du Cogito؟ - "نقد"، 1967، شماره 242؛ J. Solombel. les mots de foucault et les choses. - "CRITIQUE LA NOUVELLE"، 1967، شماره 4 (185)؛ M. Crowz. Les Structuralistes، پاریس، 1969؛ j.- m. دوناه LE SYSTIME ET LA PERSONNE. - "Esprit"، 1967، شماره 360؛ M. Dufrenne. LA Phulosophie du Nyopositivisme. - "Esprit"، 1967، شماره 360؛ F. furet. فرانسوی چپ - "نظرسنجی"، 1967، شماره 62؛ Entertiens sur Michel Foucault (J. Proust، J. Stefanini، E. Verley). - "La Pensy"، 1968، شماره 137؛ A. Guedez. فوکو، پاریس، 1972؛ V. Labeyrie. Remarques Sur L "Yvolution du Concepte de Biologie. -" Pensye "، 1967، № 135؛ N. Lefebrre. موقعیت های Contre Les Technocrates، پاریس، 1967؛ J. Parain-Vial. تجزیه و تحلیل سازه های مهندسی سازه های ساختاری، تولوز، 1969؛ J. -M Pelorson میشل فوکو et l "Espagne. - "La Pensy"، 1968، شماره 139؛ pH. پتیت مفهوم ساختارگرایی: یک تحلیل انتقادی، دوبلین، 1976؛ J. PIAGET. Le Structuralisme، پاریس، 1968؛ P. tinet et j. critti. Le Structuralisme: Science Et Idulogie، Paris، 1968؛ P. vilar Les Mots et les Choses Dans La Pensye Jconomique. - "La Nouvelle Critique"، 1967، № 5 (186)؛ F. Wahl. La Philosophie Entre L "Avant et l" Aprus du Structuralisme. - "OU" Est-Ce Que Le Structuralisme؟ پاریس، 1968؛ N. White. فوکو رمزگشایی کرد: یادداشت های زیرزمینی - "تاریخچه و نظریه. مطالعات در فلسفه تاریخ "، 1973، جلد XII، شماره 1.

ویستا از رکورد فوکو به اردوگاه خود رد شد: این پوزیتیویسم چیست، اگر به معیارهای آزمایشگاهی برای روابط علمی واقعی مربوط نیست؟ (Budon). بسیاری از منتقدان ویژگی های مشخصی از تفکر پدیده شناسی (VAL) را دیده اند، به عنوان مثال، ظهور بودن در حس هایدگر (دوفرن)، و حتی در "کلمات و چیزها" تقریبا "مقدمه ای به فلسفه زبان زبان" دیده می شود (Paren- VYAL) این تأیید نیز معلوم شد که اپیزم ها در مفاهیم فوکو با ساختارهای پیشین کانتی از دانش، از دیدگاه یک تجربه شناختی جدید، به جای استفاده از مدل های زبانی در معنای Lersstrosovsky (Domenak، Paren-Wyal "بسیار رایج هستند ) گاهی اوقات نقش "کلمات و چیزها" در اثبات دانش بشردوستانه مدرن حتی به طور مستقیم با نقش "منتقدان راست راست" کانتی "در اثبات علوم طبیعی (Kangiyam) مطابقت دارد.

بله، با این حال، ساختارگرایی است؟ چه چیزی باید فوکو را در نظر بگیریم - "MemberList" که وظایف ساختاری را به عنوان علم مدرن در مورد علائم و سیستم های نشانه (VAL) درک نمی کند؟ یا شاید "PostructuRelist" یا "ضد سازگاری"، مدتها از Lingucentrism ساختاری پیشی گرفته و یک روش زبانی را منتشر کرد (Pettit، White)؟

دیدگاه منتقدان فوکو، که از لحاظ اجتماعی-ایدئولوژیک گرفته شده است. آیا مفهوم فوکو از "کلمات و چیزها" نیروهای چپ (Fure) یا برعکس، منافع بورژوازی بزرگ (LefeVR) را محافظت می کند؟ آیا آرمان های عظیم یک جامعه مصرف کننده یا جستجوی عمومی ذهنی برای روشنفکران فرانسوی، "Perestroika میدان اندیشه" را در فرهنگ مدرن فرانسه (Gedez) نمایش می دهد؟

این زمینه ها علاقه مند به منتقدان هستند - "Poentelists" (این اصطلاح متعلق به استفانینی است)، سروانتس در تفسیر فوکو به گزارش Epistema اشاره دارد، و، می گویند "منین ها" Velasquez - به کلاسیک، به دلیل شکاف زمانی بین آنها خیلی بزرگ نیستند؟ (Pelorson). چرا در آثار فوکو مواد کوچکی از رنسانس ایتالیایی، ما به ایده علم و فرهنگ رنسانس با ایتالیا استفاده نمی کردیم؟ (همان Pelorson). اقتصاددانان سیاسی انگلیسی در اواخر قرن نوزدهم کجا هستند؟ (vilar). به طور خلاصه، ساختار مفهومی فوکو به طوری "Halocentrichna"، که خود "پادشاه خورشید" خود را می تواند او را حسادت کند؛ آیا بر اساس مطالعه مطالعاتی که عمدتا فرهنگ فرانسوی را به دست می آورند، نتیجه گیری در مورد تمام اروپا به عنوان یک کل امکان پذیر است؟

و به طور کلی - آیا فوکو درست در قصد خود است - برای شناسایی وحدت روحی نه تنها در علوم فردی، بلکه در تمام دوره های توسعه فرهنگی اروپا؟ پس از همه، این ایده باعث می شود او وحدت را در داخل اپیهم در هزینه های مختلف عناصر خود غلبه کند. فوکو مجبور به مقایسه بین پدیده های مختلف ابعاد مختلف (Pelorson، Piaget)، قرار دادن یک هیئت علمی دانشمندان از صفوف مختلف و وزن، برای در نظر گرفتن علوم در حال حاضر در مقایسه با این زمینه های دانش، که در یک یا دو دوره تاریخی است هنوز علوم هنوز نبوده اند (Korvez). وابستگی دانش این دوران تاریخی طرح یکپارچه اجازه نمی دهد که نقش اصلی برخی از علوم را در مقایسه با دیگران، مانند استفاده از فیزیک و ریاضیات قبل از مطالعه زبان در قرن XVII (Korvez) درک و توضیح دهد . به عنوان مثال، از فوکو از ویژگی های کیفی دوره های مختلف در داخل اپیستم پنهان می شود، به عنوان مثال، ارزش انتقال از مکانیزم به پویایی و از دکوریتیسم به نیوتنینیسم (Boger) یا تفاوت های تفسیر شخص با دكارتات و روشنفکران فرانسوی XVII قرن، برابر با اپیزم کلاسیک (نخست). منحصر به فرد اپیهم و سفتی اتصالات داخلی آنها - این چیزی است که ما را از درک تغییر ساختارهای تفکر در دیدگاه تاریخی جلوگیری می کند (کلاهبرداری ها) منجر به "فاجعه آمیز" شکاف بین آنها می شود (کلمبول). در عین حال، اتصال بین عناصر داخل اتیستما تنها به نظر می رسد سخت است، در واقع معلوم می شود که هر دو خودسرانه و دایره ای است: از آنجایی که اپیهم بلافاصله و در عین حال، اتصال اجزای عناصر آن می تواند باشد فقط یک پیوند تصادفی تصادفی (LeBoon) است. بسیاری از منتقدان به نظر می رسد که مطالعه اختلافات و برخورد در نظرات در داخل دوره جالب تر از جستجو برای پایه عمومی وحدت آنها است، اگر به طور کلی در دسترس برای نادیده گرفتن (لابوری) و تجزیه و تحلیل تداوم در ایده ها و دستاوردهای علمی مهم تر است که دوره های کیفی توسعه علمی را شناسایی کنیم (Stephanini، Vilar). نه، دیگر منتقدان منتقدان، ایده فوکو و جالب و پربار (پروست) است. او دقیقا به عنوان نزدیک تر است

sELO - به طور قابل توجهی از ایده کتاب معروف و محبوب T. KUNA "ساختار انقلاب های علمی" پیشی می گیرد: کون تنها کسانی را توصیف می کند یا نشانه های دیگر پارادایم ها را توصیف می کند و Fouco به دنبال شناسایی ساختارهای شناختی واقعی است. شراب این بود که این فوکو کاملا امکان پذیر نبود، نه در بدبختی این ایده، بلکه در روش غیر سیستماتیک این روش که منجر به "توسعه نروازومی ذهن" در طی انتقال از یک اپیزم به دیگری (لجن) شد.

با این حال، شاید مهمترین مشکل بحث در مورد تمام اختلافات دیگر - و حقایق در مفهوم فوکو و معنای فلسفی و روش شناختی آن، مشکل انسان و تاریخ است.

به منظور یادگیری نحوه عمل در حال حاضر و به طور معناداری برای ساختن آینده، فرد باید یاد بگیرد که گذشته خود را درک کند - زمان فرهنگ، نفوذ و عمدتا آن را تعریف می کند. اقدام در حال حاضر و آرزوی بیشتر در آینده نشان می دهد که انتظار خارج از این واقعیت است که آن را در یک فرد داده شده است، شناسایی این فرصت هنوز قطع نشده است. برای یک فرد مدرن، یک کشف عجیب و غریب از چنین توانایی موجود برای محدودیت های خود، دانش تاریخ است. داستان را نمی توان به معنای خود بازسازی کرد، اما می توان آن را بازبینی کرد. برای یک فرد مدرن، تاریخ، جسم کنجکاوی موزه نیست و نه یک کتاب درسی با دستور العمل های آماده برای همه موارد. این داستان توصیه های عمومی را ارائه نمی دهد، اما در خود، بسیاری از معانی را پنهان می کند، بسیار بیشتر از آنچه که هر دوره خاص آن را ترسیم می کند، انتخاب و توسعه تنها امکانات دیگری از درک انسانی از گذشته را به خود اختصاص می دهد. همه اینها به طور کامل به زمینه تاریخ علم و فرهنگ اعمال می شود که فوکو را بررسی می کند.

مطالعه تاریخ، و همچنین تاریخ علم و فرهنگ، از قصد خود انتقاد می کند، از آنجایی که به تمام کلیشه های غیر بحرانی تفکر، زبان، اقدامات ارائه شده توسط تفکر مدرن آموزش می دهد. تحقیقات تاریخی نشان می دهد سوء تفاهم، ریشه های آنها و شروع می شود، علل خاص تاریخی خود، و به این ترتیب معنای محدود انتقال آنها. این انزوای انسانی هر دو دوره تاریخی خاص را تضعیف می کند، نشان می دهد احتمال و اجتناب ناپذیری نیز راه های دیگر زندگی اجتماعی، سایر تاسیسات، ارزش ها، آرمان ها را نشان می دهد. به همین دلیل است که در روزهای ما تفسیر تاریخ فرهنگ، موضوع اختلافات داغ و درگیری های ایدئولوژیک است.

پایان نامه فوکو در "ناپدید شدن" یک فرد از فرهنگ مدرن، به معنای "مرگ مرگ و میر" طبیعت گرایی نیست، زیرا به نظر می رسد برخی از منتقدان عمدتا ذهنیتی، جهت گیری وجود دارد. ما در مورد چگونگی صحبت کردن در مورد چگونگی، زمانی که و با توجه به هر شرایطی در تاریخ فرهنگ اروپای غربی در زمان جدید اتفاق می افتد

شکستگی های تعیین کننده DILI در درک یک فرد، زمانی که، و به موجب هر شرایطی، تصویری از یک فرد به وجود آمد که ما در نظر داشتیم که خودپرداز مورد توجه قرار گیرد. بنابراین، فوکو "یک مرد را ترک می کند"، یا دقیق تر، آن را "اقلیت" خود را از پایه ی انسانی فرهنگ، نه از نظر طبیعت انتزاعی انسانی، بلکه از موقعیت اپیستما، ساختار اجتماعی و شناختی است در آن این است که به طور خاص این تصویر از یک فرد را تصور می شود. بنابراین این بیانیه در اینجا یک انتقاد ارزشمند نیست - این کاملا مطابق با موقعیت واقعی و عینی امور در فرهنگ مدرن غربی است - اما چیزی کاملا متفاوت است. فوکو به معنای "مرگ یک فرد" به معنای کلمه ای در مورد اینکه چگونه فرد غیر سنتی جدید ممکن است یا باید باشد، به معنای ظهور است، ظاهر آن پیش بینی شده در صفحات کتاب خود را به عنوان نامناسب به عنوان ناپدید شدن یک فرد سنتی پیش بینی نشده است. معایب فوکو این است که آن را در این تلاش بحرانی دانش متوقف می کند و گام بعدی، بدون قید و شرط لازم نیست، هیچ پیشگویی اجتماعی مثبت را ارائه نمی دهد.

1 ki bess نقش فلسفه مارکسیست لنینیستی در مبارزه ایدئولوژیک مدرن. - "کمونیست"، 1968، شماره 8، ص. 25

2 K. مارکس و F. انگلس. CIT، T. 23، p. 85-86.

سیستم های اقتصاد سیاسی بورژوایی. این فرم ها "زمان برای به دست آوردن قدرت از اشکال طبیعی زندگی است قبل از اینکه مردم اولین تلاش خود را به خود اعلام گزارش نه در ماهیت تاریخی این فرم ها - دوم، در حال حاضر، برعکس، ماهیت غیرقانونی را به دست آورد آنها - اما تنها در محتوا "1. بررسی این قالب های تفکر عینی، مارکس بر چندین لحظات مهم تأکید دارد. اول، اینها سازه های "قابل توجه" اجتماعی، هدف و نه یک محصول توهم ذهنی نیستند؛ ثانیا، منطقه اهمیت این اشکال محدود به اقتصاد سیاسی بورژوایی نیست، بلکه به سایر نقاط زندگی اجتماعی گسترش می یابد؛ سوم، این فرم ها باقی می ماند تنظیم کننده های انتزاعی، اما تمبر را به تمام ایده های خاص در مورد جامعه و مکان آنها در آن اعمال می کنند که اعضای شرکت کنندگان یک سیستم خاص تولید اجتماعی و اقتصادی در یک دوره تاریخی هستند؛ چهارم، آنها نه تنها نتیجه عمل اجتماعی و دانش، بلکه پیش نیازهای خود را برای این افراد خاص اجتماعی و عملی تبدیل می کنند فرایندهای شناختیکه در این فرم ها ادامه می یابد؛ پنجم، در نهایت، آنها یک حد عمده نیستند، که برای تجزیه و تحلیل بیشتر واقعیت در دسترس نیستند؛ برعکس، برخی از واقعیت های دیگر همیشه پشت این فرم های "مسخره" پنهان شده اند (به عنوان مثال، یک کار اجتماعی برای شکل پولی تولید کالایی پنهان است).

این در جهت این مارکس مشکل ساز از اشکال تفکر عینی اهداف فوکو است. برای کسانی که یا دیگر ایده های خاص فوکو به دنبال شناسایی آنها هستند بنیاد عمومیکه از لحاظ تاریخی گذرا است. واضح است که "زبان" او "زبان" در معنای زبانی از کلمه نیست. زبان فوکو بیشتر شبیه یک استعاره است که به احتمال زیاد اجباری و متقابل محصولات ناهمگن و سازه های فرهنگ معنوی انسانی، مکانیسم کلی تولید معنوی اشاره دارد. به عنوان یک تاریخ، آزمایشگاه درک فرصت ها است، بنابراین زبان آزمایشگاه ابزار این درک، منابع فرهنگی است. از این رو وحدت تاریخ و زبان در مفهوم فوکو. "زبان" سطح ساختار اولیه است، بر اساس آن مکانیزم های اجتماعی و فرهنگی سطوح بالاتر به عنوان مثال، منطقی منطقی است. زبان جهان (Renaissance)، زبان تفکر (عقلانیسم کلاسیک)، زبان به عنوان خودپنداره (Epistema مدرن) - این همه در اینجا تنها یک نام مشروط برای راه های مختلف چنین ساختاری در دوره های مختلف تاریخی است.

این تلاش فوکو برای شناسایی یک مکانیزم ساختاری مشترک در تمامی سازه های آگاهی و فرهنگ این تاریخی است

1 همانجا، ص. 86

عصر کاسکی کاملا واجد شرایط برای وجود است. اعتراض باعث دیگری می شود - خطر مطلق سازی سطح پیش مبادله، که در آن فوکو تحقیقات خود را هدایت می کند. فوکو این سطح منطق را دنبال می کند، Fouco جستجوی فرم های جهانی ساختار ساختار فوق العاده خود را محدود می کند و بدون توجه به زمینه گسترده تر روابط اجتماعی هر دوران، که تنها می تواند منطق را برای epistems با "epistems" تقویت کند، متوقف می شود. ". دشواری دیگر ناشی از محدودیت است وظایف تحقیقاتی تجزیه و تحلیل فوکو از وقفه در انتقال از یک اپیستم به سوی دیگر به ضرر مطالعه تداوم، ارتباط بین آنها - به یک کلمه، با تمام ترکیبی از عوامل که باعث می شود تغییر تغییر ساختارهای ذهنی به عنوان یک فرایند دیالکتیکی توسعه، و نه به عنوان یک تصاویر کالیودوسکوپ، جایگزینی که به دلیل شرایط داخلی یا نظم خارجی نیست. غلبه بر محدودیت های این رویکرد همراه با گسترش دایره مواد مورد مطالعه در آثار فوکو پس از "کلمات و چیزها" برنامه ریزی شده است.

"کلمات و چیزها" متعلق به وسط بیوگرافی خلاق فوکو است. در اینجا او ایده مطالعات سال های گذشته را خلاصه می کند، و بالاتر از همه کارهای "بیماری روانی و شخصیت" (1954)، "جنون و نراتوما: تاریخ جنون در سن کلاسیک" (1961)، " تولد یک کلینیک: باستان شناسی دیدگاه دکتر "(1963). وحدت این طرح به ما اجازه می دهد تا این دو کار اخیر را با هم "کلمات و چیزها" به عنوان یک نوع سه گانه در نظر بگیریم. در حال حاضر در یک عنوان از آثار فوکو از دوره اول، دیده می شود که چه مواد به ارمغان آورد فوکو به مفهوم اصلی خود: این مشکلات، پزشکی، به ویژه روانپزشکی، و ارتباط آنها با شرایط اجتماعی بود. بنابراین، "تاریخ جنون در سن کلاسیک" به تجزیه و تحلیل رابطه تاریخی تغییر بین معیارهای اجتماعی ذهن و بیماری روانی اختصاص داده شده است. در "تولد یک کلینیک" مشکلات پزشکی درمان بیماری در ارتباط با کل مجموعه روابط اجتماعی - قانونی، اقتصادی، مذهبی مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفته است. همه این آثار، و همچنین "کلمات و چیزها"، به شرح توصیف این گیاهان به طور کلی انتگرال تفکر و جهان بینی، که باعث وقوع پدیده های فرهنگی و اجتماعی می شود، هدف قرار می گیرد.

