През първата половина на I хил. сл. Хр. сред източните славяни, според академик B.A. Рибаков, вече съществуваше календар. Находка в гробище от 4 век. AD Черняховската култура глинен съд, който изобразява славянските месеци. Това е ваза, намерена през 1957 г. по време на разкопки край село Лепесовка във Волин, в езическо светилище от 3-4 век. н. д. Очевидно е бил предназначен за ритуални и магически цели. Широката и плоска страна на вазата е разделена на 12 сектора, които видимо съответстват на 12-те месеца в годината. Съдържанието на тези изображения и тяхната последователност съвпадат с времевата (месечна) последователност на езическите паметници на древните славяни и с календарните дати на различни земеделски работи в района. Януари, март, юни имат знака на наклонен кръст, който обозначава слънцето и пламъка сред древните славяни. Тези месеци включваха славянски езически слънчеви празници: празникът на началото на добавянето на деня (зимната Коледа - 6 януари), празниците на пролетното равноденствие (края на март) и лятното слънцестоене (празникът на Иван Купала - 24 юни) . Последният празник на водата също е отбелязан с вълнообразна линия. Земеделска работа: Април се отбелязва с изображение на рало (периодът на пролетната оран на пролетните култури); август - изображение на класове (времето за вършитба на зърното); септември - изображение на дървета и мрежи (периодът на есенния лов с мрежи, окачени между дърветата за птици, летящи на юг този месец); Октомври – схематично представяне на влакна (период на преработка на лен и коноп).
Проблемът е в естеството на този календар.Академик Б.А. Рибаков предполага, че източните славяни са имали слънчев календар. Слънцепоклонничество. През зимата, в началото на януари, в чест на слънцето се празнуваше коледарска песен(от латинското „календи”; друго име на този празник е „есен” – от „есен”, обръщането на слънцето към лятото). След християнизацията коледарството съвпада с Коледа. В началото на пролетта имаше празник за посрещане на пролетта и изпращане на зимата - „червен хълм“. В християнската религия този празник е запазен под името Масленица. Масленица е езически празник. Празнуването на Масленица е свързано с култа към слънцето и се празнува, когато слънцето започне да пригрява. Празник Купала, който се празнувал през юни, когато слънцето се обръща към зимата и дните започват да намаляват.
Най-старата система за отчитане на времето сред източнославянските племена, чиято икономика се основаваше на селскостопанско производство, най-вероятно е броене по сезони: пролет, лято, есен, зима. Пълен периодсмяната на сезоните се наричаше „лято“ (година).
В Русия годината започва през пролетта (както смятат Н. В. Степанов, Н. Г. Бережков, Б. А. Рибаков), когато се възобновява селскостопанската работа. Б.Д. Гре-ков: „Славяните разделят времето на сегменти, съответстващи на редуването на селскостопанската работа. Древният славянски календар е възникнал в родовата система, по време на управлението на системата на огненото и огнено земеделие. Пролетният сезон бил от 25 март до 24 юни, летният - от 24 юни до 24 септември, есенният - от 24 септември до 25 януари, зимният - от 25 януари до 25 март.
Неразривната връзка с природата е показана от древните руски имена на месеците: януари се наричаше просинец(стана по-лек), февруари - раздел(селско стопанство, беше времето на обезлесяването), март - суха(отсечените дървета, а на места и земята изсъхнаха), април - березенили березозол (цъфтеж на бреза), май – трева(време на поява на трева), юни – изок(скакалец), юли – сърп(време за прибиране на реколтата), август – светят(всичко цъфти), септември – ryuyen(от глагола рют - рева) или пролет(най-вероятно от пирен, хвойна, цъфтят през есента), октомври - падане на листата, ноември - гръден кош(замръзнала следа), декември – желе.
В Древна Рус е било известно да се брои времето в седмици, по седем дни всяка. Оттук идва старото руско наименование на седмицата седмица. За разлика от много древни календари, в които дните от седмицата са кръстени на планетите, посветени на древните богове - Марс, Меркурий, Юпитер, Венера, Сатурн, древните руски имена на дните отразяват тяхното порядъчно положение спрямо неделята, т.нар. седмица(от неправя - неработя, тъй като беше почивен ден). Следващият ден - понеделник(след седмица), след това - вторник(второ след седмица), сряда(средно, в средата на седмицата), четвъртък(четвърти), петък(пети ден след седмица). Съботаполучи името си от еврейската дума „sabbath“ (събота), което означава почивка.
денв Древна Рус те са били разделени на 24 часа и на две половини по 12 часа. И така, в Московска Русия през 16-17 век. ден - ден, който е разделен на светла (ден) и тъмна (нощ) части. Естествено тези части са били равни или приблизително равни само за няколко дни през пролетта и есента, но общо винаги са били 24 часа. В писмените паметници се срещат следните части от денонощието: утреня, заря, ранна зора, начало на света, изгрев, утро, полуден, литургия, обяд, обед, ден, обяд, обед, вечер, нощ, полунощ. Началото на деня настъпи малко преди разсъмване и съвпадна с утринната служба - утреня. Утренята започваше преди зазоряване и завършваше преди изгрев слънце. Утрото се разделяло на 4 основни момента: преди зазоряване, заря - заря, изгрев, маса. Сутринта завършва известно време след изгрев слънце по време на обяд или вечеря. След обяда започна самият ден. Денят отбеляза пладне. След обяд - пладне или пладне. Вечерта започна с вечерня. Вечернята се извършваше преди залез слънце. Вечерта завърши в мрак. След вечерта започна нощта, която продължи до зори. Отброяването на часовете започваше с изгрев слънце.
Разделянето на часа на минути и секунди е известно от 12 век. Часовете се брояха от изгрев слънце. Не е известно точно кога са изобретени механичните часовници, през 14 век. в Рус вече ги е имало - наричали са се по часовниковата стрелка. Тъй като се отчита само светлата част от денонощието, техният брой зависи от времето на годината, като варира от 7 до 17 часа. В резултат на това може да бъде много трудно да се установи съответствие между древното и съвременното броене - първият час може да съответства на 3, 4, 5, 6, 7 и 8 часа от съвременното броене, т.е. време на изгрев. Часовете на деня и нощта бяха „раздадени“, т.е. беше знак за техния край. Откатът се получавал чрез специален сигнал (удар на камбана и др.).
В Древна Рус византийската система е възприета от сътворението на света (от 5508 г. пр. н. е.), която съществува до 1700 г. Годината започва през март. Възприела ерата от Византия, Русия запазила оригиналното славянско пролетно начало на годината. Промяната от мартенския към септемврийския стил настъпва в края на 15 век.
Превод на дати. След като установихме пълната дата от сътворението на света, от нея трябва да извадим 5508, тъй като според византийската епоха сътворението на света е станало 5508 години преди раждането на Христос. Но така установената година от Рождество Христово ще бъде точна дата само при определени условия. Факт е, че при изваждането на числото 5508 не се взема предвид едно много важно обстоятелство, а именно началото на годината, посочено в източника.
Съществуването на септемврийския и мартенския стил усложнява превръщането на датите от византийската система в съвременната. Освен това Мартстилът в Русия имаше друго разнообразие - ултрамартовскистил. Н.В. Степанов за първи път повдигна въпроса за съществуването на два пролетни стила. Н.Г. Бережков доказа, че през периода на феодалната разпокъсаност са използвани два пролетни стила. Все още не може да се докаже дали в староруската държава е имало два пролетни стила.
Ултрамартенската година не изостана, както мартенската, с два месеца спрямо януарската година, а я изпревари, започвайки десет месеца по-рано. В това отношение тя е подобна на септемврийската година. Общите месеци през януари и ултра-март години бяха януари и февруари. Следователно, ако някое събитие се е случило в рамките на тези два месеца, за да преобразувате датата, трябва да извадите 5508. Тъй като първите десет месеца (от март до декември) на ултрамартенската година паднаха на предходната януарска година, за да определите датата на събитие, настъпило от март до декември включително, трябва да извадите още едно от него - 5509. Не е трудно да се забележи, че ултрамартенският стил произтича от факта, че не 5508, а 5509 години са минали от създаването на света до Рождество Христово. Така между хрониките има разминаване в обозначаването на годината с единица. Например, някои хроники датират смъртта на Андрей Боголюбски до март 6682 г., други до ултрамартовската година 6683 - това е всичко 1174. Ултрамартовската година продължава да се появява до началото на 14 век, а след това почти през всички хроники веднага изчезва. През 14 век се възстановява доминацията на мартенската година. На границата на XIV и XV век. В хрониките, наред с пролетната година, за първи път се появяват септемврийски обозначения за години. От края на 15в. септемврийската година в хрониките измества пролетното начало на годината. Единственото начало на годината беше 1 септември.
Ако източникът не посочва месеца на събитията, тогава е невъзможно да се установи абсолютно точна дата с помощта на януарския календар. Когато превеждате дати, винаги трябва да помните, че те се определят според Юлианския календар или стария стил. За да се изрази установената дата според новия стил, е необходимо да се въведе подходящо изменение, т.е. увеличете го с необходимата разлика между стария и новия стил. Тази поправка е необходима за датиране на събития, настъпили след въвеждането на григорианския календар през 1582 г.
Обвинителни лица. 15-годишният цикъл е заимстван от Византия. Очевидно такава сметка е била формирана в Римски Египет въз основа на периодична ревизия на данъчни списъци (лат. „индикация“ - съобщение, прокламация). В Древен Рим, при император Диоклециан, на всеки 15 години империята преоценява имуществото за правилно данъчно облагане. Въвеждането на индиктивното отчитане на времето във Византия се свързва с император Константин, който въвежда ново отчитане на времето на 23 септември 312 г. Датата на месеца не е избрана случайно - това е рожденият ден на първия римски император Октавиан Август. През 462 г. по практически причини началото на отброяването на индиктите е преместено на 1 септември. Отправната точка за индиктите е създаването на света; през 537 г. император Юстиниан въвежда датирането по индикти като задължително. В Свещената Римска империя се използва до разпада й през 1806 г. Индиктът за годината се определя, като датата от сътворението на света се раздели на стил 15 септември. Остатъкът от разделянето е показан с индекса.
