Какво означава притчата за 10-те девици? Тълкуване. Библия онлайн

Коментар към книгата

Коментар към раздела

1-13 Според източния обичай приятелките на булката трябваше да посрещнат младоженеца с лампи в часа, когато влезе в булчинската стая. Девите символизират християнските души, които очакват младоженеца - Христос. Маслото означава вяра, надежда и активна любов.

1. Евангелист Матей (което означава „дар от Бога“) принадлежи към дванадесетте апостоли (Матей 10:3; Марк 3:18; Лука 6:15; Деяния 1:13). Лука (Лука 5:27) го нарича Левий, а Марк (Марк 2:14) го нарича Левий Алфеев, т.е. син на Алфей: известно е, че някои евреи са имали две имена (например Йосиф Варнава или Йосиф Каиафа). Матей беше събирач на данъци (митар) в митницата на Капернаум, разположена на брега на Галилейското езеро (Марк 2:13-14). Очевидно той е бил на служба не на римляните, а на тетрарха (владетеля) на Галилея Ирод Антипа. Професията на Матей изискваше да знае гръцки. Бъдещият евангелист е изобразен в Писанието като общителен човек: много приятели се събраха в къщата му в Капернаум. С това се изчерпват данните на Новия завет за лицето, чието име фигурира в заглавието на първото евангелие. Според легендата след Възнесението на Исус Христос той проповядва Благата вест на евреите в Палестина.

2. Около 120 г. ученикът на апостол Йоан, Папий от Йераполис, свидетелства: „Матей записа думите на Господа (Logia Cyriacus) на иврит (еврейският език тук трябва да се разбира като арамейски диалект) и ги преведе както можеше най-добре” (Евсевий, Църковна история, III.39). Терминът Logia (и съответното еврейско dibrei) означава не само думи, но и събития. Съобщението, което Папий повтаря ок. 170 Св. Ириней Лионски, като подчертава, че евангелистът е писал за юдейските християни (Против ересите. III.1.1.). Историкът Евсевий (IV век) пише, че „Матей, след като проповядва първо на евреите, а след това, възнамерявайки да отиде при другите, изложи на родния език Евангелието, сега известно под неговото име“ (Църковна история, III.24 ). Според повечето съвременни изследователи това арамейско Евангелие (Логия) се появява между 40-те и 50-те години. Матей вероятно е направил първите си бележки, докато е придружавал Господ.

Оригиналният арамейски текст на Евангелието от Матей е изгубен. Имаме само гръцки. превод, очевидно направен между 70-те и 80-те години. Древността му се потвърждава от споменаването в съчиненията на „Апостолски мъже” (Св. Климент Римски, Св. Игнатий Богоносец, Св. Поликарп). Историците смятат, че гръцкият. ев. от Матей възниква в Антиохия, където наред с юдейските християни за първи път се появяват големи групи християни-езичници.

3. Текст Ev. Матей посочва, че неговият автор е палестински евреин. Той е добре запознат със Стария завет, с географията, историята и обичаите на своя народ. Неговият ев. е тясно свързано с традицията на СЗ: по-специално, то постоянно посочва изпълнението на пророчествата в живота на Господ.

Матей говори по-често от другите за Църквата. Той отделя значително внимание на въпроса за обръщането на езичниците. От пророците Матей цитира най-много Исая (21 пъти). В центъра на теологията на Матей е концепцията за Божието царство (което той, в съответствие с еврейската традиция, обикновено нарича Небесно царство). То живее на небето и идва на този свят в лицето на Месията. Добрата новина на Господа е добрата новина за тайната на Царството (Матей 13:11). Това означава царуването на Бог сред хората. Отначало Царството присъства в света по „незабележим начин“ и едва в края на времето ще се разкрие неговата пълнота. Идването на Божието царство беше предсказано в СЗ и реализирано в Исус Христос като Месия. Затова Матей често Го нарича Син Давидов (една от месианските титли).

4. План Матей: 1. Пролог. Раждането и детството на Христос (Матей 1-2); 2. Кръщението Господне и началото на проповедта (Матей 3-4); 3. Проповед на планината (Матей 5-7); 4. Служението на Христос в Галилея. Чудеса. Тези, които Го приеха и отхвърлиха (Матей 8-18); 5. Пътят към Йерусалим (Матей 19-25); 6. Страсти. Възкресение (Матей 26-28).

ВЪВЕДЕНИЕ В КНИГИТЕ НА НОВИЯ ЗАВЕТ

Свещеното писание на Новия завет е написано на гръцки, с изключение на Евангелието от Матей, което според традицията е написано на иврит или арамейски. Но тъй като този еврейски текст не е оцелял, гръцкият текст се счита за оригинален за Евангелието на Матей. Така само гръцкият текст на Новия завет е оригиналът, а многобройните издания са различни модерни езиципо целия свят са преводи от гръцкия оригинал.

Гръцкият език, на който е написан Новият завет, вече не е класическият старогръцки език и не е, както се смяташе преди, специален новозаветен език. Това е всекидневен говорим език от първи век след Христа, разпространен в целия гръко-римски свят и известен в науката като „κοινη“, т.е. „обикновено наречие“; но и стилът, и начинът на мислене на свещените писатели на Новия завет разкриват еврейско или арамейско влияние.

Оригиналният текст на НЗ достигна до нас големи количествадревни ръкописи, повече или по-малко пълни, наброяващи около 5000 (от 2 до 16 век). Преди последните годининай-древният от тях не се е върнал назад от 4-ти век no P.X. Но наскоро бяха открити много фрагменти от древни новозаветни ръкописи върху папирус (3-ти и дори 2-ри век). Например ръкописите на Бодмер: Йоан, Лука, 1 и 2 Петър, Юда - са намерени и публикувани през 60-те години на нашия век. В допълнение към гръцките ръкописи имаме древни преводи или версии на латински, сирийски, коптски и други езици (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata и др.), от които най-древните съществуват още от 2 век сл. Хр.

И накрая, множество цитати от отците на Църквата са запазени на гръцки и други езици в такива количества, че ако текстът на Новия завет бъде изгубен и всички древни ръкописи бъдат унищожени, тогава експертите биха могли да възстановят този текст от цитати от произведения на светите отци. Целият този изобилен материал дава възможност да се провери и изясни текстът на НЗ и да се класифицират различните му форми (т.нар. текстова критика). В сравнение с който и да е древен автор (Омир, Еврипид, Есхил, Софокъл, Корнелий Непот, Юлий Цезар, Хорас, Вергилий и др.), нашият съвременен печатен гръцки текст на НЗ е в изключително благоприятна позиция. И в броя на ръкописите, и в краткостта на времето, разделящо най-старите от тях от оригинала, и в броя на преводите, и в тяхната древност, и в сериозността и обема на критичната работа, извършена върху текста, превъзхожда всички останали текстове (за подробности вижте „Скрити съкровища и нов живот“, археологически открития и евангелието, Брюж, 1959 г., стр. 34 и сл.). Текстът на НЗ като цяло е записан напълно неопровержимо.

Новият завет се състои от 27 книги. Издателите са ги разделили на 260 глави с различна дължина, за да поберат препратки и цитати. Това разделение не присъства в оригиналния текст. Съвременното разделение на глави в Новия завет, както и в цялата Библия, често се приписва на доминиканския кардинал Юго (1263), който го е разработил в своята симфония към латинската Вулгата, но сега се смята с по-голямо основание, че това разделение датира от архиепископ Стивън от Кентърбъри Лангтън, който почина през 1228 г. Що се отнася до разделянето на стихове, прието сега във всички издания на Новия завет, то се връща към издателя на гръцкия новозаветен текст Робърт Стивън и е въведено от него в неговото издание през 1551 г.

Свещените книги на Новия завет обикновено се разделят на закони (Четирите евангелия), исторически (Деяния на апостолите), учение (седем съборни послания и четиринадесет послания на апостол Павел) и пророчески: Апокалипсис или Откровението на Йоан богословът (вж. Дълъг катехизис на св. Филарет Московски).

Съвременните експерти обаче смятат това разпределение за остаряло: всъщност всички книги на Новия завет са юридически, исторически и образователни, а пророчествата не са само в Апокалипсиса. Новозаветната наука обръща голямо внимание на точното установяване на хронологията на Евангелието и други новозаветни събития. Научната хронология позволява на читателя да проследи с достатъчна точност през Новия завет живота и служението на нашия Господ Исус Христос, апостолите и първобитната Църква (виж Приложенията).

Книгите на Новия завет могат да бъдат разпределени, както следва:

1) Три така наречени синоптични евангелия: Матей, Марко, Лука и отделно четвъртото: Евангелието на Йоан. Новозаветната наука отделя много внимание на изследването на връзките на първите три евангелия и връзката им с Евангелието на Йоан (синоптичен проблем).

2) Книгата Деяния на апостолите и Посланията на апостол Павел („Corpus Paulinum“), които обикновено се разделят на:

а) Ранни послания: 1-во и 2-ро Солунци.

б) По-големи послания: Галатяни, 1-во и 2-ро Коринтяни, Римляни.

в) Съобщения от облигации, т.е. писано от Рим, където ап. Павел беше в затвора: Филипяни, Колосяни, Ефесяни, Филимон.

г) Пастирски послания: 1-во Тимотей, Тит, 2-ро Тимотей.

д) Послание до евреите.

3) Съборни послания (“Corpus Catholicum”).

4) Откровение на Йоан Богослов. (Понякога в NT те разграничават "Corpus Joannicum", т.е. всичко, което св. Йоан е написал за сравнително изследване на неговото Евангелие във връзка с неговите послания и книгата на Откр.).

ЧЕТИРИ ЕВАНГЕЛИЕ

1. Думата „евангелие“ (ευανγελιον) на гръцки означава „добра новина“. Така е нарекъл Своето учение Сам Господ наш Иисус Христос (Мат. 24:14; Мт. 26:13; Мк. 1:15; Мк. 13:10; Мк. 14:9; Мк. 16:15). Следователно за нас „евангелието” е неразривно свързано с Него: то е „благата вест” за спасението, дадено на света чрез въплътения Божи Син.

Христос и Неговите апостоли проповядваха евангелието, без да го записват. До средата на 1 век това проповядване е установено от Църквата в силна устна традиция. Източният обичай да се запомнят поговорки, истории и дори големи текстове помогна на християните от апостолската епоха точно да запазят незаписаното Първо евангелие. След 50-те години, когато очевидци на Христовото земно служение започнаха да си отиват един след друг, възникна необходимостта да се запише евангелието (Лука 1:1). Така „евангелието“ започва да означава разказа, записан от апостолите за живота и ученията на Спасителя. Тя се чете на молитвени събрания и при подготовката на хората за кръщение.

2. Най-важното християнски центрове 1 век (Йерусалим, Антиохия, Рим, Ефес и др.) са имали свои евангелия. От тях само четири (Матей, Марко, Лука, Йоан) са признати от Църквата за боговдъхновени, т.е. написана под прякото влияние на Светия Дух. Те се наричат ​​„от Матей“, „от Марк“ и т.н. (Гръцкото „ката“ съответства на руските „според Матей“, „според Марк“ и т.н.), тъй като животът и учението на Христос са изложени в тези книги от тези четирима свещени писатели. Техните евангелия не са събрани в една книга, което позволява да се види евангелската история от различни гледни точки. През 2 век Св. Ириней Лионски нарича евангелистите по име и посочва техните евангелия като единствените канонични (Против ересите 2, 28, 2). Съвременник на св. Ириней, Тациан, прави първия опит да създаде единен евангелски разказ, съставен от различни текстове на четирите евангелия, „Diatessaron“, т.е. "евангелието на четиримата"

3. Апостолите не са си поставили за цел да създадат историческо произведение в съвременния смисъл на думата. Те се стремяха да разпространяват учението на Исус Христос, помагаха на хората да вярват в Него, правилно да разбират и изпълняват Неговите заповеди. Свидетелствата на евангелистите не съвпадат във всички подробности, което доказва тяхната независимост едно от друго: свидетелствата на очевидци винаги имат индивидуална окраска. Святият Дух не удостоверява точността на подробностите на фактите, описани в евангелието, а духовния смисъл, съдържащ се в тях.

Незначителните противоречия, открити в изложението на евангелистите, се обясняват с факта, че Бог е дал на свещените писатели пълна свобода при предаването на определени конкретни факти по отношение на различни категории слушатели, което допълнително подчертава единството на смисъла и ориентацията на всичките четири евангелия ( виж също Общо въведение, стр. 13 и 14) .

Крия

Коментар на текущия пасаж

Коментар към книгата

Коментар към раздела

1 Думата тогава (τότε) тук се отнася до времето, когато Човешкият Син ще дойде. Разбира се, основно (но не изключително) Неговото последно идване за съд преди края или в края на света. Τότε също служи за връзка с предишна реч и показва нейното продължение. Спасителят продължи да говори на Своите ученици на Елеонската планина, от гледна точка на Йерусалим. Визелер определя времето като вторник, 14 април, 12 нисан 783 г. от основаването на Рим.

Царството Божие, разбира се, не може да бъде като десет девици - това е само специален израз, както в 13:24 и т.н., а това означава, че Царството Небесно е подобно на всички обстоятелства, описани в притчата, в която са участвали десет девици. Същото, което се случи с десетте девици, излезли да посрещнат младоженеца, се случва или ще се случи в царството, създадено от Спасителя. Всички членове на това царство, без изключение, вярващи и невярващи, или тези, които само са чували за Христос, могат да приличат на десет девици. С изключителна точност и краткост, само с осемнадесет отделни думи (на гръцки), тук е описана личността на всеки човек, който е член на Христовото Царство или изобщо който има някакво отношение към Христос. Числото десет очевидно не е избрано произволно; защото в една високохудожествена и жизнена реч не можеше да има нищо произволно или случайно. Но е доста трудно да се обясни защо е избрано точно числото десет. Отговорът на въпроса защо притчата се отнася за девиците трябва да бъде, че цялата притча е пълна с най-красивите, изключително привлекателни, поетични и артистични образи и споменаването на девиците би могло най-добре да съответства на мисълта, която трябваше да бъде изразена в притчата . Кръстителят беше приятел на младоженеца и се зарадва, когато чу гласа Му; Самият Христос нарича Себе си младоженец ( Матей 9:15; Марк 2:19,20; Лука 5:34,35). Тъй като сега Той продължи да говори за Своето второ идване, нямаше по-добро или по-красиво изображение, което Той би могъл да избере, като това на сватбено пиршество, цялата радост и веселие на което зависи от присъствието на младоженеца. Илюстрация към притчата може да бъде Пс 44и Песен на песните; ср 1 Макея 9:37 .

3 Този стих съдържа доказателство (γὰρ) защо в предишния стих петте девици са наречени глупави: защото не са взели със себе си масло за светилниците си.

4 Под елей тук имаме предвид най-общо всички добродетели, които правят човек достоен да участва в празника на Царството Небесно, главно тези, които са противоположни на глупостта, небрежността, лекомислието и безгрижието на глупавите девици.

5 Думата „забавен“ е неточна; в оригинала: χρονίζοντος (сегашно време) δὲ του̃ νυμφίου - когато младоженецът се поколеба, той не дойде дълго време. Трябва да се отбележи, че всички девици заспаха, както глупавите, така и мъдрите. Нито единият, нито другият не са обвинявани или укорявани за това. Затова тук не се говори за престъпността и греховността на духовната дрямка и сън. Посочва се само необходимостта от бодърстване. В противен случай, когато младоженецът пристигне, той няма да получи никакъв поздрав. Девите са напълно различни от злия роб ( 24:48 ), който казва: „Моят господар няма да дойде скоро“, - те очакват бързото му пристигане; глупавите хора казват нещо подобно: „Той вероятно ще дойде скоро и затова няма нужда да съхранявате много масло.“ „Това“, казва Алфорд, „ може да служи като указание за това колко различни са основите на двете притчи».

6 Трябва да се отбележи, че от този стих т.нар Александрийскикодекс, който датира от 5 век. Съхранява се в Британския музей. До този стих в този кодекс всички ранни глави от Евангелието на Матей са изгубени. Александрийскикодексът обаче се смята за по-малко важен от Синайския и Ватиканския.

В полунощ, т.е. във време, когато сънят е особено дълбок. Кой надигна плача? неизвестен Въпросът изглежда толкова обикновен и естествен, че нямаше нужда да го споменаваме. Може би, докато момите спяха, имаше любители на всякакви шествия и церемонии, които отдалеч надигаха вик при появата на младоженеца. Някои смятат, че викът е надигнат от самите девици, които са се събудили по-рано от другите и са започнали да събуждат приятелите си. Думата γέγονεν (излезе – на руски) е много живописна. Означава: викът се разнесе (започна, случи се) и не спря (минало съвременно време), сякаш висеше във въздуха. Това се случва по време на всякакви народни тържества. Може да се преведе и в сегашно време: „в полунощ има вик“. Тренч и Морисън цитират откъси от английския писател Уорд, където той описва сватбена церемония, на която е бил свидетел в Индия: „ след два или три часа чакане, най-накрая, около полунощ, беше обявено: „ето младоженеца идва, излезте да го посрещнете“. Всички участници в шествието запалиха светилниците си и набързо заеха местата си в шествието, някои от тях загубиха светилниците си и не бяха готови. Но беше твърде късно да се открие и кавалкадата се раздвижи" Това, което се случва в Индия сега, разбира се, се е случило в Палестина по времето на Христос. Златоуст използва думите „в полунощ“, за да покаже, че по това време ще има възкресение. „Това казва Той (Спасителят). или в съответствие с притчата, или показвайки, че неделята ще се случи през нощта" Йероним отива по-далеч и посочва „еврейската традиция“, според която „ Христос ще дойде в полунощ, точно както беше в Египет, когато се празнуваше Пасхата и дойде ангелът погубител, и Господ мина през шатрите, и стълбовете на вратите на нашите къщи бяха осветени с кръвта на агнето. (Пример 12). Следователно, мисля, остана апостолската традиция, че в деня на събуждането на Великден не е позволено да се разпускат хората, които очакват идването на Христос преди полунощ" Това мнение е критикувано; казаха, че Христос най-вероятно ще дойде за съд сутринта; защото Той е pater lucis – бащата на светлината. Нито едно от мненията изглежда не се основава на нищо. Полунощ просто показва време на спокойствие и дълбок сън, за да подчертае изненадата от пристигането на младоженеца (вж. 24:37 ). В кое време ще бъде идването на Христос, това не се казва и не се обяснява. Всичко тук има символично значение и служи само за да обясни, че идването на Христос ще бъде неочаквано.