تعاریف فرهنگی "کلمات و چیزها" پایین تر از محل مطالعه دقیق تر و متداول متمایز از مواد تاریخی و فرهنگی است. هدف از "باستان شناسی دانش" این است که وظایف مطالعه تاریخی (یا یا نه باستان شناسی) از فرهنگ را روشن کند، که قبلا هنوز به معنای پنهان بود، به جای آشکارا بیان شد. فوکو می گوید برای یک مورخ (باستان شناس)، فوکو می گوید، پیش از مشخص شده، هیچ چیز در فرهنگ وجود ندارد: هیچ چهره ای بین اشیاء علم و نه رابطه علوم با سایر اشکال آگاهی عمومی وجود ندارد؛ حتی اشیاء مانند "نویسنده" یا "کار" به معنای خود نیستند. تمام حقایق، تمام اتم های فرهنگی که توسط تقسیم بندی شده اند، تقسیم شده اند، آنها همه آنها را در زمینه سخنرانی یا شیوه های "گفتگو" قرار می دهند. "گفتگو" در فوکو به معنای "عقلانی"، "منطقی" یا "زبان شناختی" به معنای خود از کلمه نیست. گفتمان منطقه میانی بین قوانین عمومی و پدیده های فردی است، این یک منطقه از شرایط برای امکان زبان و دانش است. 1. شیوه های گفتمانی، طبق گفته فوکو، سایر شیوه های اجتماعی را نادیده نگیرید، اما در برعکس، آنها آنها را پیشنهاد می دهند و نیاز به تشخیص چنگال بین آنها دارند. مطالعات روش های گفتمانی و گروه های گفتمانی ناشی از نتیجه آنها باید نشان دهد که به عنوان قوانین خاص تاریخی، اشیاء یا سایر علوم را تشکیل می دهند (زیرا آنها در "کلمات" یا "چیزها" نیستند)؛ چگونه اظهارات ساخته می شود (زیرا آنها از یک موضوع متعالی، و نه ذهنیت فردی اطاعت نمی کنند، بلکه تنها یک موضوع غیر شخصی از تفکیک ها نیستند)؛ همانطور که مفاهیم (از طریق رابطه عناصر گفتمانی در سطح پیش مبادله - توسط تقاطع، جایگزینی، جابجایی، مبادله، سازگاری - ناقص، و غیره) تعیین می شود. چگونه انتخابات برخی از حرکت های ذهنی خاصی ساخته می شود (در مواردی که به نظر می رسد، شرایط مشابه به همان اندازه به طور مستقیم به راه حل های مخالف اعتراف می کنند).

نه شیوه های گفتمانی و نه مفاصل آنها در گروه های گفتمانی بر روی epistems "کلمات و چیزها" اعمال نمی شود. این نشان می دهد تغییرات قابل توجهی در موقعیت روش شناسی نویسنده است. نکته اینجا نه تنها در تغییر نام قدیمی است

1 "Discours" یکی از رایج ترین کلمات در فوکو است. این به ترجمه یکپارچه به روسی نمی رسد. جایی که آن را به معنای اصطلاحات صریح ندارد، باید "سخنرانی" را ترجمه کند، گاهی اوقات "استدلال". جایی که آن را به عنوان یک اصطلاح مورد استفاده قرار می گیرد و اصطلاح منبع و نامحدود - در "کلمات و چیزها" معمولا به زبان عصر کلاسیک با توانایی خود برای از بین بردن ایده های اندیشه اشاره می کند، آنها را در دنباله ای از نشانه های کلامی بیان می کند - IT باید آن را با کلمات "گفتمان"، "گفتمان"، "گفتمان" ترجمه کند. در اواخر آثار فوکو، معنای این کلمه حتی بیشتر گسترش یافته و پوشش می دهد، اساسا کل مجموعه ای از سازوکارهای ساختاری ساختاری به عنوان مخالف "غیر رسمی" - اقتصادی، فنی و مکانیک و قوانین.

مفاهیم (مفهوم "epistema" تقریبا تقریبا تقریبا تقریبا تقریبا در کارهای بعدی فوکو یافت می شود)، اما در شناسایی فرصت های تحقیق جدید.

در "باستان شناسی دانش" و آثار بعدی فوکو، حداقل برخی از تناقض ها مجاز است، که در "کلمات و چیزها" منجر به پایان مرده شد. دلخواه آشکار انتخاب حقایق خاص در "کلمات و چیزها" با تجزیه و تحلیل الگوهای شیوه های گفتمانی در "باستان شناسی دانش" کاهش می یابد؛ به جای ارجاع به نویسندگان و آثار، یک برنامه تحقیق "عملکرد نویسنده" در آثار مختلف و دوره های مختلف تاریخی پیشنهاد شده است؛ همگن بودن داخلی و یکنواختی فضای معرفتی با امکان رفتارهای چندسطحی چند سطحی و شناسایی ارتباطات آنها جایگزین می شود؛ قطع بین epistems، برعکس، به دست آوردن توانایی معنی دار بودن همراه با سایر تحولات موجود در ساختار گروه های گفتمانی است. بنابراین، کاهش ادعاهای عمومی علمی و فلسفی فوکو وجود دارد و در عین حال مواد مورد مطالعه را گسترش می دهد. به عنوان مثال، کتاب "نظارت و مجازات" (نتیجه کار طولانی مدت فوکو به عنوان بخشی از کمیته بررسی وضعیت زندان فرانسه) شامل یک مقاله تاریخی در مورد سیستم زندان در کشورهای اروپایی از قرون وسطی و به امروز. بخش بعدی "باستان شناسی فرهنگ" کار سه جلد در تاریخ رابطه جنسی بود.

ما می بینیم، به طوری که پاسخ به وضعیت فرهنگی که در آن فوکو نیز نیست، نه واقعیت پول نقد عذرخواهی، و یا فرار به حوزه غیر منطقی و ذهنی است. فوکو با تمام انتزاع ظاهری ساخت و ساز های آن ادامه می دهد، فوکو همچنان به آرامش، دقیق، کارشناسی ارشد دانشمند سیستماتیک ادامه می دهد، گرچه محروم از چشم انداز اجتماعی مثبت است، اما با این وجود مسئولیت ملموس انتقادات فکری را انجام می دهد. این چیزی است که برای خواننده جالب است.

Autonomov N.S.

این فرآیند "خسارت" تدریجی یک فرد در جهان، یعنی فرآیند عمیق شدن تدریجی به یک دنیای شناختی و کشف تمام الگوهای جدید در آن، به طور عمده از زمینه دانش علمی طبیعی توصیه شد. افتتاح مارک-جغد از شرایط اجتماعی و اقتصادی آگاهی و منطق ماتریالیستی برای اقتصاد سیاسی، انگیزه های قدرتمند برای توسعه علوم اجتماعی و بشردوستانه مانند زبانشناسی، روانشناسی، تاریخ علم و فرهنگ، و اول از همه جستجو برای خودمختاری روش شناختی آنها. آنچه در بسیاری از زمینه های دانش اجتماعی و بشردوستانه اتفاق می افتد، فرآیندهای نشان دهنده تمایل دانشمندان برای درک معیارهای دقت، سختی، علمی، شناسایی شباهت ها و تفاوت های آنها از معیارهای علوم طبیعی است. مشکل این روش در علوم انسانی مدرن با حاد، نه کمتر از زمان دکارت یا کانت رخ می دهد، زمانی که اثبات عقلایی از روش دانش علمی طبیعی در حال تکامل بود.

این وضوح فرمول بندی مشکلات روش شناختی عمدتا چنین پدیده علمی و اجتماعی فرهنگی عجیب و غریب به عنوان ساختارگرایی را مشخص می کند. هدف آن شناسایی منطق نسل، ساختار و عملکرد اشیاء پیچیده فرهنگ معنوی انسان است. به طور کلی، استفاده از روش های ساختاری با هدف اصلاح معمول در زمینه دانش بشردوستانه از توهمات: سوبژگرافی گرایی، انسان شناسی، روانشناسی. در طرح روش شناختی، این تاسیسات مربوط به مسابقات قهرمانی مطالعه روابط بیش از عناصر، ساختارهای همزمان بر تغییرات دیجیتال آنها، تغییرات ساختارهای تبدیل بر روشهای خاص انجام این تحولات و غیره است.

از آنجایی که ساختارگرایی فرانسه از لحاظ زمانبندی دور از اولین جریان های ساختاری در اروپا و امریکا بود، وظیفه او نبود که روش ها را توسعه نیافت (پیش از آن در زبان شناسی ساختاری انجام شد)، اما در کاربرد آنها بر روی مواد گسترده تر فرهنگ. کاملا واضح است که چنین استفاده از روش های زبان شناسی ساختاری (البته، از دقت اصلی آن و سختی آن) در مطالعه محصولات مختلف فعالیت های انسانی، تصور بسیار بیشتری بر تفکر عمومی نسبت به کابینه های معانی GLOS یا توصیفگرها ایجاد شده است. همانطور که می دانید، فرانسه دانشکده زبان شناسی ساختاری خود را نداشت و هیچ توزیع قابل توجهی از پوزیتیویسم منطقی را با اعتبار خارجی خود از علم سخت خود نمی دانست و بنابراین قرض گرفتن از روش های زبانی تخیل، ساختارگرایی را در "مد" تبدیل کرد.

در سطح ایده ها و مفاهیم، \u200b\u200bمشخصه های ساختاری گرایی فرانسوی به طور عمده توسط برخورد از سنت های عقلانی فرهنگ ملی با تغییر گرایی جهت گیری اگزیستانسیالیستی تعیین می شود. در واقع، فرانسه، به عنوان دیگر کشور اروپایی، یک سنت پیوسته تفکر عقلانی را از یک نقشه به معرفت شناسان مدرن غیر اشعه، حفظ کرد. و در عین حال، فرانسه به شدت از یک پهنای باند نفوذ سوبشی گرایی غیر منطقی در دوران جنگ جهانی دوم تجربه کرد. با توجه به این برخورد مستقیم از سنت های عقلانی با رونق گرایی با تجربه، انتقاد از موضوع متعالی عقلاییسم با توانایی شناختی بی نظیر آن در ساختارگرایی فرانسوی با انتقاد از غیر منطقی گرایی با موضوع تجربی-روانشناسی و پروژه ساختاری، برای شناسایی شرایط و پیش نیازهای دانش بشردوستانه در حال ظهور است، زیرا در فاصله زمانی و دیگران بود. در هر صورت، در ساختارگرایی فرانسوی ما از چنین عذرخواهی بی قید و شرط عقلانیت برخورد می کنیم، زیرا ممکن است در نگاه اول به نظر برسد.

نسبت ساختارگرایی فرانسه به عقل گرایی کلاسیک بورژوایی با انفجار آغاز می شود. درک عمل خود را از تحقیقات علمی خاص، ساختارگرایی از چنین انتزاعی پایه ای از عقلانیت بورژوایی کلاسیک بورژوایی انتقاد می کند، مثلا، ایده بهبود خطی خواص پیش سفارش شده ذهن در تاریخ فرهنگ در مورد " شفافیت "برای موضوع علمی آگاهی خود، کاهش تمام لایه ها و سطوح آگاهی به یک مرکز منطقی، بر اساس وحدت پیش نصب شده از طبیعت انسانی و همجنس گرایی اصولی از تمام تمدن ها با تمدن اروپا از زمان جدید. انتقاد از این انتزاع های اساسی عقلانیت کلاسیک از ساختارگرایان برای ساخت یک مدل جدید توجیه دانش، هدایت می شود. ساختارگرایی، به طور کلی به دست آمده، به دنبال منطقی است که فقط این دو طرف واقعیت اجتماعی را بازسازی کند، در توضیح اینکه محدودیت های عقلانیت بورژوایی کلاسیک به وضوح نشان داده شده است. اشیاء تجزیه و تحلیل علمی در ساختارگرایی، سازمان های اجتماعی جغرافیایی عجیب و غریب - سازمان های اجتماعی و ساختارهای معنوی قبایل ابتدایی (K. Levi-Strauss) هستند؛ Exotica از دنیای درونی یک فرد با تمام عمق لایه های ناخودآگاه و ناخودآگاه ساختار روانشناختی او (J. Lacan)؛ Exotics از گذشته، دوره های کیفی عجیب و غریب تاریخ فرهنگی خود (M. Foucault، تا حدی R. BART). در عین حال، برای ساختارگرایی، استفاده از زبان و برخی روش ها برای مطالعه به عنوان مبنایی از روابط علمی و در سایر زمینه های دانش بشردوستانه، یا شامل یک زبان طبیعی به عنوان یک عنصر یکپارچه یا یک زبان مشابه به عنوان یک زبان مشابه علامت، به معنی سیستم.

تکنیک های واضح ترین و دقیق روش شناسی تجزیه و تحلیل زبانی انجام شده در زمینه خود - قوم شناسی نظری - بنیانگذار تجزیه و تحلیل ساختاری در فرانسه کلود لووی اشتراوس. این به او اجازه داد تا ساختارهای معنوی قبایل ابتدایی را فاش کند تا یک مبنای منطقی را در این واقعیت تشخیص دهد که پیشینیانش تفکر "Pralogic" را در نظر گرفته اند. رولان بارت این تکنیک را از جوامع ابتدایی به مدرن انتقال می دهد: مطالعات آن به طور عمده ادبیات، و همچنین سیستم های مد، غذا، ساختار شهر به عنوان نوع خاصی از مجموعه ها، "جامعه شناختی" که بر اساس درک منطقی است. ژاک لاکان به همان شیوه از مطالعات زبانی در مطالعه روان انسان و اختلالات پاتولوژیک آن استفاده می کند. او ساختار ساختار زبان ناخودآگاه را دوست دارد و به دنبال اجبار بین سطوح مختلف روان، مسیرهای توضیح منطقی آنها است. سرانجام، میشل فوکو، نماینده مستقل و مستقل از ساختارگرایی (او خود را متعلق به ساختارگرایی، و همچنین تقریبا همه "ساختارگرایان"، به جز لووی اشتراوس، انکار می کند، این انتقال تکنیک های زبانی و مفاهیم را به منطقه تاریخ 1. او به دنبال تکامل ایده ها و سخنرانی های خاص در زمان نیست، بلکه ساختار متصل آنها برای هر دوره تاریخی، و در این مورد، تفاوت های سطحی بین این یا سایر نظرات نیست، اما عمیق آنها رابطه در سطح ساختارهای ذهنی کلی این دوره. اگر ما ساختارگرایی زبانی را به مرحله اول ساختارگرایی اروپایی و کار لوی اشتراوس به مرحله دوم اختصاص دهیم، پس از آن کار میشل فوکو "کلمات و چیزها" علاقه مند خواهد شد در اینجا، شاید، توسط مرحله سوم. برای ساخت و ساز گرایان این نسل، زبان ("متن"، "گفتمان") دیگر منبع طرح های روش شناختی نیست، چه مقدار استعاره برای تعیین برخی از اصل مشترک از ساده سازی، مصرف و اتصال آن محصولات فرهنگی که به شکل کامل به نظر می رسد غیر قابل اندازه گیری، از جمله ایده ها و نظرات مختلف در علم هر دوره جداگانه.

این ها نصب اصلی FOUCO "کلمات و چیزها" هستند. زیرنویس آن "باستان شناسی علوم انسانی" است. فوکو، این ساختارهای تاریخی را تغییر می دهد (با توجه به بیان آن، پیشین تاریخی)، که شرایط احتمالی نظرات، نظریه ها یا حتی علوم را در هر دوره تاریخی تعیین می کند و آنها را "epistems" می نامند. Fouco مخالف "باستان شناسی" است، که این ساختارها، این epistems، دانش تاریخی از نوع cumulativistic، که نظرات خاصی را توصیف می کند، بدون پیدا کردن شرایط احتمالی آنها، تضمین می کند. اصل اصلی سفارش در هر epistema نسبت "کلمات" و "چیزها" است. بر این اساس، تفاوت در این رابطه فوکو در فرهنگ اروپایی زمان جدید سه "epistems" روشن است: رنسانس (XVI قرن)، کلاسیک (عقلانیت XVII-XVIII) و مدرن (از پایان XVIII - اوایل قرن نوزدهم به حال حاضر).

در epistema کلاسیک، کلمات و چیزها با یکدیگر در فضای تفکر ارائه شده، دیگر از طریق کلمات، بلکه از طریق هویت ها و تفاوت ها رقابت می کنند. رئیس تفکر کلاسیک ساخت علم جهانی بر اساس سفارش است. این امر موجب تمایل به ریاضیات دانش و رشته های علمی مستقل مانند "گرامر جهانی"، "تاریخ طبیعی"، "تجزیه و تحلیل ثروت" می شود. ابزار علم جهانی بر روی این روش دیگر نشانه های طبیعی نیست، همانطور که در epistema رنسانس، اما سیستم های نشانه های مصنوعی، ساده تر و آسان برای استفاده است. این به نوبه خود اجازه می دهد تا شما را به ورود به احتمال، ترکیبیات، حساب، جداول که در آن ترکیب پیچیده از عناصر از اجزای ساده آنها مشتق شده است.

