Народни руски легенди от А. Н. Афанасиев
ПРЕДГОВОР
Александър Николаевич Афанасиев (1826-1871) - един от най-големите фолклористи на 19 век, известен изследовател Славянска митология. Основният му труд е фундаменталната тритомна монография „ Поетични възгледиСлавяни към природата. Опит в сравнителното изследване на славянските легенди и вярвания във връзка с митичните предания на други сродни народи” (1865-1869). По богатство на материална и образователна стойност тя се поставя наравно с такава класическа, широко известни произведениясветовна наука за фолклора, като “Златната клонка” на Дж. Фрейзър и “Примитивна култура” на Е. Тайлър. За съжаление, изследването на Афанасиев все още не е преиздадено изцяло.
Културният историк, изследовател на руската литература, юрист, етнограф, журналист А. П. Афанасиев е известен на широк кръг читатели преди всичко като съставител и издател на сборника „Руски народни приказки“ (1855-1863), който полага основите на научната събиране и изследване на източнославянски приказки. Това е особената заслуга на учения към руската култура. Към днешна дата са публикувани седем пълни издания на сборника на Афанасиев; Многократно са издавани популярни сборници с избрани негови приказки; Сред най-пълните чуждестранни издания на приказки от сборника на Афанасиев е нюйоркското издание от 1945 г. английски езикс послеслов и коментари на Р. Джейкъбсън.
Съдбата на друго фолклорно издание на А. Н. Афанасиев, колекцията от „Народни руски легенди“, беше по-малко щастлива.
През една година – 1859 г. – излиза в Москва в изданието на К. Солдатенков и Н. Щепкин в тираж 1200 екземпляра, разпродаден за три седмици, и в Лондон от Свободната руска печатница на А. Херцен. Колекцията се състоеше от текстове от 33 народни легенди от същите руски, украински и беларуски провинции на Русия, както и текстовете на колекцията от приказки. Заедно с бележките на самия Афанасиев, той включва текстове от сборниците на В. И. Дал, П. И. Якушкин, П. В. Киреевски, бележки на учителите М. Дмитриев, Е. Сабуров и грамотния селянин Александър Зирянов, отпечатани от Афанасиев във формата, както те са получени от различни колекционери. Наред със самите легенди - устни прозаични разкази с религиозно, духовно, морално и образователно съдържание, в колекцията можете да намерите духовни стихотворения („Егорий Храбрият“), текстове, взети от древни ръкописни сборници(„Приказката за ястребовия молец“, „Приказката за цар Агей и как той страдаше от гордост“). Публикуваните истории бяха придружени от бележки, съставени от А. Н. Афанасиев с богат обяснителен и сравнителен материал.
Публикуването на легенди на Афанасиев, което, подобно на публикуването на приказки, има „заслугата на автентичността“ (А. Н. Пипин), отразява светогледа на хората през призмата на народното християнство, в което езическите принципи са смесени с християнски идеи. Самият А. Н. Афанасиев изтъква това в предговора към сборника: „С установяването на нови, християнски принципи, народното въображение не забрави или отхвърли онези предишни образи, в които са му представени взаимоотношенията на човека и природата ... и докосвайки се до събитията, описани в Стария и Новия завет, свободно ги допусна в своите легендарни разкази.
Ученият правилно свързва появата в съзнанието на хората на такава смесица от християнски идеи и езически идеи с онези древни времена, когато „хронистът, поразен от действителното объркване в живота на християнските идеи и ритуали с езическите, нарича нашия народ двуверие.”