Кръгове на слънцето. В Древна Рус времето се брои от 28-годишни цикли на слънцето. Неговата отправна точка е сътворението на света. Едни и същи дати попадат в различни дни от седмицата всяка година. Строгият ред на преместване на числата по дни от седмицата ще се повтаря на всеки 28 години. Този 28-годишен период се нарича цикъл на слънцето и поредното място на годината в него е кръгът на слънцето на дадена година. Кръгът на слънцето се определя подобно на индикта - датата от сътворението на света се дели на 28. Остатъкът от делението показва кръга на слънцето за дадена година. До началото на нашата ера са изминали 196 пълни цикъла на слънцето (5508:28 = 196 и остават 20). Кръгът на слънцето в 5508 е равен на 0. Следователно, за да се улесни изчисляването на кръга на слънцето за датата от Рождество Христово, към него трябва да се добави 20 и сумата да се раздели на 28. Индикации на източници на кръговете на слънцето помагат при определяне на седмицата, а в някои случаи са важни за проверка на датата
Вруцелето(„лято в ръка“) е името на неделята в дадена година, обозначено с една от първите седем букви на руската азбука. С помощта на vrucelet можете да определите деня от седмицата за всеки ден от месеца. В църковните календари те изхождаха от предположението, че 1 март от създаването на света падна в петък, а най-близката неделя, 3 март, беше обозначена с първата буква на руската азбука А. Следващите дни от седмицата бяха обозначени с останалите шест букви, но в обратен азбучен ред: понеделник - Z "земя", вторник - S "zelo", сряда - E "е", четвъртък - D "добър", петък - G "глагол", събота - B "водя". Тук липсват буквите Б (буки) и Ж (живи), които на Рус не са имали цифрово значение.
И така, връцелетото на дадена година е буквата, на която се пада първото възкресение през мартенската година. Всяка година връцелетото се сменя, преминавайки към следваща буква (през високосна година буква по буква).
Определяне на дати за празници в църковния календар.В историческите извори, вместо точна дата, често има указания за църковен празник, който се пада на въпросното събитие. Руските църковни празници могат да бъдат разделени на две групи: подвижни и неподвижни. Подвижните празници нямат постоянна фиксирана дата и падат от година на година различни числакалендар Фиксираните празници се празнуват на едни и същи дати от месеца. От последните в изворите често се срещат: Богоявление - 6 януари, Сретение Господне - 2 февруари, Благовещение на Пресвета Богородица - 25 март, Гергьовден - 23 април, Никулден - 9 май. , Илия - 20 юли, Преображение Господне - 6 август, Успение на Пресвета Богородица - 15 август, Семьоновден - 1 септември, Рождество на Пресвета Богородица - 8 септември, Въведение в храма Света Богородица– 21 ноември, Юриева есенница – 26 ноември, Николинова есенница – 6 декември, Коледа – 25 декември и др. Всички дати тук са дадени по Юлианския календар.
В източниците се споменават и някои постни пости, например Успенски пост (от 1 до 15 август), Филипов или Рождественски пост (от 15 ноември до 25 декември). Що се отнася до подвижните празници, всички те зависят от Великден, като са отделени от него с определени постоянни дати (преди Великден или след него). Например Възнесение Господне е четвъртък, 39 дни след Великден, Цветница- 7 дни преди Великден, Фоминска неделя - 7 дни след Великден. Подвижността на самия Великден се обяснява с факта, че той се изчислява по лунния календар. Всички въпроси, свързани с неговото определение, се наричат Пасхалия. Великден трябва да се празнува в първата неделя след първото пълнолуние на пролетта, което е пълнолунието между 21 март и 18 април. Съответно първите недели след пълнолуние могат да паднат в периода от 22 март до 25 април според стария стил, който се нарича „великденска граница“.
За определяне на деня на Великден се използват специални таблици на „преобразуването на големия индикт“. От Великия Индиктсе нарича пореден номер на годината в рамките на 532-годишен период. Движението на деня на Великден според числата на календара в определен ред се повтаря на всеки 532 години, тъй като 28 (слънчев цикъл), когато се умножи по 19 (лунен, метоничен цикъл), дава 532.
Метоничен (лунен) цикъл. Фазите на Луната попадат в едни и същи дни от слънчевия календар на всеки 19 години. Този цикъл е установен от гръцкия астроном Метон през 5 век. пр.н.е. и кръстен на него. Поредният номер на годината в рамките на непълния 19-годишен цикъл се нарича „златно число“ или кръг на Луната. Наименованието „златно число” се обяснява с факта, че в древен Рим е било изписано със златни букви на специални табла, изложени за информация на гражданите. За да определите „златното число“, трябва да добавите единица към датата от Рождество Христово и получената сума да разделите на 19. Остатъкът ще покаже желаното число. Добавянето на единица към датата се определя от факта, че 1 г. сл. н. е. се е считала за втората в лунния цикъл.
Определяне на дати по астрономически явления. В източниците, предимно в руските летописи, доста често се отбелязват различни астрономически явления: слънчеви и лунни затъмнения, комети, падащи звезди и др. Известно е, че астрономическите явления, като правило, са строго естествени, така че предоставят допълнителни възможности за установяване датата . Астрономите са съставили специални таблици, от които е възможно да се определи времето на слънчевите и лунните затъмнения с точност до един ден. Например, указанието на „Повестта за похода на Игор“ за слънчево затъмнение позволи точно да се установи датата на кампанията на княз Игор срещу половците. Таблиците на слънчевите и лунните затъмнения показват, че слънчевото затъмнение е настъпило на 1 май 1185 г.
Важна роля при проверката или изясняването на датите играе хроничната информация за различни комети, например кометата на Халей, която периодично се връща средно на всеки 76 години. Времето на преминаването му през най-близката до Слънцето орбитална точка (перихелий) е установено с точност до един ден, например 19 юни 912 г., 8 юни 1465 г., 5 септември 1682 г. и т.н.
От 1700 г. началото на Новата година у нас се измества на 1 януари и се въвежда ерата от Рождество Христово. Указът на Петър I от 16 декември 7208 г. установява, че 1 януари 7208 г. трябва да се счита за 1 януари 1700 г. и да празнува празника на Нова година и да украсява коледните елхи. Юлианският календар обаче беше запазен.
Но нуждите на международната комуникация изискват преход към „нов“ стил. Още през 19в. „Новият“ стил, заедно със „стария“, започна да се използва от чуждестранните отдели, търговския и флота. Астрономите и метеоролозите преминаха към григорианския календар. През 19 век Многократно са разработвани проекти за преход към григорианския календар. През 1830 г. Академията на науките ходатайства за въвеждането на григорианския календар, но министърът на народното просвещение княз Ливен в доклад до Николай I отговори отрицателно на въвеждането на новия календар. Той смята, че въвеждането на нов календар е ненавременно и може да предизвика нежелани вълнения. Николай I се съгласи с това мнение и реформата не беше извършена. През 1860 и 1864 г. са правени опити за реформа на календара, но „Светият“ Синод упорито се противопоставя на това. През 1899 г. към Руското астрономическо дружество е създадена Комисия за календарна реформа. Активно участие взеха Д.И. Менделеев. Но обер-прокурорът на Синода К.П. Победоносцев написа присъдата: „Считайте въвеждането ненавременно“.
Указът „За въвеждането на западноевропейския календар в Руската република“ е приет от Съвета на народните комисари на 24 януари (6 февруари) 1918 г. Григорианският календар е въведен в нашата страна. След 31 януари веднага дойде 14 февруари. На 1 юли 1919 г. т.нар стандартно време, от края на деветнадесети век. вече се използва в редица европейски страни. Същността на тази иновация беше следната. Земното кълбо е условно разделено на 24 часови зони, чиито граници са разположени на 15 градуса една от друга (от 0 до 23 зони от запад на изток). За нулева зона е избран Гринуичкият меридиан.
През 1929 г. се прави опит да се премахне 7-дневната седмица и се въвежда 5-дневна седмица. Това беше изоставено през 1931 г. с 6-дневна седмица. 7-дневната седмица е възстановена на 26 юни 1940 г.
В Древна Рус някога, както и в други страни от далечното минало, времето се поддържаше от лунните фази. И тъй като лунната година беше по-кратка от слънчевата, беше необходимо, както в древен Рим, да се вмъкне допълнителен месец. Защото в противен случай календарът би се разминавал със сезоните, а това би било неудобно.
По имената на самите месеци може да се прецени до каква степен календарът на Древна Рус е бил свързан със сезоните. Имената изразяваха основното, което се случи през тези месеци в природата, в селския живот. Например януари се е наричал просинец, защото след мрачните дни на късната есен небето започва да се прояснява и да става синьо. Април има няколко имена: „березол“ - времето, когато сокът в брезата започва да се движи или „накарай дерета да играят“ - времето на топене на снега, когато куха вода бълбукаше весело в дерета. Май се наричаше и „прашец“, и „трева“, и „лято“ - тук вече е ясно, че през този месец земята е покрита със свежи билки и диви цветя. Септември е месецът на „златната есен“, в него царува жълтият цвят, наричан е „руен“ - жълто! А октомври е „листопад“, не можете да го наречете по-точно.
Самите имена на месеците са станали различни у нас, същите, каквито са били в Юлианския календар, само в Украйна и Беларус все още използват старите славянски имена на месеците. Но дните от седмицата останаха същите, каквито бяха в Рус в старите времена. Само „неделя“, денят за почивка, преди това се наричаше „седмица“, „седмичен ден“, следователно това име се разпространи върху целия седемдневен период от време - седмица. И името събота дойде при нас от страните на Древния Изток. Останалите дни от седмицата останаха същите като в старите дни: понеделник е денят след седмицата, вторник е вторият ден от седмицата, сряда е средата на седмицата, четвъртък е четвъртият ден от седмицата, петък е петият.