8 В този и следващите стихове има „диалог“ на притча. Обяснявайки този стих, Ориген казва: „ въпреки че девиците бяха глупави, те разбраха, че трябва да вървят към младоженеца със светлина, като всички светилници на чувствата им горят" Джером: " ако някой има девствена душа и обича скромността, той не трябва да се задоволява със средното, което бързо изсъхва и, като започне да гори, изгасва; тук са посочени съвършените добродетели, излъчващи вечна светлина».

9 Отговорът на мъдрите девици понякога се смята за безчувствен и дори „неблагороден“. Но Джеръм отбелязва: „ Ето как (девите) отговарят не от алчност, а от страх. И как по време на вавилонския плен Еремия не може да помогне на грешниците и му се казва: „Не искай този народ“. (Йеремия 7:16), - толкова страшен ще бъде денят, когато всеки ще трябва да мисли само за себе си" Някои предполагат, че отговорът на мъдрите девици съдържа обикновена ирония или подигравка с глупавите. Съвременните критици и екзегети решително отхвърлят подобно тълкуване. Оказа се, изглежда, главно защото, ако не приемете отговора като шега и ако той беше сериозен, тогава е трудно да се обясни откъде и как глупавите девици могат да получат масло през нощта, „когато всички магазини са заключени“. Но този въпрос се обяснява по-просто. Ако мъдрите девици са съветвали глупаците да отидат и да си купят масло, тогава този съвет е лесен за изпълнение. От следното Изкуство. 10може да се заключи, че глупавите хора наистина са се докопали до петрола, но вече е било твърде късно; Може изобщо да не са им потрябвали. По всяка вероятност продавачите са живели някъде наблизо. Известно е, че в горещите страни, както и в Палестина, през нощта се извършва оживена търговия поради горещината на деня. Под „продаване“ Златоуст има предвид „бедните“. " Виждате ли как бедните ни облагодетелстват? Ако ги премахнете, ще загубите всяка надежда за спасение. Така че тук е необходимо да се запасите с масло, така че когато времето изисква, можете да го използвате: настоящето, а не бъдещето, е времето за подготовка" Същата идея се повтаря от Теофилакт. " Глупавите отиват при тези, които продават, тоест при бедните; това означава: те се покаяха, че не са дали милостиня. Едва сега научават, че трябва да получаваме масло от бедните. Следователно думите, че са отишли ​​при продавачите, за да купят масло, означават, че в мислите си са отишли ​​при бедните и са започнали да размишляват какво е милостинята за добро дело." Но притчата изобщо не казва, че продавачите са бедни хора.

12 (Лука 12:25-27срещат се подобни изрази, но в друга връзка и говорим за друга тема.)

13 " Накрая Христос вече не говори като младоженец, а като Съдия.“ (Голцман). Последни думи, " в който Човешкият Син ще дойде“, не са във важните кодекси, те са добавени към оригиналния текст. син. B L 33 С коп. Сагид. Сиро-синайските текстове и текстове на Йероним завършват стиха с думата "часове". Но въпреки че това допълнение не е истинско, то може да послужи като тълкуване на думите „нито ден, нито час“.

Стих 13 обяснява целия смисъл на притчата за десетте девици. Не се казва, че хората трябва да имат различни добродетели, например милостиня, милост и т.н. - Притчата породи известните спорове между протестанти и католици за това какво трябва да се разбира под масло в лампи, вяра или добри дела. Протестантите, разбира се, имаха предвид само вяра, а католиците имаха предвид добри дела. Но, строго погледнато, не се говори нито за едното, нито за другото. Дори си помислиха, че става дума за Святия Дух. Но всички подобни интерпретации нямат голямо значение. Същността на притчата, очевидно, е, че тя е само „ илюстрация за последната част от речта на Христос» ( 24:44-51 ). Притчата за десетте девици може, в основните си очертания, да бъде изложена накратко, както следва: Бъдете лично подготвени; бъдете готови по всяко време; бъдете готови да отидете право при Христос. Нека добавим към това, че както притчата за десетте девици, така и последвалата я притча са имали исторически огромно влияние върху християнския живот. В никоя друга религия не намираме нещо подобно. Във всички други религии, така да се каже, има постоянна липса на стимуланти или стимуланти за активност, прогрес и усъвършенстване. Поради това във всички други религии, с изключение на християнската, има постоянен застой, мързел и инертност. За разлика от тези недостатъци на народния живот Христос насърчава християните към постоянна бдителност, а това е един от най-силните двигатели на всеки прогрес и усъвършенстване. Тук квасът се хвърля в масата на човечеството. Тук се възбужда необуздано и постоянно движение напред, без спиране или успокояване в нито една мъртва точка. Поканата за постоянна будност се противопоставя на всяка стагнация и реакция. Но може да се запита: откъде идва такава сила? Какъв е неговият източник? Отговорът на самия Христос на тези въпроси може да изглежда малко странен. Бъдете, не спете, бъдете активни и умни, не изпадайте в мързел... защото не знаете нито деня, нито часа... Мотивът за бодърстване е следователно постоянното очакване на идването на Син човешки, въпреки че никой не знае точно времето на това идване не знае. Какъв невероятен мотив! Кой би могъл да го изобличи, освен истинския Месия, който каза: гледайте, чакайте постоянно Ме, защото не знаете кога ще дойда. Само огромният авторитет и достойнство на Месията, който се появи на земята, можеха да придадат сила на такива думи. Други, може би, биха казали само: бди, докато дойда, а аз ще дойда в еди-кой си час. Не заспивай, докато не пристигна; тогава можете да се успокоите. Това казват господарите на своите слуги. Но Месията казва друго.

Евангелие

Думата „Евангелие“ (τὸ εὐαγγέλιον) в класическия гръцки е била използвана за обозначаване на: а) награда, която се дава на пратеника на радостта (τῷ εὐαγγέλῳ), б) жертва, принесена по случай получаване на добра новина или празник празнува се по същия повод и в) самата тази добра новина. В Новия завет този израз означава:

а) добрата новина, че Христос помири хората с Бога и ни донесе най-големите ползи - главно основа Божието царство на земята ( Мат. 4:23),

б) учението на Господ Исус Христос, проповядвано от самия него и Неговите апостоли за Него като Цар на това Царство, Месия и Син Божий ( 2 Кор. 4:4),

в) целият Нов завет или християнското учение като цяло, преди всичко разказът за най-важните събития от живота на Христос ( 1 Кор. 15:1-4), а след това и обяснение на значението на тези събития ( Рим. 1:16).

д) И накрая, думата „Евангелие” понякога се използва за обозначаване на самия процес на проповядване на християнското учение ( Рим. 1:1).

Понякога думата „Евангелие” е придружена от обозначение и съдържанието му. Има например фрази: Евангелието на царството ( Мат. 4:23), т.е. добрата новина за Божието царство, благовестието на мира ( Еф. 6:15), т.е. за мира, евангелието на спасението ( Еф. 1:13), т.е. за спасението и др. Понякога родителният падеж след думата „Евангелие“ означава автора или източника на добрата новина ( Рим. 1:1, 15:16 ; 2 Кор. 11:7; 1 Сол. 2:8) или личността на проповедника ( Рим. 2:16).

Доста дълго време историите за живота на Господ Исус Христос се предават само устно. Самият Господ не е оставил никакви записи за Своите речи и дела. По същия начин 12-те апостоли не са родени писатели: те са били „неучени и прости хора“ ( действа 4:13), макар и грамотен. Сред християните от апостолско време също имаше много малко „мъдри по плът, силни“ и „благородни“ ( 1 Кор. 1:26), а за повечето вярващи устните истории за Христос са били много по-важни от писмените. По този начин апостолите и проповедниците или евангелистите „предавали“ (παραδιδόναι) историите за делата и речите на Христос, а вярващите „приели“ (παραλαμβάνειν) – но, разбира се, не механично, а само по памет, както може да се каже за учениците на равинските училища, но с цялата си душа, сякаш нещо живо и животворно. Но този период на устна традиция скоро щеше да приключи. От една страна, християните трябваше да почувстват необходимостта от писмено представяне на Евангелието в споровете си с евреите, които, както знаем, отричаха реалността на Христовите чудеса и дори твърдяха, че Христос не се е обявил за Месия. Беше необходимо да се покаже на евреите, че християните имат истински истории за Христос от онези хора, които бяха или сред Неговите апостоли, или които бяха в тясна комуникация с очевидци на делата на Христос. От друга страна започва да се усеща необходимостта от писмено представяне на историята на Христос, тъй като поколението на първите ученици постепенно отмира и редиците на преките свидетели на чудесата на Христос оредяват. Затова беше необходимо да се осигурят писмено отделни изказвания на Господа и цели Негови речи, както и разказите на апостолите за Него. Тогава започнаха да се появяват отделни записи тук и там за това, което се съобщава в устната традиция за Христос. Думите на Христос, които съдържаха правилата на християнския живот, бяха записани най-грижливо и те бяха много по-свободни да предадат различни събития от живота на Христос, запазвайки само общото им впечатление. Така едно нещо в тези записи, поради своята оригиналност, се предаваше навсякъде по един и същи начин, докато другото беше модифицирано. Тези първоначални записи не мислеха за пълнотата на историята. Дори нашите евангелия, както може да се види от заключението на Евангелието на Йоан ( в. 21:25 ч), нямаше намерение да докладва всички речи и дела на Христос. Това се вижда между другото от факта, че те не съдържат например следното изказване на Христос: „По-блажено е да даваш, отколкото да получаваш“ ( действа 20:35 ч). Евангелист Лука съобщава за такива записи, като казва, че мнозина преди него вече са започнали да събират разкази за живота на Христос, но им липсва необходимата пълнота и следователно не осигуряват достатъчно „утвърждаване“ във вярата ( ДОБРЕ. 1:1-4).

Нашите канонични евангелия очевидно са възникнали от същите мотиви. Периодът на тяхното появяване може да се определи на приблизително тридесет години - от 60 до 90 (последното е Евангелието от Йоан). Първите три евангелия обикновено се наричат ​​синоптични в библейската наука, тъй като те описват живота на Христос по такъв начин, че техните три разказа могат да се разглеждат в едно без много затруднения и да се комбинират в един последователен разказ (синоптика - от гръцки - гледайки заедно) . Те започват да се наричат ​​евангелия поотделно, може би още в края на I век, но от църковната писменост имаме сведения, че такова име започва да се дава на целия състав на Евангелията едва през втората половина на II век. . Що се отнася до имената: „Евангелие от Матей“, „Евангелие от Марк“ и т.н., тогава по-правилно тези много древни имена от гръцки трябва да се превеждат по следния начин: „Евангелие според Матей“, „Евангелие според Марк“ (κατὰ Матадаон, ката Маркон). С това Църквата искаше да каже, че във всички евангелия има едно християнско благовестие за Христос Спасителя, но според образите на различни писатели: един образ принадлежи на Матей, друг на Марк и т.н.

Четириевангелие

По този начин, древна църквагледахме на описанието на живота на Христос в нашите четири евангелия не като различни евангелия или истории, а като едно евангелие, една книга в четири вида. Затова в Църквата за нашето Евангелие се е утвърдило името Четириевангелие. Свети Ириней ги нарича „четворно евангелие“ (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - виж Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau and L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les héré sies, livre 3, vol. 2. Paris , 1974 , 11, 11).

Отците на Църквата се спират на въпроса: защо точно Църквата е приела не едно Евангелие, а четири? Така св. Йоан Златоуст казва: „Не може ли един евангелист да напише всичко, което е необходимо. Разбира се, той можеше, но когато четирима души пишеха, те пишеха не по едно и също време, не на едно и също място, без да общуват или да се заговорят помежду си, и въпреки всичко те пишеха по такъв начин, че всичко изглеждаше изречено от една уста, то това е най-силното доказателство за истината. Ще кажете: „Това, което се случи обаче, беше точно обратното, тъй като четирите евангелия често се оказват несъгласни.“ Точно това е сигурен знак за истина. Защото, ако евангелията бяха напълно съгласни помежду си във всичко, дори и по отношение на самите думи, тогава никой от враговете не би повярвал, че евангелията не са написани според обикновено взаимно съгласие. Сега лекото несъгласие между тях ги освобождава от всякакви подозрения. Защото това, което казват различно по отношение на времето или мястото, ни най-малко не вреди на истинността на техния разказ. В основното, което е основата на нашия живот и същността на проповедта, нито един от тях не е в противоречие с другия в нищо и никъде - че Бог стана човек, извърши чудеса, беше разпнат, възкръсна и се възнесе на небето. ” („Разговори върху Евангелието на Матей“, 1).

Свети Ириней също намира специално символично значение в четирикратния брой на нашите евангелия. „Тъй като има четири страни по света, в които живеем, и тъй като Църквата е разпръсната по цялата земя и има своето потвърждение в Евангелието, беше необходимо тя да има четири стълба, разпространяващи нетленността отвсякъде и възраждащи човешкия раса. Всеуреждащото Слово, седнало на херувимите, ни даде Евангелието в четири форми, но пронизано от един дух. Защото Давид, молейки се за Неговото явяване, казва: „Който седи на херувимите, покажи се“ ( Пс. 79:2). Но херувимите (във видението на пророк Езекиил и Апокалипсиса) имат четири лица и лицата им са образи на дейността на Божия Син.” Свети Ириней намира за възможно да прикачи символа на лъв към Евангелието от Йоан, тъй като това Евангелие изобразява Христос като вечен Цар, а лъвът е царят в света на животните; към Евангелието на Лука - символът на телето, тъй като Лука започва своето Евангелие с образа свещеническо служениеЗахария, който закла биковете; към Евангелието на Матей - символ на човек, тъй като това Евангелие изобразява главно човешкото раждане на Христос, и накрая, към Евангелието на Марк - символ на орел, защото Марк започва своето Евангелие със споменаване на пророците , към когото Светият Дух долетя, като орел на крила "(Irineus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Сред другите отци на Църквата символите на лъва и телето бяха преместени и първият беше даден на Марк, а вторият на Йоан. От 5 век. в тази форма символите на евангелистите започват да се добавят към изображенията на четиримата евангелисти в църковната живопис.

Взаимна връзка на евангелията

Всяко от четирите евангелия има своите особености и най-вече – Евангелието от Йоан. Но първите три, както беше споменато по-горе, имат изключително много общо помежду си и тази прилика неволно хваща окото, дори когато ги четете накратко. Нека преди всичко да поговорим за сходството на синоптичните евангелия и причините за това явление.

Дори Евсевий от Кесария в своите „канони“ разделя Евангелието на Матей на 355 части и отбелязва, че 111 от тях са намерени и в трите прогнози за времето. В съвремието екзегетите са разработили още по-точна цифрова формула за определяне на сходството на евангелията и са изчислили, че общият брой стихове, общи за всички прогнозиращи времето, нараства до 350. Следователно в Матей 350 стиха са уникални за него, в Марк има 68 такива стиха, в Лука - 541. Приликите се забелязват главно в предаването на думите на Христос, а разликите - в повествователната част. Когато Матей и Лука буквално са съгласни помежду си в своите евангелия, Марк винаги е съгласен с тях. Приликата между Лука и Марк е много по-близка, отколкото между Лука и Матей (Лопухин – в Православната богословска енциклопедия. Т. В. С. 173). Също така е забележително, че някои пасажи и в тримата евангелисти следват една и съща последователност, например изкушението и речта в Галилея, призоваването на Матей и разговора за поста, откъсването на класовете и изцелението на изсъхналия човек , утихването на бурята и изцелението на гадаринския бесен и др. Сходството понякога се простира дори до изграждането на изречения и изрази (например при представянето на пророчество малък 3:1).

Що се отнася до разликите, наблюдавани сред синоптиците, те са доста. Някои неща се съобщават само от двама евангелисти, други дори от един. Така само Матей и Лука цитират разговора на планината на Господ Исус Христос и съобщават историята за раждането и първите години от живота на Христос. Единствен Лука говори за раждането на Йоан Кръстител. Някои неща един евангелист предава в по-съкратена форма от друг или в различна връзка от друг. Подробностите за събитията във всяко евангелие са различни, както и изразите.

Този феномен на прилики и разлики в синоптичните евангелия отдавна привлича вниманието на тълкувателите на Писанието и отдавна се правят различни предположения, за да се обясни този факт. Изглежда по-правилно да се вярва, че нашите трима евангелисти са използвали общ устен източник за своя разказ за живота на Христос. По това време евангелисти или проповедници за Христос ходеха навсякъде, проповядвайки и повтаряйки на различни места в повече или по-малко обширна форма това, което се смяташе за необходимо да се предложи на тези, които влизат в Църквата. Така се формира добре познат специфичен тип устно евангелие, и това е типът, който имаме в писмена форма в нашите синоптични евангелия. Разбира се, в същото време, в зависимост от целта, която е имал този или онзи евангелист, неговото Евангелие е придобило някои особености, характерни само за неговото дело. В същото време не можем да изключим предположението, че по-старо евангелие е могло да бъде известно на евангелиста, който пише по-късно. Освен това разликата между синоптиците трябва да се обясни с различните цели, които всеки от тях е имал предвид, когато е писал своето Евангелие.

Както вече казахме, синоптичните евангелия се различават в много отношения от Евангелието на Йоан Богослов. Така че те изобразяват почти изключително дейността на Христос в Галилея, а апостол Йоан изобразява главно престоя на Христос в Юдея. По съдържание синоптичните евангелия също се различават значително от Евангелието на Йоан. Те дават, така да се каже, по-външен образ на живота, делата и учението на Христос и от речите на Христос цитират само онези, които са били достъпни за разбирането на целия народ. Йоан, напротив, пропуска много от дейностите на Христос, например той цитира само шест чудеса на Христос, но тези речи и чудеса, които той цитира, имат специален дълбок смисъли изключително значение за личността на Господ Исус Христос. И накрая, докато синоптиците изобразяват Христос предимно като основател на Царството Божие и следователно насочват вниманието на своите читатели към Царството, основано от Него, Йоан насочва вниманието ни към централната точка на това Царство, от която животът тече по перифериите на Царството, т.е. върху самия Господ Исус Христос, Когото Йоан представя като Единороден Син Божи и като Светлина за цялото човечество. Ето защо древните тълкуватели наричат ​​Евангелието от Йоан предимно духовно (πνευματικόν), за разлика от синоптичните, като изобразяващо предимно човешката страна в личността на Христос (εὐαγγέλιον σωματικόν), т.е. Евангелието е физическо.