Афанасиев се опита да опише и обясни същността на процеса, в резултат на който възникват подобни явления в Народно изкуство: „Народната песен и приказка... неведнъж се е обръщала към свещените писания и житията на светци, а от тук събран материалза техните разкази: такова заемане на събития и лица от библейската история, най-добрият поглед върху всичко в живота, разработен под влиянието на свещените книги и отчасти отразен в народните произведения, даде тези последните по-значим духовен интерес; ... както в поезията (духовна - VC.),Така че в легендите заетият материал не е предаден в съвършена чистота; напротив, той повече или по-малко се подчинява на произвола на народното въображение, модифицира се в съответствие с неговите изисквания и дори се свързва с онези легенди и вярвания, които са оцелели от праисторическата епоха и които очевидно са толкова противоречащи на принципите на християнското учение. Историята си проправя път последователно...старото не само съжителства с новото дълго време, но и взаимно влезте един в друг... Така са възникнали много средновековни апокрифни произведения и така са възникнали народните легенди, разказващи за сътворението на света, потопа, Страшния съд...”
Научните обяснения на автора-съставител на колекцията не можаха да защитят книгите от забрана от цензурата, трудностите за справяне с които притесняваха учения още при подготовката на публикацията. Така в писмо до Е. И. Якушкин през ноември 1859 г. Афанасиев пише: „В момента седя зад легендите; половината вече са цензурирани (от Наумов) и преминаха много добре; Един от тези дни ще раздам остатъка, а след това и за печата. Трябва да се възползваш от обстоятелствата и да удряш, докато желязото е нажежено, иначе с Николай, пророк Илия и други светци ще се заклещиш някъде.“ Нестандартните идеи на народното „двуверско” християнство, изразени в публикуваните легенди, предизвикват протести на духовенството и изданието е забранено.
Новото издание на сборника с легенди, който веднага се превърна в библиографска рядкост, се оказа възможно едва половин век по-късно. В края на 1913 г. тези легенди са публикувани в Москва в книгоиздателството " Съвременни въпроси„под редакцията на С. К. Шамбинаго (отново през 1916 г.); през 1914 г. - в Казан в издателство „Млади сили“, редактирано от И. П. Кочергин. Преизданията не избегнаха някои досадни недостатъци: например в московското издание от 1913 г. бяха пуснати бележки към текстовете, започващи с № 22. Казанското издание, което твърдо влезе в научното обращение, е най-доброто, въпреки че беше не е в състояние да се предпази от някои печатни грешки в текстовете на легендите. В допълнение към легендите, това издание, посветено на паметта на А. Н. Афанасиев, публикува неговите автобиографични спомени, списък на произведенията на Афанасиев, съставен от самия него, глава от „История на руската етнография“ на А. Н. Пипин, посветена на разглеждането на научните възгледи на А. Н. Афанасиев и оценката на неговите трудове по изучаване на руската народност и древност, както и друга работа на А. Н. Пипин - отговор на публикуването на първото издание на „Народни руски легенди“ от колекцията на А. Н. Афанасиев - статия за една легенда, която днес не е загубила научен интерес. Всички тези публикации отдавна са се превърнали в библиографска рядкост.
Текстовете на сборника на А. Н. Афанасиев „Народни руски легенди“ са публикувани от нас според първото московско издание от 1859 г., но ние възприехме метода за подреждане на материала вътре в сборника, предложен в казанското издание от 1914 г.: бележки за всеки брой, който в първото издание на Афанасиев са поставени отделно в края на книгите са отпечатани тук непосредствено след текста на самата легенда. Тъй като бележките съдържат предимно текстове на легенди, които са варианти, паралели на основната публикувана, и обяснения към тях, това разположение е по-удобно при използване на книгата. Бележките към текстовете са допълнени от „Индекс на сюжетни типове легенди от това издание на колекцията на А. Н. Афанасиев“ според „Сравнителен индекс на сюжети. Източнославянска приказка" (Съставители Л. Г. Бараг, И. П. Березовски, К. П. Кабашников, Н. В. Новиков. Л., Наука, 1979).
В допълнение, предлаганата публикация препечатва статията на А. Н. Пипин „Народни руски легенди (Относно публикацията на г-н Афанасиев в Москва през 1860 г.)“ за историята и общата посока в развитието на народните легенди, връзките му с литературните легенди - древни Руски и западноевропейски и спомени на А. Н. Афанасиев за детството и годините на обучение в Московския университет.