راه جدیدی از رابطه کلمات و همه چیز در تاریخ طبیعی و در تجزیه و تحلیل ثروت ردیابی می شود. شرایط احتمال تاریخ طبیعی در عصر کلاسیک در تداوم کلمات و چیزها نتیجه گیری نمی شود، اما در مخالفت با یکدیگر در فضای دید. تاریخ طبیعی عصر کلاسیک، اشیاء مشاهده شده را به فضای "زبان ساخته شده" معرفی می کند و به طور سیستماتیک ویژگی های اصلی خود را توصیف می کند - فرم، مقدار، ارزش و نسبت های فضایی عناصر. مورد علاقه ..... هدف از تاریخ طبیعی قرن کلاسیک یک گیاه است که اجازه می دهد طبقه بندی بصری ترین با علائم خارجی و طراحی جداول جامع هویت ها و تفاوت ها. مقایسه عناصر در جدول طبقه بندی به دو روش امکان پذیر است. اولین توصیف یک توصیف جامع از همان شی و سپس مقایسه آن با اشیاء دیگر، به تدریج آن را با سایر ویژگی های مشخصه، که در مجموعه ای از علائم جنس و نوع (بوفون) است، تکمیل می کند. دوم، زایمان و انواع گیاهان را با مجموعه ای از علائم و یا کمتر دلخواه تعیین می کند و نشانه های دیگری را که با آنها مخالف هستند، کاهش می دهد. اما هر دو مسیر دیگر (و "روش"، و "سیستم")، در فوکو، به همان اندازه توسط تاسیسات عمومی تفکر کلاسیک تعیین می شود؛ پایان نامه ای که "طبیعت جهش نمی کند"، با محاسبه گونه ها با استفاده از مشبک طبقه بندی هویت ها و تفاوت های بین آنها. بنابراین، بین "Fixism" و "تکاملگرایی" در تاریخ طبیعی دوره کلاسیک وجود ندارد و نمی تواند فوکو را باور کند، مخالف آن تاریخ علم روزهای ما به دنبال آن است. "تکامل گرایی" عصر کلاسیک هیچ ارتباطی با تکاملگرایی در معنای فعلی بینش کلمه ندارد، زیرا او "Lineen" است و تنها بهبودی بی نهایت موجودات زنده در سلسله مراتب پیش نصب شده، و نه ظهور کیفی به دست می آید انواع جدید موجودات زنده در همه. شاید Kuvier حتی به زیست شناسی مدرن نزدیک تر شود، "فوکو اندیشه خود را تیز می کند،" که او در پیروی از بوفون لامار پیروی کرد، زیرا او فراتر از زمینه های کلاسیک روابط تفکر و وجود است، معرفی وقفه رادیکال بین آنها، و لامار، ایده های تکاملی خود را بسته می کند به چارچوب فضای دید مداوم.

مقایسه کلی نشان می دهد که تجزیه و تحلیل ثروت، تاریخ طبیعی و گرامر جهانی به معنای کلاسیک قوانین یکنواخت است. به عنوان مثال، نقش عملکردی هزینه در ساختار تجزیه و تحلیل ثروت مشابه نقش نام و فعل در ساختار گرامر جهانی است و در عین حال نقش مفهوم "ساختار" در تاریخ طبیعی . امکان مقاربت بین قضاوت و ارزش در زبان، بین ساختار و نشانه تاریخ طبیعی، بین هزینه و قیمت در ساختار تجزیه و تحلیل ثروت تعیین می شود و تداوم رابطه بین وجود و ارائه را توجیه می کند (نمایندگی) "متافیزیکی"، غالب فلسفی تفکر کلاسیک است که دانش علمی خاصی را در این دوران توجیه می کند. در دوران مدرن، این نسبت به آن تبدیل می شود: غالب علمی مدرن در محل فلسفی سابق بوجود می آید و فلسفی مدرن در محل علمی سابق است. در واقع، زمانی که اقتصاد سیاسی مسئله نسبت ارزش و قیمت را در نظر می گیرد، زیست شناسی، رابطه بین ساختارها و نشانه های داخل سازمان بیولوژیکی موجودات زنده را بررسی می کند و فلسفه به دنبال درک ارتباط ساختارهای رسمی با ارزش های کلامی است، به این ترتیب علم قرن بیست و یکم در تفکیک بسیار فضا، جایی که در اپینما کلاسیک، تداوم رابطه بین تفکر و گسترش است، مشغول به کار هستند. و جایی که رشته های علمی قبلا قرار داده شده است، رشته های چرخه فلسفی در حال حاضر پر شده است: مسائل رسمی در حال حاضر مربوط به تجزیه و تحلیل رابطه بین منطق و هستی شناسی است، تفسیر مشکوک، شناسایی نسبت زمان و معنی است ، و غیره.

پایان Epistema کلاسیک به معنای ظهور اشیاء جدید دانش است - این زندگی، کار، زبان است - و به این ترتیب امکان علوم مدرن را ایجاد می کند - زیست شناسی، اقتصاد سیاسی، زبان شناسی. اگر در Epistema کلاسیک، راه اصلی شناختن دانش دانش، فضایی بود که هویت ها و تفاوت ها مرتب شده اند، سپس در Epistema مدرن، این نقش زمان را انجام می دهد. دلیل تشکیل این علوم جدید فوکو در انباشت دانش و نه به توضیح روش های دانش عصر کلاسیک، بلکه در تغییر ساختار داخلی فضای دانش - پیکربندی اپیزم نیست. ویژگی مشخصی از Epistema مدرن، ظهور زندگی، کار، زبان در قدرت درونی خود، به عنوان موجودی خود، قوانین آن به قوانین منطقی تفکر هماهنگ نیست. در نتیجه، تولید اقتصادی در سایت تبادل کلاسیک ثروت - کار، تعیین شده توسط بازی ایده های خریدار، اما نیاز واقعی به تولید کننده وجود دارد. در تاریخ طبیعی در محل طبقه بندی نشانه های خارجی بر هویت ها و تفاوت ها، یک پدیده پنهان و مرموز قبلا نشان داده شده است - "زندگی"، و مخالفت های آلی و غیر آلی، زندگی و غیر زندگی جایگزین اشیاء سنتی دانش از مواد معدنی، گیاهان، حیوانات توسط سنتی برای تفکر کلاسیک جایگزین می شوند. در مطالعه زبان در محل تئوری نام، نظریه انعطاف پذیری ها مطرح می شود: اولین بار به دنبال زبانهای مدرن، لایه اصلی آنها بود، جایی که ریشه های اولیه با معانی اولیه ترکیب می شود و دوم، یک کل زندگی را نشان می دهد از زبانها با سیستم های جامع قوانین دستوری که به نمایندگی و تفکر قوانین جهانی کمک نمی کند.

اما مشخصه ترین امیدوار کننده از Epistema مدرن، در فوکو، نگرش آن به مشکل انسان است.

چارچوب Epistema مدرن، باز کردن یک فرد در فضای دانش، گسترش، در فوکو، از نمی تواند، که در مورد آغاز "دوران انسان شناسی، به نیچه، که در مورد پایان او استدلال کرد، در مورد بیداری آینده استدلال کرد مدرنیته 18 از "خواب انسان شناسی". بین یک فرد و زبان در فرهنگ، همانطور که بود، رابطه وابستگی متقابل. همگنی و یکنواختی زبان دوره های کلاسیک، امکان یک فرد را رد کرد: یک فرد به طور همزمان در یک معکوس مدرن به طور همزمان با فروپاشی رابطه بین وجود و ارائه، با تکه تکه شدن زبان که یک بار انجام شده است، به نظر می رسد رابطه، به بسیاری از نقش ها و توابع. و توسعه زبان جدیدترین ادبیات، در خودآموزی خود، به طور فزاینده ای به دست آوردن وحدت بلند بلند خود، پیش بینی می شود، به گفته فوکو، که یک فرد - یعنی تصویری از یک فرد در فرهنگ مدرن در حال حاضر نزدیک است ناپدید شدن و ممکن است ناپدید شود به عنوان "صورت، انباشته شده بر روی شن و ماسه ساحلی".

ایده اصلی کتاب چیست؟ موقعیت فلسفی نویسنده او چیست؟ پدیده شناسان و اگزیستانسیالیست ها فوکو را در پوزیتیویسم تحقیر کردند - چه "پوزیتیویسم مفاهیم" (Dufrenn)، "پوزیتیویسم علائم" (SARTR) یا فقط پوزیتیویسم به عنوان مطلق سازی فرم های آماده شده، یخ زده دانش (LEBO). ویستا Positic حاضر به ثبت فوکو را به اردوگاه خود رد کرد: این پوزیتیویسم چیست، اگر به معیارهای آزمایشگاهی برای روابط علمی واقعی مربوط نیست؟ (Budon). بسیاری از منتقدان ویژگی های مشخصی از تفکر پدیده شناسی (VAL) را دیده اند، به عنوان مثال، ظهور بودن در حس هایدگر (دوفرن)، و حتی در "کلمات و چیزها" تقریبا "مقدمه ای به فلسفه زبان زبان" دیده می شود (Paren- VYAL) این تأیید نیز معلوم شد که اپیزم ها در مفاهیم فوکو با ساختارهای پیشین کانتی از دانش، از دیدگاه یک تجربه شناختی جدید، به جای استفاده از مدل های زبانی در معنای Lersstrosovsky (Domenak، Paren-Wyal "بسیار رایج هستند ) گاهی اوقات نقش "کلمات و چیزها" در اثبات دانش بشردوستانه مدرن حتی به طور مستقیم با نقش "منتقدان راست راست" کانتی "در اثبات علوم طبیعی (Kangiyam) مطابقت دارد.

تجزیه و تحلیل نظرات انتقادی در مورد "کلمات و چیزها" در یک طرح خاص علمی نیز نقاشی را روشن نمی کند. بعضی از محققان فوکو را در غیاب یا تفسیر مسلط از "نام های بزرگ" (Korvez)، دیگران، برعکس، بر خلاف آن، عزت کار در لینک ها را به نویسندگان کمی شناخته شده و آثار کمی شناخته شده (Kangiyam) را ببینید. با توجه به منافع حرفه ای، یک منتقدان از صفحات این کتاب توسط Bossyue و Pascal (Tuan، Gritty)، دیگر نیوتن و لاوویزیر (Vilar)، سوم - "اقتصاد سیاسی" Monkeyena (Vilar)، چهارم - تجزیه و تحلیل از رساله های زبانی قرن XVII، در خارج از گرامر منافذ پیانو (Stephanini) ایجاد شده است. سپس یک استدلال در مورد حقایق به یک اختلاف نظر در مورد مسائل مربوط به ماهیت عمومی بیشتر، به عنوان مثال، با ظهور علوم خاص و یا جداسازی دوره های کیفی خاص توسعه آنها توسعه می یابد. زیست شناسی مدرن بعدا بعد از فوکو به نظر می رسد، و اقتصاد سیاسی مدرن، برعکس بسیار زودتر است (Vilar). بر اساس چه مبنایی، منتقدان "Pointelists" هستند (این اصطلاح متعلق به Stefanini است)، Cervantes در تفسیر فوکو به گزارش Epistema اشاره می کند، و، می گویند "منین ها" Velasquez - به کلاسیک، زیرا شکاف زمانی بین آنها است نه خیلی بزرگ؟ (Pelorson). چرا در آثار فوکو مواد کوچکی از رنسانس ایتالیایی، ما به ایده علم و فرهنگ رنسانس با ایتالیا استفاده نمی کردیم؟ (همان Pelorson). اقتصاددانان سیاسی انگلیسی در اواخر قرن نوزدهم کجا هستند؟ (vilar). به طور خلاصه، ساختار مفهومی فوکو به طوری "Halocentrichna"، که خود "پادشاه خورشید" خود را می تواند او را حسادت کند؛ آیا بر اساس مطالعه مطالعاتی که عمدتا فرهنگ فرانسوی را به دست می آورند، نتیجه گیری در مورد تمام اروپا به عنوان یک کل امکان پذیر است؟

و به طور کلی - آیا فوکو درست در قصد خود است - برای شناسایی وحدت روحی نه تنها در علوم فردی، بلکه در تمام دوره های توسعه فرهنگی اروپا؟ پس از همه، این ایده باعث می شود او وحدت را در داخل اپیهم در هزینه های مختلف عناصر خود غلبه کند. فوکو مجبور به مقایسه بین پدیده های مختلف ابعاد مختلف (Pelorson، Piaget)، قرار دادن یک هیئت علمی دانشمندان از صفوف مختلف و وزن، برای در نظر گرفتن علوم در حال حاضر در مقایسه با این زمینه های دانش، که در یک یا دو دوره تاریخی است هنوز علوم هنوز نبوده اند (Korvez). وابستگی دانش این دوران تاریخی طرح یکپارچه اجازه نمی دهد که نقش اصلی برخی از علوم را در مقایسه با دیگران، مانند استفاده از فیزیک و ریاضیات قبل از مطالعه زبان در قرن XVII (Korvez) درک و توضیح دهد . به عنوان مثال، از فوکو از ویژگی های کیفی دوره های مختلف در داخل اپیستم پنهان می شود، به عنوان مثال، ارزش انتقال از مکانیزم به پویایی و از دکوریتیسم به نیوتنینیسم (Boger) یا تفاوت های تفسیر شخص با دكارتات و روشنفکران فرانسوی XVII قرن، برابر با اپیزم کلاسیک (نخست). منحصر به فرد اپیهم و سفتی اتصالات داخلی آنها - این چیزی است که ما را از درک تغییر ساختارهای تفکر در دیدگاه تاریخی جلوگیری می کند (کلاهبرداری ها) منجر به "فاجعه آمیز" شکاف بین آنها می شود (کلمبول). در عین حال، اتصال بین عناصر داخل اتیستما تنها به نظر می رسد سخت است، در واقع معلوم می شود که هر دو خودسرانه و دایره ای است: از آنجایی که اپیهم بلافاصله و در عین حال، اتصال اجزای عناصر آن می تواند باشد فقط یک پیوند تصادفی تصادفی (LeBoon) است. بسیاری از منتقدان به نظر می رسد که مطالعه اختلافات و برخورد در نظرات در داخل دوره جالب تر از جستجو برای پایه کلی وحدت آنها است، اگر به طور کلی در دسترس برای ناراحتی (لابوری) و تجزیه و تحلیل تداوم در ایده ها و دستاوردهای علمی است مهم تر است که شناسایی دوره های توسعه کیفی عجیب و غریب (Stephanini، Vilar). نه، دیگر منتقدان منتقدان، ایده فوکو و جالب و پربار (پروست) است. او دقیقا همان چگونگی نزدیک شدن بود - به طور قابل توجهی از ایده کتاب معروف و محبوب T. KUNA «ساختار انقلاب های علمی» پیشی می گیرد: کون تنها نشانه های خاصی از پارادایم ها را توصیف می کند و Fouco به دنبال شناسایی ساختارهای شناختی واقعی است. شراب این بود که این فوکو کاملا امکان پذیر نبود، نه در بدبختی این ایده، بلکه در روش غیر سیستماتیک این روش که منجر به "توسعه نروازومی ذهن" در طی انتقال از یک اپیزم به دیگری (لجن) شد.

پایان نامه فوکو در "ناپدید شدن" یک فرد از فرهنگ مدرن، به معنای "مرگ مرگ و میر" طبیعت گرایی نیست، زیرا به نظر می رسد برخی از منتقدان عمدتا ذهنیتی، جهت گیری وجود دارد. ما در مورد چگونگی چه زمانی و به دلیل هر شرایطی در تاریخ فرهنگ اروپای غربی از زمان جدید صحبت می کنیم، شکستگی های قاطعی در درک یک فرد رخ داد، زمانی که، و به موجب هر شرایطی، تصویر یک فرد بوجود آمد، که ما خود را در نظر گرفتیم خودشان را خرد کنند. بنابراین، فوکو "یک مرد را ترک می کند"، یا دقیق تر، آن را "اقلیت" خود را از پایه ی انسانی فرهنگ، نه از نظر طبیعت انتزاعی انسانی، بلکه از موقعیت اپیستما، ساختار اجتماعی و شناختی است در آن این است که به طور خاص این تصویر از یک فرد را تصور می شود. بنابراین این بیانیه در اینجا یک انتقاد ارزشمند نیست - این کاملا مطابق با موقعیت واقعی و عینی امور در فرهنگ مدرن غربی است - اما چیزی کاملا متفاوت است. فوکو به معنای "مرگ یک فرد" به معنای کلمه ای در مورد اینکه چگونه فرد غیر سنتی جدید ممکن است یا باید باشد، به معنای ظهور است، ظاهر آن پیش بینی شده در صفحات کتاب خود را به عنوان نامناسب به عنوان ناپدید شدن یک فرد سنتی پیش بینی نشده است. معایب فوکو این است که آن را در این تلاش بحرانی دانش متوقف می کند و گام بعدی، بدون قید و شرط لازم نیست، هیچ پیشگویی اجتماعی مثبت را ارائه نمی دهد.

هر دو مفاهیم مفهوم فوکو و ارزش تحلیل انتقادی فرهنگ مدرن غرب و فقدان یک برنامه نظری مثبت - مارکسیست های فرانسه مشخص و افشا می شوند. بنابراین، به گفته GI BESS، تحقیق فوکو "نگاه جدیدی به برخی از مشکلات بومی، یک بار دیگر در مورد وضعیت علوم انسانی فکر می کند، که اغلب توسط مفاهیم ذهنی گرایی که توسط دانشمندان بر روی ایمان پذیرفته شده اند، مورد توجه قرار می گیرند. منشور، مانند ما، از استدلال در مورد "موضوع"، که، نه دانستن، در مورد آنها و آنچه که او می گوید، ساده تر خود را به اندازه گیری از همه چیز طول می کشد، فوکو مفاهیم "انسان" و "انسان گرایی" را به عنوان یک بقیه در نظر می گیرد از چنین دانش هایی که الزامات این و حتی بیشتر را برآورده نمی کند، آینده را برآورده نمی کند. "و بیشتر:" ما معتقدیم که این مفاهیم حق دارند وجود داشته باشند اگر آنها موفق به آزاد شدن آنها از اخلاق گرایی و "عبارات" و تفسیر آنها را در زمینه تحول انقلابی از عمل اجتماعی، و همچنین با توجه به مطالعه شرایط اجتماعی وجود بشریت "1. تلاش فوکو خود را برای شناسایی طرح های مشترک، تغییرات تاریخی تغییر می دهد که باعث می شود ایده های خاص، مفاهیم، \u200b\u200bمفاهیم خاص، می تواند تفسیر شود در راستای مشکل مارکس "فرم های تفکر هدف" که توسط آنها در "سرمایه" توسعه یافته است. چنین "به طور اجتماعی قابل توجه است، بنابراین، فرم های تفکر عینی" 2 مارکس، به عنوان مثال، در سیستم های طبقه بندی اقتصاد سیاسی بورژوایی می بیند. این فرم ها "زمان برای به دست آوردن قدرت از اشکال طبیعی زندگی است قبل از اینکه مردم اولین تلاش خود را به خود اعلام گزارش نه در ماهیت تاریخی این فرم ها - دوم، در حال حاضر، برعکس، ماهیت غیرقانونی را به دست آورد آنها - اما تنها در محتوا "1. بررسی این قالب های تفکر عینی، مارکس بر چندین لحظات مهم تأکید دارد. اول، اینها سازه های "قابل توجه" اجتماعی، هدف و نه یک محصول توهم ذهنی نیستند؛ ثانیا، منطقه اهمیت این اشکال محدود به اقتصاد سیاسی بورژوایی نیست، بلکه به سایر نقاط زندگی اجتماعی گسترش می یابد؛ سوم، این فرم ها باقی می ماند تنظیم کننده های انتزاعی، اما تمبر را به تمام ایده های خاص در مورد جامعه و مکان آنها در آن اعمال می کنند که اعضای شرکت کنندگان یک سیستم خاص تولید اجتماعی و اقتصادی در یک دوره تاریخی هستند؛ چهارم، آنها نه تنها نتیجه عمل اجتماعی و دانش هستند، بلکه خودشان پیش نیازها برای این فرآیندهای خاص اجتماعی و عملی هستند که در این فرم ها جریان می یابند؛ پنجم، در نهایت، آنها یک حد عمده نیستند، که برای تجزیه و تحلیل بیشتر واقعیت در دسترس نیستند؛ برعکس، برخی از واقعیت های دیگر همیشه پشت این فرم های "مسخره" پنهان شده اند (به عنوان مثال، یک کار اجتماعی برای شکل پولی تولید کالایی پنهان است).