Все пак трябва да се каже, че синоптиците също имат пасажи, които показват, че синоптиците са знаели дейността на Христос в Юдея ( Мат. 23:37 ч, 27:57 ; ДОБРЕ. 10:38-42), а Йоан също има указания за продължаващата дейност на Христос в Галилея. По същия начин синоптиците предават такива думи на Христос, които свидетелстват за Неговото Божествено достойнство ( Мат. 11:27 ч), а Йоан от своя страна също на места изобразява Христос като истински човек (в. 2и др.; Йоан 8и т.н.). Следователно не може да се говори за някакво противоречие между синоптиците и Йоан в изобразяването на лика и делото на Христос.

Надеждността на евангелията

Въпреки че отдавна се изразяват критики срещу надеждността на Евангелията и напоследък тези атаки на критика са особено засилени (теорията на митовете, особено теорията на Дрюс, който изобщо не признава съществуването на Христос), обаче всички възраженията на критиката са толкова незначителни, че се разбиват при най-малкия сблъсък с християнската апологетика. Тук обаче няма да цитираме възраженията на негативната критика и да анализираме тези възражения: това ще бъде направено при тълкуването на самия текст на Евангелието. Ще говорим само за най-важните общи причини, поради които признаваме евангелията за напълно достоверни документи. Това е, първо, съществуването на традиция на очевидци, много от които са живели до епохата, когато се появяват нашите евангелия. Защо, за бога, бихме отказали да се доверим на тези източници на нашите Евангелия? Възможно ли е да са измислили всичко в нашите евангелия? Не, всички евангелия са чисто исторически. Второ, не е ясно защо християнското съзнание иска - както твърди митичната теория - да увенчае главата на обикновения равин Исус с короната на Месията и Божия Син? Защо например за Кръстителя не се казва, че е правил чудеса? Очевидно защото не ги е създал той. И оттук следва, че щом се казва, че Христос е Великият Чудотворец, значи Той наистина е бил такъв. И защо би било възможно да се отрича автентичността на Христовите чудеса, след като най-висшето чудо - Неговото Възкресение - е засвидетелствано като никое друго събитие в древната история (вж. 1 Кор. 15)?

Библиография чужди произведенияспоред четирите евангелия

Бенгел - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Беролини, 1860 г.

Блас, Грам. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Гьотинген, 1911 г.

Уесткот - Новият завет на оригинален гръцки текстът rev. от Брук Фос Уесткот. Ню Йорк, 1882.

Б. Вайс - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Гьотинген, 1901 г.

йога. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Вилхелм Бусет. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Маркус Еванджелиста; Лукас Еванджелиста. . 2. Aufl. Гьотинген, 1907 г.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Хановер, 1903 г.

De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Коментар за евангелието на Маркус и Лука. Лайпциг, 1879 г.

Keil (1881) - Keil C.F. Коментар за Евангелието на Йоханес. Лайпциг, 1881 г.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Гьотинген, 1867 г.

Корнелий Лапид - Cornelius a Lapide. В SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Париж, 1857 г.

Лагранж - Лагранж М.-Ж. Etudes bibliques: Evangile selon St. Марк Париж, 1911 г.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Билефелд, 1861 г.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Париж, 1903 г.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Нюрнберг, 1876 г.

Майер (1864) - Майер H.A.W. Критичен екзегетичен коментар на Новия завет, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Гьотинген, 1864 г.

Майер (1885) - Критичен екзегетичен коментар на Нов завет hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Гьотинген, 1885. Майер (1902) - Майер H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Гьотинген, 1902 г.

Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Берлин, 1905 г.

Морисън - Морисън Дж. Практически коментар на Евангелието според Св. Матю. Лондон, 1902 г.

Стантън - Stanton V.H. Синоптическите евангелия / Евангелията като исторически документи, част 2. Кеймбридж, 1903 г. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Гота, 1856 г.

Tholuck (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Гота, 1857 г.

Heitmüller - виж Йог. Вайс (1907).

Холцман (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Тюбинген, 1901 г.

Холцман (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. Bd. 4. Фрайбург в Брайсгау, 1908 г.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Лайпциг, 1908 г.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Фрайбург в Брайсгау, 1881 г.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Тюбинген, 1885 г.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Щутгарт, 1903 г.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Лайпциг, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Животът и времето на Исус Месията. 2 тома Лондон, 1901 г.

Елън - Алън W.C. Критичен и екзегетичен коментар на Евангелието според Св. Матю. Единбург, 1907 г.

Алфорд Н. Гръцкият завет в четири тома, том. 1. Лондон, 1863 г.

Крия

Коментар на текущия пасаж

Коментар към книгата

Коментар към раздела

1 Или: Царството небесно може да се сравни с десет девици.

2 а) Или: глупав/ безразсъден.

2 б) Или: умен.

9 Приятел възможен превод: за да не липсваме ние и вие.

Авторът на първото евангелие в Новия завет Матей е бил събирач на данъци и мита в полза на властите на Римската империя. Един ден, докато седеше на обичайното си място за събиране на данъци, той видя Исус. Тази среща напълно промени целия живот на Матей: от този момент нататък той винаги беше с Исус. Той вървял с Него през градовете и селата на Палестина и бил очевидец на повечето от събитията, за които говори в своето Евангелие, написано според учените между 58 и 70 г. сл. Хр. според Р.Х.

В своя разказ Матей често цитира Стария завет, за да покаже на читателите, че Исус е обещаният Спасител на света, чието идване вече е предсказано в Стария завет. Евангелистът представя Исус като Месията, изпратен от Бога да създаде Царството на мира на тази земя. Като Този, който идва от Небесния Отец, Исус може и говори като Бог, със съзнанието за Своя Божествен авторитет. Матей дава пет основни проповеди или речи на Исус: 1) Проповедта на планината (глави 5-7); 2) поръчението, дадено от Исус на Неговите ученици (глава 10); 3) притчи за Царството небесно (глава 13); 4) практически съвети към учениците (глава 18); 5) присъдата на фарисеите и предсказание за това какво очаква света в бъдеще (гл. 23-25).

Третото издание на „Новият завет и псалмите в съвременния руски превод“ е подготвено за печат от Института за превод на Библията в Заокски по предложение на Украинското библейско дружество. Съзнавайки своята отговорност за точността на превода и неговите литературни достойнства, служителите на Института използваха възможността от новото издание на тази Книга, за да направят пояснения и, където е необходимо, корекции в предишната си многогодишна работа. И въпреки че в тази работа беше необходимо да се спазват сроковете, бяха положени максимални усилия за постигане на задачата, стояща пред Института: да се предаде на читателите свещеният текст, доколкото е възможно в превод, внимателно проверен, без изкривяване или загуба.

Както в предишните издания, така и в настоящето, нашият екип от преводачи се стреми да запази и продължи най-доброто, постигнато от усилията на библейските дружества по света в превода на Светото писание. В стремежа си да направим превода си достъпен и разбираем, ние все пак устояхме на изкушението да използваме груби и вулгарни думи и изрази - вид речник, който обикновено се появява по време на социални катаклизми - революции и вълнения. Опитахме се да предадем Посланието на Светото писание с общоприети, утвърдени думи и с такива изрази, които да продължат добрите традиции на старите (сега недостъпни) преводи на Библията на родния език на нашите сънародници.

В традиционния юдаизъм и християнство Библията е не само исторически документ, който трябва да бъде ценен, не само литературен паметник, на който да се възхищаваме и да се възхищаваме. Тази книга беше и остава уникално послание за предложеното от Бог решение на човешките проблеми на земята, за живота и учението на Исус Христос, който отвори пътя на човечеството към продължаващ живот в мир, святост, доброта и любов. Вестта за това трябва да бъде предадена на нашите съвременници с думи, адресирани директно до тях, на прост и близък до тяхното разбиране език. Преводачите на това издание на Новия завет и Псалтира свършиха своята работа с молитва и се надяват, че тези свещени книги, в техния превод, ще продължат да подкрепят духовния живот на читателите от всякаква възраст, като им помагат да разбират вдъхновеното Слово и да реагират към него с вяра.

ПРЕДГОВОР КЪМ ВТОРОТО ИЗДАНИЕ

Изминаха по-малко от две години, откакто „Новият завет в съвременен руски превод“ беше публикуван в Можайската печатница по поръчка на Образователната фондация „Диалог“. Тази публикация е изготвена от Института за превод на Библията в Заокски. Тя беше приета топло и с одобрение от читатели, които обичат Словото Божие, читатели от различни вероизповедания. Преводът беше посрещнат със значителен интерес от онези, които тепърва се запознаваха с първоизточника на християнската доктрина, най-известната част от Библията, Новия завет. Само няколко месеца след публикуването на Новия завет в съвременен руски превод целият тираж беше разпродаден, а поръчките за изданието продължиха да пристигат. Насърчен от това, Институтът за превод на Библията в Заокски, чиято основна цел беше и остава да насърчава запознаването на сънародниците със Светото писание, започна да подготвя второто издание на тази Книга. Разбира се, в същото време не можехме да не мислим, че преводът на Новия завет, изготвен от Института, както всеки друг превод на Библията, трябва да бъде проверен и обсъден с читателите и тук е нашата подготовка за започна новото издание.

След първото издание Институтът, наред с многобройните положителни отзиви, получи ценни конструктивни предложения от внимателни читатели, включително теолози и лингвисти, които ни подтикнаха да направим второто издание, ако е възможно, по-популярно, естествено, без да нарушаваме точността на превод. В същото време се опитахме да разрешим проблеми като: цялостна ревизия на превода, който сме направили преди това; подобрения, където е необходимо, на стиловия план и лесен за четене дизайн на текста. Поради това в новото издание, в сравнение с предишното, има значително по-малко бележки под линия (премахнати са бележките под линия, които са имали не толкова практическо, колкото теоретично значение). Досегашното буквено означение на бележките под линия в текста е заменено със звездичка за думата (израза), към която се дава забележка в долната част на страницата.

В тази публикация, освен книгите от Новия завет, Институтът за превод на Библията публикува своите нов преводПсалмите - самата книга от Стария завет, която нашият Господ Исус Христос обичаше да чете и често се позоваваше на нея по време на Своя живот на земята. През вековете хиляди и хиляди християни, както и евреи, са смятали Псалтира за сърцето на Библията, намирайки за себе си в тази Книга източник на радост, утеха и духовно прозрение.

Преводът на Псалтира е направен от стандарта научна публикация Biblia Hebraica Stuttgartensia (Щутгарт, 1990). В подготовката на превода участва А.В. Болотников, И.В. Лобанов, М.В. Опияр, О.В. Павлова, С.А. Ромашко, В.В. Сергеев.

Институтът за превод на Библията предлага на вниманието на най-широк кръг читатели „Новият завет и Псалтир в съвременния руски превод“ с нужното смирение и в същото време с увереност, че Бог все още има нова светлина и истина, готови да осветят онези, които чете светите Му думи. Молим се, с благословението на Господ, този превод да послужи като средство за постигане на тази цел.

ПРЕДГОВОР КЪМ ПЪРВОТО ИЗДАНИЕ

Срещата с всеки нов превод на книгите на Светото писание поражда у всеки сериозен читател естествен въпрос за неговата необходимост, оправданост и също толкова естествено желание да разбере какво може да се очаква от новите преводачи. Това обстоятелство налага следващите уводни редове.

Появата на Христос в нашия свят бележи началото на нова ера в живота на човечеството. Бог влезе в историята и установи дълбоко лична връзка с всеки един от нас, заявявайки пределно ясно, че е на наша страна и прави всичко възможно, за да ни спаси от злото и унищожението. Всичко това беше разкрито в живота, смъртта и възкресението на Исус. В Него на света беше дадено възможно най-голямото откровение на Бога за Себе Си и за човека. Това откровение шокира с величието си: Онзи, който хората виждаха като обикновен дърводелец, завършил дните си на позорен кръст, създаде целия свят. Животът му не започва във Витлеем. Не, Той е „Този, който беше, който е и който ще дойде“. Трудно е да си го представим.

И все пак най-много различни хоразапочна да го вярва. Те откриваха, че Исус е Бог, който живее сред тях и за тях. Скоро хората от новата вяра започнаха да осъзнават, че Той живее в тях и че Той има отговор на всичките им нужди и стремежи. Това означаваше, че те придобиха нова визия за света, себе си и бъдещето си, нов опит от живота, непознат им преди.

Тези, които вярваха в Исус, бяха нетърпеливи да споделят вярата си с другите, да разкажат на всички на земята за Него. Тези първи подвижници, сред които имало и преки свидетели на събитията, вложили биографията и учението на Христос Исус в ярка, добре запомнена форма. Те създадоха евангелията; освен това те пишеха писма (които станаха „послания“ за нас), пееха песни, казваха молитви и записваха даденото им Божествено откровение. За един повърхностен наблюдател може да изглежда, че всичко, написано за Христос от първите Му ученици и последователи, не е било специално организирано от никого: всичко това е родено повече или по-малко произволно. В продължение на само петдесет години тези текстове образуват цяла книга, която по-късно получава името „Нов завет“.

В процеса на създаване и разчитане, събиране и организиране на писмени материали, първите християни, изпитали великата спасителна сила на тези свещени ръкописи, стигат до ясното заключение, че всичките им усилия са ръководени и насочвани от Някой Могъщ и Всезнаещ – Светия Дух на самия Бог. Те видяха, че няма нищо случайно в записаното, че всички документи, съставляващи Новия завет, са в дълбока вътрешна взаимовръзка. Смело и решително, първите християни можеха и действително нарекоха получения обем от знания „Божието Слово“.

Забележителна особеност на Новия завет е, че целият му текст е написан на прост, разговорен гръцки език, който по това време се разпространява в Средиземноморието и става международен език. Въпреки това в по-голямата си част „то се е говорило от хора, които не са свикнали с него от детството си и следователно не са усетили истински гръцките думи“. В тяхната практика „това беше език без почва, бизнес, търговия, език за обслужване“. Посочвайки това състояние на нещата, изключителният християнски мислител и писател на 20 век К.С. Луис добавя: „Това шокира ли ни? Надявам се, че не; иначе трябваше да сме шокирани от самото Въплъщение. Господ се унизи, когато стана бебе в ръцете на селянка и арестуван проповедник, и по същия Божествен план словото за Него прозвуча на народен, битов, битов език.” Точно поради тази причина ранните последователи на Исус, в своето свидетелство за Него, в своето проповядване и в своите преводи на Светото писание, се стремят да предадат Добрата вест за Христос на прост език, близък до хората и разбираем за тях.

Щастливи са народите, които са получили Свещеното писание в достоен превод от оригиналните езици на разбираем за тях роден език. Те имат тази Книга, която може да се намери във всяко семейство, дори и в най-бедното. При такива народи тя се превърна не само в молитвено и благочестиво, душеспасително четиво, но и в онази семейна книга, която освети целия им духовен свят. Така се създаваше стабилността на обществото, неговата морална сила и дори материалното благополучие.

Провидението пожела Русия да не остане без Словото Божие. С голяма признателност ние, руснаците, почитаме паметта на Кирил и Методий, които ни дадоха Светото писание на славянски език. Пазим благоговейната памет и на дейците, запознали ни със Словото Божие чрез т. нар. Синодален превод, който и до днес остава най-авторитетният и най-известният сред нас. Въпросът тук не е толкова в неговите филологически или литературни характеристики, а във факта, че той остава с руските християни през трудните времена на 20 век. До голяма степен благодарение на него християнската вяра не беше напълно изкоренена в Русия.

Синодалният превод обаче, с всичките си несъмнени предимства, днес не се счита за напълно задоволителен поради добре известните му (очевидни не само за специалистите) недостатъци. Естествените промени, настъпили в нашия език в продължение на повече от век, и дългото отсъствие на религиозно образование у нас направиха тези недостатъци рязко забележими. Речникът и синтаксисът на този превод вече не са достъпни за пряко, така да се каже, „спонтанно“ възприемане. В много случаи съвременният читател вече не може без речници в усилията си да разбере значението на определени преводни формули, публикувани през 1876 г. Това обстоятелство отговаря, разбира се, на едно рационалистично „охлаждане” на възприемането на този текст, който, бидейки възвисяващ по своята същност, трябва не само да бъде разбран, но и преживян от цялото същество на благочестивия читател.

Разбира се, да се направи перфектен превод на Библията „за всички времена“, превод, който да остане еднакво разбираем и близък до читателите на безкрайна поредица от поколения, е невъзможно, както се казва, по дефиниция. И това е така не само защото развитието на езика, който говорим, е неудържимо, но и защото с времето самото проникване в духовните съкровища на великата Книга става все по-сложно и обогатено, тъй като се откриват все нови и нови подходи към тях. Това правилно е отбелязано от протоиерей Александър Мен, който вижда смисъла и дори необходимостта от увеличаване на броя на преводите на Библията. Той по-специално пише: „Днес плурализмът доминира в световната практика на библейските преводи. Признавайки, че всеки превод е в една или друга степен интерпретация на оригинала, преводачите използват различни техники и езикови настройки... Това позволява на читателите да изпитат различните измерения и нюанси на текста.“

В съответствие именно с това разбиране на проблема, служителите на Института за превод на Библията, създаден през 1993 г. в Заокское, сметнаха за възможно да направят опит да направят реален принос към каузата за запознаване на руския читател с текста на Нов завет. Водени от високо чувство за отговорност към работата, на която посветиха своите знания и енергия, участниците в проекта завършиха истински превод на Новия завет на руски от оригиналния език, като взеха за основа широко признатия съвременен критичен текст на оригинала (4-то разширено издание на Обединените библейски дружества, Щутгарт, 1994 г.). При това, от една страна, е отчетена характерната ориентация към византийските извори, характерна за руската традиция, от друга страна, са отчетени постиженията на съвременната текстологична критика.