При всички народи от древността астрономическите знания се развиват поради практически нужди и главно в две посоки: намиране на начини за ориентиране по звездите и определяне на времето. Ф. Енгелс в „Диалектика на природата“, характеризирайки появата на науките, отбелязва: „Първо астрономия, което поради сезоните е абсолютно необходимо за скотовъдните и земеделските народи"
Подобно на други народи, например древните египтяни и араби, славяните са разработили свой собствен календар. Създаването му датира от предфеодалната епоха. За съжаление, може само да се гадае за характеристиките на този календар от някои откъслечни данни, смесени с данни за календари от по-късна епоха. След това староруският календар беше забравен, както календарите, възникнали сред галите, германците и другите европейски народи, бяха забравени в своето време след приемането на християнството. православна църквазаедно със своята догматика и ритуали той донесе от Византия Юлианския календар, според който се празнуваха много празници и който с течение на времето измести староруския календар, възникнал през езическите времена. Борейки се срещу езичеството, новото руско духовенство обръща особено внимание на изкореняването на предишния календар и налагането на свой собствен календар, въведен в Рим още през 1 век. пр.н.е д. Древният руски народен календар обаче изчезна не без борба и навикът да се брои началото на годината от март, а не от 1 септември (както се смяташе във Византия, а след това и в Русия преди реформата на Петър I ) продължи много дълго време. В хрониките цели фрагменти, датирани в „мартенския стил“, се срещат преди 16 век. За съжаление, астрономическата основа на староруския календар е неизвестна: дали първоначално е бил лунен календар, по-късно комбиниран със слънчевия юлиански, или е бил лунно-слънчев още преди приемането на християнството. В последния случай трябваше да бъде много сложно, изискващо добро познаване на астрономическите основи на календара и неговата аритметична теория.
Степанов, който подробно изучава проблема със славянския календар, стига до извода, че в древна Рус началото на годината винаги се приписва на пролетта, т.е. на слънчевия и природния цикъл, а годината започва с пълнолуние. на фенологичната (т.е. съответстваща на пролетното време) пролет. Следователно началото на годината не беше точно 1 март, а само близо до тази дата. Това, например, обяснява израза в хрониката: "в лето 6645 (1136) идвайки на 7 март." Следи от култа към Луната, отразени в календара, са известните празници на славяните: Масленица и погребението на бог Ярила (последните се празнуват до 18 век). Трите дни на погребението му съответстваха на тридневната невидимост на полумесеца на новолунието, на староруски - „в междинния месец“. Дълго време руските летописци се стремяха да обозначават годините „по стария начин“, в мартенски стил, а не от септември, „както смятаха гърците“ и което, очевидно, самите летописци не одобряваха. Обърнете внимание, че от астрономическа гледна точка началото на годината близо до датата на пролетното равноденствие е по-естествено. Объркването на стиловете, което възникна по-късно поради различни изчисления на началото на годината и се влоши от превода на старата хронология („от създаването на света“) към съвременната, все още не е напълно елиминирано. Правилото за изваждане на 5508 години от 1 януари до 1 септември и 5509 години от 1 септември до 31 декември от датите за датиране на предпетровската епоха е приложимо само за септемврийския стил и хронистите не винаги са го използвали.
Запазени са стари руски имена на лунните фази, което показва, че те са били внимателно проучени в Русия: новолуние - граници, млад сърп - нов, първа четвърт - нов разрез, фаза от около 10 дни - субполон, пълнолуние - пълнолуние, фаза от около 17 дни - повреда, последна четвърт - овехтял отрез, стар сърп - овехтял.
В най-древните книги за църковна употреба бяха запазени древните руски имена на слънчевите месеци, които по-късно бяха изоставени, докато украинците и поляците запазиха националните си имена на месеците. Старите руски и украински имена на месеци имат много общо. Разликата във времето на началото на сезонните природни явления в Централна Русия и в по-южна Украйна доведе до едни и същи имена за съседни, но различни месеци.
Представяме тези имена паралелно с украинските и вероятно обяснение на техния произход. Поставяме ударението според тълковния речник на V.I. Далия.
В лунно-слънчевия календар на древна Рус, за да се координира продължителността на 12 лунни месеца (като се броят по 29 и 30 дни) със слънчевата година, понякога се добавя 13-ти допълнителен месец, който се нарича „емболичен“ от Византийски книжници. В Русия такова вмъкване се нарича „мулизъм“. Според Степанов то е извършено седем пъти в продължение на 19 години - след август на втория кръг на Луната, след юли на петия й кръг и т.н. В резултат на това фазите на Луната попадат на почти едни и същи дати от слънчев юлиански календар. Явно имаше и други системи за вкарване на допълнителен месец.
| месец | Руско име | украински | Тълкуване на руски имена |
| Март | Суха | Березозол | Сушене на отсечена дървесина |
| април | Березозол | прашец | Сокът се взема от брезови дървета или изгарянето на изсечени гори в пепел |
| Може | Травен | Травен | Цъфтящи билки |
| юни | Изок | Червец | Избк - скакалец |
| Юли | Червен | Липец | Люспестото насекомо е насекомо, наречено "кохинил", което произвежда червена боя - "люспесто насекомо" |
| Август | Зарев | Serpen | Светкавици или студени зори, или рев на елени |
| Септември | Разруха | неделя | От „да рева“. Славянски корен на думата, означаваща дърво, което произвежда жълта боя |
| октомври | Листопад | Паздерник | |
| ноември | Труден | Листопад | Купчина - замръзнали коловози |
| декември | Студент | Студен (Груден) | От студа |
| януари | Просинец | Szechenie | Разчистване на небето през зимата |
| февруари | Szechenie | Свиреп | Изсякоха и изсекоха гората; може би този месец беше отрязан стара годинаот нов |
От произведенията, посветени на проблема с изчислението на календара, най-интересното е произведението „Цирик, дяконът и домашният на Новгородския манастир Антоний, учението как да се каже на човек броя на всички години“. Кирик, който почина млад, беше изключителен човек от 12 век. Той беше съставител на Първата новгородска хроника и във всеки случай подготви материал за нея. В това произведение Кирик излага учението за високосните години, изчисляването на Пасхал и лунна година. Например той отбелязва: „Вярно е, че в едно лято има 12 книжни месеца и излизат 13 небесни луни, и за всяко лято остават 11 дни, и в тези дни 13-тата луна идва на 4-то лято, и за 4 седмици се почитат на месец. 13 месеца са завършени от година до година и един ден.” Същото изчисляване на лунно-слънчевата година през Средновековието е следвано от писарите в Рим и Англия.
Кирик познаваше такива сложни понятия от теорията на календара като епакт (възрастта на Луната в определен ден от годината), индикт (15-годишен цикъл), 28-годишен „слънчев кръг“, 19-годишен лунен кръг и „великият индикт” на великденските трапези през 532 г.
Като основно книжен човек - историк и „любител на числата“, Кирик в същото време беше тънък и внимателен наблюдател на небето. Това се доказва от един от неговите послеписи в хрониката от 1136 г. към описанието на събитие, с което подробностите, посочени в послеписа, по никакъв начин не са свързани. „Княз Святослав дойде в Новугород през месец юли на 19-ти, по-рано на 14-ти календар на август, в 3 часа следобед, а небесната луна на 19-ия ден.“
С тези думи Кирик, както всички летописци, пестеливо описва цялата картина на небето. От източната му страна слънцето грееше преди пристигането на принца, а на запад се виждаше белезникава луна на възраст от 19 дни и Кирик подчерта, че според собствените му наблюдения 19-дневната луна съвпада с 19-ти ден от месеца на книгата. Неспособен да сдържи желанието си да покаже своята ученост, Кирик добави тук „августовските каланди“ (календи или десетилетия) на древния римски календар, които не бяха широко разпространени в Русия, която той познаваше.
В същия Новгород друг летописец отбелязва през 1206 г. рядко явление - настъпването на точната фаза на първата четвърт на Луната (когато се вижда точно половината от лунния диск) не на 7-8-ия ден след новолунието, а но на 8-9. Този вид забележка в онази епоха можеше да се основава само на дългосрочни систематични наблюдения на лунните фази, а не на някакви теоретични изчисления, за които математическите средства, налични по това време, бяха недостатъчни.
Интересът към календарните въпроси в Русия беше широко разпространен. Характерно е, че са измислени и прилагани различни правила за пресмятане на ръка и с пръсти. Те направиха възможно да се правят изчисления, без да се използват скъпи ръкописни книги. Така „ръката на раждането или дегенерацията на Луната“, „за бойните часове, как да ги изчислим според ръката“, „ръката на Йоан Дамаскин - кръгът на Слънцето“ и други методи на календара изчисленията за „любителите на числата“ бяха широко разпространени. Един от елементите на пресмятането на Пасхалията (дните за празнуване на Великден) дори се наричал „връцелето“, тъй като можел да се определи с ръката, „държаща лятото в ръката“. (Имайте предвид, че „лято“ на староруски означава „година“.)
Задачата да се изчисли Великден, тоест датата на Великденския празник много години напред, не беше лесна задача. Неслучайно още през 19в. Този проблем беше разгледан от такъв изключителен математик като Гаус. Трудността при изчисляването на Великден се дължи на сложността на движението на Луната, към чиито фази древните евреи, а след тях и християните, определят този празник в своя календар.
През 1492 г. приключват великденските маси, изчислени по едно време за византийската църква, но използвани и от руското духовенство. Московският митрополит Зосима и епископите Филотей и Генадий самостоятелно извършиха ново предварително изчисление на Пасхалията за няколко години напред. Те извършиха тази работа независимо един от друг за взаимен контрол. Това показва задълбоченото запознаване на по-просветените дейци на Руската църква с теорията за календара още през XV век.
Завършвайки прегледа на историята на руския календар, нека си припомним, че прехвърлянето на началото на годината от 1 септември на 1 януари и преходът към броене на годините според съвременната система са извършени от Петър I през 1700 г.