این در جهت این مارکس مشکل ساز از اشکال تفکر عینی اهداف فوکو است. Fouco به دنبال آن ها یا سایر ایده های خاص، به دنبال شناسایی پایه های مشترک خود است که از لحاظ تاریخی گذرا است. واضح است که "زبان" او "زبان" در معنای زبانی از کلمه نیست. زبان فوکو بیشتر شبیه یک استعاره است که به احتمال زیاد اجباری و متقابل محصولات ناهمگن و سازه های فرهنگ معنوی انسانی، مکانیسم کلی تولید معنوی اشاره دارد. به عنوان یک تاریخ، آزمایشگاه درک فرصت ها است، بنابراین زبان آزمایشگاه ابزار این درک، منابع فرهنگی است. از این رو وحدت تاریخ و زبان در مفهوم فوکو. "زبان" سطح ساختار اولیه است، بر اساس آن مکانیزم های اجتماعی و فرهنگی سطوح بالاتر به عنوان مثال، منطقی منطقی است. زبان جهان (Renaissance)، زبان تفکر (عقلانیسم کلاسیک)، زبان به عنوان خودپنداره (Epistema مدرن) - این همه در اینجا تنها یک نام مشروط برای راه های مختلف چنین ساختاری در دوره های مختلف تاریخی است.

این تلاش برای فوکو برای شناسایی مکانیزم ساختاری کلی در تمامی سازه های آگاهی و فرهنگ این دوره تاریخی، کاملا واجد شرایط بودن است. اعتراض باعث دیگری می شود - خطر مطلق سازی سطح پیش مبادله، که در آن فوکو تحقیقات خود را هدایت می کند. فوکو این سطح منطق را دنبال می کند، Fouco جستجوی فرم های جهانی ساختار ساختار فوق العاده خود را محدود می کند و بدون توجه به زمینه گسترده تر روابط اجتماعی هر دوران، که تنها می تواند منطق را برای epistems با "epistems" تقویت کند، متوقف می شود. ". دشواری دیگر در ارتباط با محدودیت مشکلات تحقیق فوکو در انتقال از یک epistema به دیگری به موجب ضرر مطالعه تداوم، رابطه بین آنها - یک کلمه، تمام ترکیبی از عوامل که امکان درک تغییر را ایجاد می کند از ساختارهای ذهنی به عنوان یک فرایند توسعه دیالکتیکی، و نه به عنوان یک تصویر کالیودوسکوپ، جایگزینی آن به دلیل هیچ شرایطی از نظم داخلی یا خارجی نیست. غلبه بر محدودیت های این رویکرد همراه با گسترش دایره مواد مورد مطالعه در آثار فوکو پس از "کلمات و چیزها" برنامه ریزی شده است.

آثار نوشته شده پس از "کلمات و چیزها" - "باستان شناسی دانش"، "نویسنده"، "سخنرانی"، "نظارت و مجازات"، - ایده اصلی فوکو، معرفی آن را در همان زمان معرفی کنید تغییرات قابل توجهی مهمترین کار این دوره، "باستان شناسی دانش"، نوعی پاسخ به انتقاد از "کلمات و چیزها" بود و در عین حال، ظاهرا تکامل خود را از دیدگاه فوکو ادامه داد. این کار یک گواهی شکستگی جدی در مفهوم فوکو است: دامنه تعمیم فرهنگی "کلمات و چیزها" پایین تر از مطالعه دقیق تر و متداول متمایز از مواد تاریخی و فرهنگی است. هدف از "باستان شناسی دانش" این است که وظایف مطالعه تاریخی (یا یا نه باستان شناسی) از فرهنگ را روشن کند، که قبلا هنوز به معنای پنهان بود، به جای آشکارا بیان شد. فوکو می گوید برای یک مورخ (باستان شناس)، فوکو می گوید، پیش از مشخص شده، هیچ چیز در فرهنگ وجود ندارد: هیچ چهره ای بین اشیاء علم و نه رابطه علوم با سایر اشکال آگاهی عمومی وجود ندارد؛ حتی اشیاء مانند "نویسنده" یا "کار" به معنای خود نیستند. تمام حقایق، تمام اتم های فرهنگی که توسط تقسیم بندی شده اند، تقسیم شده اند، آنها همه آنها را در زمینه سخنرانی یا شیوه های "گفتگو" قرار می دهند. "گفتگو" در فوکو به معنای "عقلانی"، "منطقی" یا "زبان شناختی" به معنای خود از کلمه نیست. گفتمان منطقه میانی بین قوانین عمومی و پدیده های فردی است، این یک منطقه از شرایط برای امکان زبان و دانش است. 1. شیوه های گفتمانی، طبق گفته فوکو، سایر شیوه های اجتماعی را نادیده نگیرید، اما در برعکس، آنها آنها را پیشنهاد می دهند و نیاز به تشخیص چنگال بین آنها دارند. مطالعات روش های گفتمانی و گروه های گفتمانی ناشی از نتیجه آنها باید نشان دهد که به عنوان قوانین خاص تاریخی، اشیاء یا سایر علوم را تشکیل می دهند (زیرا آنها در "کلمات" یا "چیزها" نیستند)؛ چگونه اظهارات ساخته می شود (زیرا آنها از یک موضوع متعالی، و نه ذهنیت فردی اطاعت نمی کنند، بلکه تنها یک موضوع غیر شخصی از تفکیک ها نیستند)؛ همانطور که مفاهیم (از طریق رابطه عناصر گفتمانی در سطح پیش مبادله - توسط تقاطع، جایگزینی، جابجایی، مبادله، سازگاری - ناقص، و غیره) تعیین می شود. چگونه انتخابات برخی از حرکت های ذهنی خاصی ساخته می شود (در مواردی که به نظر می رسد، شرایط مشابه به همان اندازه به طور مستقیم به راه حل های مخالف اعتراف می کنند).

rdedyomphe

. FB LOYZB CHSCHCHBOB TSYOY PDOYN DV RTPYCHEDEOYK vPTIEUB "fPYuOEE-UNEIPN، RTPCHHYUBCHYYN RPD CHMYSOYEN EZP YUFEOYS، UNEIPN، LPFPTSCHK LPMEVMEF Chueh RTYCHSCHYULY OBYEZP NSCHYMEOYS - OBYEZP RP RPIE J ZEPZTBZHYY - J UPFTSUBEF Chueh LPPTDYOBFSCH J RMPULPUFY، HRPTSDPYUYCHBAEYE LCA دفتر تحکیم وحدت CHEMYLPE TBOPPVTBYE UHEEUFCH، . CHUMEDUFCHYE YUEZP HFTBYUYCHBEFUS HUFPKYUYCHPUFSH J OBDETSOPUFSH OBYEZP FSCHUSYUEMEFOEZP PRSCHFB fPTsDEUFChEOOPZP J yOPZP ساعت FPN RTPYCHEDEOYY GYFYTHEFUS OELBS LYFBKULBS OGYLMPREDYS، B LPFPTPK ZPCHPTYFUS، YUFP TSYCHPFOSCHE RPDTBDEMSAFUS از: B) RTYOBDMETSBEYI yNRETBFPTH، B) VBMSHBNYTPCHBOOSCHI، B) RTYTHYUEOOSCHI، B) NPMPYUOSCHI RPTPUSF، د) Outo، ه) اشکالات، ج) VTPDSyuy Upvabb، کومرسانت) lmbujylbgya chlmayuoochi ساعت shirtshah، y) را vhkufchhayiyiyiyiyiyi، پوند "L H tankney، L) oeuyuyumines، متر) Obtizobbobbachos Puheosh FPOLPK LYUFPYULPK YE CHTVMATSKY IETUFY، N) RTPYUY، Y) FPMSLP YuFP TBIVYCHYYY LHCHOYO، P) YADBMELB LBCHEYUS NHIBNY. RTeate یک راه Nushmyas-FP EUFSH Outliestobs Overphanptsophufsh NschumiFs Flendine، PVTBN-ChPF UFP Utbi TS PFLTSCHCHBEFUS تشریح Chwapth، Chpyheeoopnh LFP FBLFPNEK؛
CHPP LBD BLLPFYYEULPE PUBTPCHBY YOPZP URPUPVB NCHUMIFSH RTeDofbef Retad فر RPD RPLTPCPN BRPMPMB.

yUFP TSE YNEOOP OMESHS PUNSHUMIFS، P & LBPK OHPNPTSOPUFY YADEF TEUSUSH؟ lbcdpk yfyi opezchuchi tkvtyl npcop dbfsh fpyuha yofetrtefbgya lopttefope uttakboy؛ oelfpfptsche yiyu jbnpn deme chlmayubaf zobbufyulyeu uhuehufchb - ulbyuzhetuzhuzhki tysferposhtoshki yey oho؛ OP Churchssh Yi، LifBkulbs Bogilprediss LB TB RTESFUFCHFEF CPNPCOFUFY PFPCDUFCHIFSH YI UP Chuene Rtleyini؛ Tabfemshop Pfmyubef Tebmshop Uhwefchhhayia Zimichposhkos (Vekhufchhaiai، LLB H Vehoknei، YMY fpmslp yufp tbbikhyyyy lhchyo) pf uleuufchei mysh Chppwebzeoye. rteadpfchtbezosz، Sregoryuyulyute Uzekhuyulpe؛ OEF VMSH OEENCHUMINSIY BNJIVYK، OEF LPZFYUFIUFESHOPK، OEF Pyfemshopk Yueyekühbfpk Lpzy، OEF Yfyi Nopzpmili، Vupurchulia، Pzochestschyy Yuhdye. yukhdpcheeopufs pvmilby ibtblfetyehef oh uhyeufchhaiai tebmshop، OH Chppvtbcbenches Dike؛ قلعه Metzif H Puggy LBPK-MIVP SWFTBOOK URPUPVOFUFY. CHCPVE، OE LSBPS، HPK LMBUYULBGY، EUMY Vulg OEH RTPOILMB چو RTPWEMCH، ChP Chuhe RTPNETSHFLI، TBDEXAEE توسط PDO UHYEHUFCHB PF DTHZYI. OECHPSHOPTZOFUFS LTPEFUS OE H FLIPMSHLCH POINT FBL PVPOVOBUEZHEZH، B chly Yi RTADEMSHOPK VMPUFI L VTPDSYUN WebbnBN YMY L HAIDRY TESHPPSCHNN، LPFPTSKA YADBMELB LBCFUS Nhibny. Jnoop UBBBB BMZhBCHIP-TSD (B، B، B، H، H، H)، آکادمی علوم Lbzdha Lbfesptium تا Chuene Dthseni، Rturchpuipdife Chppvtbsoye chuslpe Chpnpsop Nbymeoye.

teyush، Crtpyuen، Yedef OE P Rtyyuhdmychpufy weeppulostics uprapufbchmeyk. Yuchuufop، oblamchlp permpnmsayn plbkokhbefus nmyuitsey ltbkofufeku ymy rprtpufh optsydbope upuduchchbeke oe تدریس از اخبار کنسول ها با VPMPDEO OE، - ZPCHPTIFE BOUFO. - chEUSh UEZPDOSYOYK DEOSH VHDHF B VEPRBUOPUFY RPD RPLTPCHPN NPEK UMAOSCH: Aspics، Amphisbenes، Aneru-dutes، Abedessimons، Alarthraz، Ammobates، Apinaos، Alatrabans، Aractes، Asterions، Alcharates، آرگس، Araines، Ascalabes، Attela-BES، Ascalabotes، Aemorroides. . .. "OP Chueh Fy Yuetchy J Ney، Chueh Fy Pvyfbfemy Zoymy J Ftsuyo Lyybf، LBL J Umpzy، Obschchbaeye Yee، B Umaoe Ufeob: H Oek Sing Pvmbdbaf Uchpyn Pvyn Neufpn Rpdpvop FPNH، LBL DH Ufbopchyfus Pretebgypooschk UFPM LCA Pofylb J Ychekopk Nbyyosch . eUMY UFTBOOPUFSH یی CHUFTEYUY J PVOBTHTSYCHBEFUS، FP FP VMBZPDBTS FPNH J، FPNH B، FPNH ON، RTPYUOPUFSH J PYUECHYDOPUFSH LPFPTSCHI ZBTBOFYTHEF CHPNPTSOPUFSH یی UPCHNEEEOYS. lPOEYuOP، OECHETPSFOP، YUFPVSCH ZENPTTPY، RBHLY TH BN-NPVBFSCH PDOBTSDSCH UNEYBMYUSH R ™ £ RPD HVBNY UFEOB، OP H LPOFC LPDK SPUFERTINTOPK Y OEOBUSCHUKOPK ZPFFLA X OEI LSHP ZED TBRPMPSIFSHUS Y PVTUFE UPUHEUEUFCHBEA RPD PDOIN OјVPN.

obtptpich، YukhdpcheEOFUFS، LPFPTHA CHHPDYF CHHPDYFE CHECTURE REPEYUUUMEY، UPFPEF H FPN، UFP PVEEE RTPUTBOUFFCHP Chuftju Plbzychbefus خوش شانس TBTheShop. overpoxcent scmsefus oe-upetufchp چک، op pvebs rppuchb yi upudfchchbuz. ZDE از ECE R ™ £ NPZMY CHUFTEFYFSHUS TSYCHPFOSCHE، نیویورک) VHKUFCHHAEYE، LBL VEHNYY B، L) OEYUYUYUMYNSCHE M) OBTYUPCHBOOSCHE PYUEOSH FPOLPK LYUFPYULPK DV CHETVMATSSHEK YETUFY، SAT LBL B VEUFEMEUOPN ZPMPUE، PUHEEUFCHMSAEEN یی RETEYUYUMEOYE، SAT LBL UFTBOYGE ON، بر LPFPTPK POP bryuschchbefus؟ ذرت Vushch EEE NPSMY RUSFS PRAKOPUFBCHEME، LLB OE H OE YNEEN REGION STRAFT RTPUTBOUFCE ENTAGE؟ op، tbnebs yi، shayus pfttshchbef misa flelte rtpftboufchp، lpftppu owpufhop punchamea. gEOFTBMShOBS LBFEZPTYS TSYCHPFOSCHI، CHLMAYUEOOSCHI B OBUFPSEHA LMBUUYZHYLBGYA، SUOP RPLBSCHCHBEF RPUTEDUFCHPN OEDCHHUNSCHUMEOOPK UUSCHMLY بر YCHEUFOSCHE RBTBDPLUSCH، YUFP OYLPZDB OE HDBUFUS HUFBOPCHYFSH NETSDH LBTSDPK DV FYI UPCHPLHROPUFEK J UPCHPLHROPUFSHA، PVYAEDYOSAEEK یی، HUFPKYUYCHPE PFOPYEOYE UPDETTSYNPZP UPDETTSBEENH: EUMY Chueh VE YULMAYUEOYS TBURTEDEMEOOSCHE TSYCHPFOSCHE TBNEEBAFUS B PDOPK DV LMEFPL FBVMigshch، FP OE Obihydsfus مایل H تایید چو Dthzee LMFLY؟ B H LBPN RTPUTBOFUCH OLPNEEBEFUS UBNB LMFLB؟ Melunskumigb TBTHYBEFE Retayuyuyuyasus، Dembs LeechpnPsoshchnyh FP B، H LPFPTPN TBDREDADEMSMYUS VSH RETAYUUUMSEX SCHEASOUS. Invius Rtyvbchmsef Oilbrpk Zhizhtsch L BFMBUKH OUTPHNPTPP، OIZDE OE chstnchbef Churishylkh Rpifyyueulpzp ZapeFobobys، در Myshchestshchchbefus PF UBNPK ULTPPK، OP IBNPK Chairpsfemshopk OpvipdinPuly؛ با توجه به YSCHNBF، یکنواخت، LPFTPK UPFF، UBZHF UPFPK، DTHZPN.

yYaSFYE FP BNBULYTPCHBOP، YMY، ULPTEE، TSBMLYN PVTBPN PVPOBYUEOP VHLCHEOOSCHN RETEYUYUMEOYEN B TBNLBI OBYEZP BMZHBCHYFB، RTEDOBOBYUEOOSCHN UMHTSYFSH OBRTBCHMSAEEK (EDYOUFCHEOOP TYNPK) OYFSHA LCA RETEYUYUMEOYK LYFBKULPK OGYLMPREDYY ... lPTPFLP ZPCHPTS، YYASF OBNEOYFSCHK PRETBGYPOOSCHK UFPM. chPDBChBS tHUUEMA "MYYSH B OEVPMSHYPK UFEREOY DPMTSOPE B EZP OEYNEOOP CHBTSOSCHE BUMHZY C YURPMSHHA FP UMPCHP UFPM B DCHHI UPCHNEEBENSCHI UNSCHUMBI: OYLEMYTPCHBOOSCHK، RTPTEYOEOOSCHK، UYSAEYK VEMYOPK، UCHETLBAEYK RPD UPMOGEN VEUFEOECHSCHI MBNR UFPM، ON LPFPTPN بر NZOPCHEOYE، B NPTSEF VSCHFSH OBCHUEZDB، POFYL CHUFTEYUBEF YCHEKOHA NBYYOH؛ FBVMYGB س 2، Y RPNPESHA LPFPTPK NSCHUMSH HRPTSDPYUYCHBEF SCHMEOYS، TBDEMSEF یی بر LMBUUSCH، ZTHRRYTHEF RP OBCHBOYSN، PVPOBYUBAEYN یی UIPDUFCHB J PFMYYUYS، -PVMBUFSH، OBYUYOBS ZDE دارند OEBRBNSFOSCHI CHTENEO SSCHL RETEUELBEFUS اند RTPUFTBOUFCHPN.