Служителите на Центъра за преводи в Заокск естествено биха могли да вземат предвид в работата си чуждестранния и местния опит в превода на Библията. В съответствие с принципите, които ръководят библейските общества по света, преводът първоначално е предназначен да бъде свободен от деноминационни пристрастия. В съответствие с философията на съвременните библейски общества най-важните изисквания за превод бяха вярност към оригинала и запазване на формата на библейското послание, където е възможно, с готовност да се жертва буквата на текста в името на точното предаване на живия смисъл. В същото време беше невъзможно, разбира се, да не мине през тези мъки, които са напълно неизбежни за всеки отговорен преводач на Светото писание. Защото вдъхновението на оригинала ни задължава да се отнасяме с благоговение към самата му форма. В същото време в хода на работата си преводачите трябваше непрекъснато да се убеждават във валидността на мисълта на великите руски писатели, че само преводът, който преди всичко правилно предава смисъла и динамиката на оригинала, може да да се считат за адекватни. Желанието на персонала на института в Заокски да бъде възможно най-близо до оригинала съвпада с казаното веднъж от В.Г. Белински: „Близостта до оригинала се състои в предаване не на буквата, а на духа на творението... Съответният образ, както и съответната фраза, не винаги се състои във видимото съответствие на думите.“ Един поглед към други съвременни преводи, които предават библейския текст със сурова буквалност, ни накара да си припомним известното изявление на A.S. Пушкин: „Междуредовият превод никога не може да бъде правилен.“

На всички етапи на работа екипът от преводачи на Института е бил наясно, че нито един реален превод не може еднакво да задоволи всички разнообразни изисквания на различните читатели. Въпреки това преводачите се стремят към резултат, който, от една страна, може да удовлетвори онези, които се обръщат към Писанието за първи път, а от друга, да удовлетвори онези, които, виждайки Божието Слово в Библията, се занимават с нейното - задълбочено проучване.

Този превод, адресиран до съвременния читател, използва предимно думи, изрази и идиоми, които са в общо разпространение. Остарелите и архаични думи и изрази се допускат само дотолкова, доколкото са необходими за предаване на вкуса на историята и за адекватно представяне на семантичните нюанси на фразата. В същото време беше намерено за целесъобразно да се въздържат от използването на много модерен, преходен речник и същия синтаксис, за да не се наруши редовността, естествената простота и органичното величие на изложението, които отличават метафизически несуетния текст на Писанието.

Библейското послание е от решаващо значение за спасението на всеки човек и въобще за целия му християнски живот. Това Послание не е просто описание на факти, събития и директно увещание на заповеди. Тя е в състояние да докосне човешкото сърце, да предизвика съчувствие у читателя и слушателя, да събуди у тях потребност от живот и искрено покаяние. Преводачите на Заокски виждат задачата си в това да предадат такава сила на библейския разказ.

В случаите, когато значението на отделни думи или изрази в списъците на библейските книги, достигнали до нас, не се поддава, въпреки всички усилия, на определено четене, на читателя се предлага най-убедителното четене според мнението на преводачите.

В стремежа си да постигнат яснота и стилистична красота на текста, преводачите въвеждат в него, когато контекстът го налага, думи, които ги няма в оригинала (отбелязани са с курсив).

Бележките под линия предлагат на читателя алтернативни значения на отделни думи и изрази в оригинала.

За да улеснят читателя, главите от библейския текст са разделени на отделни смислени пасажи, които са снабдени с подзаглавия в курсив. Въпреки че не са част от текста, който се превежда, субтитрите не са предназначени за устно четене или тълкуване на Писанието.

След като завършиха първия си опит в превода на Библията на съвременен руски език, служителите на института в Заокски възнамеряват да продължат да търсят най-добрите подходи и решения за предаване на оригиналния текст. Затова всички, които участват в появата на превода, ще бъдат благодарни на нашите скъпи читатели за всяка помощ, която намерят за възможна да окажат със своите коментари, съвети и пожелания, насочени към подобряване на текста, предложен в момента за следващи препечатки.

Колективът на Института е благодарен на онези, които са им помогнали с молитвите и съветите си през годините на работа по превода на Новия завет. Тук особено трябва да се отбележи В.Г. Воздвиженски, С.Г. Микушкина, И.А. Орловская, С.А. Ромашко и В.В. Сергеев.

Изключително ценно беше участието в реализирания сега проект на редица западни колеги и приятели на Института, в частност на W. Iles, D.R. Спанглер и д-р К.Г. Хокинс.

За мен лично беше голяма благословия да работя върху публикувания превод заедно с висококвалифицирани служители, които се посветиха изцяло на тази работа, като А.В. Болотников, М.В. Борябина, И.В. Лобанов и някои други.

Ако работата, извършена от екипа на Института, помогне на някого да опознае нашия Спасител, Господ Исус Христос, това ще бъде най-голямата награда за всички, които са участвали в този превод.

30 януари 2000 г
Директор на Института за превод на Библията в Заокски, доктор на теологията М. П. Кулаков

ОБЯСНЕНИЯ, УСЛОВЕНИЯ И СЪКРАЩЕНИЯ

Този превод на Новия завет е направен от гръцкия текст, главно от 4-то издание на The Greek New Testament. 4-то преработено издание. Щутгарт, 1994 г. Преводът на Псалтира е от Biblia Hebraica Stuttgartensia (Щутгарт, 1990).

Руският текст на този превод е разделен на семантични пасажи със субтитри. Подзаглавията в курсив, въпреки че не са част от текста, са въведени, за да улеснят читателя да намери правилното място в предложения превод.

В Псалтира думата „ГОСПОД“ е написана с малки главни букви в случаите, когато тази дума предава името на Бог - Яхве, изписано на иврит с четири съгласни букви (тетраграматон). Думата „Господ” в обичайния си правопис предава друго обръщение (Адон или Адонай), използвано по отношение както на Бог, така и на хората в значението на „Господ”, приятел. прев.: Господ; вижте в речника Господи.

В квадратни скобисъдържа думи, чието присъствие в текста се счита за не напълно доказано от съвременната библеистика.

В двойни квадратни скобисъдържат думи, които съвременната библейска наука счита за вмъквания в текста, направени през първите векове.

УдебеленПодчертани са цитати от книгите на Стария завет. В този случай поетичните пасажи са разположени в текста с необходимите отстъпи и разбивки, за да се представи адекватно структурата на пасажа. Бележка в долната част на страницата дава адреса на цитата.

Думите в курсив всъщност липсват в оригиналния текст, но включването им изглежда оправдано, тъй като те са заложени в развитието на мислите на автора и помагат да се изясни смисълът, присъщ на текста.

Звездичка, повдигната над линиятаслед дума (фраза) показва бележка в долната част на страницата.

Отделните бележки под линия са дадени със следните съкращения:

Лит.(буквално): формално точен превод. Дава се в случаите, когато за яснота и по-пълно разкриване на смисъла в основния текст е необходимо да се отклони от формално точното предаване. В същото време на читателя се дава възможност да се доближи до оригиналната дума или фраза и да види възможните варианти за превод.

В смисъл(по смисъл): дадено, когато дума, преведена буквално в текста, изисква, според преводача, посочване на нейната специална семантична конотация в даден контекст.

В някои ръкописи(в някои ръкописи): използва се при цитиране на текстови варианти в гръцки ръкописи.

Гръцки(Гръцки): използва се, когато е важно да се покаже коя гръцка дума е използвана в оригиналния текст. Думата е дадена в руска транскрипция.

Древна платно(древни преводи): използва се, когато трябва да покажете как конкретен пасаж от оригинала е разбран от древните преводи, може би въз основа на друг оригинален текст.

приятел. възможен платно(друг възможен превод): даден като друг, макар и възможен, но, по мнението на преводачите, по-малко обоснован превод.

приятел. четене(друго четене): дадено, когато с различна подредба на знаци, обозначаващи гласни звуци, или с различна последователност от букви е възможно четене, различно от оригинала, но подкрепено от други древни преводи.

евр.(Иврит): използва се, когато е важно да се покаже коя дума е използвана в оригинала. Често е невъзможно да се предаде адекватно, без семантични загуби, на руски, така че много съвременни преводи въвеждат тази дума в транслитерация на родния език.

Или: използва се, когато бележката предоставя друг, достатъчно обоснован превод.

Некот. добавят се ръкописи(някои ръкописи добавят): дава се, когато няколко копия на Новия завет или Псалтир, които не са включени в текста от съвременните критични издания, съдържат допълнение към написаното, което най-често е включено в Синодалния превод.

Некот. ръкописите са пропуснати(някои ръкописи са пропуснати): дава се, когато редица копия на Новия завет или Псалтир, които не са включени в тялото на текста от съвременните критични издания, не съдържат допълнение към написаното, но в редица случаи това допълнение е включено в Синодалния превод.

Масоретски текст: текст, приет като основа за превод; бележка под линия се дава, когато поради редица текстови причини: значението на думата е неизвестно, оригиналният текст е повреден, преводът трябва да се отклонява от буквалния превод.

TR(textus receptus) - издание на гръцкия текст на Новия завет, изготвен от Еразъм Ротердамски през 1516 г. въз основа на списъци от последните векове на Византийската империя. До 19 век тази публикация послужи като основа за редица известни преводи.

LXX- Септуагинта, превод на Свещеното писание (Стария завет) на гръцки, направен през 3-2 век. пр.н.е Препратките към този превод са дадени от 27-то издание на Nestlé-Aland Novum Testamentum Graece 27. revidierte Auflage 1993 г. Щутгарт.

ИЗПОЛЗВАНИ СЪКРАЩЕНИЯ

СТАР ЗАВЕТ (СЗ)

Живот – Битие
Exodus - Изход
Лъв - Левит
Номер - Числа
Deut – Второзаконие
Джошуа - Книга на Исус Навиев
1 Царе - Първа книга на Самуил
2 Царе - Втора книга на Царете
1 Царе - Трета книга на Царете
2 Царе - Четвърта книга на Царете
1 Летописи - 1 Летописи
2 хроники - 2 хроники
Йов - Книга на Йов
Пс - Псалтир
Притчи - Книга Притчи Соломонови
Ekkl - Книга на Еклисиаст, или Проповедник (Еклисиаст)
Е - Книга на пророк Исая
Ер - Книга на пророк Еремия
Плачът на Йеремия - Книга на Еремия
Езе - Книгата на пророк Езекиил
Дан - Книга на пророк Данаил
Ос - Книга на пророк Осия
Йоил - Книгата на пророк Йоил
Ам - Книга на пророк Амос
Йона - Книга на пророк Йона
Михей - Книга на пророк Михей
Наум - Книга на пророк Наум
Авак - Книга на пророк Авакум
Хаг - Книгата на пророк Агей
Зах - Книга на пророк Захария
Мал - Книга на пророк Малахия

НОВ ЗАВЕТ (NT)

Матей - Евангелие според Матей (Св. Евангелие от Матей)
Марк - Евангелие според Марко (Св. Евангелие от Марко)
Лука - Евангелие според Лука (Св. Евангелие от Лука)
Йоан - Евангелие според Йоан (Св. Евангелие от Йоан)
Деяния - Деяния на апостолите
Рим - Послание до римляните
1 Кор – Първо послание до коринтяните
2 Кор - Второ послание до коринтяните
Гал - Послание до галатяните
Еф – Послание до ефесяните
Филипяни - Послание до Филипяните
Col - Послание до колосяните
1 Сол – Първо послание до солунците
2 Сол - Второ послание до солунците
1 Тим - Първо Тимотей
2 Тим - Второ Тимотей
Тит - Послание до Тит
Евреи - Послание до евреите
Яков - Послание на Яков
1 Петрово – Първо послание на Петър
2 Петър - Второ послание на Петър
1 Йоаново - Първо послание на Йоан
Откровение - Откровение на Йоан Богослов (Апокалипсис)

ДРУГИ СЪКРАЩЕНИЯ

ап. - апостол
арам. - арамейски
V. (векове) - век (векове)
g - грам
година(и) - година(и)
гл. - глава
Гръцки - гръцки език)
други - древни
евро - Иврит (език)
km - километър
л - литър
m - метър
Забележка - Забележка
R.H. - Рождество Христово
Рим. - Роман
син. платно - Синодален превод
cm - сантиметър
вижте - вижте
Изкуство. - стихотворение
ср - сравни
тези. - това е
т.нар - т.нар
ч. - час

(от курс от лекции на http://oasis-media.tv/author/Joseph-Shulam/)

Мир! Продължаваме нашата поредица от уроци по притчите на Йешуа. И както казах в предишния урок, всички притчи на Йешуа съдържат тайните на Царството Божие.

Говорихме за това, когато разглеждахме Матей 13-11. Когато учениците на Йешуа дойдоха и попитаха: „Защо им говорите с притчи?“ Той отговори: „Защото на вас е дадено да знаете тайните на Царството небесно, но на тях не е дадено“. Тоест, това предполага, че всяка притча съдържа тайните на Царството Божие. А тайната е нещо, което не трябва да се разкрива на всички, а само на собствениците на тайната, които трябва и могат да разберат тайната. Разбира се, в тези притчи има политически аспекти и те съдържат международни политически послания.

Също и притчата за десет девици, които дойдоха да посрещнат младоженеца и всяка дойде със собствена лампа. Петимата бяха мъдри и донесоха допълнително масло със себе си. Но други петима не донесоха масло и бяха наречени дурс или глупави, глупави.

Нека прочетем пасажа от Матей 25 от първия стих:

1 Тогава небесното царство ще бъде като десет девици, които взеха светилниците си и излязоха да посрещнат младоженеца.

2 От тях пет бяха мъдри и пет бяха глупави.

3 Когато безумните взеха светилниците си, не взеха масло със себе си.

4 А мъдрите заедно със светилниците си взеха масло в съдовете си.

5 И когато младоженецът се забави, всички задрямаха и заспаха.

6 Но в полунощ се чу вик: Ето, младоженецът идва, излезте да го посрещнете.

7 Тогава всички девици се изправиха и подредиха светилниците си.

8 А глупавите казаха на мъдрите: Дайте ни маслото си, защото светилниците ни гаснат.

9 А мъдрите отговориха: За да няма недостиг и за нас, и за вас, отидете вместо това при тези, които продават, и купете за себе си.

10 И когато отидоха да купят, младоженецът дойде и готовите влязоха с него на сватбата, и вратата се затвори;

11 След това дойдоха другите девици и казаха: Господи! Бог! отворени за нас.

12 И той им отговори и рече: Истина ви казвам, не ви познавам.

13 И тъй, бъдете будни, защото не знаете нито деня, нито часа, в който Човешкият Син ще дойде.

(Мат. 25:1-13)

В християнския евангелски свят акцентът в тази притча е върху маслото, допълнителното масло, което мъдрите девици взеха със себе си. Маслото се смята за най-важното нещо в тази притча.

Но проблемът с петрола не е загадка.

Всеки знае, че когато се отиде на сватба, особено на израелска сватба и по-специално на еврейска сватба, непременно ще има забавяне. Никога не съм бил на сватба, която е започнала навреме. Това не е за Израел. Всички сватби започват с час и половина закъснение от посочения в поканата час. И това е добре. Така че въпросът със забавянето не е нещо ново. А проблемът с петрола не е нов.

Новото е, че младоженецът идва неочаквано. Младоженецът идва неочаквано и в полунощ. И има среднощно обаждане: „Ето младоженецът дойде“. И десет моми (девици) всички спят.

Не че мъдрите не спят, а глупавите спят. Всички спят. И всички са еднакво уловени от факта, че трябва да се събудят, да станат, да нагласят лампите си и да ги запалят. И едва тогава става ясно кои от тях са мъдри и кои глупави. Защото мъдрите имаха масло, но глупавите нямаха. Новината, тайната в тази притча на Йешуа е, че всички бяха изненадани и младоженецът не приема закъснелите. Вратата се затвори и няма да се отвори отново. И има само една възможност - да сте готови за пристигането на младоженеца: с лампи и допълнително масло, за да не закъснеете и да не дойдете на затворени врати, а да стигнете до сватбеното пиршество.

Какво се опитва да каже Йешуа тук?

Ясно е, че централната идея е, че младоженецът ще закъснее и че ще има обаждане в полунощ, когато всички спят, не чакат и не очакват. И тогава младоженецът ще дойде и ще се появи неочаквано пред всички. И когато дойде, всички ще трябва да са готови да го посрещнат. Този, който е очаквал, ще подготви маслото предварително, знаейки, че младоженецът ще се забави и че ще бъде изненада. И той ще изненада с пристигането си и ще го направи, така че всички трябва да се събудят и няма да има време да отидете на пазара и да купите повече масло. Няма да има време да се подготви това, което е трябвало да бъде подготвено предварително.

Това очакване за идването на Месията, което беше в Израел, съществува и днес. Очакването за идването на Месията е може би най-голямото в целия свят. Ние сме народ, който живее с очакването, че с идването на Месията реалността ще се промени. Че Месията ще донесе мир, решение на финансовите проблеми, проблемите на нашия народ и на целия свят. Защото в сегашната реалност ние не виждаме как да решим тези проблеми, не знаем как да създадем истински мир между нас и нашите съседи. И така, единственото лекарство е да чакаме нещо свръхестествено да дойде от небето и да реши проблемите ни. И е ясно, че проблемите няма да бъдат решени без намесата на силата на Всевишния в Близкия изток. Тези проблеми съществуват от стотици, дори хиляди години. И ние бяхме в изгнание, и се върнахме, и до днес нашите съседи си остават същите съседи. Очакването на идването на Месията изисква хората да бъдат готови за Неговото идване. Бъдете готови да го видите, бъдете готови с допълнително масло, за да не ви хванат без масло, а когато дойде младоженецът, няма да има време за разходка или бягане, напълнете ни лампите с масло, което ще бъде купено в последния момент. Сега трябва да купим масло, така че когато дойде Месията, да имаме възможността да Го срещнем. В това има политическо послание, разбираемо през периода, когато народът на Израел е живял под римско управление и управляващите лидери са били елиминирани, свещениците на Храма и духовните водачи също. И хората чакаха Месията да дойде и да разреши всичките им проблеми. И Йешуа учи тук, на първо място, че младоженецът ще дойде и дори да се забави, ние пак ще Го чакаме, както е казал Рамбам и точно както пророк Авакум твърди, че младоженецът ще дойде, но ще бъде забавено.