Броенето на часовете през деня през Средновековието, както в Русия, така и в Западна Европа, е било приблизително. Времето се определя главно „на око“, тъй като икономическият живот в онази епоха все още не изисква голяма точност. В Русия е възприето византийското църковно броене на часовете: полунощ - в края на шестия и в началото на седмия час на нощта, пладне - между шестия и седмия час на деня. Първоначално часът е наречен „година“ или „година“. В същото време думата „час“ означаваше кратък период от време, оттук и изразите „час на смъртта“, „сега“, „незабавно“ и др., които са оцелели и до днес.
Първото описание на механичен кулен часовник, построен в Москва, датира от 1404 г. (при великия княз Василий I, син на Дмитрий Донской). Този часовник е един от първите в Европа. Всеки час те бяха „подобни на хора, саморезониращи и странни“, тоест като човек, но себе си и приятно. Новото тогава часовникарство в Русия се усвоява много успешно. През 1436 г. е създаден градски часовник в Новгород, а през 1477 г. в Псков. За да се опрости настройката на часовника според Слънцето, градските часовникари получиха инструкции да проверяват показанията на часовника с моментите на изгрев и залез, които бяха изчислени за тази цел. Проверката на тази странна таблица показва, че лятното слънцестоене пада на 15 юни и от това можем да заключим, че тя е съставена още през 11 век, за съжаление, от никой не знае. Възможно е още тогава той да е бил използван в Новгородската земя, която се превръща в център на културата в Североизточна Рус. През 17 век в Новгород е направен преход към броене на часове от полунощ, но за цяла Русия това броене е окончателно установено още през 1700 г. при Петър I.
Бележки
Ф. Енгелс, Диалектика на природата, Госполитиздат, 1950, стр. 145.
Слънчевият календар ни позволява да разберем защо в Древна Рус, заедно с „деветата“, числото четиридесет е било почитано. Хипотеза за това как е подреден древноруският слънчев календар с деветдневна седмица и четиридесетдневни месеци.
Според Валерий Байдин през 4-10 век в една езическа седмица е имало 9 дни, а в месеци - 40. Тези модули, разбира се, трябва да бъдат отразени в броенето. И наистина, броят на четиридесетте и деветдесетте оцелява до 16 век, както пише например немският дипломат С. Херберщайн, който посещава Московия по това време.
В. Байдин предоставя убедителна система от доказателства от археологически и лингвистичен характер. Неговата реконструкция на староруския календар от 8-10 век е интересна за широк кръг читатели.
"Слънчева кола" на източните славяни
Системата за измерване на времето, съществувала през различни нации, според доктора на историческите науки, проф. Р. Симонов, е изключително интересна тема. Въпреки това въпросът какъв е бил календарът на източните славяни все още остава отворен. Авторът на статията „Слънчев кръг“ излага оригинална хипотеза, че той е подреден коренно по-различно от съвременния календар със седемдневна седмица и дванадесет месеца. Според Валерий Байдин през 4-10 век в една езическа седмица е имало 9 дни, а в месеци - 40. Тези модули, разбира се, трябва да бъдат отразени в броенето. И наистина, броят на четиридесетте и деветдесетте оцелява до 16 век, както пише например немският дипломат С. Херберщайн, който посещава Московия по това време. В. Байдин предоставя убедителна система от доказателства от археологически и лингвистичен характер. Неговата реконструкция на староруския календар от 8-10 век е интересна за широк кръг читатели.
„В старите времена броихме на четиридесет и деветдесет“, тази поговорка, цитирана в речника на В. Дал, напълно съответства на друга, не по-малко характерна: „Какво е девет четиридесет, какво е четири деветдесет е едно“. Следите от традицията на броенето, отразени тук, представляват значителен интерес, тъй като произходът им се връща към далечната древност, към предхристиянския слънчев календар. Историческата наука отдавна е доказала съществуването на слънчева хронология сред източните славяни. Все още обаче остава неясно каква е била структурата на древния календар. Предложената реконструкция, както и тези, предприети по-рано, разбира се, не претендират за окончателност: това е само една от фазите на работа, свързана със систематизирането и разбирането на съществуващите знания.
Още с бърз поглед става ясно, че „девет четиридесет” или „четири деветдесет” според архаичния календар възлизат на 360 и са равни на броя на дните в годината на Древния свят. Тази система за броене е била разпространена сред много народи. (Може би оттук идва разделянето на кръга на 360° и древнававилонската шестдесетична бройна система.)
Славяните, очевидно, са наследили древната европейска традиция на броене: в нея, за разлика от обикновеното, десетично, броенето в „четиридесетници“, „деветдесетки“ и „деветки“ е свещено.
Ако в древен Рим"календи" - близо до времето на новолуние начални днивсеки месец - бяха свързани с лунното броене на дните и дадоха името на съвременния „календар“, тогава сред източните славяни думите „кръг“, „коло“ бяха пряко свързани с годишното броене - „въртенето“ на слънце и, разбира се, да религиозни вярвания. Основата на тези вярвания беше първоначалният монотеизъм - култът към природните елементи, обожествяването на „блестящото небе“ и Слънцето. Върховното божество се е появявало през вековете под различни имена: Сварог, Световид, Хоре, Бог, Даждь-Бог, Перун... Създадени на открито, често на хълмове, славянските кръгли светилища са имали ясно календарно предназначение (формата им е доказателство за това), а разделянето на кръга на 2, 4, 8 правилни части с ориентация към кардиналните точки отразява разделянето на годината според слънчевите фази. Това разделение е било известно на индоевропейците още от епохата на неолита и е запазено в „мегалитните обсерватории“ от 4–3 хилядолетие пр. н. е. До съвсем скоро следи от този древен календар са били запазени от жителите на района на Лима в североизточната Албания - те разделят годината на осем 45-дневни периода.
Ако гигантски каменни кромлехи са били използвани от древни времена за определяне на дните на слънцестоене и равноденствие в северозападна Европа (Англия, Шотландия, Нормандия), тогава в почти безкаменната гориста източна част на континента, земните светилища са служили за това цел, например Перинское (9-10 век) близо до Новгород и Збруч (VIII-IX век) в горното течение на Днестър. Археологът В. Седов описва светилището на Перин, открито от него през 1952 г.: представляваше кръг, заобиколен от ров, точно в центъра на кръга имаше дупка от стълб, а ровът имаше „осем сводести издатини, разположени правилно и симетрично . Във всяка такава издатина на дъното на рова се пали ритуален огън, а в един от тях, източният, съдейки по количеството въглища и твърдостта на материка, гори „неугасим огън“. Всички останали огньове също бяха ориентирани стриктно към кардиналните точки. Централният стълб позволяваше, подобно на гномона на древните гърци, да се определят фазите на неговото годишно и дневно движение чрез ъгъла на падане и дължината на сянката от Слънцето.
Много е вероятно осемчастното деление на годишния кръг да е отразено в индоевропейското наименование на числото "осем" (okto(u)), което според известния лингвист М. Васмер съответства на " двойствено число” на числителното “четири” и “свидетелства за древното кватернерно броене” . Очевидно, като култ, наред с обичайното "пръстово" броене (петентарно-десетично), е имало кватернерно-осмично броене. В повечето индоевропейски езици протоформата newos е обща за думите "нов" и "девет". Единствените изключения са славянските и балтийските езици, в които основата на числото "девет" е различна: очевидно праславяните са възприемали числото девет не като "ново", а като "посветено на небето, на Бога", както се вижда от сближаването му с индоевропейския корен deiuo „небесен“ „, блестящ, божествен“, който стана източник на по-късни думи, свързани с понятието „Бог“: латински Deus, гръцки Deos, славянски - „Dyy“, "Чудесен".
Това предположение се потвърждава от широко разпространеното почитане на свещените девет в Евразия, което беше най-свързано с религиозни митове и ритуали: „Навагва“ - 9 предци и първи дарители сред древните индуси, 9 музи сред елините, 9 свята и корени на световното дърво при скандинавците, 9 хипостаза на литовския Перкунас; Специалното значение на числото девет е известно и в шаманската космология. Почитането на девет е необичайно широко разпространено в културата на източните славяни, където дори възниква специално девет броене - свещена мярка за митологично време и пространство. Ако приемем, че в календарната практика на славяните е имало преход от осем към девет дни и от осем към девет части на годината, то в светилище от перински тип такава промяна в ритъма би била напълно естествено: това се предполага от самото съществуване на централния, деветия елемент на структурата. Но, очевидно, в началния етап деветият ден от слънчевата седмица беше напълно премахнат от броенето, като посветен на небесното Божество. Всички заедно „деветите“ дни съставляват точно четиридесет дни в такъв календар, тоест деветата част от годината. Това може би беше онази древна „деветка“ - свещената част от годишното време и самия човешки живот, даден като жертва на Бога. Лесно е да се види, че в годината има общо четиридесет и девет дни седмици, а останалите пет дни, както в много други древни календари, се броят отделно.
Но как всъщност се броят дните в светилища от този тип? Тъй като единият, източният огън, горял постоянно, за първи се считал денят, в който всички останали светлини били изгасени (виж диаграма 1, позиция 1-1). На втория ден запалиха следващия огън по посока на Слънцето, а първият продължи да гори (позиция 1-2), като редуването продължи осем дни (до позиция 1-8). На деветия ден всичките осем огньове бяха запалени наведнъж, което символично означаваше както жертвеното „изгаряне“ на небето, така и самото „блестящо небе“ - „чудото“ на славяните или deiuo на индоевропейците.
Слънчевият календар ни позволява да разберем защо в Древна Рус, заедно с „деветата“, числото четиридесет е било особено почитано. Той запазва името си в християнската епоха, измествайки книгата "четиридесет". почти главната причинаТова беше привидно изненадващата съвместимост на числото четиридесет, с календарна година от 360 дни, със свещените девет. Варианти на тези две числа, кратни на десет, също бяха комбинирани: деветдесет и четири. Деветдесет дни съставляваха броима четвърт („четири“) от годината и почти точно отбелязваха началото на една слънчева фаза след друга.
Оттук и специалното значение на това число, което също запази старото си име „деветдесет“ за разлика от църковнославянското „деветдесет“.