fPF FELUF vPTIEUB BUFBCHYM NEOS DPMZP UNESFSHUS، OP RTY FPN C YURSCHFSCHCHBM CHRPMOE PRTEDEMEOOHA، FTHDOP RTEPDPMYNHA OEMPCHLPUFSH، PVHUMPCHMEOOHA، NPTSEF VSCHFSH، مو خشک کن، YUFP CHUMED B UNEIPN TPTSDBMPUSH RPDPTEOYE، YUFP UHEEUFCHHEF IHDYYK VEURPTSDPL، یوئن VEURPTSDPL OEHNEUFOPZP J UVMYTSEOYS OEUPCHNEUFYNPZP. LFP VeurptsDPL، Chischeyuschbaek Zhtbzneofs Nopzpecturose -Expotic CHPNPTSPC از RPTSDLPCH MieyOpk DBLPPob Zepnefty PVMBuFy Zefe-TPLMYFOPPP؛ Q ECPAT YUFPMLPCHBFSH FP UMPCHP، YUIPDS OERPUTEDUFCHEOOP DV EZP FYNPMPZYY، YUFPVSCH HMPCHYFSH، YUFP SCHMEOYS DEUSH RPMPTSEOSCH، TBURPMPTSEOSCH، TBNEEEOSCH B OBUFPMSHLP TBMYYUOSCHI RMPULPUFSI، YUFP OECHPNPTSOP OBKFY LCA OHYE RTPUFTBOUFCHP CHUFTEYUY، PRTEDEMYFSH PVEEE NEUFP LCA FEI J DTHZYI. HFPRY GFEYBAF: YVP، OE بله TEBMSHOPSP STEFB، آواز سشوار Oena Tubughefbafe مورد Yukdauuopne، TPCHOPN، RTPULTBOUFCE؛ Sing Tbrubychbaf Rethane Okni zptpdb در Lytplein Rtpureelfbnu، IPTPPEP CHPDEMBRADE UBDSHCH، IPFS NAMBZPRMHUIS، IPFS RHF L ONN UKEUFCHAF FPMSLP H LPB. zefetpfprzy ftechpsbf، Chieldp، RPFPH، SUFP Oebnefop Point RPDTSchbaf آسان؛ RPFPH YUFP Sing Nyabaf Complex BFSH BFF؛ RPFPH YUFP در TBIVYCHBAF OBTYGFEMCHOSCKE YNOB YMY UKHANDBAF RHFBUGKH NEFSH ONY؛ RPFPH YUFP UFBluyue TBTHYBAF UYFBLUYUU، YE OE FPMSLP FPF، LPFTSCHK UFTPEF RTEPETSASS، OPI FPF، NEO SCHUPACHK، LPFPTSCHK UKHMSEF UMPCH Cheni (RP Onetsophufy YY RTPFJUFPSOY DTHZ DTHZH). ynoop rpppnh hfpry debaf spnpsekthine vpuu tbuuhtsdeyas: sing metzbf h zhbtchbfte پلاگین، h zhogogneofbmshopn yneteuy zbvchmsh.؛ zefetpfries (Lpfptpteska fbl yabufp chuftebafus x instrupping) bowhchychbafe khrubchchekue، debafe smart bcfpppn Purbtikebaf، Obühobs در PUPP آن، Chuslha ChPNPCOFUFS ZTBNNBEYLY؛ Sing Rtychpdsf L Tbchle Night Pvtelbaf درباره Veurphid Mightyn Zhtb.

rP-CHYDYNPNH، OELPFPTSCHE BZHBYLY OE NPZHF LMBUUYZHYGYTPCHBFSH EDYOPPVTBOP NPFLY YETUFY TBOPK PLTBULY، METSBEYE RETED OYNY بر UFPME، LBL EUMY R ™ £ FPF YUEFSCHTEIHZPMSHOYL OE پالایشگاه UMHTSYFSH PDOPTPDOSCHN J OEKFTBMSHOSCHN RTPUFTBOUFCHPN، ZDE RTEDNEFSCH PDOPCHTENEOOP PVOBTHTSYCHBMY R ™ £ OERTETSCHCHOPUFSH UCHPYI FPTSDEUFCH YMY TBMYYUYK J UENBOFYYUEULPE rpme uchpyi obyneopchboyk. ساعت FPN PDOPTPDOPN RTPUFTBOUFCHE، ZDE CHEEY PVSCHYUOP TBURTEDEMSAFUS J OBSCHCHBAFUS، BZHBYLY PVTBHAF NOPTSEUFCHP OEVPMSHYYI، OETPCHOP PYUETYUEOOSCHI ZHTBZNEOFBTOSCHI HYUBUFLPCH Q، W LPFPTSCHI VESCHNSOOSCHE YUETFSCH UIPDUFCHB ULMEYCHBAF CHEEY H TBPVEEOOSCHE PUFTPCHLY؛ H PDOP HZZH PO RPNEEBAF CONTACTE INFRY NPFLY، H DTHZPN - LTBLOSTE، ZED-FP EEE - NPFLY OUVUVPMSHYN، UPFUFY DMUKHZPN، YMY ULBMFPCHN PFMYCHPN، YMY Ulbfboschkin ساعت lmkvpl. OP، EDBB Ossession، Chuef Zhrrtfchli Tbuushrbafus، FBL LLBTBS FPDCDEUFCHB، LPFPTBS Yi Rapdabychbf، Ulpmsh Vushki Kilpk Pok Ohtbrob، Chue Eee uvyylpn LTPLB، Oufpvshchpk؛
Q FBL DP VEULPOEYUOPUFY VPMSHOPK UPVYTBEF J TBYAEDYOSEF، OBZTPNPTSDBEF TBOPPVTBOSCHE RPDPVYS، TBTHYBEF UBNSCHE PYUECHYDOSCHE DV OHYE، TBTSCHCHBEF FPTSDEUFCHB، UPCHNEEBEF TBMYYUOSCHE LTYFETYY، UHEFYFUS، OBYUYOBEF Chueh BOPCHP، VEURPLPYFUS J H LPOGE LPOGPCH DPIPDYF B UCHPEK FTECHPZE DP RTEDEMB.

bübneybfemshufchp، Obufbchmsaeee UnsftShus RTY YuFeei Instruppy، با استفاده از Vej، Ustoda ZMHVPLPH TPUUFPKUFCH FAI، Theyush LPFTachi Obtkhyobyoba: HTFBYEOB PVEOPUFFS خیابان. BFP RISE، BZHBYS. Hairdryer OE Poefuef Vief Yoch Orplbchmeopufsh؛ FP YULBTSEOYE LMBUUYZHYLBGYPOOPZP RTPGEUUB، RTERSFUFCHHAEEE OPL PUNSCHUMYFSH EZP، FB FBVMYGB، MYYEOOBS PDOPTPDOPZP RTPUFTBOUFCHB، YNEAF UCHPEK NYZHYYUEULPK TPDYOPK، UPZMBUOP vPTIEUH، CHRPMOE PRTEDEMEOOHA UFTBOH، YUSHE YNS HTSE UPDETTSYF LCA BRBDB PZTPNOSCHK BRBU HFPRYK. TBCH LYFBK OE SCMSEFUS H BROZIY SITE RTYCHEEMEZYTPCHBUMITING REPULTBOUFFCH؟ DMS در نظر Uyufensh ChPPVTBSEYS Lifbculbs LCHMSHFHTB SCMSefus UBNPK ULTHRHRKHBOPK، UBNPK Yetbiniytpchboopk، UBNPK Veltbamyuopk L Uvshopjsn Chveroi، Visevpmee Uymshop Uchskobopk در Yuufshchn TBCHUFCHEUNE RTPFSEOPUFY. OBN CHILDYFUS LLEB GYCHYIMYBGESTS DBNV YBBRTD RPD MILPN CYUPHPSP OEVB، NSHWHEYN HER TBITECHCHYEKUS BBUBFSHCHHES درباره SECEK RPCHETOFUFY PLTHTSEPHP UFAKE LPOFYOFB. DBCA UBNP Ryushnp LFP Gychyimybgji OE ChPURTPYCHPDYF CHPTYPOFBMschoshki Mioyashi Hulpmshbaik RPMEF ZPMPUB؛ پاپ Chpadchisbef ساعت Chetfilmchatic UFPMVGBI Ocherpdchyzoshkyki چو Tset Pvtbchbenzk PVTB Celebre گونه. fBLYN PVTBPN، LYFBKULBS OGYLMPREDYS، LPFPTHA GYFYTHEF vPTIEU، J RTEDMBZBENBS EA FBLUPOPNYS RTYCHPDSF NSCHYMEOYA چوی RTPUFTBOUFCHB، L VEURTYPTOSCHN UMPCHBN J LBFEZPTYSN، LPFPTSCHE، PDOBLP، RPLPSFUS بر FPTTSEUFCHEOOPN RTPUFTBOUFCHE، RETEZTHTSEOOPN UMPTSOSCHNY ZHYZHTBNY، RETERMEFBAEYNYUS DPTPZBNY، UFTBOOSCHNY REKBTSBNY، FBKOSCHNY RETEIPDBNY J OERTEDCHYDEOOSCHNY UCHSSNY ؛ YFBL، ON DTHZPN LPOGE PVYFBENPK OBNY ENMY UHEEUFCHHEF LBL VHDFP R ™ £ LHMSHFHTB، CHUEGEMP RPDYUYOEOOBS RTPFSTSEOOPUFY، OP DE TBURTEDEMSAEBS YPVYMYE TSYCHSCHI UHEEUFCH OH H PDOPN DV FEI RTPUFTBOUFCH، B LPFPTSCHI NShch NPTSEN OBSCHCHBFSH، ZPCHPTYFSH، NSCHUMYFSH.

yuFP ZBTBOFYTHEF OPL RPMOHA OBDETSOPUFSH HUFBOBCHMYCHBENPK OBNY RTPDHNBOOPK LMBUUYZHYLBGYY، LPZDB NShch ZPCHPTYN، YUFP LPYLB J UPVBLB نیوشو RPIPTSY DTHZ بر DTHZB، یوئن DCHE VPTSCHE، DBTSE EUMY PVE بخوان RTYTHYUEOSCH YMY OBVBMSHBNYTPCHBOSCH، DBTSE EUMY بخوان PVE OPUSFUS LBL VEHNOSCHE J DBTSE EUMY بخوان FPMSHLP YUFP TBVYMY lchchyoo؟ درباره LBKPN UFPME، SPPPF LBPNH RTPFTBOUFFCH FPCDEUFCH، Yutf Wipdufchb، BobmPsich Rtychshchlmi Nwby TubrotedemsFS UFPMSLP TBMYUKHSYY Wipps Ceech؟ H Yuña Umpuphip BFB Mpzyuyufufsh، LPFPTBS Schopo OE Predeftessky Opvipdinstny URomeyen y OE pvchumpchmychbefus Orputedfceopue Yuhchufchope Protekbysny؟ CEDHS DEMP OTEEF YEDEF OE P TEACHS UWFUFCHYK، OP ص چند کلیسا، PV BOBME، UPRAKUFBCHEFUFY هفتم emphasfinpufy OEF OUZEZP NMERTYYELPZP، NMERTYYYYYUEULPZP (ChP Cheslpn Umkhyuby، RP Chjdinspufy)، Yuen RPSchfli Hufbopchich RPTSDPL Tey Cheek؛ oyufp oe ftevchef nmeebffemshop zmy، neme keytecopzp mhyuy tbchifppsp extrude؛ Oyufp OE Rtychchubef اشعار در nppsptb lbyufchpvtb lbueufch. ب CHEDSH DBTSE OEYULHYEOOSCHK CHZMSD CHRPMOE UNPZ R ™ £ UPEDYOYFSH OEULPMSHLP RPIPTSYI ZHYZHT J PFMYYUYFSH PF OHYE LBLYE-OP DTHZYE B UYMH FEI YMY YOSCHI PUPVEOOPUFEK-ZHBLFYYUEULY DBTSE RTY UBNPK OBYCHOPK RTBLFYLE Mavpy RPDPVYE، Mavpy TBMYYUYE CHSCHFELBEF DV CHRPMOE PRTEDEMEOOPK PRETBGYY J RTYNEOEOYS RTEDCHBTYFEMSHOP HUFBOPCHMEOOPZP LTYFETYS . LCA HUFBOPCHMEOYS UBNPZP RTPUFPZP RPTSDLB OEPVIPDYNB UYUFENB MENEOFPCH، OP EUFSH PRTEDEMEOYE UEZNEOFPCH، CHOHFTY LPFPTSCHI UNPZHF CHPOYLBFSH UIPDUFCHB J TBMYYUYS، FYRSCH YNEOEOYK، RTEFETRECHBENSCHI FYNY UEZNEOFBNY، OBLPOEG، RPTPZ، CHSCHYE LPFPTPZP VHDEF YNEFSH NEUFP TBMYYUYE، B-OYTSE RPDPVYE. rPTSDPL- FP FP، YUFP BDBEFUS B CHEEBI LBL یی CHOHFTEOOYK BLPO، LBL ULTSCHFBS UEFSH، UPZMBUOP LPFPTPK بخوان UPPFOPUSFUS DTHZ دارند DTHZPN، J PDOPCHTENEOOP AF YUFP UHEEUFCHHEF، MYYSH RTPIPDS ULCHPSH RTYNH CHZMSDB، CHOYNBOYS، SSCHLB؛ H Ubuchki smhvya RPTSDPL PVOBTHTSYCHBEFUS Mysh ساعت Rhufshi LMFLBI LFPTEFLY، PCjudbs ساعت Flya NPMEFB، LPDB در vkhdef Ugeptnkhmytpchbo.

pUOPChPRPMBZBAEYE LPDSCH MAVPK LHMSHFHTSCH، HRTBCHMSAEYE آن SSCHLPN، ITS UIENBNY CHPURTYSFYS، PVNEOBNY آن، آن ZHPTNBNY CHSCHTBTSEOYS J CHPURTPYCHEDEOYS، GEOOPUFSNY آن، YETBTIYEK آن RTBLFYL، UTBH CE PRTEDEMSAF LCA LBTSDPZP YUEMPCHELB NRYTYYUEULYE RPTSDLY، من LPFPTSCHNY در VHDEF YNEFSH دمپو J H LPFPTSCHI VHDEF PTYEOFYTPCHBFSHUS. در RTPFYCHPRPMPTSOPN LPOGE NSCHYMEOYS OBHYUOSCHE FEPTYY YMY ZHYMPUPZHULYE YOFETRTEFBGYY PVYASUOSAF PVEYE RTYYUYOSCH CHPOYLOPCHEOYS MAVPZP RPTSDLB، CHUEPVEYK BLPO، LPFPTPNH در RPDYUYOSEFUS، RTYOGYRSCH، CHSCHTBTSBAEYE EZP، B FBLTSE PUOPCHBOYS، UPZMBUOP LPFPTSCHN HUFBOPCHYMUS YNEOOP DBOOSCHK RPTSDPL، B-SAT LBLPK OYVHDSH DTHZPK. OP NETSDH FYNY UFPMSH HDBMEOOSCHNY DTHZ PF DTHZB PVMBUFSNY OBIPDYFUS FBLBS UZHETB، LPFPTBS CHSCHRPMOSEF ZHHOLGYA RPUTEDOYLB، OE SCHMSSUSH RTY FPN NEOEE PUOPCHPRPMBZBAEEK: POB NEOEE YUEFLP PYUETYUEOB، VPMEE OERPUFYTSYNB J، RPTSBMHK، NEOEE DPUFHROB BOBMYH. ساعت FPK UZHETE MAVBS LHMSHFHTB، OEBNEFOP PFTSCHCHBSUSH PF RTEDRYUSCHCHBENSCHI EC آن RETCHYYUOSCHNY LPDBNY NRYTYYUEULYI RPTSDLPCH، CHRETCHSCHE BOYNBS RP PFOPYEOYA OIN PRTEDEMEOOHA DYUFBOGYA، BUFBCHMSEF یی FETSFSH UCHPA YOBYUBMSHOHA RTPTBYUOPUFSH، RETEUFBEF RBUUYCHOP RPDYUYOSFSHUS یی RTPOYLOPCHEOYA، PUCHPVPTSDBEFUS PF یی OERPUTEDUFCHEOOPZP J OETYNPZP CHMYSOYS، PUCHPVPTSDBEFUS H DPUFBFPYUOPK Nete، IFPVCH PFNEFFSH، YUFP IFI RPTSDLY، CPNPCOP، OE SCMSAFUS OI EIROWFEPEPE PCHNPSEKNY، OVYMKHYYYY. fBLYN PVTBPN، PLBSCHCHBEFUS، YUFP POB UFBMLYCHBEFUS دارند DRYER MENEOFBTOSCHN ZHBLFPN، YUFP RAP آن URPOFBOOP UMPTSYCHYYNYUS RPTSDLBNY OBIPDSFUS CHEEY، UBNY RP UEVE DPUFHROSCHE HRPTSDPYUYCHBOYA J RTYOBDMETSBEYE PRTEDEMEOOPNH، OP OECHSCHTBTSEOOPNH RPTSDLH، LPTPYUE ZPCHPTS، YUFP YNEAFUS MENEOFSCH RPTSDLB. دمپو PVUFPYF FBL، LBL EUMY R ™ £، PUCHPVPTSDBSUSH YUBUFYYUOP PF UCHPYI MYOZCHYUFYYUEULYI، RETGERFYCHOSCHI، RTBLFYYUEULYI TEYEFPL، LHMSHFHTB RTYNEOSMB R ™ £ L OIN یوهان TEYEFLH، LPFPTBS OEKFTBMYHEF RETCHSCHE J LPFPTBS، OBLMBDSCHCHBSUSH بر OHYE، DEMBMB R ™ £ یی PYUECHYDOSCHNY J PDOPCHTENEOOP YMYYOYNY ، chumedufchye yuezp lhmshfhtb plbschchbmbush r ™ £ rasty migpn zthvpzp vicfys rapsdlb. Ldpshtsk، Chpurtjesfis، Rtlefight Ltymifus Yubufiyop Ufbopchsfus Odekufchyfemshoskknee CHP EINTS LFPP RPTSDLB. jnoop درباره EZP Puppe، rtyynbenpk bb rpmppsifemskhop propth، y vkhdhf chromftbizhbfsus pweiy fephi pv hrctsdpueopufy creek chshchfelbaey ye oee fpmlpches. yFBL، NETSDH HTSE LPDYZHYGYTPCHBOOSCHN CHZMSDPN بر CHEEY J TEZHMELUYCHOSCHN RPOBOYEN YNEEFUS RTPNETSHFPYUOBS PVMBUFSH، TBULTSCHCHBAEBS RPTSDPL B UBNPK EZP UHFY: YNEOOP DEUSH در PVOBTHTSYCHBEFUS، B BCHYUYNPUFY PF LHMSHFHT J RPI، LBL OERTETSCHCHOSCHK J RPUFEREOOSCHK YMY LBL TBDTPVMEOOSCHK J DYULTEFOSCHK، UCHSBOOSCHK دارند RTPUFTBOUFCHPN YMY CE B LBTSDPE NZOPCHEOYE PVTBHENSCHK OBRPTPN CHTENEOY، RPDPVOP FBVMYGE RETENEOOSCHI YMY PRTEDEMSENSCHK RPUTEDUFCHPN YPMYTPCHBOOSCHI ZPNPZEOOSCHI UYUFEN، UPUFBCHMEOOSCHK DV UIPDUFCH، OBTBUFBAEYI RPUFEREOOP YMY RP CE TBURTPUFTBOSAEYIUS URPUPVH ETLBMSHOPZP PFTBTSEOYS، PTZBOYPCHBOOSCHK CHPLTHZ CHPTBUFBAEYI TBMYYUYK Q F. D. PEF RPYUENH FB RTPNETSHFPYUOBS PVMBUFSH، W FPC HETE B LBLPK POB TBULTSCHCHBEF URPUPVSCH VSCHFYS RPTSDLB، NPTSEF TBUUNBFTYCHBFSHUS LBL OBYVPMEE PUOPCHPRPMBZBAEBS، OP EUFSH LBL RTEDYEUFCHHAEBS UMPCHBN، CHPURTYSFYSN J TSEUFBN، RTEDOBOBYUEOOSCHN B FPN UMHYUBE LCA آن CHSCHTBTSEOYS دارند VPMSHYEK YMY NEOSHYEK FPYUOPUFSHA YMY HUREIPN ( RPPPNH IFB RTBLILB RPTSDLB H ISPECS RETACHYOPK Y OTBUYMESENPK UKFI CHDUB YZTBEF LTYFIYULHA TPMSH)؛ LB Btibyyubs، Nefiobs، Nefiobs، Yuña Fitue، Rshiyuyuy، DBFSH، Rshyuhychytpo، rshihuychytpojulha npfychytpchlch، rshyuhuychlch. YFBL، H LBCDPK LHMSHFTE NEFPH YURPMSHPCHTEEN FPZP، YUFP NPCOP STRSP VSSHBFSHBFSH HRPTDPYUKHBAONE LPDBNY، TBBNCHMEYSNY P RPBSDLE TBNMBEFUS YUYUUFBS RTBLFILB RPTSDLB Y UZP URPUPVPCH VCHEFIS.