То вече е забавено и според мен е забавено от хиляди години. Но новината е, че трябва да знаем предварително, че той ще се забави и ще дойде неочаквано. Това учение не е ново в притчата, защото в предишната глава на Матей Йешуа учи своите апостоли и ученици, че Месията ще дойде в полунощ, когато всички спят. И единият ще се вземе, а другият ще се остави, че Месията ще дойде като дъжд посред бял ден, като гръм и светкавица от небето и никой не може да определи кога ще стане това. И затова е невъзможно да оставим маслото у дома, трябва да го носим със себе си и трябва да има достатъчно.

И когато мислим за петрол, за какво си мислим? За светостта, защото мирото беше за святост. Ние мислим за добри дела, за заповеди, за неща, които ще тласнат линията на преценка в наша полза. И че когато дойде Месията, няма да ни хванат неподготвени. Подобни неща се споменават и в Новия завет. Йешуа говори за готовност, така че да няма нужда да се коригира. Хазал, Рамбам и великите учители на Израел са учили това. Нещо повече, Йешуа, който учеше, че Той може да се върне по всяко време и всеки ден.

Добър ден, лека нощ.

И ние ще продължим да преподаваме Божието Слово, което ще ни очисти, насърчи и укрепи във вярата ни.

Притча за десетте девици

„Тогава небесното царство ще бъде като десет девици, които взеха светилниците си и излязоха да посрещнат младоженеца. От тях пет бяха мъдри и пет бяха глупави. Глупавите взеха светилниците си и не взеха масло със себе си. Мъдрите заедно със светилниците си взеха масло в съдовете си. И когато младоженецът забави крачка, всички задрямаха и заспаха. Но в полунощ се чу вик: ето, младоженецът идва, излезте да го посрещнете. Тогава всички девици се изправиха и подрязаха светилниците си. Но глупавите казаха на мъдрите: Дайте ни маслото си, защото светилниците ни гаснат. И мъдрият отговори: за да няма недостиг и за нас, и за вас, по-добре отидете при тези, които продават, и купете за себе си. И когато отидоха да купят, дойде младоженецът и готовите влязоха с него на сватбата, и вратата се затвори; След това дойдоха другите девици и казаха: Господи! Бог! отворени за нас. Той им отговори и рече: Истина ви казвам, не ви познавам. И тъй, бдете, защото не знаете нито деня, нито часа, в който Човешкият Син ще дойде.” . (Евангелие от Матей 25:1-13)

Това е една от притчите на нашия Господ за Небесното царство и, както подобава на притча, има много изображения, някои от тях са лесни за разбиране, но не всички. Смятам, че това е най-сложната притча за Царството Небесно и има много въпроси, свързани с нейното тълкуване. Освен това тази притча е много отрезвяваща и дори плашеща, защото казва, че не всички, които се наричат ​​християни, ще влязат на сватбения празник. Важността на тази притча е, че тя описва събития, които ще се случат в църквата на последното време, към която ти и аз принадлежим.
Тази притча има силен пророчески акцент; тя не е нищо по-малко от кратко резюме на цялата история на църквата от времето на апостолите до второто идване на Христос. Нека се опитаме да разберем ключовите точки на тази притча.

Нашата цел е Раят!
Да започнем с края на тази притча, който е най-разбираем. Сватбеното тържество е Раят, който ни очаква, а младоженецът е самият Господ. Тук няма съмнение и всичко е ясно - това са твърде силни и ярки образи, които се използват многократно в Писанието.
Нека помним, че основната задача на християнския живот е да отидем на Небето, където нашето спасение ще бъде пълно. Да, ние сме спасени, но сме спасени в надеждата. Докато сме на земята, все още сме на път за вкъщи и, за съжаление, все още сме изложени на риск. Въпросът дали е възможно да се загуби спасението все още предизвиква много спорове сред християните, но тази притча съдържа важен и суров урок - не всички девици влязоха в празника.Десет девици - изображение на църквата
Тези десет девици, за които говори притчата, са образ на цялата Христова Църква. Има три важни елемента за това.
Първо, всички те са девици, което говори за духовната чистота, получена чрез жертвата на Христос, както пише за това апостол Павел: „Защото ревнувам за вас с Божията ревност; защото те сгодих за един мъж, за да те представя на Христа като чиста девица” (2 Коринтяни 11:2).
Второ, всичките десет имаха запалени светилници, което е образ на правилен духовен живот. „Духът на човека е светилник на Господа, който изследва всички дълбини на сърцето“ (Притчи 20:27). Лампата е възроден човешки дух, горенето е състояние на правилен духовен живот. Огънят е Светият Дух и намирайки се в общение с Бога, ние горим за Него, тоест нашето сърце е насочено към Бога в свещен ентусиазъм, към който ни призовава Сам Господ: „Нека слабините ви бъдат препасани и светилниците ви запалени“ ( Лука 12:35).
И трето, всички девици излязоха да посрещнат младоженеца. Това говори за очакване на Христос - главната християнска надежда: „да очакваме от небето Неговия Син, когото Той възкреси от мъртвите, Исус, който ще ни избави от бъдещия гняв“ (1 Солунци 1:10).
Но въпреки това, въпреки тези положителни характеристики, ние виждаме две категории хора в Царството Божие. Говорейки за притчи за Царството, Исус многократно твърди, че в Царството има различни категории хора, чиято съдба също е различна: житото и плевелите в притчата за нивата; добра и лоша риба в притчата за мрежата; мъдри и глупави девици в притчата за 10-те девици.
Всичко това ни изправя пред един суров факт: има хора, които формално са част от Царството, тоест Църквата, но те, за съжаление, няма да влязат в празника. Друго тълкуване просто няма. И това е много сериозно послание, тъй като всеки от нас принадлежи към една от тези две категории – мъдър или глупав. Това е предупреждение за всеки от нас.

Младоженецът забави крачка
Когато момите излязоха да посрещнат младоженеца, виждаме, че очакванията им не се оправдаха напълно - младоженецът се забави. Точно това се случи с ранната църква – пророчествата за идването на Христос не се изпълниха толкова бързо.
Виждаме от Новия завет, че апостолите са вярвали, че Исус ще се завърне по време на техния живот и това е заявено многократно в Евангелията и посланията и дори е довело до недоразумения в ранната църква. Именно на фона на такова силно очакване за скорошното идване на Христос вярващите в Йерусалим продадоха имотите си, а в Солун някои братя не искаха да работят.
Но времето минаваше, минаваха дни, месеци и години и в църквата започна да се прокрадва разочарование: „Преди всичко знай, че в последните дниЩе се появят нахални присмиватели, които ще ходят според собствените си страсти и ще казват: „Къде е обещанието за Неговото идване?“ Защото откакто бащите започнаха да умират, от началото на сътворението, всичко остава същото” (2 Петрово 3:3,4).
Както вие и аз знаем, това забавяне на Младоженеца продължава почти 2000 години, това е Неговата воля, но вие и аз не трябва да се оплакваме, тъй като това забавяне ни даде възможност да влезем в Неговото Царство.Мечта за Църквата
Когато Младоженецът се забави и очакванията за скорошното Му идване не се оправдаха, се случи друго неприятно явление - девиците заспаха. И това също е факт от историята на Църквата.
За какво отива да спиреч? Каква е тази мечта? Ясно е, че говорим за духовен сън, а не за физиологичен. Духовният сън е отклонение от стандартите Божието словои потапяне в зимен сън, намиране в илюзия, която изглежда реалност, увличане от светското. И както виждаме, всичките десет девици заспаха - което се отрази напълно през тъмните векове. Християнството се раздели на клонове и се превърна в система, понякога много далеч от Божия план.
Разбира се, сънят може да бъде различен. Има летаргичен сън, по-скоро като смърт, или, както се пошегува един брат, „литургичен“ сън. И има гранично състояние на сън, когато човек все още не се е събудил напълно, но вече не спи и разбира това, въпреки че все още е в плен на сънищата си.
Можем да говорим дълго за духовния сън и духа на съня, но засега ще се ограничим до заключението, че когато църквата забрави за завръщането на Господа, тя изпада в хибернация. Една от най-важните задачи на Църквата е да чака Младоженеца. Когато църквата спре да чака, тя заспива. Само страстното и благоговейно очакване на Младоженеца позволява човек да остане буден и да погледне на земния живот от гледна точка на вечността.

Какъв вид масло е това?
Мога честно да призная, че нямам пълно разбиране по този въпрос; за мен тук има една загадка и продължавам да задавам този въпрос на Господ. Общувайки с вярващи по тази тема, срещнах различни мнения по този въпрос, че маслото е вяра, любов, истина и т.н. Може би това е така. Може би това масло има няколко различни значения, като това, което липсва на конкретен човек, за да бъде готов да срещне Младоженеца.
Нека в този въпрос има многоточие, за да има всеки от нас повод да говори за това с Господ...

„Тогава небесното царство ще бъде като десет девици, които взеха светилниците си и излязоха да посрещнат младоженеца; от тях бяха пет мъдри и пет неразумни; глупавите взеха светилниците си и не взеха масло със себе си, а мъдрите взеха масло с техните светилници. в техните съдове"

Едва ли има друга притча в цялата Библия, която да опише по-точно състоянието на тази общност. Както при десетте девици, всички можете да се разделите на две групи. Някои от вас, вярвам, са мъдри, а други, уви, са глупави. Подобно на десетте девици, всички вие заявявате вярата си. Някои обаче имат дара на Светия Дух, а други все още го нямат. И не е далеч денят, когато ще бъдете разделени един от друг. Този, който наистина е спасен, ще влезе с Христос, останалите ще бъдат завинаги отлъчени. В момента мога да цитирам само три факта.

1. Божиите деца са мъдри, останалите са глупаци (ст. 2).

Онези от вас, които са Божии деца, са наистина мъдри. първо,Тук не става дума за светска мъдрост. Ние се отказваме от такава мъдрост: „Вижте, братя, кои се наричате: няма много от вас мъдри по плът, няма много силни, няма много благородни; но Бог избра глупавите неща на света, за да посрами мъдрите“ (1 Кор. 1:26,27) ; „Защото мъдростта на този свят е глупост пред Бога“ (1 Кор. 3:19); „Хваля Те, Отче, Господи на небето и земята, защото си скрил тези неща от мъдрите и разумните и си ги открил на младенците” (Матей 11:25); „От устата на младенци и кърмачета Ти си отредил хвала“ (Пс. 8:3). Сред хората с необичайно дълбок интелект няма много спасени, няма много сред учените, няма много сред онези, които имат светска мъдрост, която им позволява да успеят в светските дела.

Те често остават встрани и Бог избира малко дете, което не знае нищо за света, или взема селянин, който върви зад ралото си, и го довежда до слава. Защо? За да не се хвали никой и да казва: „Моята мъдрост ме спаси“. второ,само Божиите деца, единствените в целия свят, са мъдри.

Те виждат нещата в истинската им светлина.Тези от вас, които се наричат ​​само християни, не виждат нещата такива, каквито са в действителност.

Имате грешна представа за времето: не виждате, че времето е прагът на вечността. Не виждате колко е кратко, че седемдесет години – един човешки век – са само миг. Не виждаш колко бързо лети: като бърз кораб, като орел след плячката си. Не виждаш, че е необратимо и че всеки миг е безценен, че това е времето за обръщане, единственото време. Ако разбирахте това, нямаше да го хабите за престорено благочестие. И този, който е Христов, вижда времето в истинската му светлина.

Не се виждате в истинската си светлина. Никога не сте разбирали какво означава да бъдеш по природа деца на гнева. Никога не сте забелязвали онези чудовищни ​​планини от грях, които са кацнали над душата ви. Никога не си виждал как похотта оплита душата ти. Не сте виждали този дълбок вулкан от изгаряща похот, който е в гърдите ви. Само онези, които са Христови, виждат всичко това в истинската му светлина.

Вие не виждате Божията милост, никога не сте разбрали нейната стойност. Вие знаете стойността на човешката милост и затова се прикривате като изповядващи християни. Но вие не знаете цената Божията благодат, иначе би тичал при Христос. Който е Христов, знае какво е Божията милост.

Божиите деца не разчитат на знание.

Лицемерите винаги разчитат на знанията си. Каквото и да им кажете, няма да е новина за тях. Те отговарят: „Знам това“. Говорете им за греха, за Христос, за предстоящия съд – те пак ще мислят, че ще се спасят благодарение на знанието си. Знанието обаче не им каза, че трябва да разчитат на Христос, да се молят и да изоставят греховете си. Но вие, деца Божии, не се задоволявате със знанието. Не само познавате и свидетелствате за Христос, но и правите това, което Той казва. Вие се отвърнахте от идолите. Само ти си мъдър.

Божието дете живее с вечни мисли в ума.

Лицемерът живее с мисълта за земните неща. Това е всичко, за което живее Юда, ако за известно време успее да мине за истински ученик, да поддържа приличен външен вид и ако, задоволявайки собствените си страсти, може да изглежда вярващ и истински апостол. Той се опита да запази тази маска до края. Така че Димас се опита да измами Павел в този живот - да се престори на брат. Уви, колко от вас са също толкова глупави! Известно време живеете с мисълта как да спестите външен видХристиянин, въпреки че знаеш, че живееш в грях и скоро ще бъдеш изложен на света. Истински мъдър е само този, който живее, мислейки за вечното. И когато дойде време да умреш, ще съжаляваш, че не си живял по същия начин като него.

Божието дете е като Бог.

Само Бог е мъдър. В Него се крие всеки източник на върховна мъдрост. Бог е светлина и в Него няма тъмнина. Да станеш като Него означава да станеш истински мъдър. Тези, които идват при Христос, стават като Бог. Вие имате Неговия Дух в себе си и се променяте по Негов образ. Вие имате една воля с Бога. Вие сте съгласни с Божиите цели в този свят. Неговата радост е твоя радост. А тези, които се правят, че се изповядват, съвсем не са като Бог. Те не искат да имат такова сходство и не се стремят към него.

2. Мъдрият и глупавият си приличат в много неща (ст. 3, 4).

Девите си приличаха по много начини. Човешкото око няма да намери разлики между тях. Вероятно всички моми са били облечени в бяло и всичките им лица са били красиви и хубави. Всеки от десетимата носеше горяща сребърна лампа, лъскава и полирана. Нещо повече, изглежда, че всички девици са се стремили към една и съща цел - те са излезли да посрещнат младоженеца. И само в едно се различаваха. Глупавите не взеха масло със себе си, а мъдрите взеха масло в съдовете си заедно със светилниците си. И до ден днешен съществува същата разлика между онези, които правят лъжливи изповеди, и Божиите деца.

В много отношения човек няма да види разликата между тях.

Вие участвате в същите тайнства.

И двамата слушат един и същи пастор и седят на една и съща пейка. Вие идвате заедно в Божия дом. Вие пеете същите псалми. Вашите гласове се сливат в един хор и никой освен Бог няма да може да различи гласа на лицемер от гласа на мъдра девица. И двамата стават да се молят, и двамата имат еднакъв благоговеен вид. Слушате едни и същи проповеди. Понякога и двамата са еднакво развълнувани. Усещането за общност ви заобикаля всички, но никой не може да каже дали е като утринната роса или дали е росата на Духа, дали е духовна общност или духовна. Пристъпвате заедно към Господната трапеза и подавате хляба и чашата от ръка на ръка. О, колко тъжно е да си мислиш, че мнозина в това събрание са просто глупави девици, които ще бъдат разделени завинаги.

И двамата говорят един език.

Божиите деца говорят езика на Ханаан. Но тези, които изповядват лъжа, могат да се научат да му подражават, дотолкова, че никой да не забележи разликата. Те говорят за осъждане в грях, пробуждане, просветление, търсене на Христос, приемане на Христос, завет с Христос и намиране на мир. Но в същото време сърцата им са далеч от Бога и обичат удоволствията повече от Бога. О, колко тъжно е да се мисли, че много езици, които често са говорили за Христос, новорождението и Светия Дух, ще се нуждаят от капка вода, за да го охладят в горящото езеро.

И двамата казват едни и същи молитви.Необходимостта от молитва е една от основните характеристики на Божиите деца: „Виж, той се моли“. Той обича да се моли. Но дори и в това те подражават на онези, които правят лъжливи признания, които носят име като живи, но мъртви. Често те ще се молят тайно със страст и чувство, често ще се молят пред хора с голяма ревност и патос. Те обаче живеят в грях през цялото време и го знаят. Уви, колко тъжно е, че много от онези, чиито гласове често са били чувани в молитва, въпреки това ще започнат да викат: „Господи, Господи, отвори ни“, призовавайки планините и скалите да се скрият от гнева на Господа и Агнето!

Външно и двете се държат еднакво.

Най-сигурният белег на Божиите деца е тяхното желание да не грешат. Те избягват стари приятели и стари пътища; те ходят в Господа. Но дори това може да бъде имитирано от глупави девици. Те излязоха да посрещнат своя Господ. За известно време те избягват стари грехове, бързат от работа към Божия дом, търсят компанията на Божиите деца, може би се опитват да спасят други с голяма ревност. Колко жалко, че много от онези, които сега се придържат към компанията на благочестивите, скоро ще ги напуснат и ще се свържат с демони и нечестивите!

3. Има разлика: глупавите девици нямат масло в съдовете си.

Често Духът трябва да се бори с тези, които правят фалшиви изповеди. Така беше в дните на Ной, когато Той се бореше за

така че хората да изоставят греховете си и да влязат в ковчега (Бит. 6:3). Така беше и с Израел в пустинята: „Но те се разбунтуваха и наскърбиха Светия Дух” (Ис. 63:10). И дори по времето, когато е живял Стефан: „Винаги се противите на Светия Дух, както бащите ви, така и вие” (Деяния 7:51). На страниците на Библията, в служение, показвайки милост и изпращайки скръб, Той се бори с вас, както би се борил човек. Той се бори да те накара да оставиш греховете си и да тичаш при Христос. Повечето от вас са усещали как Духът се бори с тях по един или друг начин, ако не и по всеки възможен начин. Но все пак,

Те не са научени от Духа.