Заедно със съдбите, периодът от четиридесет дни получи сред славяните значението на свещен ритуален период, който също беше заложен в езика: думата „четиридесет“, очевидно, е само късна, възникнала през 13 век, руска разновидност на общославянското сърокъ - “срок, залог, завет, споразумение, знак”. Без съмнение четиридесетдневният свещен период е бил добре известен още в миналото Древен свят. Тази традиция датира от погребалните култове на Египет, четиридесет дни и четиридесет години се считат за време на „подготовка“ (пречистване, жертвоприношение, изпитание) в Библията и Корана. Четиридесет, като число на пълнотата, на съвършената множественост, се среща не само в славянския, но и в арменския, тюркския и монголския епос. Следи от почит към числото "четиридесет" се откриват в архаичното броене с двадесет (половин четиридесет) сред французите и англичаните.
Но как изчисляването на годишното време „през четиридесетте и деветдесетте години“ се комбинира с осемчастния дизайн на славянските светилищни календари? Тъй като слънчевият календар трябваше да маркира четири годишни фази на Слънцето, за да ги определи, беше въведено броене на „деветдесет“ и само във всеки такъв период бяха разположени цикли от 40 и 9 дни. В същото време строгата симетрия на древния календар, който имаше осем равни части от 45 дни, беше нарушена и беше въведен нов, по-сложен ритъм: към двете „четиридесетници“, следващи подред, една „деветка“ ”, което се равнява на 89 дни, като последният, деветдесети, е денят на празника, съвпадащ с настъпването на следващата слънчева фаза.
Очевидно „деветият“, свещен „термин“ на годината е бил съставен само постепенно през целия слънчев кръг. Можем да заключим, че след изоставянето на предишната слънчева година от осем части, астрономическият календар на индоевропейците започва да се превръща в ритуален и древната наблюдателна астрономия постепенно се заменя с изчислителна, чисто ритуална астрономия: не е ли това къде откъде идва родството на древните руски понятия „брой“ и „чест“, обединени в думата „чест“? "? За славянските племена, които се намират в безкрайните равнини на Североизточна Европа, в зона на висока облачност и скрит хоризонт, преходът към такъв календар вероятно е бил неизбежен и, съдейки по астрономически данни, той е започнал през 4 век.
Ритмичната структура на древния слънчев календар се потвърждава, колкото и да е странно, от Юлианския църковен календар и свързаните с него средновековни народно-църковни календари и календари. В местоположението на най-важните християнски празници, които не са свързани с подвижния лунно-слънчев Великден, се наблюдава същото редуване на 40-дневни и 9-дневни периоди (виж диаграма 2). Ако вземем астрономическите дни на равноденствието и слънцестоенето като референтни точки (от 4 век), тогава с ритмичния модул 40-40-9-1 в рамките на всяка четвърт от годината, датите на повече от две трети от ще съвпадат непреходните дванадесети и големи църковни празници, което не може да е случайно.
Нека се обърнем към схемата за реконструкция на годишния кръг от източнославянски празници. Ако в църковния календар, разделен на 12 месеца, имаше „дванадесет” най-важни празника, то в предхристиянския календар те бяха девет, според броя на слънчевите „дати”. Едно от доказателствата за това е руската смятателна поговорка: „Един Бог, два коня Мойсееви, три патриарси на земята... ОСЕМ КРЪГА НА СЛЪНЦЕТО, ДЕВЕТ РАДОСТИ В ГОДИНА (подчертано от автора), десет заповеди. на Бога...” и т.н. Какви са били, поне по име, тези „радости”, когато са били празнувани от източните славяни?
Естествено е да се предположи, че осем от тях са били ограничени до четирите фази и четирите полуфази на Слънцето. Най-важните, несъмнено, бяха тайнствата на Купала - лятното слънцестоене на 22 юни (в тази статия всички дати са дадени в нов стил, почти съвпадащи с астрономическите дати на „Стария Юлиански” и древния слънчев календар). Вторият най-важен и подобен по значение беше празникът на зимното слънцестоене на 22 декември - Коляда.
Тези празници са били върховете на многодневните лятно и зимно слънцестоене. Не веднага те започват да се възприемат като начало на нов слънчев кръг: в древността не е съществувала съвременна концепция за „ Нова година“, времето беше циклично, като движението на Слънцето. Например в дните на Коляда славяните празнуваха началото на световната „небесна зора“; древният възглас „Овсен-Таусен“, повтарян по различни начини, означаваше „зора“, както и свързаната с него гръцка дума Еос, букв. „сутрешна зора“, или латвийското aust „зора“. Освен това думата „нова година“ предполага, че славяните също са празнували новата година през лятото. Но нека направим резервация отново: изразът „нова година“ първоначално се отнася до друг славянски празник - деня на пролетното равноденствие. Праславянският бог точно отразява древното разбиране за това събитие като настъпване на „подходящо“ време за селска работа.
Източнославянски имена на празниците на пролетта и есенно равноденствиене са запазени, те могат да бъдат възстановени само ориентировъчно. Основа за реконструкцията може да са украинските, датиращи от праславянските имена на март „Березен” и септември „Вересен”. Възможно е преди приемането на църковнославянския термин "равноденствие" (каус от гръцки) да е имало старославянско име за него, свързано с понятието за слънчевия "завой" - "вересеня" (или "вретено" ?), може да се доближи по смисъл до словенското наименование на октомври obrocnik , т.е. „повратен“ месец. Думата „пролет” явно е запазена за името на есенния празник и 40-дневния период след него. Пролетното равноденствие и съответната „дата“ започват да се наричат по различен начин: в „Речника на староруския език“ И. Срезневски цитира едно от архаичните имена на април, безозор. Състои се от две части: индоевропейската основа браз/брез (откъдето староруската дума "зора") и славянски корензор, свързано с думите возор, зрети (гледам). В смисъл това е „времето на съзерцание на зората“, което може да се отдаде на ритуала за среща със Слънцето в деня на пролетното равноденствие. По-късно тази дума се превърна в березозол и започна да се тълкува като „време за събиране на брезова пепел“, което едва ли имаше календарно и ритуално значение в живота на славяните.
Четири древни славянски празника, които празнуваха „осмоъгълниците“ на годината, както вече беше споменато, бяха преместени от 45-ия на 40-ия ден след съответната фаза на Слънцето. Очевидно такъв трансфер се е случил и сред други европейски народи. Например в календара на католическата църква са запазени празниците „Ден на мъртвите“ (лат. Defuncti) на 2 ноември и „Свещи“ (лат. Candelae) на 2 февруари, които имат ясен народен произход. В „Слънчевия кол“ те биха могли да съответстват на имената „Дядовци“ (ако вземем предвид полско-беларуските Dziady) или „Родители“, „Паметник на родителите“ на 2 ноември, както и празника „Свещи“ ( „Свещник“), който запази общоевропейското име, но трябваше да се празнува не на 2, а на 1 февруари, точно на 40-ия ден след зимното слънцестоене. След приемането на християнството празникът „Свещи” в Русия е заменен от Свещ (2 февруари), а празникът „Родители” и „Дядовци” през 14 век е направен преходен и посветен на най-близката събота преди ден за възпоменание на 26 октомври на Св. Димитрий Солунски - „Димитриевска родителска събота“.
Следите от другите два „междинни“ празника почти не са оцелели. Календарната схема ни позволява да определим само техните дати: един „период“ след пролетното равноденствие, тоест 1 май, и 40 дни след Купала и допълнителни пет дни от „края на годината“, тоест 5 август . Нека се опитаме, макар и хипотетично, да приемем, че на 1 май славяните са празнували древната Радоница – празника на пролетното възраждане. Не беше подвижен. Затова ли част от неговия ритуал е пренесен по-късно в „Егориев ден“ на 23 април (девет дни преди 1 май)? Великденският цикъл на църковния календар с течение на времето изтри от паметта на хората почти всички следи от празненства на Радон. Сега Радоница се нарича само денят за помен на мъртвите, празнуван една седмица след Великден, но през 19 век се помни и другото му име „Червена (Кресная) горка“, което се обяснява с древните представи за мистериозното „кръщение“, възкресение на душите на мъртвите. Очевидно преди Радоница започва следващият 40-дневен „период“, наречен „Кресен“ и водещ на 22 юни до лятното тайнство на Крес - възраждането на Слънцето и свещения огън на купалския огън.
Празникът, който се падаше на 5 август, предшестваше и поредните слънчеви свраки. Как се казваше? Може би, като блясъка на луната - Зората? В древни времена тази дума е означавала „силно желание, страст“, тя е свързана с глагола „да се вълнувам“ - „да се разпалвам, да се вълнувам, да желая силно“. В. Дал цитира изразите „едно момиче има мечта за един човек“, „да дойде на разсъмване“. Очевидно в суровата древна епоха, когато в името на оцеляването на рода брачните връзки са били строго регламентирани от общността, празникът на зарята е отварял времето за предсватбени „игри“ и „празнения“ за младите хора. В същото време, с настъпването на месеца на разсъмване, цъфна любовта - любимото цвете на момичетата любовни магиии гадаене, което имаше и друго име - „зора“.
Всичките осем годишни празника на "Слънчев залог" започват или завършват определен "период", като често му дават значение и име. Остава неясно какъв е бил деветият празник, точно онази „девета радост“ според народната поговорка. Може би това беше свещеният край на годината, празнуван по време на дългото лятно „слънцестоене“ - древнославянския Велик ден, онзи оригинален „празник“, когато всички годишни празници на слънцето, което почти никога не залязва през този период в земите на източните славяни, се обединяват за няколко дни?..
Отношението на древните народи към празниците, които бяха почитани „тайнства“, изискваше ритуално пречистване и специално предпразнично посвещение, а след празника, очевидно, извършване на защитни и благодарствени обреди. При източните славяни продължителността на тези култови действия, които сякаш рамкираха всеки празник, се равняваше на една деветдневна седмица. На свой ред началото или краят на такива периоди сами по себе си могат да станат празнични, почитани дни. Други европейски народи са имали нещо подобно: обредите на посвещение в елевзинските мистерии на гърците са продължили 9 дни, същият е бил периодът за древните римляни за почитане на душите на своите предци (Манов), римляните дори са имали специално божество за деветия ден от живота на бебето - Нундин, с помощта на "девет дни" (нундин) те определят календарните дати на търговските дни и др.