При подготовката за печат на нефолклорни текстове техният правопис и пунктуация бяха доближени до съвременните езикови норми. Текстовете на легендите, публикувани от Афанасиев, са подложени на графична адаптация: ъ в края на думата е пропусната, буквата „ят“ е заменена с е, і - и; в белоруските текстове “Byў pan і pani...” (в бележките към No 27 и 28) и “Трансформация” (No 6) е въведено обозначението за несричковото y - ў. Пунктуацията на текстовете е близка до съвременната. Правописът на предлозите, представките (частично) и частиците е приведен в съответствие с нормите на съвременния правопис. Не са правени други промени във фолклорните записи и цитати. Акцентите, присъстващи в източниците, се запазват, ако е необходимо.
Вътрешните обяснения на A. N. Afanasyev за отделни думи са възпроизведени изцяло; посочени са допълнителни пояснения и редакционни преводи на чужди текстове - Изд.
Английски: Wikipedia прави сайта по-сигурен. Ти сиизползване на стар уеб браузър, който няма да може да се свърже с Wikipedia в бъдеще. Моля, актуализирайте вашето устройство или се свържете с вашия ИТ администратор.
中文: 维基百科正在使网站更加安全。您正在使用旧的浏览器，请更新IT ）。
испански: Wikipedia está haciendo el sitio más seguro. Usted está utilizando un navegador web viejo que no será capaz de conectarse a Wikipedia en el futuro. Actualice su dispositivo o contacte a su administrator informático. Más abajo hay una actualización más larga y más técnica en inglés.
ﺎﻠﻋﺮﺒﻳﺓ: ويكيبيديا تسعى لتأمين الموقع أكثر من ذي قبل. أنت تستخدم متصفح وب قديم لن يتمكن من الاتصال بموقع ويكيبيديا في المستقبل. يرجى تحديث جهازك أو الاتصال بغداري تقنية المعلومات الخاص بك. يوجد تحديث فني أطول ومغرق في التقنية باللغة الإنجليزية تاليا.
Френски: Wikipédia va bientôt augmenter la securité de son site. Vous utilisez actuellement un navigateur web ancien, qui ne pourra plus se connecter à Wikipédia lorsque ce sera fait. Merci de mettre à jour votre appareil ou de contacter votre administrateur informatique à cette fin. Des informations supplémentaires плюс техники et en anglais sont disponibles ci-dessous.
日本語: IT情報は以下に英語で提供しています。
Немски: Wikipedia erhöht die Sicherheit der Webseite. Du benutzt einen alten Webbrowser, der in Zukunft nicht mehr auf Wikipedia zugreifen können wird. Bitte aktualisiere dein Gerät or sprich deinen IT-Administrator an. Ausführlichere (und technisch detailliertere) Hinweise findest Du unten in englischer Sprache.
италиански: Wikipedia sta rendendo il sito più sicuro. Останете в уеб браузъра, който не ви позволява да свържете Wikipedia в бъдеще. Per favore, aggiorna il tuo dispositivo o contatta il tuo amministratore informatico. Più in basso è disponibile un aggiornamento più dettagliato e tecnico in inglese.
маджарски: Biztonságosabb lesz a Wikipédia. A böngésző, amit használsz, nem lesz képes kapcsolódni a jövőben. Használj modernebb szoftvert vagy jelezd a problémát a rendszergazdádnak. Alább olvashatod a részletesebb magyarázatot (angolul).
шведска: Wikipedia отидете на тази страница. Du använder en äldre webbläsare som inte kommer att kunna läsa Wikipedia in framtiden. Актуализирайте din enhet или contacta din IT-administrator. Det finns en längre och mer tehnicsk förklaring på engelska längre ned.