Всички, които са спасени, са научени от Духа – „всички са научени от Бога“. Без това нито един човек няма да дойде при Христос, защото душата му е мъртва. Той ни учи, докато сме грешници – тогава Той прославя Христос.

Духът не обитава в тях.

Духът обитава във всички, които вярват в Христос (Йоан 7:37-39).

Първо как тюлен:„В Него... онези, които повярваха в Него, бяха запечатани с обещания Свети Дух” (Ефесяни 1:13). Сърцето е восък, Светият Дух е печат, а образът на Христос е отпечатък. Той смекчава сърцето и го запечатва. Но за разлика от други печати, Той не изчезва, а остава на мястото си.

Второ, как свидетел:„Същият този Дух свидетелства с нашия дух“ (Римляни 8:16). Духът на осиновяването, който вика в сърцата ни „Авва, Отче“, е Духът на свидетелството. Когато една душа стане член на Божието семейство като Божие дете, тя става свободна.

Трето, как залог:„Депозирането на Духа в сърцата ни“ (2 Кор. 1:22). Малко напомняне за пълната награда. Святият Дух в сърцето е късче от небето, началото на всичко. О, приятели мои, не се заблуждавайте! Не ми казвайте, че по време на тази или онази проповед сте се почувствали осъдени и сте намерили свобода в молитвата. Но ти промени ли се? Сърцето ви обновено ли е? На път ли си към рая? Има ли масло във вашите съдове заедно с вашите светилници?

Лекция 2

„И когато младоженецът се забави, всички задрямаха и заспаха.“

Невъзможно е да се намери притча, която да е по-вдъхновяваща и пробуждаща от тази. Последният път, когато ви показах, че: първо,само Божиите деца са истински мъдри, а тези, които правят лъжливи признания, всъщност са глупави. Само Божиите деца виждат нещата такива, каквито са. Те живеят с мисълта за вечното, в съответствие с Божията воля. второ,мъдрите и глупавите девици изглеждат сходни по много начини: участват в едни и същи тайнства, говорят на един и същи език, казват едни и същи молитви и външно се държат по същия начин. Трето,Каква е разликата между тях, ще разгледаме днес - някои имат Светия Дух, други не.

1. Младоженецът забави.

По време на паметната Тайна вечеря Спасителят, разговаряйки с учениците Си, каза: „След малко няма да Ме видите, но след малко пак ще Ме видите, защото отивам при Отца“ (Йоан 16:16). ). И отново Йоан в Откровение 16:15 Го чува да казва: „Ето, идвам като крадец; блажен е този, който бди и пази дрехата си, за да не ходи гол и да не видят срама му.” Последните му думи, които се сториха на Йоан с удивителна красота и небесна музика: „Ето, идвам скоро“ и „Ето, идвам скоро“. Много от първите християни изглежда са смятали, че той ще дойде в тяхното време.

Следователно Павел предупреди във Второ послание към Солунци, че първо трябва да има вероотстъпничество. И виждаме, че в онези дни, когато Петър живееше, присмивателите казваха: „Къде е обещанието за Неговото идване?“ Оттогава минават век след век, а Той никога не идва. Сега значението на думите става ясно: „Младоженецът се забави“. Несъмнено Той желае да дойде: „Неговото желание е отправено към мен“. Това ще бъде ден на радост в сърцето Му, ден на сватба. Тези, които обичат Христос, ще се зарадват на Неговото появяване. И като Йоан те ще възкликнат: „Хей, ела, Господи Исусе“. И все пак Той се колебае. Защо?

Той не иска никой да умира.„Господ не бави да изпълни обещанието Си, както някои смятат за забавяне, но е търпелив с нас, като не иска някой да погине, но всички да дойдат на покаяние“ (2 Петрово 3:9).

Ето защо Той се колебае: Той е бавен на гняв. Понякога, когато гледам постъпки, които са направо порочни, сърцето ми изтръпва. И тогава се замислям какво трябва да бъде Господ да види всичко това - цялото зло, което се прави в света, но Той го въздържа. О, какъв пример на сдържаност, търпение и състрадание ни показва Той! Затова Той се колебае: Той има състрадание към най-долните, Той чака дълго преди да дойде.

За да събереш напълно броя на Твоите избрани.

В това време Христос събира хора сред езичниците. Той изгражда великолепен храм на Господа, добавяйки камък към камък. Той не може да дойде, докато не свърши тази работа. Когато всичко е готово, Той ще дойде и ще постави последния камък на покрива с възгласи: „Благодат, благодат към вас“. Той каза на Павел да остане и да проповядва в Коринт: „Защото имам много хора в този град.“ По същата причина Той казва на служителите Си да останат и да продължат да проповядват – защото Той все още има много хора. Когато Той дойде, готовите ще влязат с Него на сватбата и вратите ще се затворят. Несъмнено има много избрани, много, които са Му дадени от Отца още преди създанието на света, докато природата спеше. Чака ги да се съберат. Когато се съберат и последните избрани, тогава Той ще дойде.

За да изпита благодатта на своя народ.

Много от благодатите, присъщи на Божия народ, могат да бъдат развити по време на трудности. В градината има растение, което градинарят тъпче с краката си, за да расте по-добре. Същото се случва с много от изпълнените с Божия благодат хора – те растат по-добри в изпитания.

Вяра в Неговото слово.Светът казва: "Къде е обещанието за Неговото идване? Нищо не се е променило." Всичко видимо свидетелства против това. Можеш ли да видиш невидимия свят? Точно това липсва: „Ние гледаме не това, което се вижда, а това, което е невидимо.“ Така че това е една от причините, поради които младоженецът се бави: да остави вярата си да расте.

Способността да бъдете търпеливи с опонентите.Ако Той дойде сега и вместо нас отмъсти на враговете ни, тогава ще бъдем лишени от възможността да прощаваме обиди и да търпим укори в Неговото име. Трябва да се съобразим с Неговата смърт, затова Той е търпелив с нас.

Състрадание към душите.Това беше най-забележителната черта в характера на Христос. Тя Го накара да слезе от трона на славата, тя Го накара да плаче на Елеонския хълм. Трябва да станем като Него и в това. Сега е времето, когато можем да станем като Него в това. Когато дойде Христос, ние ще Го посрещнем с вика: „Праведни и истинни са Твоите пътища, Царю на светиите” и нашите врагове ще бъдат хвърлени в краката Му. Така че не се изненадвайте, че Исус се колебае.

2. Сън за девиците: „всички задрямаха и заспаха.“

Има няколко тълкувания на тези думи. Не се съмнявам, че най-простото тълкуване е вярното: преди идването на Христос всички християнски църкви ще потънат в дълбок сън. Библията казва, че не само лицемерите, но и истинските вярващи заспиват. Така виждаме апостолите да спят на планината на Преображението, а след това в Гетсимания, а Павел призовава римляните: „Дойде часът да се събудим от сън.“

Как спят християните?

Очите им започват да се затварят.Когато грешниците за първи път дойдоха при Христос, очите им бяха широко отворени – те видяха преходността на времето, че то е само миг; видяха, че всичко на света е суета; те видяха изключителното нечестие на греха. Те видяха, че са напълно оплетени в грехове, като демони, и бяха изненадани как още не са паднали в ада. Те видяха Христос в цялото Му величие, пълнота и слава. И сега всичко това престана да бъде ясно, сякаш се появи пред погледа на спящ човек. Всичко външно е скрито - душата вече не вижда преходността на времето, суетата на света, мерзостта на греха и славата на Христос.

Ухото не чува Неговото чукане.Някога християнското ухо чу гласа Му. Сред хиляди гласове то чу гласа на Христос, силен и красив. Сега душата сякаш не чува: "Свалих туниката си, как да я облека отново? Измих краката си, как да ги изцапам?"

Спящ християнин сънува.Душата среща идоли, безполезни фантазии. След като се събуди за първи път, душата попита: "Защо имам нужда от идоли?" Но сега, когато Христос и всички духовни неща са скрити, душата отново се приближава до безполезните идоли. И това води, първо, до мъртвост в молитвата.Колко сладка е молитвата за сърцето на вярващия! Това е чудесна възможност да се доближите до трона, да излеете душата си, да сложите край на раздялата и да се отворите към Бог. Но сега молитвата е абсолютно безсмислена, сърцето няма желание, няма свободен достъп до трона. На второ място, изглежда дух на страх.Сега чувството за вина лежи върху съвестта, човек е потиснат от мисълта, че е оскърбил Бога и възниква дух на робство. Трето, вярващ престава да се страхува от греха.Някога страхът от греха е възпрепятствал човек да извърши порочни действия, така беше и с Йосиф: „Как мога да сторя това голямо зло?“ Сега той е запознат с греха от първа ръка.

Как спят лицемерите.

Те забравят всичките си укори.Някога са чувствали ясни и дълбоки убеждения за грях, но сега са ги загубили. Те започнаха да грешат открито и заглушиха порицанието. Те угасиха Духа.

Те спират да се радват на Божиите неща.Тези, чиито сърца са символизирани от каменистата земя, приеха Словото с радост – това беше проблясък на радост. Има нещо в Словото, което вълнува въображението им: или красноречие, или ярки умствени образи. Или те, с надеждата, че са се обърнали, се ласкаят и се радват, когато го чуят. Но скоро изчезва.

Спират да се молят.Те се молиха доста дълго време с голямо чувство. Дали под влияние на изобличение, или в резултат на обяснения, или с неоправдана надежда, или за да видят другите, те се молеха с готовност. Сега се молят по-рядко. — Всички задрямаха и заспаха. Причините са различни: прекарвахме време в компания, сънливост, загуба на интерес, но резултатът е един и същ - постепенно навикът да се молим изчезва.

Има ли разлика между спящите християни и спящите лицемери? Да, и голям. Благочестивите все още имат масло в съдовете си, лицемерите – не. Аз изобщо не призовавам благочестивите да заспят, напротив, вече е дошъл часът да се събудим от сън. Но не мога да не забележа колко различен е сънят на едни от съня на други. Първо, благочестивите ще се събудят от съня си. Спането е едновременно греховно и опасно, но не и фатално. Но лицемерът едва ли някога ще се събуди. Случаите на лицемери със закоравели сърца са най-рядко срещаните в света. Второ, въпреки че Бог е недоволен от съня на благочестивите, все пак те не попадат под Неговото проклятие. А лицемерът може да спи, докато не попадне в ада.

3. Идването на Младоженеца.

време.

Христос ще дойде посред нощ, във време, когато те не се очакват. В цялата Библия намираме потвърждение за това: „А за онзи ден и час никой не знае, нито небесните ангели, а само Моят Отец”; „И тъй, бъдете будни, защото не знаете нито деня, нито часа, в който Човешкият Син ще дойде. Идването се сравнява със светкавица: „Защото, както светкавицата идва от изток и се вижда дори на запад, така ще бъде и пришествието на Човешкия син.“ Какво може да уплаши повече с внезапността си от светкавица! Отначало настъпва зловеща тишина, черни гръмотевични облаци покриват небето, а след това - ярка светкавица от изток на запад. Ето как ще бъде Неговото идване. „Защото, когато кажат: „Мир и безопасност, тогава внезапно ще ги сполети гибел, както болката при раждане връхлита бременна, и те няма да избягат.“ Като крадец посред нощ, Денят Господен ще дойде като крадец през нощта.” Това е сравнение, подходящо по две причини.

1) Часът е неизвестен.Ако крадец ще проникне в къща, той не съобщава часа на пристигането си. Приближава незабелязано. Ако собственикът на къщата знаеше в коя час ще дойде крадецът, той щеше да остане буден и нямаше да позволи къщата му да бъде подкопана. Това ще бъде идването на Младоженеца: „Не знаете нито деня, нито часа, когато Човешкият Син ще дойде.

2) Крадецът идва, когато всички си почиват.Когато цялото семейство отиде на почивка, когато стопанинът на къщата е заключил вратите и резетата, когато всички свещи са изгасени и клепачите са затворени, тогава идва крадецът, счупва резетата и влиза. Това ще бъде идването на Спасителя. Исус ще дойде, когато светът потъне в дрямка.

Някои от вас ще кажат: „Непременно ще познаем времето на идването му.“ Сега, ако истината е проста, тя е следната: няма да знаете деня или часа: „В час, когато не мислите, Човешкият Син ще дойде.“ Ако дойда при всеки от вас и попитам: „Мислите ли, че Човешкият Син ще дойде тази вечер?“ Всички бихте отговорили: „Предполагам, че не“. Но точно в такъв час Той ще дойде. Ти си готов?

Слово към невярващите.

Някои от вас живее нечестно.При покупко-продажбата някои от вас може да използват леки тежести и фалшиви везни или по някакъв друг начин да заблуждават ближния си. О, колко ужасно би било, ако Христос дойде и ви намери такъв! Не напразно се казва, че хората ще купуват и продават, когато Той дойде.

Някой хора постоянно вършейки делата на тъмнината.Може би казвате: „Тъмнината със сигурност ще ме покрие“. „Погледнах през прозореца на къщата си, през решетките си и видях сред неопитните, забелязах сред младите хора един глупав младеж, пресичащ площада близо до ъгъла и вървящ по пътя към къщата й, привечер, в вечерта на деня, в тъмнината на нощта и в тъмнината“. Някои от вас правят такива неща, за които е неудобно дори да се говори. Ще се окажете в ужасна ситуация, когато Неговото свято лице се появи.

Някои от вас потушава доносите.Подобно на Агрипа, ти си почти убеден в необходимостта да станеш християнин. Подобно на Феликс, вие се страхувате и казвате: „Когато намеря време...“. Някои заглушават обвиненията със забавление, светски удоволствия, казвайки: „Има много време, преди да умра, ще имам време.“ Какво ще направите, ако има писък в полунощ? Няма да има време за молитва, няма Библия, няма време за обръщане. — Но в полунощ се чу писък.

Лекция 3

„Но в полунощ се чу вик: „Ето, младоженецът идва, излезте да го посрещнете.“ Тогава всички онези девици се изправиха и нагласиха светилниците си. Неразумните казаха на мъдрите: „Дайте ни маслото си, защото светилниците ни гаснат.” А мъдрият отговорил: “За да няма недостиг и за нас, и за вас, по-добре отидете при продавачите и купете за себе си.”

Има нещо вълнуващо в този вик в полунощ: „Ето младоженеца“. Този ден ще ужаси дори Божиите деца.

Първо, всички внезапни промени ни плашат. За много хора дори внезапно сполетялата ги радост се оказа смъртоносна. Колко радостен ще бъде за нас този вик, когато чуем, че всичките ни изкушения и тревоги са зад нас, че грехът вече няма да царува в този свят!

Второ, съдбата на нашите нечестиви приятели ще бъде ужасна. Всички ние имаме невярващи приятели, които се молим да спасим. Този вик ще бъде смъртен звън за техните души. И все пак, въпреки всичко, този ден ще бъде ден на радост. В мат. 24:32 е в сравнение с лятото. Това ще бъде лято за душата - зимата ще отмине. „Но за вас, които се боите от името Ми, ще изгрее Слънцето на правдата и изцеление в Неговите лъчи“ (Мал.4:2). „И както в зората, когато слънцето изгрява в безоблачно небе“ (2 Царе 23:4). „Ще слезе като дъжд върху окосена поляна, като капки, които напояват земята“ (Пс. 71:6).

Но най-важното е, че викът „Младоженецът идва” ще съживи увисналите сърца на Неговите избрани. Той ще ни напомни за времето, когато ни избра за Себе Си – за времето на любовта, когато ни предложи и каза: „Не бъди с друг, и аз ще бъда за теб“. Този, който ни обичаше и умря за нас, обеща да се върне и да ни вземе при Себе Си: „Ето, младоженецът идва. Помислете само, скъпи приятели, дали това ще бъде време на тъга за вас или време на радост? А за теб, безгрижен грешник? Моля, обърнете внимание на следните факти.

1. Откриване:— Лампите ни гаснат.

Често сухият фитил ще гори с ярък пламък за известно време. По същия начин лицемерите често успяват да се преструват на вярващи до самия край. Често това става демонстративно и очевидно. Много неща могат да събудят лицемерите.

Това, което се случва с тях, става тема на проповеди.Често пасторът, воден от Бог, ще опише точно тяхното положение. Често Словото почти достига до тяхната съвест. В такива случаи казваме: „Този ​​човек със сигурност ще отнесе Словото у дома.“ Но не, някак изчезва.

Те са свидетели на обръщането на другите.Често лицемерите виждат как другите около тях претърпяват промени в резултат на спасението. Те виждат как осъдените за грях, лежащи в пръстта, идват при Христос, изпълват се с радост и живеят нов живот, завладявайки света. Това може да отвори очите им да видят празнотата и измамата на откритите им изказвания за предполагаемите промени, които са им се случили.

Нечия смърт.Едва ли лицемерите остават безразлични, когато видят смъртта на други хора. Смъртта сваля всички маски, защото призовава душата да се яви пред Търсача на сърца. Престореното изобличение, престорената благодат, думите на престорено благочестие вече няма да помогнат. Често, гледайки лицемерите, стоящи до ковчега на починалия, си мислех, че те със сигурност ще се обърнат. Но това не е така, често те „изгарят“ до последно.

Те носят името като живи и не искат да го загубят.Те публично декларираха, че вярват, а сега не искат да отстъпят. Пастирът и дяконите харесаха това, благочестивите хора започнаха да ги уважават - така че не искат да се откажат от всичко това. По същия начин Юда беше смятан за истински ученик дълго време и успя да запази такава репутация до самия край.

Често те се самозалъгват.Те имат известна степен на вътрешно просветление и знание, което бъркат с благодат. Те се правят на набожни, молят се тайно и в присъствието на семейството и по този начин мамят не само другите, но и себе си. Но при идването на Христос техните светилници ще угаснат. — Лампите ни гаснат. Няма вече ярък пламък, няма искра. Защо?

В сърцето им няма благодат.

Светилниците им угаснаха, защото нямаха масло. Известно време те горяха като сух фитил, често дори с ярък пламък, но скоро пламъкът намалява и угасва поради липса на масло. Точно това се случва с лицемерите. В сърцата им няма източник на мирото на благодатта. Божият Дух често идва върху тях, но не обитава в тях. Така беше и с Валаам. Очите му се отвориха, той видя голямата радост на Божия народ и дори пожела душата му да умре със смъртта на праведния (Числа 23:10). Но в съда му нямаше масло и лампата му угасна. Така беше и със Саул. „Бог му даде друго сърце“ и „Божият Дух дойде върху него“ (1 Царе 10:9,10). Но в неговата лампа нямаше масло и Духът, който прави възможно прилепването към Христос, не обитаваше милостиво вътре, така че лампата му угасна.