Въз основа на реконструкцията на слънчевия календар може да се предположи, че думата „свещен“, която сред беларуси и украинци все още означава „празник“, а сред руснаците, запазена в умалителното „Святки“, преди това е означавала именно „посвещение“ - девет -дневни ритуали за подготовка на всички членове на общността за предстоящите тайнства. Най-дългите следи от такива „свети посвещения“ са запазени преди двата най-важни празника: Купала („зелена Коледа“) и Коляда („зимна Коледа“). Нещо подобно очевидно се е случило преди двете равноденствия. В този случай тези четири „посветителни” девет дни, заедно със самите дни на празненствата, съставляваха вече споменатия „девети” годишен „термин” – специално, „осветено” време от годината (което нямаше собствено име). С по-малко увереност можем да говорим за съществуването на такива подготвителни деветки преди четирите „междинни“ празника, както и деветки амулети и благодарности след всичките осем годишни празника. Вярно е, че един от аргументите в полза на съществуването на този обичай може да бъде неочакваното и доста точно съвпадение на крайните дати на такива девет дни според „Слънчевия залог“ с датите на редица православни празници (виж диаграма 2 ): взаимното им несъответствие не надвишава 2-3 дни.
Отделен, макар и много проблематичен въпрос е реконструкцията на имената на слънчевите „дати“. С цялото разнообразно разпръскване на славянски народни имена за месеци, сред тях могат да се разграничат две семантични серии, следи, всъщност, от два различни календара: лунен и слънчев (виж таблицата). Едната група имена има ясно изразен земен, природно-селскостопански характер: желе(и), сняг(ове), свиреп, сух, трева(и), прашец, червен, липен, змия и др. Друга група е етимологично свързана със соларния символика език и култова терминология (просинец, свечен, брезозор, кресен, зарев, вересен, корочен). Това е мястото, където се оказаха повечето загуби и по-късни изкривявания. Очевидно в християнската епоха някои от имената на „Слънчевия кол“ са били забравени или пренесени в нови, „лунни“ месеци. Но някои от тях все още са в епохата на общославянско езиково единство, което се запазва до известна степен до края на 1-вото хилядолетие сл. Хр. д., е преосмислен от гледна точка на селската трудова година: например древната свещ е превърната в „сечен“ (от „отсечени клони“).
Веднага след Великия ден започна „термин“, чието име беше напълно изгубено. Предполага се, че се възстановява във формата яр/яр или близката до него “жар” като архаично име за “новата година”: праславянската основа яръ в значението на “година” е свързана с авестийското уаче, гръцкото орос. , готически джер. Според В. Дал старото значение на думата „горещина“ е „времето на лятната жега, ниската вода... юли, понякога с увеличение през първата половина на август или последния юни“. Лесно се забелязва, че „горещината“ съвпадна с времето на този „термин“ според „Слънчевия залог“, който продължи от 26 юни до 4 август. Беше най-горещото, „яростно“ време на годината, периодът на „яростта“ - най-високата сила на земята, растенията, животните, хората; „Яря“, „Ярина“ са били наричани „мазнината, растителната сила на почвата“ в Русия.
Кога и от кого е създаден "Слънчевият кръг" на източните славяни, който едва ли е съществувал в този идеал, в своята цялост, което представлява настоящата реконструкция? На този въпрос не може да се отговори категорично: корените му отиват твърде дълбоко в индоевропейското минало. Поради постепенното развитие е възможно да се датира може би само последният етап от дизайна на този древен календар на източнославянска почва, през 4-10 век, в новите условия на Североизточна Европа, когато славяните заселили тези райони. Под влиянието на религиозните идеи от балкански, ирански, германски, а след това еврейски и християнски произход през тази епоха, „руската вяра“ постепенно започва да придобива чертите на „предхристиянството“. „Слънчевият стълб“ беше в самото ядро на започналия процес и времето на окончателното му формиране очевидно беше 8-ми-10-ти век. В същото време не може да не се очертава поразително сходство в ритмичната структура на църковния и езическия календар. Най-разумното обяснение на този факт е наличието на общ древноевропейски календар и обредна традиция, свързана с архаичния слънчев календар.
Когато създава своя календар, Църквата изобщо не се стреми да отхвърли „езическото наследство“. В преосмислен вид тя го приема заедно с архитектурата на базиликите, сакралните орнаменти, античната химнография и класическата философия. Това беше това проповядване на византийската вяра, облечена в най-висшите й форми антична култура, и е приет от Рус по време на кръщението. До края на хилядолетието свещената дума се превърнала в свещена книга за славяните, знакът в икона, светилището в църковен храм, а „Слънчевата камбана” в християнски календар.
IN.Байдин: "Слънчево КОЛО" на източните славяни. сп. "Наука и живот", 1994 г., бр.1
©А.В.Журавел, 2002, 2004
Въпросът за това как се брои времето в Русия остава недобре проучен. Това важи особено за ежедневната сметка. Обръщайки се към произведенията на съвременните историци, не е трудно да се види, че много от тях имат доста неясна представа за това как нашите предци са смятали времето. Например V.A. Кучкин, анализирайки свидетелството на „Житието“ на София Тверская, твърди, от една страна, че нейното пострижение като монахиня, което се състоя на 10 февруари, се случи в 7 часа през нощта, т.е. „времето между 22 часа и 35 минути и 23 часа и 35 минути според съвременното изчисление“, от друга страна, че смъртта й е настъпила „в 6 часа през нощта, т.е. в 21 часа и 35 минути“. и че „тя беше положена в ковчега на 20 октомври в 7 часа следобед, тоест в 12:35 часа“. . Оказва се, че в един случай посоченото в извора време отговаря на съвременния равен час, т.е. интервал от 60 минути, а в друг случай подобно отчитане се счита за точка във времето. В същото време историкът се позовава на таблицата, заимствана от L.V. Черепнин от дългогодишно изследване на D.I. Прозоровски, въпреки че има различен подход към проблема с ежедневното броене, от гледна точка на който таблицата на Прозоровски се отнася до реалностите от края на 13 век. Просто не е приложимо.
Това прави един нов подход към темата за ежедневното броене много актуален, още повече че историографията на проблема е изключително ограничена. В интерес на истината, в тази връзка е възможно да се посочат имената само на трима изследователи, които действително са го изследвали - D.I. Прозоровски, Н.В. Степанова и Р.А. Симонова. Всички други историци обикновено се занимават само с определени аспекти на проблема (например Н. И. Шостин, В. Н. Пипуниров и Б. М. Чернягин - въпроси на хронометрията) или се сблъскват с темата във връзка с решаването на някои специфични проблеми (например Б. А. Рибаков - при опит да се определи датата на смъртта на Ярослав Мъдри).
DI. Прозоровски, позовавайки се главно на материал от 16-17 век, заявява съществуването на два вида ежедневно броене в Русия. Първият, наречен „наклонен“ или променлив час (наричан по-нататък KCH („наклонени“ часове), KS (отчитайки OC)), се характеризира с факта, че денят е разделен на 12 дневни и нощни часа, които са считано съответно от изгрев и залез, а продължителността на тези часове зависи пряко от времето на годината и географската ширина на мястото. Следователно дневните и нощните часове могат да бъдат равни само на екватора или - на север или на юг от екватора - два пъти годишно: в дните на пролетното и есенното равноденствие. Във всички останали времена дневните часове не са равни на нощните, удължават се през лятото и се скъсяват през зимата. Вторият тип денонощно разделение съответства на съвременното: денят беше разделен на 24 равни периода от време с тази разлика, че дневните и нощните часове се разглеждат отделно, а отправните точки остават моментите на изгрев и залез, и следователно в в умерените ширини дните по време на лятното слънцестоене достигнаха 17,5 часа, а нощите бяха намалени до 6,5 часа. През зимата съотношението на дневните и нощните часове се промени. Основното в случая е отчитането на равни часове (наричани по-нататък RF (равни часове); RS (RF броене)), тъй като първото, според D.I. Прозоровски, той е бил известен само на руснаците, но почти никога не е бил използван на практика.
В същото време той по същество постави под съмнение самия принцип на броенето на часовниците от изгрева: според неговата оценка „началото на деня или предшестваше изгрева, или имаше границата си след изгрева, отправната точка трябваше да бъде обяд, което във всички часове изчисленията се определя доста точно.” . Основата за това твърдение са изрази в източници като „в 1 часа слънцето изгря“, „слънцето изгрява в 1 часа следобед“, „когато слънцето изгрява в 1 часа през деня“ , въпреки че всички те са напълно съвместими с гледната точка, в която се съмняваше Д. И. Прозоровски, който в замяна не предложи никакво конструктивно решение на проблема. Всъщност обаче този проблем е напълно изкуствен: историкът очевидно се е ръководил от собствената си идея за часа като точка, а не като период от време. Тоест историкът, свикнал да се занимава с механични часовници, смята, че денят започва в 0 часа и следователно „1-вият час“ е точка след период от време от 60 минути. Ще се върна към тази тема по-долу, но засега ще посоча още една много съществена методологическа грешка на D.I. Прозоровски: в своя анализ на източниците той разделя хронологичния материал по часове и месеци и следователно има смесени материали от 11-15 и 16-17 век, поради което по същество не забелязва „косите“ часове в Рус “, след като намали Всичко е за равните часове, които той забеляза в по-късен материал.