हिन्दी: विकिपीडिया साइट को और अधिक सुरक्षित बना रहा है। आप एक पुराने वेब ब्राउज़र का उपयोग कर रहे हैं जो भविष्य में विकिपीडिया से कनेक्ट नहीं हो पाएगा। कृपया अपना डिवाइस अपडेट करें या अपने आईटी व्यवस्थापक से संपर्क करें। नीचे अंग्रेजी में एक लंबा और अधिक तकनीकी अद्यतन है।
Премахваме поддръжката за несигурни версии на протокол TLS, по-специално TLSv1.0 и TLSv1.1, на които софтуерът на вашия браузър разчита, за да се свърже с нашите сайтове. Това обикновено се причинява от остарели браузъри или по-стари смартфони с Android. Или може да е намеса от корпоративен или личен софтуер за „Уеб сигурност“, който всъщност намалява сигурността на връзката.
Трябва да надстроите вашия уеб браузър или по друг начин да коригирате този проблем, за да получите достъп до нашите сайтове. Това съобщение ще остане до 1 януари 2020 г. След тази дата вашият браузър няма да може да установи връзка с нашите сървъри.
Проп вижда в народните приказки напомняне за тотемични ритуали на посвещение. Приказката не описва система от ритуали на определен етап от културата, но нейният инициационен сценарий изразява неисторичното архетипно поведение на психиката. В приказките няма точно напомняне за някаква култура: тук се смесват и сблъскват различни исторически цикли и културни стилове. Тук са запазени само модели на поведение, които са съществували в много културни цикли и в различни исторически моменти.
Типологичното съответствие между приказката и обреда на инициация, установено от Проп в неговата книга от 1946 г., едва започва да се развива в средата на 70-те години в изследвания, сравняващи фолклорни разкази и обреди на „преминаване“.
29. Народна демонология. Билички.
Демонологичните истории са един от видовете не-приказна проза, включително приказките и разказите; разкази за свръхестествени същества и явления.Приказките изразяват представи и представи за свръхестествени сили, за намесата на същества от низшата народна демонология. Билички - устни разкази за гоблини, брауни, русал, русалки, кикиморе, банник, обор, огнена змия, живи мъртви/дяволи и изобщо за намесата в човешкия живот на създания от света на народната религия. Те се характеризират с твърдата увереност на разказвача в съществуването на такива сили, но за разлика от предишни събития, изпълнителят може да има съмнения. Малките приказки отразяват ежедневните симпатии и антипатии на техните разказвачи.Разделението е направено според героите: за браунита, за гоблините и т.н.
30. Видове сборници с приказки. Колекция на Афанасиев.
Класификацията на приказките е дадена въз основа на изследванията на финландската школа и по-специално на А. Аарне, който разделя приказките на три вида - за животни, самите приказки (вълшебни) и анекдоти. По-късно вицовете са заменени от социално-битови приказки. Приказките за животни възникват в древни времена. Те отразяват опитите на човека да разбере законите на животинския свят въз основа на жизнения опит. Проп в предговора към колекцията от приказки на Афанасиев разделя приказките за животни на 1) приказки за диви („Вълкът и ледената дупка“) 2) за диви и домашни („Имало едно време куче”) 3) за хората и дивите („Човекът и мечката” ) 4) за домашните животни („За ударената коза”) 5) за птиците и рибите („Лисицата и жеравът”) 6) приказки за други животни и растения („Колобок“). Най-важните характеристики: анимизъм, антропоморфизъм, тотемизъм. В изобразяването на животните има желание за типизация: лисицата винаги е сива, заекът е страхлив и т.н. - всичко това е резултат от антропоморфизма в обяснението на природата. Основната цел на приказките за животни е обяснителна и образователна. Те могат да обяснят защо опитомените животни са опитомени или защо заекът променя кожата си. От друга страна, приказките често съдържат морални поучения („Вълкът и седемте козлета“). Има и т.нар алегорични сатирични приказки („Лисицата и тетеревът“, в които, преди да изяде черния тетерев, лисицата го принуждава да признае). В приказките за животни е важна конвенцията, а не фантазията. В тях няма магия – иначе стават магически. Най-важната композиционна особеност на СОЖ е нанизването на епизоди в тях - всички срещи и действия се повтарят многократно - тези приказки са кумулативни, т.е. имат верижна структура („Колобок“, „Теремок“). Диалозите са изразени по-силно, отколкото в приказката - различни песни, поговорки и др.