Често през дъждовния сезон водата наводнява ниви, където няма извор или източник. Отначало има много вода - цели езера, които изглеждат големи и дълбоки, но с настъпването на лятото пресъхват и изчезват. Това се случва с лицемерите в това събрание. Духът се изля върху много от вас, точно както беше върху Валаам и Саул. Очите ви бяха отворени, преживяхте дълбоки убеждения и чудни открития и страстно търсехте Христос и всичко духовно. Но върху вас не е било извършено делото на Божия Дух, в противен случай щяхте да дойдете и да се прилепите към Исус.

Уви, светилниците ви ще изгаснат, оставяйки ви в мрака на мрака.

Скъпи приятели, изследвайте сърцата си, за да видите дали са били подложени на дълбоко, истинско дело на благодатта. Спомнете си какво се каза за човека, който построи къщата си на скалата: той изкопа, влезе дълбоко и постави основата на скалата. Не всяка промяна показва истинско обръщане и спасение. За мнозина са верни думите: „Обърнаха се, но не към Всевишния” (Ос. 7:16). Ако не сте се обърнали и не сте повярвали, не трябва да се задоволявате с това да сте културни и образовани. Културата и образованието не са заместител на обръщането и няма да ви помогнат в този велик ден.

Те трябва да дойдат преди Христос.

Лесно е да изглеждаш християнин в очите на хората: „Човек гледа на лицето, а Господ гледа на сърцето“. Докато лицемерите трябва само да се преструват пред хората, за тях е лесно да поддържат този вид. Те могат да говорят, да четат и да се молят, сякаш са Божии деца. Но когато се чуе викът „Ето, младоженецът идва“, те ще разберат, че трябва да се явят пред Христос, който изпитва сърцата. Когато Йесей доведе седемте си сина, Самуил погледна Елиав и каза: „Наистина това е неговият помазаник пред Господа.“ Но Бог отговори: „...Аз го отхвърлих; не виждам това, което вижда човекът; защото човек гледа на лицето, а Господ гледа на сърцето” (1 Царе 16:6,7).

О, братя! Много от вас не се страхуват да застанат пред хората, въпреки че знаят, че са лишени от благодат, не са новородени и живеят в грях. Вие участвате в тайнствата без срам или страх. Но когато Христос дойде, вашият светилник ще угасне и вие няма да можете да понесете погледа на светите Му очи. Молете се сега да се заинтересувате от Христос, така че по-късно, при Неговото идване, да можете да застанете пред Човешкия Син.

2. Отчаяна молба:„Дай ни маслото си, защото светилниците ни гаснат.“

Тогава лицемерите ще видят разликата между себе си и благочестивите.Техните светилници ще угаснат, докато светилниците на истински благочестивите ще горят ярко. Сега лицемерите си мислят, че не са по-лоши от другите. Те вярват, че не са по-различни от Божиите хора. Но в този ден те ще видят, че между тях има огромна пропаст.

Те ще разберат каква благословия е да имат масло в светилниците си.Сега много от вас не виждат нуждата от благодат. Не разбираш, че ако имаше благодат в сърцето си, щеше да си по-щастлив. Предпочитате да останете такива, каквито сте. Но в онзи ден ще извикаш: „Дай ни твоето масло“. В този ден ще видите благочестивите в мир. Те ще останат непоколебими, докато цялата вселена се срине. Кръвта на Христос, измивайки съвестта им, ще им даде вътрешен мир. Ще видите радостта на лицата им, когато чуят вика и стъпките на приближаващия Младоженец. Ще чуете техните хвалебствени песни, с които ще поздравят своя Господ и Изкупител. В днешно време благочестивите са бедни и презрени, често ги сполетяват беди, трябва да започват всеки ден със смирение, а вие не желаете да се присъедините към тях. Но в онзи ден те ще станат като скъпоценни камъни, украсени с корона, и ще бъдат като деца на цар.

Те ще отправят молба към благочестивите.В днешно време лицемерите презират благочестивите и едва ли биха се обърнали към тях с някаква молба. Когато един наистина благочестив човек ви предупреди или ви даде съвет, вие се обиждате. Но в този ден ще бъдете отчаяни и ще смятате за късмет да се обърнете към някого. В този ден ще се радвате да се свържете с благочестиви приятели и пастори. Вие, които се учудвахте, че хората отиват да разговарят със свещениците, вие, които се подигравахте с истински благочестивите и им се присмивахте, ще кажете: „Дайте ни вашето масло“.

Днес пасторът и благочестивите приятели чукат на вратите ви, молейки ви да приемете маслото на благодатта в сърцата си. Но в този ден, викайки: „Дайте ни маслото си, защото светилниците ни гаснат“, вие ще почукате на вратите им.

О, продължавайте да се стремите към благодатта, защото в този ужасен ден дори лицемерите ще искат да я имат!

3. Разочарование:"За да няма недостиг и за нас, и за вас."

Не е в тяхната власт да дадат благодат.Бог иска благочестивите да Му служат като инструменти, но не им е дадено да бъдат източници на благодат: „Аз насадих, Аполос напои, но Бог даде да расте” (1 Кор. 3:6). Рахил каза на Яков: „Дай ми деца, иначе умирам.“ Яков се ядоса на Рахил и каза: „Аз ли съм Бог, който не ти даде плода на утробата?“ (Бит.30:1-2). Човекът не контролира благодатта. Тези, които приеха Христос, „не са родени от кръв, нито от плътска воля, нито от мъжка воля, а от Бога“ (Йоан 1:13). Следователно е безполезно да търсите средства за получаване на спасителна благодат за вашата душа. Брадвата не сече без ръката на дървар. Каната, в която носите вода, не е кладенец. В този ден ще бъде безполезно да се обръщаме към Божиите деца. Ела при Исус сега.

Нямат нищо допълнително.А праведните трудно се измъкват. Всяко Божие дете получава точно толкова благодат, че да го отведе на небето. Още сега Божието дете чувства, че няма нищо излишно. Той няма много от Светия Дух, който да му помага да се моли, да скърби за греховете си и да обича Христос. По време на изкушението на вярващия изглежда, че той изобщо няма Светия Дух. Нуждата му да получава е много по-голяма от способността му да дава. И в този тържествен час на идването на Христос той ще разбере, че няма нищо излишно.

О, мили братя, отидете и си купете! Ако знаете, че нямате благодат, отидете при Исус, преди да има плач, и си осигурете малко благодат. Нито светците, нито пасторът могат да ви го дадат. Всички наши източници са в Христос. В Него Духът обитава безмерно. Господи, насърчи сърцата им да тичат към Тебе!

Лекция 4

"Когато отидоха да купят, дойде младоженецът и готовите влязоха с него на сватбата и вратите се затвориха. След това дойдоха другите девици и казаха: "Господи! Господи, отвори ни." Той в отговор им рече: "Истина ви казвам, не ви познавам." Затова бдете, защото не знаете нито деня, нито часа, в който Човешкият Син ще идвам."

Матей 25:10-13

1. Кой е готов?

Не всички са готови. Тази притча показва, че не всички, които се наричат ​​християни, са готови. Изглеждаше, че дори глупавите девици бяха готови. Имаха екипировката, лампите, фитила и пламъка, но не бяха готови. Много от вас идват в Божия дом, участват в тайнствата, открито заявяват, че са загрижени за душата си, но не са готови. Не всички онези, които са в затруднение, са готови да се явят пред Младоженеца. Глупавите девици също бяха притеснени. Сърцата им започнаха да бият силно. Отидоха да купят - викът им беше силен и печален, може би са пролели горчиви сълзи. Но те не бяха готови. Много от вас са загрижени и ще купуват. Когато търсиш Господа, бузите ти са мокри от сълзи, но ти не си готов. Ако ще умрете тази вечер или Христос идва, няма да сте подготвени. Кой е готов тогава?

Тези, които имат сватбен тоалет.

Това се казва в книгата Откровение 19:7,8: „И жена Му се приготви. И й се даде да се облече в чист и светъл висон; а висонът е правдата на светиите. " И също в Псалм 44:10,14: „Царицата стоеше от дясната Ти страна в златото на Офир,“ „Всичката слава на царската дъщеря е вътре; мантията й е избродирана със злато.“ И в Матей 22:11 виждаме, че Царят е бил поразен преди всичко от липсата на сватбена дреха на един мъж. Сватбената дреха символизира Божията правда - дрехата на Исус, прехвърлена върху душата - вменена правда.

Това е първото необходимо нещо, за да сме готови да посрещнем Божествения Младоженец. Някога показвали ли са ви собствената ви абсолютна отвратителност - че всички сте нечисти, зли и нечестиви? Направихте ли славно откритие за това как праведността на Христос ни се приписва? Покрит ли си с Кръвта и бялата дреха на Господ Исус? Тогава сте готови.

Но не се заблуждавайте.

Това не е нещо, което веднъж поставено върху нас, след това се нуждае от някакво допълнение. Този фин висон ни е даден веднъж завинаги. Греши този, който мисли, че първо Христос е нашата правда, а след това Неговата святост. Христос е нашата правда докрай. В небето нашите сватбени одежди ще бъдат само измитите с кръв одежди на Христос. Трябва да ни се дава всеки ден, всеки момент. Блажена е душата, която всеки ден вижда своята низост и всеки ден носи тази дреха, за да покрие голотата си.

Тези, които имат ново сърце.

Могат ли двама души да водят диалог без взаимно съгласие? Невъзможно е две души да бъдат щастливи заедно, ако харесват точно противоположни неща. Прилича на два вола, впрегнати в един и същ ярем и теглени в различни посоки. От това следва дълбоката мъдрост на Христовата заповед, която забранява на Божиите деца да се сродяват със света. Какво е общото между светлината и тъмнината? Всичко това се отнася за невястата на Христос: тя трябва да бъде единодушна с Него, ако иска да влезе с Него на сватбеното пиршество.

Представете си, че някои от вас, които имат старо сърце, трябва да влязат на сватбения пир с Христос. Сърцето ти е враждебно към Бога, ти мразиш Божиите хора, неделята ти е скучна и си роб на различни похоти и удоволствия. Представете си: Агнето всред престола ви води, а Бог избърсва сълзите от очите ви. Но вие мразите Бог и Агнето. Можеш ли да си щастлив там? Там няма никой освен Божиите деца - братя и сестри (псалмопеещите лицемери, както ги наричахте) - можеш ли да им се радваш? Какво ще кажете за вечната неделя? Моята най-ярка картина на рая е една вечна неделя с Христос. ще бъдеш ли щастлив Може ли това да ви хареса? Приятели, там по никакъв начин няма да влезе нищо нечисто и отдадено на мерзостта и лъжата. Ако все още не сте родени отново, вие не сте готови.

Тези, чиито лампи са в идеален ред.

Докато мъдрите девици спяха, те не бяха готови. Вярно, те бяха облечени в сватбени дрехи и имаше масло в лампите, въпреки че светлината от тях беше слаба - очите им бяха затворени. Но когато чуха вика, те станаха и наредиха светилниците - сега те са готови да посрещнат Младоженеца и да влязат с Него. Не всички Божии деца са готови. Готов ли е родоотстъпникът – този, който току що е поел върху душата си вината, която остава неизмита; този, който отдавна е виновен, но не бърза към Извора; който е обърнал гръб към Божия дом и лицето си към своя идол? Готов ли е идолопоклонникът – този, който някога е обичал Христос, но сега е поставил идол на Неговото място, попаднал в мрежата на пагубна страст? Готова ли е онази душа, която е оставила първата си любов и е охладняла към всичко, което е от Бога? Дали Соломон беше готов, когато сърцето му беше привлечено от много жени? Или Петър, когато се отрече от своя Господ?

Научете се, скъпи приятели, да събуждате благодатта, която е във вас. Събудете вярата си в Исус, любовта си към Него и към светиите, за да сте готови. Бъдете будни, пребъдвайте в Божиите неща. Дръжте очите си отворени за предстоящата слава.

2. Каква награда очаква тези, които са готови:„И готовите влязоха с него на сватбата.“

Христос ги разпознава като свои.

Христос ще ги вземе със себе си, ще ги заведе при Отец и ще каже: „Ето аз и децата, които си Ми дал“. Това са тези, за които умрях, за които се молих, за които царувах." В момента Христос не обявява открито онези, които признава за Свои хора и не прави разлика между тях и лицемерите.

Светът не ги познава. Слънцето огрява и злите, и добрите. Светските хора си мислят, че сме като тях. Светиите не ни познават. Често се съмняват в нас. Често Божиите деца незаслужено се подозират един друг. Те, казват те, не са преживели това или онова, или нямат това или онова знамение на Божиите деца.

Често ние самите не познаваме. Когато съгрешаваме и вътре се води мощна война на поквара, благодатта се крие някъде дълбоко в душата: „Мога ли да се считам за Божие дете?“

Но в този ден Христос ще ни признае за свои - така че всички съмнения ще бъдат завинаги прекратени. Тогава светът, който ни се присмя, ще разбере за любовта на Христос към нас и ще съжалява, че не е избрал съдбата си с нас. Светиите ще видят, че и ние като тях сме Христови и вече няма да ни подозират. И ще престанем да се съмняваме в себе си: тогава вече няма да има мъртвило, непостоянство, поквара, тъмнина, грях. Христос изповядва нашето име пред Своя Отец. Той ще каже: „Елате вие, благословени от Отца Ми, наследете приготвеното за вас царство.

Светиите ще бъдат с Христос:— Влезте с него.

Най-голямата радост за вярващия в този свят е да усети присъствието на Христос – невидимо, неосезаемо, нечуто и все пак реалното присъствие на невидимия Спасител. Ето това ни доставя удоволствие, когато тайно се молим, слушаме проповеди и участваме в тайнствата – срещаме Господа: „Винаги съм виждал Господа пред себе си, защото Той е от дясната ми страна; няма да се поклатя.”

Често Исус крие лицето Си и ние се тревожим. Търсим Онзи, когото обичаме с цялата си душа, но Го няма. Тръгваме да Го търсим, но не Го намираме. Да пропуснеш невидимия Господ е в най-добрия случай само полублаженство. Представете си съпруг и съпруга, разделени от много морета. Хубаво е да получавате писма, други любовни съобщения или да срещнете приятел, който го е видял в добро здраве. Но всичко това няма да замени присъствието му. Затова копнеем за Господ в Неговото отсъствие.

Но когато Той дойде, ние ще бъдем с Него. „Пълнотата на радостта е пред Тебе, радостта е от дясната Ти страна до века” (Пс. 16:11). Тук имаме капки и проблясъци радост. Христос не може да бъде щастлив без нас. Ние сме Неговото Тяло. Ако дори едно от Божиите деца липсваше, Той би бил незавършен. Ние сме Неговата пълнота. Затова Той се моли: „Отче, искам тези, които си Ми дал, да бъдат с Мене, където съм Аз, за ​​да видят Моята слава, която си Ми дал“ (Йоан 17:24).

Не можем да бъдем щастливи без Христос. Веднъж в златния град с перлени порти, песнопения, трон, палми и ангели, пак ще кажем: „Къде е Бог, човекът, който умря за мен? Къде е Ангелът, който ме изкупи от всяко зло? Къде е Исус? Къде е прободената Му страна?“ „Ще видим лицето Му“. Самият Агнец ще свети за нас. Ние ще стоим с Агнето на планината Сион. Отсега нататък ще бъдем неразделни.

3. Съдбата на лицемерите:"вратите се затвориха."

Вратата, която Христос отвори, отдавна е широко отворена, но накрая ще се затвори. Когато дойде Христос, вратата ще се затвори с трясък. Вратата вече е отворена и сме изпратени да ви поканим да влезете. Скоро ще затвори и тогава няма да можете да влезете. Това се случи по време на наводнението. В продължение на сто и двадесет години вратите на ковчега стояха широко отворени. Ной излезе и проповядва навсякъде, като канеше хората да влязат. Духът се бореше с хората. Но те само се засмяха, когато чуха за предстоящия потоп. Най-накрая този ден дойде. Ной влезе и Господ го затвори зад него. Вратите се затвориха. Започна потопът и отнесе всички хора. Същото ще се случи и с мнозина, които са тук. Сега вратите са широко отворени. Исус казва: „Аз съм вратата: всеки, който влезе през Мене, ще бъде спасен, ще влезе и ще излезе и ще намери паша. Христос не казва „Аз бях“ или „Аз ще бъда вратата“, а „Аз съм вратата“. В момента всеки може да влезе. Но скоро Христос ще дойде внезапно - като крадец в нощта, като примка, като болката при раждане, която сполетява бременна - и вие няма да можете да избягате. Влез през тясната порта.

Молеха се: „Господи! Господи, отвори ни“. В днешно време лицемерите не се молят, а ако се молят е неискрено. Техните молитви са студени, безжизнени и скучни, но в този ден те ще викат без преструвки. Сега мнозина от вас се срамуват да покажат усърдие в грижата за душата – да плачат, да се молят, да се приближат до пастора. В този ден ще изгубите всякакъв срам – ще плачете, ще плачете и ще бягате при Христос в агония на духа. Христос търси много от вас днес – Той „дойде да потърси и спаси изгубеното“. Той, като овчар, търси една изгубена овца. Той стои на вратата ти и чука: "Към вас, хора, викам: Обърни се, обърни се! Грешник, грешник, отвори Ми."

В този ден ще бъде обратното. Вие сте тези, които ще търсите Спасителя и няма да Го намерите. Ти си този, който ще застане на Неговата врата и ще почука, ти ще издигнеш гласа си и ще извикаш: „Господи, Господи, отвори ми“. Какъв спектакъл ще бъде това идване в този ден! Онези, които не идват в Божия дом - безгрижни и грешни, побелели старици и жени, весели младежи, деца, живеещи без Христос - всичко ще бъде много сериозно за всички вас в този ден. Това няма ли да послужи за упрек на тези, които не се молят или се молят сухо, скучно и безжизнено? Ще се молиш в деня, когато стане твърде късно. Защо не предвидите този страх и не започнете да се молите сега?