Н.В. Степанов, след като е проучил хронологичния материал на Новгород I, Лаврентийската и Ипатиевската хроники, също смята аргументите в полза на факта, че „наклоненият“ час действително е бил използван в Русия, за недостатъчно убедителни. Той смята, че думата „час“ означава главно „кратък момент“, а случайното използване на „час“ като част от деня е просто заемане от богослужебни книги, без никаква система. Тоест позоваванията в хрониките на дневните и нощните часове са еквивалентни в такива случаи на църковните часове и се свързват с факта, че в този момент в църквите се четат текстове, съответстващи на църковния час, посочен в хрониките. Следователно, добре известното твърдение на Кирик Новгород за съществуването на 12 дневни и нощни часа, според Н.В. Степанов, не е достатъчно за категорично твърдение, че такъв разказ действително е бил използван в Русия, а може просто да бъде демонстрация на учението на този новгородски монах.
Сред историците, които не са изследвали специално темата, но са я засегнали в своите изследвания, Д.О. Святски. Изучавайки „астрономическите явления в руските летописи от научно-критична гледна точка“, той не пренебрегва доста многобройни указания за часовете, в които се случват слънчевите и лунните затъмнения. В същото време Д.О. Святски, отбелязвайки в повечето случаи добро съответствие между тях и свидетелствата на хрониките, вярва, че „хронистите вземат времето близо до нашите 6 часа сутринта като начало на броенето на часовете, независимо от времето на годината и изгрева, т.е. църковното броене на времето, дошло при нас от Византия."
За съжаление, съдебните решения на Н.В. Степанова и Д.О. Идеите на Святски за църковния час не могат да се считат за задълбочени. Техният основен недостатък (както и преценките на Д. И. Прозоровски, обсъдени по-горе) е техният чисто спекулативен характер: те всъщност пренасят реалностите на съвременния живот в Средновековието. По какъв точно начин - при липсата на механични часовници - би могло да се определи точно времеполунощ и съвременните 6 часа сутринта, а още повече да ги вземем за отправна точка? Този въпрос дори не ги притесняваше. Link D.O. Святски към Византия - без да посочва никакви източници или изследвания - е типичен пример за екстраполация: точно както едно време от факта на пролетната Нова година те заключиха, че древната руска година започва на 1 март, така че идеята за идентификацията на византийския 1-ви църковен час и съвременния 6 часа сутринта е нелегитимно обобщение на факта, че броенето на часовете започва сутрин, по-точно от изгрев слънце. Само един прост и ясен критерий за разделяне на деня и нощта при липса на устройства, които не са трудни за използване и достъпни за всички, може да бъде основният в онази епоха. Ето защо не изглежда уместно да се описва в анализа по-долу съответствието на тези условни „църковни часовници“ с летописни източници - особено след като степента на такова съответствие не е много висока.
Р.А. Симонов извървя пътя на търсенето в архивите - в сътрудничество с А.А. Турилов, А.В. Чернецов, А.А. Романова - и изучаване на нови източници на календарни и хронологични теми. В резултат на това той безспорно успя да докаже, че „наклоненият“ час наистина е бил известен и, вероятно, използван в Русия поне от 14 век и, разчитайки на данни от богослужебни книги, той предполага, че такава практика се е развила още в староруския период. Тоест твърдяният Н.В. Степанов и Д.О. Свещеният „църковен час“ не беше нищо повече от същия „наклонен час“.
За да разрешите проблема, трябва отново да следвате линиите, очертани от D.I. Прозоровски и Д.О. По свещен начин и въз основа на летописни данни за слънчеви и лунни затъмнения разберете на какво всъщност отговарят часовниците, споменати в средновековните източници. Днес това може да се направи на много по-напреднала основа от тази на нашите предшественици: съвременните компютърни астрономически програми (Astronomy Lab, RedShift-3, Zet, StarCalc) позволяват да се определи с голяма точност както времето на затъмненията, така и продължителността на деня и следователно да изградите решетка от времеви периоди за даден ден и дадено място и следователно да ги сравните с летописни данни за часове.
Вече е първият опит от такова изследване, проведено съвместно с R.A. Симонов, даде доста интересни резултати: свидетелството на Густинската хроника за слънчевото затъмнение от 6541 г. („В същото лято имаше страшно слънчево затъмнение, 29 юни, от часа на шестия до часа на последния“) се оказа много точно: 29 юни 1033 г. на запад от Рус, например, в земя Przemysl, беше възможно да се наблюдава пръстеновидно слънчево затъмнение, което по време на CS се случи точно в диапазона от 6-ия до 8-ия час.
Затова изследванията трябва да продължат и по същата методика да се изучават и други слънчеви и лунни затъмнения, споменати в руските летописи. И така, с помощта на горните компютърни програми ще бъде изчислено следното:
1) времето на затъмнението - неговото начало, среда и край, както и общата продължителност на възможното му наблюдение на дадено място;
2) времето на изгрев и залез и следователно общата продължителност на деня или нощта в деня, когато е настъпило затъмнението;
3) продължителността на CC за даден ден или нощ, определена чрез разделяне на тяхната дължина на 12;
4) началото и края на хрониките, съседни на тези, наречени хроники.
Ако е необходимо, хроничните данни ще бъдат сравнени с RF, измерени от изгрев или залез. При необходимост ще се правят изчисления за няколко града. Това ще позволи въз основа на степента на съответствие между изчислените и летописните данни да се определи къде точно е направен този или онзи летописен запис.
Тук веднага трябва да направим резервация. В древни времена не е имало механични часовници и следователно е незаконно да се изисква хрониките да отговарят напълно на данните на съвременната астрономия. Във всеки случай разликите от 10-15 минути едва ли могат да се считат за съществени.
От друга страна, трябва още веднъж да се подчертае, че древните и съвременните представи за хода на времето може да не съвпадат: когато кажем „7 часа сутринта“, ние се ръководим от устройство, наречено часовник, според показанията от полунощ, сега приети като отправна точка, са изминали 7 пълни часа. За хората, които нямат такова устройство, не може да има ясно разграничение между „седем часа“ и „седмия час“: докато човек, който специално наблюдава времето, не даде сигнал (например удар на камбана) за края на "7-ми час" ", беше почти невъзможно да се определи началото на следващия час. Следователно „7 часа” по това време е еквивалентът на нашия „седми час”, т.е. интервалът между нашите "шест" и "седем часа". Ние, гледайки устройството, казваме „6.10, 6.30, 6.50“; в древни времена всички тези точки са били еднакво включени в стойността на „7-ия час“. Освен това в източници - до 16-ти век - "часът" никога не е в такива случаи. родителен падеж, което означава, че обозначава продължителност, а не момент.
Подобно явление, което в литературата получи името „включителен разказ“, се наблюдава и при изчисляване на годините: царуването на Владимир Мономах в Киев се определя в хрониките на 13 години, въпреки че всъщност той царува там от 20 март 1113 г. 19 май 1125 г., т.е. малко над 12 години. Такава сметка, както виждаме, значително изравнява началото и края на мерната единица, което всъщност може да доведе до грешка от почти един час или една година и това обстоятелство трябва да се вземе предвид при оценката на летописните данни. Разбира се, теоретично е възможно да се позволи използването на обичайното изчисляване на времето, т.е. априори изхождайте от възможността за двойно отчитане - както „точки“, така и „интервали“. Ето как изглежда по отношение на затъмнението „Густин“:
1) 29 юни 1033 г. „През същото това лято имаше ужасно слънчево затъмнение, 29 юни, от шестия до осмия час“ (Густинска хроника, 6541).
Забележка на масата. Тук и по-долу времето по Гринуич е посочено в съвременни часове и минути. Колоната "продължителност на наклонените часове" показва часове, минути и секунди. Други данни по CN се закръглят до най-близката минута.
.Като цяло данните за Пшемисл съвпадат много по-добре от киевските данни с интервала, посочен в хрониката: в Пшемисл, когато се брои по интервали, началото на затъмнението формално съвпада с края на 6-ия час и завършва в самия началото на 9-ия час. В Киев затъмнението настъпва между 7 и 9 часа. И в двата случая обаче няма строго съответствие: началото на затъмнението, посочено в таблицата, е получено чрез астрономически изчисления, но визуално дори в Пржемисл през 8-ми и началото на 9-ти CN все още е невъзможно да го забележите. Следователно тази ситуация може да бъде „спасена“ от предположението, че при липса на съвременни технически средства пладне, т.е. краят на 6-ия час в района на Przemysl всъщност може да бъде определен половин час по-късно от съвременните изчисления. От друга страна, това може да послужи като аргумент в полза на версията за заемане: най-доброто съответствие с данните от CN ще бъде установено приблизително 6-8° на запад, т.е. на географската дължина на Австрия, Чехия и Полша. Косвено потвърждение за това е фактът, че в хрониките на Киев, Новгород и Ростов-Суздал (в тези градове затъмнението не е било толкова „ужасно“) не се казва нито дума за това слънчево затъмнение, което означава, че в Густин Хроника, наситена с полонизми, идва най-вероятно от полски източници.
Следователно „точковият“ метод за изчисляване на CN тук е изключително малко вероятен.
2) 21.5.1091 г. „Същото това лято имаше знамение в слънцето: сякаш той щеше да загине и остана малко, но месецът дойде във 2-рия час на месец май 21 дни“ (Лаврентиева хроника , 6599).
| № 2 | Слънчево затъмнение | ден | Часовник "Плитка". | ||||||||
| На- започнете |
Сере- Дина |
съ- netz |
Продължителност | На- започнете |
Край | Дължина | Дължина | 1-во | 2-ро | 3-то | |
| Киев | 4.08 | 5.11 | 6.21 | 2.13 | 1.55 | 17.53 | 15.58 | 1.19.42 | 1.55- 3.15 |
3.16- 4.35 |
4.36- 5.55 |
| Владимир Волински |
4.10 | 5.11 | 6.17 | 2.07 | 2.18 | 18.19 | 16.01 | 1.20.05 | 2.18- 3.38 |
3.39- 4.58 |
4.59- 6.18 |
При CS средата на затъмнението в Киев пада на 3-ия час, а на запад от Рус, например във Владимир Волински, най-голямата фаза на затъмнението почти съответства на края на 2-рия час. Тоест, тези данни могат да се тълкуват в полза на изследваната концепция, ако приемем, че или началото на затъмнението е записано в хрониката, когато се наблюдава от Киев, или информацията за часа на затъмнението е заимствана от съобщение, което идва от Волинската земя.