Търсене. митол. Руски корени приказки. Цялост на опциите. Повечето от поправките му се отнасят до езика и стила на приказките. За първи път фолклорни текстове са представени във варианти; запазени са някои диалектни особености на речта на изпълнителите; изготвен е обширен коментар; Там, където е възможно, е въведена паспортна информация за публикуваните текстове. Нека отбележим, че от гледна точка на съвременните изисквания не всичко в колекцията може да ни задоволи: Афанасиев не видя нищо осъдително в правилното стилистично редактиране или в създаването на консолидирани текстове.
Сборникът „Руски народни приказки“ е съставен от А. Н. Афанасиев през 1855-1864 г. За публикуване са извлечени 75 текста от архивите на Руското географско дружество. Други материали са събрани от различни източници. Самият Афанасиев записва не повече от 10 приказки, главно от родината си - Воронежска губерния. Най-голям брой текстове принадлежи на колекцията на V. I. Dahl. Най-голям брой приказки са приказките: приказки за животни (1-299), приказки (300-749), легендарни приказки (750-849) и новелистични приказки (850-999).
Колекцията на Афанасиев има някои недостатъци. Той зависеше от своите кореспонденти и затова качеството на записите беше неравномерно и разнообразно. Местата на възникване на всяка приказка не са посочени.
Афанасиев Александър Николаевич (11 юли 1826 - 23 септември 1871) - руски събирач на фолклор, изследовател на духовната култура на славянските народи, историк и литературен критик.
През 1860 г. той публикува сборника „Руски народни легенди“ (Москва), но сборникът е изтеглен от продажба от цензурата.
Главният прокурор на Светия Синод граф А.П. Толстой изпрати писмо до министъра на народното просвещение: Относно издадената книга на г-н Афанасиев под заглавие: „Руски народни легенди“, високопросветеният митрополит Филарет се обърна към мен с писмо, в което обяснява, че ... на името на Христос Спасителя и светците в тази книга са добавени приказки, които оскърбяват благочестивите чувства, морала и благоприличието и че е необходимо да се намери средство за защита на религията и морала от печатното богохулство и оскверняване! Този сборник включваше 33 истории за живота на светци и Христос от гледна точка на хората; някои оценки бяха нетрадиционни и се различаваха от оценките на руснаците православна църква, в резултат на което скоро е забранен по настояване на Светия синод.
В резултат на това заповедта на Главната дирекция на цензурата разпореди книгата „Руските народни легенди, събрани от Афанасиев“ да бъде забранена за препечатване в ново издание и 5000 вече отпечатани копия бяха унищожени.
Трябва да се отбележи, че в руските народни приказки оригиналните образи на нашите предци са достигнали до нас, а също така са предадени и техните архетипи.
В продължение на хиляда години последователите на юдео-християнската „православна“ инквизиция унищожиха почти всички древни паметници, свързани с мирогледа и ритуалите на хората на територията на Русия.
Приказки с подобно съдържание, както и еротични приказки, бяха включени в сборника „Съкровени приказки“, ръкописът на който А. Н. Афанасиев тайно транспортира в Европа. Тази или друга версия на ръкописа сега се съхранява в Института за руска литература на Руската академия на науките.