Бяха разочаровани. Господ отговори: „Не те познавам“. Христос открито признава Своя народ: "ТехенЗнам." Той разпознава бедните презрени вярващи. Въпреки че светът не ги познаваше, Христос ще ги познае. В този ден Той няма да подмине нито един от тях. И с глупавите девици, които нямат масло в светилниците си, иначе всичко ще е наред.Христос не ги признава.О, колко страшно ще бъде за онези, от които Христос се отрече пред Отца Си и пред светите ангели!

„И тъй, бъдете будни, защото не знаете нито деня, нито часа, в който Човешкият Син ще дойде. Вижте дали в сърцата ви има истинска благодат, че Христос е вашата правда, че душата ви е жива.

За да запечата възможно най-здраво в сърцата на учениците онези велики истини, за които Господ им говори, Той им каза още две поучителни притчи: за десетте девици и за талантите. „Тези притчи са подобни на предишната притча за верните и неверните слуги, които пропиляха имуществото на своя господар. Всички тези притчи, макар и по различни начини, са насочени към една цел: да се опитаме да дадем милостиня и да помогнем на ближните си с всичко, което можем, тъй като иначе е невъзможно да бъдем спасени. Но в тези притчи те говорят общо за всяка доброта, която трябва да проявяваме към ближните си. И притчата за девиците говори по-специално за парична милостиня. В тази притча роб, който бие другарите си, пие с пияници, прахосва и унищожава имуществото на господаря си, е осъден на мъки; и в това е този, който не се старае да облагодетелства ближния си и не раздава щедро на бедните от имота си” (св. Йоан Златоуст). ТОГАВА, във великия съден ден, когато Господ внезапно се яви като обвинител на лицемерите и невярващите, тогава Той ще подложи вярващите в Него на последно изпитание и в зависимост от това дали издържат това изпитание или не, ще ги приеме или да ги отхвърлите – завинаги. Тогава ТАКАВО ЩЕ БЪДЕ ЦАРСТВОТО НЕБЕСНО, Христос, съществуващ на земята, НА ДЕСЕТ ДЕВИЦИ(в този решаващ момент с членовете на Христовата църква ще се случи същото, което се случи с десетте девици, поканени на сватбения пир), КОЙТО, ВЗЕХА ВИ ЛАМПИТЕ, ИЗЛЕЗЕ ДА СЕ СРЕЩНЕ С МЛАДОЖЕНЦА, т.е. Подготвиха се за среща с младоженеца, който трябваше да дойде през нощта в къщата на тъста си, за да вземе булката си.

ПЕТ ОТ ТЯХ БЯХА МЪДРИ, ПРЕЗУМНИ, ПРЕДПАЗНИ, И ПЕТ НЕРАЗУМНИ, непредпазлив, безразсъден, безгрижен. НЕРАЗУМНОдевойки, ВЗЕХА ВИ ЛАМПИТЕтвоите лампи, НЕ ВЗЕМАХ МАСЛА С ТЕХв резерв, така че ако младоженецът се забави, лампите им няма да изгаснат; МЪДРИЯТ, ЗАЕДНО С ВАШИТЕ ЛАМПИ, ВЗЕМАХА МАСЛА В СЪДОВЕТЕ СИ. И КАК МЛАДОЖЕНЕЦЪТ СЕ ЗАБАВИ, тогава първо ВСИЧКИ ЗАПЯХА, и тогава Иплътно ЗАСПИВАМ. Те бяха спокойни, вярвайки, че имат всичко готово да посрещнат младоженеца всеки момент. НОчовек може да си представи безпокойството на глупавите девици и тяхната крайна безпомощност в онзи момент, когато В ПОЛУНОЩ ДОЙДЕот улицата ВИКгостите, придружаващи младоженеца и тълпата от хора, които шумно поздравиха младоженеца: ТУК, МЛАДОЖЕНЕЦЪТ ИДВА, ИЗЛЕЗЕТЕ ДА ГО СРЕЩНЕТЕ. ТОГАВА ВСИЧКИ ДЕВИЦИ СЕ ИЗПРАВИХА И НАПРАВИХА СВЕТИЛНИТЕ СИ, които вече излъчваха слаба светлина от въглеродни отлагания. Благоразумните девици също добавяха масло към светилниците си, но глупавите нямаха масло в наличност. В своята крайност глупавите девици се обръщат към приятелите си: ГЛУПАКЪТ КАЗА НА МЪДРИЯ: ДАЙТЕ НИ МАСЛОТО СИ, ЗАЩОТО СВЕТЛИНИТЕ НИ ИЗГАСЯТ. Но времето беше твърде кратко, мъдрите бързаха да изправят светилниците си; На своите бедни приятели те дават единствения възможен съвет при такива обстоятелства: И МЪДРИТЕ ОТГОВОРИХА:ще се радваме да споделим с вас, но това е невъзможно, ЗА ДА НЕ СЕ СЛУЧИ НЕДОСТИГ И НАС И ВАС, ПО-ДОБРЕ ОТИДЕТЕ ПРИ ПРОДАВАЧИТЕ И КУПЕТЕ САМИ. Глупавите девици нямаха какво да правят; Без лампи беше невъзможно да излязат да посрещнат младоженеца, затова отидоха да купят масло. КОГА СА ХОДИЛИ ДА КУПУВАТ?, МЛАДОЖЕНЕЦЪТ Е ДОЙДЕ, И ГОТОВдевойки, чиито монтирани светилници горяха в ръцете им, ХОДИХМЕ С НЕГО НА СВАТБЕНОТО ГОСТИНЕ, сватбеният празник започна, И ВРАТИТЕ СЕ ЗАТВОРИХА. Междувременно глупавите девици, търсели напразно масло, защото никой не търгува в полунощ, се върнаха пред вратите на булчинската стая с молитва да им прости липсата на масло: СЛЕД ДРУГИТЕ ДЕВИ ИДВАТ, И ТЕ КАЗВАТобаждане през затворени врати: БОГ! БОГ! ОТВОРИ КЪМ НАС. От вътрешността на булчинската зала те чуха само присъдата за отхвърлянето си: ТОЙ ИМ ОТГОВОРИ: „ИСТИНА ВИ КАЗВАМ, АЗ НЕ ВИ ПОЗНАВАМ.“, не те признавам за мой; тъй като не беше сред приятелите на булката ми. ТАКА, ОСТАНИ БУДЕН, - Господ завърши тази притча, - бъдете будни, ЗАЩОТО НЕ ЗНАЕШ ЕДИН ДЕН, НИТО ЧАС, В КОЯТО ДОЙДЕ ЧОВЕШКИЯТ СИН.

Бъдете винаги готови да Го срещнете, защото Той ще дойде внезапно - за онези, които доживеят да видят идването Му - с цялата слава на Неговия последен съд, а за онези, които няма да живеят в тялото до този ден на съда, Той ще дойде внезапно в смъртния час, след който ще дойде съдът за душата... Тази притча, както и всички останали, е взета от нашия Спасител направо от живота и затова е трябвало да направи особено силно впечатление на апостолите. Според източния обичай младоженецът, след уговорката, облечен в празнични дрехи, придружен от приятели, отиваше в къщата на булката, която също в най-хубави тоалети, заобиколена от своите приятелки, го очакваше. Обикновено тържеството се провеждаше през нощта и затова младоженецът беше посрещнат с лампи. След това булката и младоженецът с всички участници в тържеството с шумно веселие, песни и музика се отправяли към дома на младоженеца, където обикновено празникът продължавал до седем дни. Обичаите на Изтока са се запазили непроменени в продължение на хиляди години; пътниците разказват, че и сега там се празнуват бракове със същите ритуали, както по времето на Христос Спасителя. „На един индуски брак, където бях и аз“, казва един мисионер, „младоженецът посети булката си. В полунощ, след като пристигането му се очакваше два-три часа, приближаването му беше обявено с почти евангелски думи: „Ето, младоженецът идва, излезте да го посрещнете!“ Всеки бързаше да запали светилника си, който държеше в ръцете си и да заеме мястото си в шествието. Мнозина загубиха светилниците си и нямаха време да ги търсят, защото процесията наближаваше къщата на булката. Цялата компания се качи на верандата, украсена и великолепно осветена, където ги очакваха други роднини и приятели празнични дрехи. Младоженецът, носен от другарите си, беше поставен на великолепна седалка в средата на събранието. След известно време всички влязоха в къщата, чиито врати веднага бяха затворени и охранявани от охрана. Аз и други с мен напразно молехме тези пазачи да ни пуснат там. Никога величествената притча за Спасителя не ме е поразила повече от този момент, когато вратите се затвориха.” Дори старозаветните пророци многократно са използвали образа на брака, за да изразят тясното единство на Бог с народа на Израел. В Новия Завет същият образ често се използва от Предтечата на Христос, Самия Господ и светите апостоли. Следователно в притчата образът на брака е Неговият съюз с вярващите в блажената вечност. „Но защо Господ в тази притча представлява не кой да е човек, а конкретно девиците? – пита св. Златоуст и отговаря: „Той въздигна девството, като каза: „Има скопци, които направиха себе си скопци за Царството небесно. Който може да го удържи, нека го удържи“. ().

Девствеността по своето естество е велико нещо; това се вижда от факта, че както в Стария Завет не е бил спазван дори от светци и велики хора, така и в Новия не е бил направен необходим закон. Христос не даде заповед за това, но го остави на волята на слушателите. Ето защо Павел казва: „Относно девствеността нямам заповед от Господа“(). Възхвалявам този, който поддържа девствеността, но не насилвам този, който не иска да бъде девствен, и не превръщам съвета в закон. Така че, тъй като девствеността е голяма материя и мнозина имат висока представа за нея, така че никой, докато я пази, да не се отдаде на небрежност, сякаш вече е постигнал всичко, и така че да не стане небрежен към другите неща, той цитира тази притча, която може да убеди факта, че тези, които имат девственост и всички други добродетели, но са чужди на делата на милосърдието, са осъдени заедно с прелюбодейците, и то много правилно: едни са обладани от плътска страст, други от любовта към парите. Но плътската страст и любовта към парите не са равни по сила; първото е по-силно и по-болезнено. Следователно, колкото по-слаб е врагът, толкова по-непростими са девиците, които той победи. Ето защо Исус Христос ги нарича глупаци; Те, след като извършиха голям подвиг, загубиха всичко, защото не успяха да направят по-малко. Въпреки това, девствеността в тази притча на Христос не означава само телесна чистота или целомъдрие; в духовен смисъл името на девството трябва да означава изповядване на чиста християнска вяра, тъй като обратното, ереста и отстъпничеството могат да бъдат оприличени на нарушаването на девството. В този смисъл девиците в притчата означават всички онези, които Православно вярват в идването да съди живите и мъртвите на нашия Господ Иисус Христос, всички онези, които очакват Неговото идване и се надяват да получат вечен живот. Но не всички православни вярващи живеят в съответствие с вярата, която изповядват с устните си: някои живеят според Божиите заповеди и демонстрират вярата си в добри дела: това са мъдрите девици; други остават християни повече по име, отколкото по душа, живеят безгрижно и ако вършат добро, правят го без участието на сърцето; Това са глупави, глупави моми. О, колко от нас сме такива полухристияни!.. Това е опасността за тях, че те си мислят за себе си: „Ние не сме като езичниците, които не вярват в Бога, ние вярваме по православни и ние направи някои неща.“ добре: наистина ли Господ ще ни отхвърли? Има много по-лоши хора от нас.”... И в безгрижието си те се отдават на духовен сън, забравяйки, че на бедния ще му бъде отнето и това, което си мисли, че има, и онази малка частица от Божиите благодатни дарове, които , по Божия милост, още не е изгубен, ще бъде отнет.от тях... Техният храм е построен върху пясъка; семето на словото на благодатта пада върху тяхната камениста почва и те завършват живота си в тази духовна безчувственост...

Какво означават светилниците и маслото в съдовете? Свети Йоан Златоуст казва: „Тук той нарича светилниците самият дар на девството, чистотата на светостта, а маслото – човеколюбието, милостта и помощта към бедните“. Докато сме живи, преди смъртта да ни грабне, нека вземем в ръцете си светилниците на добрите дела, за да се изпълни над нас Христовото слово: „Така да свети вашата светлина пред човеците, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец на небесата.”(). Ако ние, в съгласие с апостол Яков, наричаме вярата тяло, а делата - душа, то в тази притча вярата е светилник, а добрите дела са масло в съдове. И ако, в съгласие с апостол Павел, смятаме, че добрите дела са угодни на Бога само когато са оживени от вяра и любов, тогава делата са светилникът, а любовта и вярата са маслото, което го храни. Свети Августин казва: „Истинското масло на мъдрите девици е смирената любов към Бога; между глупаците невярна е човешката похвала, която престава с края на човешкия живот.” Младоженецът се поколеба: с това Господ тайно показва, че Неговото Второ пришествие не може да се очаква в близко бъдеще. Какво означава: „...всички задрямаха и заспаха!“„Това не означава, по думите на епископ Михаил, че при Второто пришествие на Христос всички християни ще заспят, т.е. ще се окаже небдителен, небрежен, студен към вярата, но показва само постоянното задължение на християните да стоят будни, да бъдат готови да срещнат Господа, или сънят означава смърт тук. "Но в полунощ имаше вик". Това е викът, за който говори апостол Павел: „с възклицание, с глас на Архангел и с Божия тръба“(), Господ ще „слезе от небето“, ще слезе, придружен от ангели, приятели на Небесния младоженец, водейки със себе си невестата - триумфиращите Божии светии и очакващи поздравления от Църквата, все още войнствена на земята. Викът дойде в полунощ: Евреите вярваха, че Месията ще дойде внезапно в полунощ, точно както техните предци напуснаха Египет в полунощ. Чрез тази полунощ много ярко е изобразена внезапността на Господния ден, който ще дойде като „крадец в нощта“. Ако нашите собствени дела ни предават, тогава нищо не може да ни помогне, дори и да изразим желанието си за това. Така че девиците се отнасят до невъзможността... Блаженият Авраам обясни това, когато каза: „Между нас и вас има голяма пропаст, така че онези, които искат да преминат оттук до вас, не могат...“. (). „По-добре отидете при тези, които продават и купете за себе си.“ Кои са тези продавачи? беден. Къде са те? Те са тук и можете да ги намерите само сега, не по-късно. Затова не си пилейте имота напразно за разкош и за празна слава, защото там ще ви трябва много масло.

Който пали свещ за друг, не изчерпва светлината на собствената си свещ; но нищо не може да предаде на другия това, което представлява неотменна собственост на неговата душа, нищо не може да предаде добротата на сърцето му, чистотата на съвестта, святостта... Мъдрите девици не си въобразяват, че имат някакво излишество, от което самите те не се нуждаят, биха могли да дават на другите; щастливи ли са те, ако собствените им лампи горят толкова ярко, че могат да влязат в радостта на булчинската стая. „Думи: „за да няма недостиг и за вас, и за нас“показват, че нашите трудове тук са много малки в сравнение с наградата там” (св. Ефрем Сирин). Следователно учението на католиците за някои висши заслуги на Божиите светии е невярно. На Божия съд „и... праведният едва се спасява“(). „Глупавите девици отидоха да купят масло, но не получиха никаква полза: това показва, че въпреки че сме станали по-филантропски след смъртта, това няма да ни спаси от мъките. Дори старанието им беше безполезно, защото не бяха тук, но там вече търсеха тези, които продаваха. Така че не било от полза за богатия човек, когато станал толкова филантроп, че започнал да се грижи за роднините си. Този, който е минал покрай този, който лежи пред портите му, бърза да грабне от геената онези, които вече не вижда. Но всичко вече е безполезно” (слова на св. Златоуст)... "И вратите се затвориха"...Какви врати? Това са вратите, отворени за онези, които идват от изток и запад, за да легнат с Авраам, Исаак и Яков в Царството Небесно; това е вратата, която казва: „Който дойде при Мен, няма да го изгоня“. Сега е отворено, но след това ще бъде заключено завинаги. Убийците идват и биват приемани, бирниците и блудниците идват и биват приемани и вратата не се затваря за тях, защото Христос прощава на всички, които се покаят. Но какво казва Той след това? "И вратите се затвориха"... Ничие покаяние, ничия молитва, ничии въздишки няма да бъдат чути. Заключена е вратата, която прие Давид след прелюбодеяние и убийство, не само че не отхвърли Петър след трикратното му отричане, но му даде и ключовете на Царството... Вратата е затворена и се чува заплашителната дума: „ Не те познавам.” Отхвърлям те, защото не искаше да Ме познаеш, не приемам такава любов, която не е съчетана с милост към Моя възлюбен: „Махнете се от мене вие, които вършите беззаконие“()... Съдбата на безразсъдните девойки е решена завинаги и вратите никога няма да бъдат отворени за тях. „Небесното царство, по думите на св. Августин, е място, където враг не влиза и откъдето приятел не идва.“ „След много усилия, казва св. Златоуст, след големи трудове, след жестока война и победи над силните притегания на природата, девиците, като сведоха погледа си от срам, си отидоха с угасени светилници... Нищо не помрачава девството повече отколкото липса на милост.”

Предупреждавайки ни срещу такава съдба, Господ казва: "...бъдете, защото не знаете деня и часа". „Виждате ли – казва св. Златоуст – колко често той повтаря тези думи, показвайки, че незнанието на смъртния час е полезно за нас. Къде са сега онези, които водят безгрижен живот и се заканват: „Когато умрем, ще оставим всичко на бедните“. Нека чуят тези думи и се поправят. Мнозина, отвлечени от внезапна смърт, дори не са имали време да обяснят волята си на близките си. Денят на смъртта е неизвестен за всички, за „Този, който обещава прошка на каещия се, не е обещал на грешника утре» . Затова нека често повтаряме в сърцата си трогателния църковен химн: „Ето, Младоженецът идва в полунощ и блажен е слугата, който се намери да бди; Не съм достоен за глутницата, която ще намери унилият: внимавай, душо моя, да не си обременен със сън, за да не бъдеш предаден на смърт и да бъдеш изключен от Царството, но стани, зов: Свят, Свят, Свят, Боже, помилуй ни чрез Богородица!”(Тропар на Велики понеделник).