h rtedambzbenpn yuumedpchby nwby lush ipfeme rtpbmytpchbfs ineop bfh rtblfilh. tEYuSh YDEF P FPN، YUFPVSCH RPLBBFSH، LBL POB UNPZMB UMPTSYFSHUS OBYUYOBS در شانزدهم UFPMEFYS B OEDTBI FBLPK LHMSHFHTSCH، LBL OBYB: LBLYN PVTBPN OBYB LHMSHFHTB، RTEPDPMECHBS UPRTPFYCHMEOYE SSCHLB B EZP OERPUTEDUFCHEOOPN UHEEUFCHPCHBOYY، RTYTPDOSCHI UHEEUFCH، LBLYNY بخوان CHPURTYOYNBMYUSH J ZTHRRYTPCHBMYUSH، J RTPCHPDYCHYYIUS PVNEOPCH، Obzhyluytpchbmbmbek RPTSDLB Y FP، YuFP RTPSchmeoysn PVSBP RPTSDLB PVNESSKY PVSBSBNEM UPEUEUFCHB-UBCHE TEZHMSTOPUFSH، UMPCHB - حذف UGEMEYEN TH URPUPVOPHEUFCH CHSCTBSBFSH RTeDofbchmeysois؛ LBLYE RTPSCHMEOYS RPTSDLB VSCHMY RTYOBOSCH، HUFBOPCHMEOSCH، UCHSBOSCH اند RTPUFTBOUFCHPN J CHTENEOEN LCA FPZP، YUFPVSCH PVTBPCHBFSH RPMPTSYFEMSHOSCHK ZHHODBNEOF OBOYK، TBCHYCHBCHYYIUS ZTBNNBFYLE H J H ZHYMPMPZYY، B EUFEUFCHEOOPK YUFPTYY VYPMPZYY J H، H H J YUUMEDPCHBOYY VPZBFUFCH RPMYFYYUEULPK LPOPNYY. سوپ، YUFP FBLPK BOBMY OE EUFSH YUFPTYS YEK YEK OBL؛ LFP، Ulptee، Yumumedphbey، Gemsh LPFPTPZP-CHSCHSUPSUFSH، Yuypds Yuzhezp UFBMY SPNPSEKHNY RPGovya FEPTYY، H upphechfufyi در LONBLELINE RTPUFTHPHPN RPTDLB LPOUFTCHYTCHBMPushKuye؛ در PUOPCHE LBLPZP YUFPTYYUEULPZP پیشینی J H UFYIYY LBLPK RPYFYCHOPUFY YDEY NPZMY RPSCHYFSHUS، OBHLY-UMPTSYFSHUS، PRSCHF-RPMHYUYFSH PFTBTSEOYE B ZHYMPUPZHULYI UYUFENBI، TBGYPOBMSHOPUFY-UZHPTNYTPCHBFSHUS، B BFEN، CHPNPTSOP، CHULPTE TBURBUFSHUS J YUYUEOHFSH. Umojdpchbfhamshop، ogoz گرد و خاکی آه VKHDHF TPUUUNBFTYCHBFSHUS CH YY TBHYFYFY L PPCELFYUFYUFY، LPFPTHA OUCHTENEOPUEOBS OBCHLB NPSEF سیلی RTyjobfsh OPL R ™ £ IPFEMPUSH CHSCHSCHYFSH RYUFENP-MPZYYUEULPE RPME، RYUFENH، B LPFPTPK RPOBOYS، TBUUNBFTYCHBENSCHE چوی CHUSLPZP LTYFETYS یی TBGYPOBMSHOPK GEOOPUFY YMY PVYAELFYCHOPUFY یی ZHPTN، HFCHETTSDBAF UCHPA RPYFYCHOPUFSH J PVOBTHTSYCHBAF، FBLYN PVTBPN، YUFPTYA، SCHMSAEHAUS OE YUFPTYEK یی OBTBUFBAEEZP UPCHETYEOUFCHPCHBOYS، B ULPTEE، YUFPTYEK Humpchy یی ChPNPCopufy؛ FP، YuFP DPMCOP KhSchchichychus ساعت Ipda Yampesoisa، BFP RPSchmsaeus ساعت RTPUTBOUFCEFCHT LPOZHTBGYY، PVCHUMPCHYCHEY SELECHNPSPSP ZhPTNTSHEULPZP Rpothank. Teyush Yadef OE UFPMSLP PV Yufpty H FTBDYGYPOPN UNSME SMPCHB، ULPMSLP P & LBPK-FP TBOPCHIDOPUFY BTIPMPSYY.

oP FP BTIEPMPZYYUEULPE YUUMEDPCHBOYE PVOBTHTSYCHBEF DCHB LTHROSCHI TBTSCHCHB B RYUFENE BRBDOPK LHMSHFHTSCH PE-RETCHSCHI، TBTSCHCH، OBNEOHAEYK OBYUBMP LMBUUYYUEULPK RPY (PLPMP UETEDYOSCH CHELB هفدهم)، B-PE CHFPTSCHI، FPF، LPFPTSCHN B OBYUBME نوزدهم CHELB PVPOBYUBEFUS RPTPZ OBYEK UPCHTENEOOPUFY. RPTSDPL، PUPPE LLPTPTPZP NShumin، YNEF JOPK URPUPV VSSFYS، Yueen RPTSDPL، Rtyuhek lmbuyueulpk ORPIE. ENUY ONN NPCETF LBBFSHUS، YUFP RTPYUYPDYF RPUFY OERTETSKOPE DCHETSEYE ECTPREKEPZP نسبت، OBUBES UBTPCDEYS CHRPFSH DP MOUNTSAY DEKS؛ eumen nctps rpmbzbfsh، yufp nmey ymy ney hmhyuyovobs miooes h gempn npsef uptbosfsfs lbkha-fp djobyinpufsh؛ yufp feptys uphprefuy lpodyamshslb yubufiyop chpurtpyjpdyfus h nbt-zyobmyna xix chel؛ yufp leku rttbop تا بالا. Upduchbm wipdufchp v. bobmypch در bobmybn lbofimshpob؛ YUFP OBRTBCHMEOOPUFSH chUEPVEEK ZTBNNBFYLY (X CHSCHTBTSEOOBS BCHFPTPCH RPT-tPSMS YMY VPE X) OE UMYYLPN DBMELB PF OBYEK UPCHTENEOOPK MYOZCHYUFYLY، -FP، FBL YMY YOBYUE، CHUS FB LCHBYOERTETSCHCHOPUFSH بر HTPCHOE YDEK J خشک کن، OEUPNOEOOP، PLBSCHCHBEFUS YULMAYUYFEMSHOP RPCHETIOPUFOSCHN SCHMEOYEN؛ درباره BTPPMSyuyUlpn Tess Culture Churchosefus، YUFP Uufenb Rpjifychopufek Ynekuymbush ChP Chuhen مورد مطالعه PSPISHCHE از XVIII XIX Chelp. Demp OE H RTPZTEUUE TBHNB، B H FPN، UFP UFEUUFCEOP Yenoomus URPUPV VICFYS CEEC I RPTDLB، LPFPTSCHK، TBRTDEDEMS YI، RTEDPUFBCHMSEF YOCHA. eUMY EUFEUFCHEOOBS YUFPTYS fHTOEZhPTB، mYOOES J vAZhZhPOB J UPPFOPUYFUS در یوئن-OP YOSCHN، یوئن POB UBNB، AF OE ما VYPMPZYEK، OE UP UTBCHOYFEMSHOPK BOBFPNYEK lAChShE YMY دارند CHPMAGYPOOPK FEPTYEK dBTChYOB، B UP CHUEPVEEK ZTBNNBFYLPK VPE، من BOBMYPN DEOEZ J VPZBFUFCHB، UDEMBOOSCHNY MPH ، Chetpopn د Zhptzpooy YY Fatzp. ChPNPTSOP، YUFP RPOHOCS Hernpotsbafe DTHZ DThzb، Yejey Ftbajptnighthafus، Chibinpdekuchhaf (OP LLB -YUFTLY ONN بر FRPSP RPLB OE ULBBMY؟)؛ PE CHUSLPN UMHYUBE، من PRTEDEMEOOPUFSHA NPTSOP ULBBFSH SCDEP: BTIEPMPZYS، PVTBEBSUSH PVEENH RTPUFTBOUFCHH OBOYS، PRTEDEMSEF UYOITPOOSCHE UYUFENSCH، B FBLTSE TSD NHFBGYK، OEPVIPDYNSCHI J DPUFBFPYUOSCHI LCA FPZP، YUFPVSCH PYUETFYFSH RPTPZ OPCHPK RPYFYCHOPUFY.

flendine Pvtbjpn، Bobmy Tbultshchm Stischikh، LPFPTBS Uhyeufchpchbmbb ساعت Feeuoyee Chuhek LMBuyueulPK Orthmy Nemesty Feptec RTeTefbchmeysois از Feptius Snazhlb، RTytppundoshi LMBUPCH، Spzbfufuch BV Uftpufy. Obühobs در نوزدهم Chelub YNOOP LPB LPGYZHTBGS TBDILBMSHOP YENOSEFUS: Yueyebffe FEPTYS RTeDofbchmeois LB Khepwebs PUPCHB SELI SPHNPTPS RPTSDLPH؛ LLB UZPOFBOP UMPTTSYSYBSSUS SEFLB گونه، LB OPVIPVIPDSCHK SEPBR NEFBNY \u200b\u200bRTDUFBCHMEYEN Y ZHPTNBNY VSSFFYS UPDYF OF؛ hfch cheches rtpoilbef zmhvplbs yufptyupufsufsh، lpfptbs yapmythef y prtedemef yi h rtyuheek enehchiky، ptydubef's pvchumbmes برای otertschophufschufschufsh BOBME PVTBEEYASE DEEEZ Hufhrbef لباس Yuumedpchboy RTPychpdufchb؛ yhyuoyee ptzboynb bin-seeker huhbopchmeoy fbluppnyoulyoulyuyy rtyyoblpch؛ B Zambchope-Easple Htfbuychbef ادعا Rtychymesesetpchboboe Revolution Ufbochifus Yufptyueleyun Pvtbbbeyen، Tschsbobzborn PT PTPMPZP. OP RP HETE FPZP، LBL CHEEY BNSCHLBAFUS بر UBNYI UEVE، OE FTEVHS B LBYUEUFCHE RTYOGYRB UCHPEK HNPRPUFYZBE-NPUFY OYYUEZP، LTPNE UCHPEZP UFBOPCHMEOYS، J RPLYDBS RTPUFTBOUFCHP RTEDUFBCHMEOYS، YUEMPCHEL B UCHPA PYUETEDSH CHRETCHSCHE CHUFHRBEF B UZHETH BRBDOPZP OBOYS. uFTBOOSchN PVTBPN YUEMPCHEL، RPOBOYE LPFPTPZP LCA OEYULHYEOOPZP CHZMSDB LBTSEFUS UBNSCHN DTECHOYN YUUMEDPCHBOYEN UP CHTENEO uPLTBFB، EUFSH، OEUPNOEOOP، OE VPMEE یوئن OELYK TBTSCHCH B RPTSDLE CHEEEK، PE CHUSLPN UMHYUBE، LPOZHYZHTBGYS، PYUETYUEOOBS DRYER UPCHTENEOOSCHN RPMPTSEOYEN، LPFPTPE در BOSM OSCHOE B UZHETE OBOYS. PFUDB RTPYPYY Chuye Xynetshchs ما به شکل Firipch Zhanboj، Chu Xdpeeyas Boftprpmzy، Rpodnbenpk LLB PVEEE، RPMHRPJFYCHOPE، RPMHZHYMPUZULPE TBNCHMEYE P SUEMPECEL. سشوار شنبه NEOEE HFEYBEF J RTYOPUYF ZMHVPLPE HURPLPEOYE NSCHUMSH P FPN، YUFP YUEMPCHEL-CHUEZP MYYSH OEDBCHOEE YPVTEFEOYE، PVTBPCHBOYE، LPFPTPNH RFU J DCHHI CHELPCH، NBMSCHK IPMNYL B RPME OBYEZP OBOYS، J YUFP در YUYUEOEF، LBL FPMSHLP POP RTYNEF OPCHHA ZHPTNH.

nwby chjidin، yufp fblpe yumumedphbey oeulpmshlp retelmilbefus در rtpffpn obryubyus yufptyy tekhnys h lmbuyuuuulha brpih؛
پاپ Pvambdback Fene ها Ts، Refsnight Tubeoschny TBNLBN، دامپزشکان CHUBUM OUBMPM چگونه SPKATPCED PVOBTHTSYCHBS RTY RETEYPDE L نوزدهم BACE RTPPZ UPEKHENEFUFY، H LPFTPK NSHS EEE RTEVSCHBEN. ساعت AF CHTENS LBL H YUFPTYY VEHNYS YUUMEDPCHBMUS URPUPV، LBLYN LHMSHFHTB NPTSEF H NBUUPCHYDOPK J CHUEPVEEK ZHPTNE BZHYLUYTPCHBFSH PFMYYUYE، LPFPTPE آن PZTBOYYUYCHBEF، DEUSH TEYUSH YDEF P URPUPVE، Y RPNPESHA LPFPTPZP PHB HUFBOBCHMYCHBEF VMYPUFSH NETSDH CHEEBNY، LBTFYOH یی UIPDUFCH J RPTSDPL، UPZMBUOP LPFPTPNH یی OHTSOP tbuunbftchbfsh. ساعت GEMPN TEYUSH YDEF MF YUFPTYY UIPDUFCHB: CHSCHSUOSEFUS، RTY LBLYI HUMPCHYSI LMBUUYYUEULPE NSCHYMEOYE RPMHYUYMP CHPNPTSOPUFSH PUNSCHUMYCHBFSH RTY UPRPUFBCHMEOYY CHEEEK PFOPYEOYS PDOPTPDOPUFY YMY LCHYCHBMEOFOPUFY، J PVPUOPCHSCHCHBAEYE PRTBCHDSCHCHBAEYE UMPCHB، LMBUUYZHYLBGYY، PVNEOSCH؛ Yuipds Yuj LBPZP YUFPTYYUELPZP پیشینی HDBMPUSH PRTEDEMIFSHA Zambchop RPME TBMYSYUKHBCHMYCHEFFF، LLPTPTPU Hufbocchbeffefus در BRDCHFBBCHBCHBEFUS، OPRTEMEOOPN، Vejamilpn لون LVB Vytbamyuk. YUFPTYS VYUKHNYS شکوه VSH YUFPTYEK YOPZP، FPZP، YUFP DMS MAVPK LCHMSHFHTSCHSEFSEFUS CHHHFTTEOYN، Chenoefu در Hairdrying Yuhtsdshchn؛ UFPChBFEMSHOP، FPZP، YUFP OBDP Yulmayufsh (IFPVIS REDPFCHTBFFSFS PRBUPUFSH YOHAHAKHTY)، OP YAPMIGHTS (YUFPVYSCH Pumbvyfs او yobblpchpush). yUFPTYS CE HRPTSDPYUYCHBOYS CHEEEK VSCHMB R ™ £ YUFPTYEK fPTsDEUFChEOOPZP، FPZP، YUFP SCHMSEFUS PDOPCHTENEOOP TBDTPVMEOOSCHN TH، TH TPDUFCHEOOSCHN B TBNLBI DBOOPK LHMSHFHTSCH، UMEDPCHBFEMSHOP، FPZP، YUFP DPMTSOP VSCHFSH TBMYYUEOP RPUTEDUFCHPN RTYOBLPCH J UPVTBOP B FPTSDEUFCHB.