През 1862 г. в апартамента на Афанасиев е извършен обиск. След това той беше принуден да напусне службата, която го предоставяше. С трудности той успява да намери позиция като секретар, първо в Московската дума, а след това и в Световния конгрес. Но дори и по това време Афанасиев продължава своите изследвания и работи; Статиите му се появяват в „Библиотека за четене“ (1864):
„М. С. Щепкин и неговите бележки“;
"Поетични легенди за небесните светила"
във „Филологически бележки“ (1865) той пише:
„Народни поетични изпълнения на дъгата”;
„Приказка и мит“.
По това време той също сътрудничи на "Книжный вестник".
През същите тези трудни за него години, при най-неблагоприятни условия, Афанасиев завършва и публикува основното произведение на живота си: „Поетични възгледи на славяните за природата“ (3 тома, Москва, 1865−1869), в което съчетава и приведе всичко в последователна система, написана от него преди, и всичко най-важно, получено чрез произведенията на западните природо-митолози. Историкът и фолклористът Александър Николаевич Афанасиев е задълбочен изследовател на славянските легенди, вярвания и обичаи. „Поетичните възгледи на славяните за природата“ е фундаментален труд, посветен на историческия и филологически анализ на езика и фолклора на славяните във връзка с езика и фолклора на други индоевропейски народи. Книгата на Афанасиев е опит да се идентифицират живите връзки между език и традиции.
РУСКИ ОБРАБОТЕНИ ПРИКАЗКИ
Събрани от A.N. Афанасиев
"Какъв срам? Да крадеш е срам, но да не казваш нищо, всичко е възможно."
(„Странни имена“).
Няколко думи за тази книга
Предговор от А. Н. Афанасиев към 2-ро издание
Съпругата и чиновник на срамежливата дама Търговец
Като куче
Бракът е глупост
Сеитба X...EV
Чудесна лула
Чудотворен мехлем
Магически пръстен
Мъже и господар
Добър баща
Булка без глава
плаха булка
Никола Дуплянски
Съпруг на топки
Мъж на работа на жена
Семейни разговори
Странни имена
Войникът ще реши
Самият войник спи, а майната му работи
Войникът и дяволът
Войник беглец
Войник, мъж и жена
Войник и украинско момиче
Войник и малък руснак
Човекът и дяволът
Войник и поп
Ловец и гоблин
Хитра жена
Залагайте
Отговорът на епископа
Смях и скръб
Добър поп
Поп цвили като жребец
Семейството на свещеника и чифлика
Поп и земеделец
Поп, свещеник, свещеник и селски работник
Поп и човек
Прасенце
Изпитание за крава
Мъжко погребение
Алчен поп
Приказката за това как един свещеник роди теле
Духовен баща
Поп и циганин
Донесете топлината
Жената на слепия
Поп и капан
Старчески стих
Вицове
Лошо - не е лошо
Първата среща на младоженеца с булката
Двама братя младоженци
Умна домакиня
Женски трикове
Бъбрива съпруга
Свекърва и зет са глупаци
Глава на щука
Човек, мечка, лисица и конска муха
Котка и лисица
Лисица и заек
Въшки и бълхи
Мечка и жена
Врабче и кобила
Куче и кълвач
Гореща гавра
П...и задник
Разгневена дама
Бележки
НЯКОЛКО ДУМИ ЗА ТАЗИ КНИГА
„Руски съкровени приказки“ от А. Н. Афанасиев е публикуван в Женева преди повече от сто години. Те се появиха без името на издателя, sine anno. На заглавната страница, под заглавието, беше посочено само: "Валаам. По типичното изкуство на монашеските братя. Годината на мракобесието." А на противозаглавието имаше бележка: „Отпечатано изключително за археолози и библиофили в малък брой копия“.
Изключително рядка още през миналия век, книгата на Афанасиев се превърна в почти фантом в наши дни. Съдейки по трудовете на съветските фолклористи, само две или три копия на „Съкровени приказки“ са запазени в специални отдели на най-големите библиотеки в Ленинград и Москва. Ръкописът на книгата на Афанасиев се намира в Ленинградския институт за руска литература на Академията на науките на СССР („Руски народни приказки, неподлежащи на печат“, Архив, № Р-1, опис 1, № 112). Единственият екземпляр от „Фея“ Приказки", принадлежала на Парижката национална библиотека, изчезнала преди Първата световна война. Книгата не е включена в каталозите на библиотеката на Британския музей.
С преиздаването на „Съкровените приказки“ на Афанасиев се надяваме да запознаем западните и руските читатели с една малко позната страна на руското въображение – „разпуснатите“, неприлични приказки, в които, както казва фолклористът, „струи истинска народна реч жив извор, искрящ с всички блестящи и остроумни страни на простолюдието.” .
Нецензурно? Афанасиев не ги смяташе по този начин. "Те просто не могат да разберат", каза той, "че в тези народни истории има милион пъти повече морал, отколкото в проповеди, пълни с училищна реторика."
„Руските съкровени приказки“ е органично свързана с колекцията от приказки на Афанасиев, превърнала се в класика. Приказки с нескромно съдържание, като приказките от известната колекция, бяха доставени на Афанасиев от същите колекционери и сътрудници: В. И. Дал, П. И. Якушкин, воронежският местен историк Н. И. Второв. И в двата сборника откриваме едни и същи теми, мотиви, сюжети, с тази разлика, че сатиричните стрели на „Съкровени приказки” са по-отровни, а езикът на места е доста груб. Има дори случай, когато първата, доста „прилична“ половина от историята е поставена в класически сборник, а другата, по-малко скромна, е в „Скъпи приказки“. Говорим за разказа „Човек, мечка, лисица и конска муха“.
Няма нужда да се спираме подробно на това защо Афанасиев, когато публикува „Народни руски приказки“ (броеве 1–8, 1855–1863), е принуден да откаже да включи тази част, която десетилетие по-късно ще бъде публикувана под заглавието „Народни руски приказки, които не са за печат.” (епитетът „лелеяни” се появява само в заглавието на второто и последно издание на „Приказките”). Съветският учен В. П. Аникин обяснява този отказ по следния начин: „В Русия беше невъзможно да се публикуват антипоповски и антилордски приказки“. Възможно ли е днес в родината на Афанасиев да се издадат - в необрязан и непочистен вид - "Съкровени разкази"? Не намираме отговор на това от В. П. Аникин.
Остава открит въпросът как нескромните приказки са попаднали в чужбина. Марк Азадовски предполага, че през лятото на 1860 г., по време на пътуването си до Западна Европа, Афанасиев ги предава на Херцен или друг емигрант. Възможно е издателят на Колокол да е допринесъл за издаването на Приказки. Последващите търсения може би ще помогнат да се осветли историята на публикуването на „Руски съкровени приказки“ - книга, която се натъкна на пречките не само на царската, но и на съветската цензура.
ПРЕДГОВОР ОТ А.Н.АФАНАСЬЕВ КЪМ 2-РО ИЗДАНИЕ
„Honny soit, qui mal y pense“
Публикуването на любимите ни приказки... е почти уникално по рода си явление. Лесно може да се окаже, че именно поради това нашата публикация ще породи какви ли не оплаквания и възмущения не само срещу дръзкия издател, но и срещу хората, създали такива приказки, в които въображението на хората е в ярки картини, а не въобще смутен от изрази разгърна цялата си сила и цялото си богатство вашия хумор. Като оставим настрана всички възможни оплаквания срещу нас, трябва да кажем, че всеки вик срещу народа би бил не само несправедливост, но и израз на пълно невежество, което в по-голямата си част, между другото, е едно от неотменимите свойства на наперен благочестие. Нашите съкровени приказки са уникално по рода си явление, както казахме, още повече, че не познаваме друго издание, в което истинската народна реч да лее толкова живо в приказна форма, искряща от всички брилянтните и остроумни страни на обикновените хора.