هفتم EUMY RTYOSFSH PE CHOYNBOYE، YUFP VPMEOSH SCHMSEFUS VEURPTSDLPN، PRBUOSCHN YNEOEOYEN B YUEMPCHEYUEULPN FEME، DPIPDSEYN DP UBNPK UHFY TSYCHPZP، OP FBLTSE J RTYTPDOSCHN SCHMEOYEN، OBDEMEOOSCHN UCHPYNY BLPOPNETOPUFSNY، UCHPYNY UIPDUFCHBNY J FYRBNY، OP CHYDOP، LBLPE NEUFP NPZMB R ™ £ BOSFSH BTIEPMPZYS NEDYGYOULPZP . CHZMSDB بر CHEEY "AF YUFP RTEDUFBEF BTIEPMPZYYUEULPNH BOBMYH، OBYUYOBS PF RTEDEMSHOPZP PRSCHFB yOPZP J LPOYUBS LPOUFYFHFYCHOSCHNY ZHPTNBNY NEDYGYOULPZP OBOYS J PF FYI ZHPTN DP RPTSDLB CHEEEK TH DP NSCHYMEOYS fPTsDEUFChEOOPZP - FP J EUFSH Chueh LMBUUYYUEULPE OBOYE YMY، ULPTEE، FPF RPTPZ، LPFPTSCHK دفتر تحکیم وحدت PFDEMSEF PF LMBUUYYUEULPZP NSCHYMEOYS J PVTBHEF OBYH UPCHTENEOOPUFSH در FPN RPTPZE CHRETCHSCHE CHPOYLMP AF UFTBOOPE ZHPTNPPVTBPCHBOYE OBOYS، LPFPTPE OBSCHCHBAF YUEMPCHELPN J LPFPTPE PFLTSCHMP RTPUFTBOUFCHP، RTYUHEEE OBHLBN P YUEMPCHELE. rSchFBSUSh CHSCHSCHYFSH FPF ZMHVPLYK UDCHYZ H BRBDOPK LHMSHFHTE، NShch CHPUUFBOBCHMYCHBEN آن TBTSCHCHSCH، OEHUFPKYUYCHPUFSH آن، OEDPUFBFLY آن درباره seamans rppuch، meshanpmchopk هفتم ناخن rpmbzbenpk oerpdchytsopk؛ yneoop ichfb rppucheb UOP چب LPMEVMEFUS RPD voyne مورد Skbbni.

این وضوح فرمول بندی مشکلات روش شناختی عمدتا چنین پدیده علمی و اجتماعی فرهنگی عجیب و غریب به عنوان ساختارگرایی را مشخص می کند. هدف آن شناسایی منطق نسل، ساختار و عملکرد اشیاء پیچیده فرهنگ معنوی انسان است. به طور کلی، استفاده از روش های ساختاری با هدف اصلاح معمول در زمینه دانش بشردوستانه از توهمات: سوبژگرافی گرایی، انسان شناسی، روانشناسی. در طرح روش شناختی، این تاسیسات مربوط به مسابقات قهرمانی مطالعه روابط بیش از عناصر، ساختارهای همزمان بر تغییرات دیجیتال آنها، تغییرات ساختارهای تبدیل بر روشهای خاص انجام این تحولات و غیره است.

گوش دادن و سختی) بر روی یک تفکر عمومی بیشتر از کابینت های معانی Gloos یا توصیفگرایان بود. همانطور که می دانید، فرانسه دانشکده زبان شناسی ساختاری خود را نداشت و هیچ توزیع قابل توجهی از پوزیتیویسم منطقی را با اعتبار خارجی خود از علم سخت خود نمی دانست و بنابراین قرض گرفتن از روش های زبانی تخیل، ساختارگرایی را در "مد" تبدیل کرد.

نسبت ساختارگرایی فرانسه به عقل گرایی کلاسیک بورژوایی با انفجار آغاز می شود. درک عمل خود را از تحقیقات علمی خاص، ساختارگرایی از چنین انتزاعی پایه ای از عقلانیت بورژوایی کلاسیک بورژوایی انتقاد می کند، مثلا، ایده بهبود خطی خواص پیش سفارش شده ذهن در تاریخ فرهنگ در مورد " شفافیت "برای موضوع علمی آگاهی خود، کاهش تمام لایه ها و سطوح آگاهی به یک مرکز منطقی، بر اساس وحدت پیش نصب شده از طبیعت انسانی و همجنس گرایی اصولی از تمام تمدن ها با تمدن اروپا از زمان جدید. انتقاد از این انتزاع های اساسی عقلانیت کلاسیک از ساختارگرایان برای ساخت یک مدل جدید توجیه دانش، هدایت می شود. ساختارگرایی، به طور کلی به دست آمده، به دنبال منطقی است که فقط این دو طرف واقعیت اجتماعی را بازسازی کند، در توضیح اینکه محدودیت های عقلانیت بورژوایی کلاسیک به وضوح نشان داده شده است. اشیاء تجزیه و تحلیل علمی در ساختارگرایی، سازمان های اجتماعی جغرافیایی عجیب و غریب - سازمان های اجتماعی و ساختارهای معنوی قبایل ابتدایی (K. Levi-Strauss) هستند؛ Exotica از دنیای درونی یک فرد با تمام عمق لایه های ناخودآگاه و ناخودآگاه ساختار روانشناختی او (J. Lacan)؛ Exotics از گذشته، دوره های کیفی عجیب و غریب تاریخ فرهنگی خود (M. Foucault، تا حدی R. BART). در عین حال، برای ساختارگرایی، استفاده از زبان و برخی روش ها برای مطالعه به عنوان مبنایی از روابط علمی و در سایر زمینه های دانش بشردوستانه، یا شامل یک زبان طبیعی به عنوان یک عنصر یکپارچه یا یک زبان مشابه به عنوان یک زبان مشابه علامت، به معنی سیستم.

برخی از ساختارهای معنوی قبایل ابتدایی، یک مبنای منطقی را در این واقعیت تشخیص می دهند که پیشینیانش تفکر "Pralogic" را در نظر گرفته اند. رولان بارت این تکنیک را از جوامع ابتدایی به مدرن انتقال می دهد: مطالعات آن به طور عمده ادبیات، و همچنین سیستم های مد، غذا، ساختار شهر به عنوان نوع خاصی از مجموعه ها، "جامعه شناختی" که بر اساس درک منطقی است. ژاک لاکان به همان شیوه از مطالعات زبانی در مطالعه روان انسان و اختلالات پاتولوژیک آن استفاده می کند. او ساختار ساختار زبان ناخودآگاه را دوست دارد و به دنبال اجبار بین سطوح مختلف روان، مسیرهای توضیح منطقی آنها است. سرانجام، میشل فوکو، نماینده مستقل و مستقل از ساختارگرایی (او خود را متعلق به ساختارگرایی، و همچنین تقریبا همه "ساختارگرایان"، به جز لووی اشتراوس، انکار می کند، این انتقال تکنیک های زبانی و مفاهیم را به منطقه تاریخ 1. او به دنبال تکامل برخی از ایده ها و سخنرانی های خاص در زمان نیست، بلکه ساختار متصل آنها برای هر دوره تاریخی و در این مورد، تفاوت های سطحی بین این یا سایر نظرات نیست، بلکه ارتباط عمیق آنها در سطح کلی ذهنی نیست سازه های این دوره. اگر ما ساختارگرایی زبانی را به مرحله اول ساختارگرایی اروپایی و کار لوی اشتراوس به مرحله دوم اختصاص دهیم، پس از آن کار میشل فوکو "کلمات و چیزها" علاقه مند خواهد شد در اینجا، شاید، توسط مرحله سوم. برای ساخت و ساز گرایان این نسل، زبان ("متن"، "گفتمان") دیگر منبع طرح های روش شناختی نیست، چه مقدار استعاره برای تعیین برخی از اصل مشترک از ساده سازی، مصرف و اتصال آن محصولات فرهنگی که به شکل کامل به نظر می رسد غیر قابل اندازه گیری، از جمله ایده ها و نظرات مختلف در علم هر دوره جداگانه.

پایان Epistema کلاسیک به معنای ظهور اشیاء جدید دانش است - این زندگی، کار، زبان است - و به این ترتیب امکان علوم مدرن را ایجاد می کند - زیست شناسی، اقتصاد سیاسی، زبان شناسی. اگر در Epistema کلاسیک، راه اصلی شناختن دانش دانش، فضایی بود که هویت ها و تفاوت ها مرتب شده اند، سپس در Epistema مدرن، این نقش زمان را انجام می دهد. دلیل تشکیل این علوم جدید فوکو در انباشت دانش و نه به توضیح روش های دانش عصر کلاسیک، بلکه در تغییر ساختار داخلی فضای دانش - پیکربندی اپیزم نیست. ویژگی مشخصی از Epistema مدرن، ظهور زندگی، کار، زبان در قدرت درونی خود، به عنوان موجودی خود، قوانین آن به قوانین منطقی تفکر هماهنگ نیست. در نتیجه، تولید اقتصادی در سایت تبادل کلاسیک ثروت - کار، تعیین شده توسط بازی ایده های خریدار، اما نیاز واقعی به تولید کننده وجود دارد. در تاریخ طبیعی در محل طبقه بندی نشانه های خارجی بر هویت ها و تفاوت ها، یک پدیده پنهان و مرموز قبلا نشان داده شده است - "زندگی"، و مخالفت های آلی و غیر آلی، زندگی و غیر زندگی جایگزین اشیاء سنتی دانش از مواد معدنی، گیاهان، حیوانات توسط سنتی برای تفکر کلاسیک جایگزین می شوند. در مطالعه زبان در محل تئوری نام، نظریه انعطاف پذیری ها مطرح می شود: اولین بار به دنبال زبانهای مدرن، لایه اصلی آنها بود، جایی که ریشه های اولیه با معانی اولیه ترکیب می شود و دوم، یک کل زندگی را نشان می دهد از زبانها با سیستم های جامع قوانین دستوری که به نمایندگی و تفکر قوانین جهانی کمک نمی کند.

به اعلامیه Kuvier، و پیشگام لامارکا از زیست شناسی تکاملی، که در آن بالاتر بود، نیست.

اما مشخصه ترین امیدوار کننده از Epistema مدرن، در فوکو، نگرش آن به مشکل انسان است.

از "خواب انسان شناسی". بین یک فرد و زبان در فرهنگ، همانطور که بود، رابطه وابستگی متقابل. همگنی و یکنواختی زبان دوره های کلاسیک، امکان یک فرد را رد کرد: یک فرد به طور همزمان در یک معکوس مدرن به طور همزمان با فروپاشی رابطه بین وجود و ارائه، با تکه تکه شدن زبان که یک بار انجام شده است، به نظر می رسد رابطه، به بسیاری از نقش ها و توابع. توسعه زبان جدیدترین ادبیات، در خودآموزی خود، به طور فزاینده ای به دست آوردن وحدت بلند مدت خود، پیش بینی می شود، به گفته فوکو، این شخص - یعنی تصویر یک فرد در فرهنگ مدرن در حال حاضر نزدیک به ناپدید شدن است و ممکن است ناپدید می شود به عنوان "صورت، در نظر گرفته شده در شن و ماسه ساحلی".

1 S. Le Bon. Un Positiviste désespéré: میشل فوکو. - "Les Temps Modernes"، 1967، شماره 248؛ R. b o u d o n. Pour Une Phulosophie des Science Socialec. - "Revue Philosophique"، 1969، № 3-4؛ P. در U R G E L I N. L "Archaéologie du Savoir. -" Esprit "، 1967، شماره 360؛ G. Canguilhem. Mort de L" Homme در Épuisement du Cogito؟ - "نقد"، 1967، شماره 242؛ J. Solombel. les mots de foucault et les choses. - "CRITIQUE LA NOUVELLE"، 1967، شماره 4 (185)؛ M. Crowz. Les Structuralistes، پاریس، 1969؛ j.- m. دوناه Le Système et la Personne. - "Esprit"، 1967، شماره 360؛ M. Dufrenne. LA Phulosophie du Néopositivisme. - "Esprit"، 1967، شماره 360؛ F. furet. فرانسوی چپ - "نظرسنجی"، 1967، شماره 62؛ Entertiens sur Michel Foucault (J. Proust، J. Stefanini، E. Verley). - "La Pensée"، 1968، شماره 137؛ A. Guedez. فوکو، پاریس، 1972؛ V. Labeyrie. remarques sur l "Évolution du concept de biologie. -" Pensée "، 1967، № 135؛ n. lefebvre. موقعیت Contre Les Technocrates، پاریس، 1967؛ J. Parain-Vial. تجزیه و تحلیل ساختار ET Idéologies Structuralistes، Toulouse، 1969؛ J .-m Pelorson میشل فوکو et l "Espagne. - "La Pensée"، 1968، شماره 139؛ pH. پتیت مفهوم ساختارگرایی: یک تحلیل انتقادی، دوبلین، 1976؛ J. PIAGET. Le Structuralisme، پاریس، 1968؛ P. tinet et j. critti. Le Structuralisme: Science Et Idéologie، پاریس، 1968؛ P. vilar Les Mots et les Choses Dans La Pensée Économique. - "La Nouvelle Critique"، 1967، № 5 (186)؛ F. Wahl. LA Philosophie Entre L "Avant et l" Après du Structuralisme. - "OU" Est-Ce Que Le Structuralisme؟ پاریس، 1968؛ N. White. فوکو رمزگشایی کرد: یادداشت های زیرزمینی - "تاریخچه و نظریه. مطالعات در فلسفه تاریخ "، 1973، جلد XII، شماره 1.

ویستا از رکورد فوکو به اردوگاه خود رد شد: این پوزیتیویسم چیست، اگر به معیارهای آزمایشگاهی برای روابط علمی واقعی مربوط نیست؟ (Budon). بسیاری از منتقدان ویژگی های مشخصی از تفکر پدیده شناسی (VAL) را دیده اند، به عنوان مثال، ظهور بودن در حس هایدگر (دوفرن)، و حتی در "کلمات و چیزها" تقریبا "مقدمه ای به فلسفه زبان زبان" دیده می شود (Paren- VYAL) تأیید نیز این بود که epistems در مفهوم فوکو بسیار عمومی تر است از جانبکانتیان یک ساختار پیشین دانش، از نقطه نظر تجربه شناختی جدید، به جای استفاده از مدل های زبانی در Leist Histroscov Sense (Domainak، Paren-Vyal) تجدید نظر شده است. گاهی اوقات نقش "کلمات و چیزها" در توجیه مدرن

کلمات و چیزها

مایکل فوکو

Les Mots et les Choses

une archeologie des humaines سفید

برای کتابخانه های علمی

میشل فوکو

کلمات و چیزها

باستان شناسی علوم انسانی

ترجمه از فرانسوی

قسمت اول - V. P. Vigin قسمت دوم - N. S. Autonomova

سنت پترزبورگ

و (Fr.) BBK 87.3 F 94

میشل فوکو

کلمات و چیزها. باستان شناسی علوم انسانی

مطابق. با پدر V.P. Vigina، N. S. مقدماتی مقدماتی N. S. Autonomova، St. Petersburg، A-CAD، 1994

چاپ شده توسط انتشار:

میشل فوکو

کلمات و چیزها. باستان شناسی علوم انسانی

(برای کتابخانه های علمی)

M.، "پیشرفت"، 1977.

میشل پل فوکو (1926-1984) - فیلسوف فرانتسوز، مورخ و نظریه گرایی فرهنگ، نماینده برجسته ساختارگرایی مدرن فرانسه (همراه با K. Levi-Strauss، J. Lakan، R. Bart، و غیره). کتاب "کلمات و چیزهایی"، که برای اولین بار در روسیه برای اولین بار در روسیه منتشر شد، عملا در دسترس نیست و تنها کار فیلسوف منتشر شده در کشور ما است.

یادداشت ها "سردبیر" متعلق به سردبیران نسخه اول G. I. Semenov و O. I. Popov متعلق به. مقاله مقدماتی لیست کارهای M. fouco و حداقل ویرایش فاکتورهای موجود را به روز کرد.

نسخه آماده شده توسط یو. A. Ryabtsev، D. Yunov

1401020000 02-94 82(02)-94

ISBN 5-85962-021-7

میشل فوکو و کتابش "کلمات و چیزها" 3

پیشگفتار 16

فصل اول خانم های دادگاه 21

فصل دوم پروسس صلح 1. چهار نوع شباهت 29

2. علائم 34.

3. محدودیت های جهان 36

4. نوشتن چیزها 39

5. زبان 43

فصل سوم نمایندگی 45

1. دون کیشوت 45

2. سفارش 47.

3. مشاهده نمایش 51

4. عملکرد دوگانه 55

5. تشخیصی تخیل 57

6. "Matezis" و "طبقه بندی" 60

علم جهانی در OCD 60

آقای گدازه IV. صحبت کردن 63

1. انتقاد و نظرات 63

2. گرامر جهانی 65

3. نظریه Verol 71

4. تفسیر 74.

5. تعیین 79.

6. مشتق 82.

7. تتراگون زبان 86

فصل V. طبقه بندی 89

1. مورخان چه می گویند 89

2. تاریخ طبیعی 90

3. ساختار 93.

4. ثبت نام 97.

5. تداوم و بلایای طبیعی 101

6. هیولا و حیوانات منقرض 104

7. سخنرانی طبیعت 108

فصل VI تبادل 112

1. تجزیه و تحلیل ثروت 112

2. پول و قیمت 113

3. Mercantilism 117.

4. تعهد و قیمت 121

5. هزینه تحصیل 126

6. سودمندی 130.

7. کل جدول 133

8. تمایل و ارائه 137

فصل هفتم مرزهای ارائه 141.

1. داستان قرن 141

2. MEE کار 143

3. ساختار ارگانیک موجودات زنده 146

4. فلکسون کلمات 150

5. ایدئولوژی و انتقاد 152

6. سنتز هدف 156

فصل هشتم زندگی، زندگی، زبان 159

1. تجربیات جدید 159

2. ریکاردو 161.

3. Cuvier 167.

4. BOPP 178.

5. زبان یک شی 186 می شود

فصل IX مرد و دوقلو 190

1. بازگشت زبان 190

2. Royal Place 192

3. تجزیه و تحلیل از پیدایش نهایی انسان 195

4. تجربی و متعالیه 198

5. Cogito و غیر قابل تصور 200

6. عقب نشینی و بازگشت اولیه 204

7. انقباض و پیدایش انسانی 208

8. خواب انسان شناسی 211

فصل X. علوم انسانی 212

1. دانش ماشه 212

2. فرم علوم انسانی 215

3. سه مدل 219

4. تاریخچه 225.

5. روانکاوی، قومشناسی 229

میشل فوکو و کتابش "کلمات و چیزها"

این وضوح فرمول بندی مشکلات روش شناختی عمدتا چنین پدیده علمی و اجتماعی فرهنگی عجیب و غریب به عنوان ساختارگرایی را مشخص می کند. هدف آن شناسایی منطق نسل، ساختار و عملکرد اشیاء پیچیده فرهنگ معنوی انسان است. به طور کلی، استفاده از روش های ساختاری با هدف اصلاح معمول در زمینه دانش بشردوستانه از توهمات: سوبژگرافی گرایی، انسان شناسی، روانشناسی. در طرح روش شناختی، این تاسیسات مربوط به مسابقات قهرمانی مطالعه روابط بیش از عناصر، ساختارهای همزمان بر تغییرات دیجیتال آنها، تغییرات ساختارهای تبدیل بر روشهای خاص انجام این تحولات و غیره است.

و سختی) در مطالعه محصولات مختلفی از فعالیت های انسانی، تأثیر بسیار بیشتری بر تفکر عمومی نسبت به کابینه های کابینه Glos-semantics یا توصیفگرایان ساخته شده است. همانطور که می دانید، فرانسه دانشکده زبان شناسی ساختاری خود را نداشت و هیچ توزیع قابل توجهی از پوزیتیویسم منطقی را با اعتبار خارجی خود از علم سخت خود نمی دانست و بنابراین قرض گرفتن از روش های زبانی تخیل، ساختارگرایی را در "مد" تبدیل کرد.

نسبت ساختارگرایی فرانسه به عقل گرایی کلاسیک بورژوایی با انفجار آغاز می شود. درک عمل خود را از تحقیقات علمی خاص، ساختارگرایی از چنین انتزاعی پایه ای از عقلانیت بورژوایی کلاسیک بورژوایی انتقاد می کند، مثلا، ایده بهبود خطی خواص پیش سفارش شده ذهن در تاریخ فرهنگ در مورد " شفافیت "برای موضوع علمی آگاهی خود، کاهش تمام لایه ها و سطوح آگاهی به یک مرکز منطقی، بر اساس وحدت پیش نصب شده از طبیعت انسانی و همجنس گرایی اصولی از تمام تمدن ها با تمدن اروپا از زمان جدید. انتقاد از این انتزاع های اساسی عقلانیت کلاسیک از ساختارگرایان برای ساخت یک مدل جدید توجیه دانش، هدایت می شود. ساختارگرایی، به طور کلی به دست آمده، به دنبال منطقی است که فقط این دو طرف واقعیت اجتماعی را بازسازی کند، در توضیح اینکه محدودیت های عقلانیت بورژوایی کلاسیک به وضوح نشان داده شده است. اشیاء تجزیه و تحلیل علمی در ساختارگرایی، سازمان های اجتماعی جغرافیایی عجیب و غریب - سازمان های اجتماعی و ساختارهای معنوی قبایل ابتدایی (K. Levi-Strauss) هستند؛ Exotica از دنیای درونی یک فرد با تمام عمق لایه های ناخودآگاه و ناخودآگاه ساختار روانشناختی او (J. Lacan)؛ Exotics از گذشته، دوره های کیفی عجیب و غریب تاریخ فرهنگی خود (M. Foucault، تا حدی R. BART). در عین حال، برای ساختارگرایی، استفاده از زبان و برخی روش ها برای مطالعه به عنوان مبنایی از روابط علمی و در سایر زمینه های دانش بشردوستانه، یا شامل یک زبان طبیعی به عنوان یک عنصر یکپارچه یا یک زبان مشابه به عنوان یک زبان مشابه علامت، به معنی سیستم.

برخی از ساختارهای معنوی قبایل ابتدایی، یک مبنای منطقی را در این واقعیت تشخیص می دهند که پیشینیانش تفکر "Pralogic" را در نظر گرفته اند. رولان بارت این تکنیک را از جوامع ابتدایی به مدرن انتقال می دهد: مطالعات آن به طور عمده ادبیات، و همچنین سیستم های مد، غذا، ساختار شهر به عنوان نوع خاصی از مجموعه ها، "جامعه شناختی" که بر اساس درک منطقی است. ژاک لاکان به همان شیوه از مطالعات زبانی در مطالعه روان انسان و اختلالات پاتولوژیک آن استفاده می کند. او ساختار ساختار زبان ناخودآگاه را دوست دارد و به دنبال اجبار بین سطوح مختلف روان، مسیرهای توضیح منطقی آنها است. سرانجام، میشل فوکو، نماینده مستقل و مستقل از ساختارگرایی (او خود را متعلق به ساختارگرایی، و همچنین تقریبا همه "ساختارگرایان"، به جز لووی اشتراوس، انکار می کند، این انتقال تکنیک های زبانی و مفاهیم را به منطقه تاریخ 1. او به دنبال تکامل برخی از ایده ها و سخنرانی های خاص در زمان نیست، بلکه ساختار متصل آنها برای هر دوره تاریخی و در این مورد، تفاوت های سطحی بین این یا سایر نظرات نیست، بلکه ارتباط عمیق آنها در سطح کلی ذهنی نیست سازه های این دوره. اگر ما ساختارگرایی زبانی را به مرحله اول ساختارگرایی اروپایی و کار لوی اشتراوس به مرحله دوم اختصاص دهیم، پس از آن کار میشل فوکو "کلمات و چیزها" علاقه مند خواهد شد در اینجا، شاید، توسط مرحله سوم. برای ساخت و ساز گرایان این نسل، زبان ("متن"، "گفتمان") دیگر منبع طرح های روش شناختی نیست، چه مقدار استعاره برای تعیین برخی از اصل مشترک از ساده سازی، مصرف و اتصال آن محصولات فرهنگی که به شکل کامل به نظر می رسد غیر قابل اندازه گیری، از جمله ایده ها و نظرات مختلف در علم هر دوره جداگانه.

پایان Epistema کلاسیک به معنای ظهور اشیاء جدید دانش است - این زندگی، کار، زبان است - و به این ترتیب امکان علوم مدرن را ایجاد می کند - زیست شناسی، اقتصاد سیاسی، زبان شناسی. اگر در Epistema کلاسیک، راه اصلی شناختن دانش دانش، فضایی بود که هویت ها و تفاوت ها مرتب شده اند، سپس در Epistema مدرن، این نقش زمان را انجام می دهد. دلیل تشکیل این علوم جدید فوکو در انباشت دانش و نه به توضیح روش های دانش عصر کلاسیک، بلکه در تغییر ساختار داخلی فضای دانش - پیکربندی اپیزم نیست. ویژگی مشخصی از Epistema مدرن، ظهور زندگی، کار، زبان در قدرت درونی خود، به عنوان موجودی خود، قوانین آن به قوانین منطقی تفکر هماهنگ نیست. در نتیجه، تولید اقتصادی در سایت تبادل کلاسیک ثروت - کار، تعیین شده توسط بازی ایده های خریدار، اما نیاز واقعی به تولید کننده وجود دارد. در تاریخ طبیعی در محل طبقه بندی نشانه های خارجی بر هویت ها و تفاوت ها، یک پدیده پنهان و مرموز قبلا نشان داده شده است - "زندگی"، و مخالفت های آلی و غیر آلی، زندگی و غیر زندگی جایگزین اشیاء سنتی دانش از مواد معدنی، گیاهان، حیوانات توسط سنتی برای تفکر کلاسیک جایگزین می شوند. در مطالعه زبان در محل تئوری نام، نظریه انعطاف پذیری ها مطرح می شود: اولین بار به دنبال زبانهای مدرن، لایه اصلی آنها بود، جایی که ریشه های اولیه با معانی اولیه ترکیب می شود و دوم، یک کل زندگی را نشان می دهد از زبانها با سیستم های جامع قوانین دستوری که به نمایندگی و تفکر قوانین جهانی کمک نمی کند.

به اعلامیه Kuvier، و پیشگام لامارکا از زیست شناسی تکاملی، که در آن بالاتر بود، نیست.

اما مشخصه ترین امیدوار کننده از Epistema مدرن، در فوکو، نگرش آن به مشکل انسان است.

از "خواب انسان شناسی". بین یک فرد و زبان در فرهنگ، همانطور که بود، رابطه وابستگی متقابل. همگنی و یکنواختی زبان دوره های کلاسیک، امکان یک فرد را رد کرد: یک فرد به طور همزمان در یک معکوس مدرن به طور همزمان با فروپاشی رابطه بین وجود و ارائه، با تکه تکه شدن زبان که یک بار انجام شده است، به نظر می رسد رابطه، به بسیاری از نقش ها و توابع. و توسعه زبان جدیدترین ادبیات، به طور فزاینده خود، به طور فزاینده ای به دست آوردن وحدت طولانی خود را به دست آورد، پیش بینی کرد، به گفته فوکو، که یک فرد - یعنی تصویر یک فرد در فرهنگ مدرن در حال حاضر نزدیک به ناپدید شدن است و ممکن است ناپدید می شود به عنوان "صورت، در نظر گرفته شده در شن و ماسه ساحلی".

ویستا از رکورد فوکو به اردوگاه خود رد شد: این پوزیتیویسم چیست، اگر به معیارهای آزمایشگاهی برای روابط علمی واقعی مربوط نیست؟ (Budon). بسیاری از منتقدان ویژگی های مشخصی از تفکر پدیده شناسی (VAL) را دیده اند، به عنوان مثال، ظهور بودن در حس هایدگر (دوفرن)، و حتی در "کلمات و چیزها" تقریبا "مقدمه ای به فلسفه زبان زبان" دیده می شود (Paren- VYAL) تأیید نیز این بود که epistems در مفهوم فوکو بسیار عمومی تر است از جانبکانتیان یک ساختار پیشین دانش، از نقطه نظر تجربه شناختی جدید، به جای استفاده از مدل های زبانی در Leist Histroscov Sense (Domainak، Paren-Vyal) تجدید نظر شده است. گاهی اوقات نقش "کلمات و چیزها" در اثبات دانش بشردوستانه مدرن حتی به طور مستقیم با نقش "منتقدان راست راست" کانتی "در اثبات علوم طبیعی (Kangiyam) مطابقت دارد.

و به طور کلی - آیا فوکو درست در قصد خود است - برای شناسایی وحدت روحی نه تنها در علوم فردی، بلکه در تمام دوره های توسعه فرهنگی اروپا؟ پس از همه، این ایده باعث می شود او وحدت را در داخل اپیهم در هزینه های مختلف عناصر خود غلبه کند. فوکو مجبور به مقایسه بین پدیده های مختلف ابعاد مختلف (Pelorson، Piaget)، قرار دادن یک هیئت علمی دانشمندان از صفوف مختلف و وزن، برای در نظر گرفتن علوم در حال حاضر در مقایسه با این زمینه های دانش، که در یک یا دو دوره تاریخی است هنوز علوم هنوز نبوده اند (Korvez). وابستگی دانش این دوران تاریخی طرح یکپارچه اجازه نمی دهد که نقش اصلی برخی از علوم را در مقایسه با دیگران، مانند استفاده از فیزیک و ریاضیات قبل از مطالعه زبان در قرن XVII (Korvez) درک و توضیح دهد . به عنوان مثال، از فوکو از ویژگی های کیفی دوره های مختلف در داخل اپیستم پنهان می شود، به عنوان مثال، ارزش انتقال از مکانیزم به پویایی و از دکوریتیسم به نیوتنینیسم (Boger) یا تفاوت های تفسیر شخص با دكارتات و روشنفکران فرانسوی XVII قرن، برابر با اپیزم کلاسیک (نخست). منحصر به فرد اپیهم و سفتی اتصالات داخلی آنها - این چیزی است که ما را از درک تغییر ساختارهای تفکر در دیدگاه تاریخی جلوگیری می کند (کلاهبرداری ها) منجر به "فاجعه آمیز" شکاف بین آنها می شود (کلمبول). در عین حال، اتصال بین عناصر داخل اتیستما تنها به نظر می رسد سخت است، در واقع معلوم می شود که هر دو خودسرانه و دایره ای است: از آنجایی که اپیهم بلافاصله و در عین حال، اتصال اجزای عناصر آن می تواند باشد فقط یک پیوند تصادفی تصادفی (LeBoon) است. بسیاری از منتقدان به نظر می رسد که مطالعه اختلافات و برخورد در نظرات در داخل دوره جالب تر از جستجو برای پایه کلی وحدت آنها است، اگر به طور کلی در دسترس برای ناراحتی (لابوری) و تجزیه و تحلیل تداوم در ایده ها و دستاوردهای علمی است مهم تر است که شناسایی دوره های توسعه کیفی عجیب و غریب (Stephanini، Vilar). نه، دیگر منتقدان منتقدان، ایده فوکو و جالب و پربار (پروست) است. او دقیقا به عنوان نزدیک تر است

1 ki bess نقش فلسفه مارکسیست لنینیستی در مبارزه ایدئولوژیک مدرن. - "کمونیست"، 1968، شماره 8، ص. 25

2 K. مارکس و F. انگلس. CIT، T. 23، p. 85-86.

سیستم های اقتصاد سیاسی بورژوایی. این فرم ها "زمان برای به دست آوردن قدرت فرم های طبیعی زندگی را قبل از اینکه مردم اولین تلاش خود را به خود گزارش دهند نه در ماهیت تاریخی این فرم ها - دومی که در حال حاضر، برعکس، ماهیت غیرقانونی را برای آنها به دست آورد - اما فقط در محتوا "1. مارکس بررسی این فرم های تفکر عینی، بر چندین لحظات مهم را تأکید می کند. اول، اینها سازه های "قابل توجه" اجتماعی، هدف و نه یک محصول توهم ذهنی نیستند؛ ثانیا، منطقه اهمیت این اشکال محدود به اقتصاد سیاسی بورژوایی نیست، بلکه به سایر نقاط زندگی اجتماعی گسترش می یابد؛ سوم، این فرم ها باقی می ماند تنظیم کننده های انتزاعی، اما تمبر را به تمام ایده های خاص در مورد جامعه و مکان آنها در آن اعمال می کنند که اعضای شرکت کنندگان یک سیستم خاص تولید اجتماعی و اقتصادی در یک دوره تاریخی هستند؛ چهارم، آنها نه تنها نتیجه عمل اجتماعی و دانش هستند، بلکه خودشان پیش نیازها برای این فرآیندهای خاص اجتماعی و عملی هستند که در این فرم ها جریان می یابند؛ پنجم، در نهایت، آنها یک حد عمده نیستند، که برای تجزیه و تحلیل بیشتر واقعیت در دسترس نیستند؛ برعکس، برخی از واقعیت های دیگر همیشه پشت این فرم های "مسخره" پنهان شده اند (به عنوان مثال، یک کار اجتماعی برای شکل پولی تولید کالایی پنهان است).

این تلاش فوکو برای شناسایی یک مکانیزم ساختاری مشترک در تمامی سازه های آگاهی و فرهنگ این تاریخی است

1 همانجا، ص. 86

عصر کاسکی کاملا واجد شرایط برای وجود است. اعتراض باعث دیگری می شود - خطر مطلق سازی سطح پیش مبادله، که در آن فوکو تحقیقات خود را هدایت می کند. فوکو این سطح منطق را دنبال می کند، Fouco جستجوی فرم های جهانی ساختار ساختار فوق العاده خود را محدود می کند و بدون توجه به زمینه گسترده تر روابط اجتماعی هر دوران، که تنها می تواند منطق را برای epistems با "epistems" تقویت کند، متوقف می شود. ". دشواری دیگر در ارتباط با محدودیت مشکلات تحقیق فوکو در انتقال از یک epistema به دیگری به موجب ضرر مطالعه تداوم، رابطه بین آنها - یک کلمه، تمام ترکیبی از عوامل که امکان درک تغییر را ایجاد می کند از ساختارهای ذهنی به عنوان یک فرایند توسعه دیالکتیکی، و نه به عنوان یک تصویر کالیودوسکوپ، جایگزینی آن به دلیل هیچ شرایطی از نظم داخلی یا خارجی نیست. غلبه بر محدودیت های این رویکرد همراه با گسترش دایره مواد مورد مطالعه در آثار فوکو پس از "کلمات و چیزها" برنامه ریزی شده است.

تعاریف فرهنگی "کلمات و چیزها" پایین تر از محل مطالعه دقیق تر و متداول متمایز از مواد تاریخی و فرهنگی است. هدف از "باستان شناسی دانش" این است که وظایف مطالعه تاریخی (یا یا نه باستان شناسی) از فرهنگ را روشن کند، که قبلا هنوز به معنای پنهان بود، به جای آشکارا بیان شد. فوکو می گوید برای یک مورخ (باستان شناس)، فوکو می گوید، پیش از مشخص شده، هیچ چیز در فرهنگ وجود ندارد: هیچ چهره ای بین اشیاء علم و نه رابطه علوم با سایر اشکال آگاهی عمومی وجود ندارد؛ حتی اشیاء مانند "نویسنده" یا "کار" به معنای خود نیستند. تمام حقایق، تمام اتم های فرهنگی که توسط تقسیم بندی شده اند، تقسیم شده اند، آنها همه آنها را در زمینه سخنرانی یا شیوه های "گفتگو" قرار می دهند. "گفتگو" در فوکو به معنای "عقلانی"، "منطقی" یا "زبان شناختی" به معنای خود از کلمه نیست. گفتمان منطقه متوسط \u200b\u200bبین قوانین عمومی و پدیده های فردی است، این منطقه شرایط برای امکان زبان و دانش 1 است. شیوه های گفتاری، در فوکو، انواع دیگر عمل اجتماعی را رد نمی کنند، بلکه برعکس، آنها آنها را می پذیرند و نیاز به تشخیص چنگال بین آنها دارند. مطالعات روش های گفتمانی و گروه های گفتمانی ناشی از نتیجه آنها باید نشان دهد که به عنوان قوانین خاص تاریخی، اشیاء یا سایر علوم را تشکیل می دهند (زیرا آنها در "کلمات" یا "چیزها" نیستند)؛ چگونه اظهارات ساخته می شود (زیرا آنها از یک موضوع متعالی، و نه ذهنیت فردی اطاعت نمی کنند، بلکه تنها یک موضوع غیر شخصی از تفکیک ها نیستند)؛ همانطور که مفاهیم (از طریق رابطه عناصر گفتمانی در سطح پیش مبادله - توسط تقاطع، جایگزینی، جابجایی، مبادله، سازگاری - ناقص، و غیره) تعیین می شود. چگونه انتخابات برخی از حرکت های ذهنی خاصی ساخته می شود (در مواردی که به نظر می رسد، شرایط مشابه به همان اندازه به طور مستقیم به راه حل های مخالف اعتراف می کنند).

N. S. Avtonovova