При МС несъответствието е много по-значително.
3) 19.3.1113 „Имаше знак в слънцето, в 1 часа през деня, за да се види от всички хора: бяха останали малко от него, като месец преди рога, месец март на 19 ” (Лаврентинска хроника, 6622).
Данните от това затъмнение N.V. Степанов обосноваваше своята гледна точка за случайното използване на думата „час“ в Русия. Разсъжденията му обаче далеч не бяха безупречни. Той взе предвид само средата на затъмнението, като го определи половин час по-късно от съвременните астрономически програми. Междувременно това затъмнение продължи почти 2 часа и започна точно през I CC и въпреки че фазата на затъмнението беше все още малка, трябва да се признае, че летописните свидетелства не противоречат на тази интерпретация.
Освен това не може да бъде сигурен, че хрониката възпроизвежда изцяло записа за затъмнението от 1113 г. - без да пропуска данни за неговото завършване: например Ипатиевската хроника за 6645 г. започва разказ за затъмненията в множествено число ("знаци на биша") , но по-нататък споменава само слънчевото затъмнение на 1 юни 1136 г., очевидно пропускайки доказателствата за лунното затъмнение, настъпило на 15 юни, т.е. 2 седмици след слънчево. Очевидно в първоизточника това съобщение е много по-пълно от запазеното в Ипатиевската хроника.
Следователно, връщайки се към затъмнението от 19 март 1113 г., това летописно свидетелство трябва да се определи като потвърждаващо, макар и не много строго, тълкуването на QS.
4) 11.8.1124 г. „В същото лято имаше знак в слънцето: в 9-ия час на деня сякаш месецът беше малък и не стигаше да се вихри по пладне, месец август на 11-ти ден” (Лаврентийска хроника, 6632).
Тук има точно указание за средата на затъмнението, изразено от CC: средата на затъмнението настъпва в началото на 9-ия час. При МС 9-тия час завършва в 11.48, т.е. на половин час разстояние от средата на затъмнението.
5) 1 май 1185 г. „Мая на 1-вия ден, в часа на 10-ия ден, сякаш на вечерната камбана, слънцето потъмня, сякаш с час или повече, и звездите бяха осветени, а за заради вечерта” (Новгород I летопис, 6693 г.) .
„Имаше знамение в слънцето, в сряда на вечернята, месец 1 май, в 11 часа следобед; имаше облак от величие, за повече от час дните слънцето стана по-тъмно и звездите се виждаха, но в очите на човек беше зелено, и слънцето стана като луна, от рога излезе като горящ въглен и беше страшно за човека да не види Божието знамение; и тогава той се просвети и имаше радост в народа" (Тверска хроника, 6694).
| № 5 | Слънчево затъмнение | ден | "Наклонени" часове | ||||||||
| На- започнете |
Сере- Дина |
съ- netz |
Продължителност | На- започнете |
Край | Дължина | Дължина | 9-ти | 10-ти | 11-ти | |
| Новгород | 13.31 | 14.33 | 15.32 | 2.01 | 1.43 | 17.59 | 16.16 | 1.21.20 | 12.33- 13.53 |
13.54- 15.14 |
15.15- 16.36 |
| Владимир | 13.39 | 14.39 | 15.35 | 1.56 | 1.18 | 17.11 | 15.53 | 1.19.25 | 11.54- 13.13 |
13.14- 14.32 |
14.33- 15.52 |
| Чернигов | 13.39 | 14.40 | 15.38 | 1.59 | 2.14 | 17.28 | 15.14 | 1.16.10 | 12.25- 13.40 |
13.41- 14.56 |
14.57- 16.12 |
Известното затъмнение, описано в „Словото за похода на Игор“, се вижда най-добре в северните райони на Русия: в Новгород затъмнението е пълно, докато когато се наблюдава в Чернигов, слънцето не е напълно покрито от луната.
От представените данни става ясно, че записът на Новгородската I летопис всъщност е направен в Новгород: 10-та CN всъщност попада в средата на затъмнението. Свидетелството от Тверската хроника за „11-ия час” в CS се оказва, че почти съответства на началото на 11-ия час във Владимир, което означава, че дава основание да се твърди, че този запис е направен в източната част на Ростов. -Суздалска земя или - географската дължина съвпада! - в Рязан.
RS очевидно не е подходящ в този случай, тъй като дава грешка от повече от 1 час.
6) 14.5.1230 г. „Същият месец май в 14, във вторник на 7-та седмица от месеца на месеца, в 3 часа дните потъмняха слънцето: стана като луна в 5 часа в нощ, и стълбовете му се появиха от двете страни, черни, зелени и сини... и в Новогород слънцето беше точно като млад месец, 5 часа нощ” (Тверска хроника, 6738).
„Мая на 3-тия ден, в 2 часа, слънцето се промени и стана като месец, върна се назад и отиде на изток до часа и отново се върна в своя курс“ (Типографска хроника, 6739).
„Същия месец, на 14-ия ден, във вторник на 6-тата седмица от месеца, втората от годината, слънцето започна да изчезва, за да го видят всички хора, остана малко от него и стана като месец на 3 дни и отново започна да се напълва и много месеци минаха през небето, започнах да бия между месеците и приятели стенеха слънцето да се връща назад, по-меко от черупката на Малия, част от хрътката избяга от полунощната страна в слънцето, в обедната страна“ (Лаврентиева хроника, 6738).
| № 6 | Слънчево затъмнение | ден | "Наклонени" часове | ||||||||
| На- започнете |
Сере- Дина |
съ- netz |
Продължителност | На- започнете |
Край | Дължина | Дължина | 1-во | 2-ро | 3-то | |
| Новгород | 3.06 | 3.59 | 4.53 | 1.47 | 1.14 | 18.27 | 17.13 | 1.26.05 | 1.14- 2.40 |
2.41- 4.06 |
4.07- 6.32 |
| Владимир | 3.02 | 3.56 | 4.53 | 1.51 | 0.53 | 17.35 | 16.42 | 1.23.30 | 0.53- 2.17 |
2.18- 3.40 |
3.41- 5.04 |
| Киев | 2.55 | 3.46 | 4.40 | 1.45 | 2.01 | 17.46 | 15.45 | 1.18.45 | 2.01- 3.20 |
3.21- 4.39 |
4.40- 5.58 |
Мнението, че съобщението в Типографската хроника за 6739 г. всъщност съответства на данните в други летописи за 6738 г., е изразено от Д.О. Святски, отбелязвайки, че през май 1231 г. е било невъзможно да се наблюдава слънчево затъмнение в Русия. Междувременно, ако изхождаме от факта, че в Русия лунно-слънчевият календар е бил практически използван, не е трудно да се обясни произходът на такива несъответствия: слънчевите затъмнения почти винаги имат една и съща лунна дата - най-често 29-ия ден на Луната; ако ултрамартенската дата - 6739 - погрешно се счита за март, т.е. съответстваща не на 1230, а на 1231, тогава преизчисляването на лунната датировка в юлианска неизбежно ще доведе до изместване с 11 дни назад - точно толкова дни лунен календарпо-къс от слънчевия; следователно „14 май“ неизбежно трябваше да се превърне в „3 май“.
Съобщенията от Типографската и Тверската хроника, че затъмнението е наблюдавано през 2-ия и 3-ия час, дават много по-добро съгласие с CS, отколкото с RS, и в същото време ни позволяват да мислим, че първото наблюдение е направено на дължината на Киев и Новгород, а вторият - в източната част на Рус, на дължината на Владимир или Рязан. Именно в тези случаи средните точки на затъмненията попадат върху CP, посочена в хрониките.
7) 26.6.1321 „Същото лято, месец юли 26, в 3-тия час на деня, слънцето умря и стана като месец от два дни, и се изпълни с един час наведнъж“ (Хроника на възкресението, 6829).
„Същото лято, месец юни 26, имаше знамение в слънцето преди литургия: ясното небе, внезапно слънцето потъмня за един час и стана като 5-тата нощ на месеца и стана като зима нощ и пакетите се пълнеха малко по малко; и в името на "(Новгород I Хроника, 6829).
| № 7 | Слънчево затъмнение | ден | "Наклонени" часове | |||||||||
| На- започнете |
Сере- Дина |
съ- netz |
Продължителност | На- започнете |
Край | Дължина | Дължина | 2-ро | 3-то | 4-ти | ||
| Новгород | 4.33 | 5.39 | 6.50 | 2.17 | 0.52 | 19.03 | 18.11 | 1.30.55 | 2.24- 3.54 |
3.55- 5.25 |
5.26- 6.56 |
|
| Владимир | 4.32 | 5.41 | 6.57 | 2.25 | 0.35 | 18.06 | 17.31 | 1.27.35 | 2.04- 3.30 |
3.31- 4.58 |
4.59- 6.25 |
|
| Смоленск | 4.27 | 5.34 | 6.46 | 2.18 | 1.18 | 18.30 | 17.12 | 1.26.00 | 2.45- 4.10 |
4.11- 5.36 |
5.37- 7.02 |
|
Това затъмнение за територията на Русия изглеждаше възможно най-пълно в Смоленск (фаза - 0.966). Във Владимир беше още по-дълъг, но фазата на затъмнението беше малко по-кратка. В същото време летописните данни най-добре се съгласуват със свидетелството на Смоленск, където през 3-ти CN настъпи пълната фаза на затъмнението: в Новгород и Владимир то едва започна в 3-ия час, а средата му беше вече в 4-ия час. .
При MS грешката се оказва много голяма: средата на затъмнението се пада във всички случаи на 5-ия час.
8) 30.11.1331 г. „В месец ноември на 30, в памет на свети апостол Андрей, имаше тъмнина на слънцето и стоене от 1-ви час до 3-ти“ (Новгород I Chronicle, 6839).
Тричасовият период, посочен от Новгородската хроника I, съответства на CS: затъмнението започна на разсъмване и отне по-малко от един и половина равни часа и следователно само при броене на CS, което в края на ноември възлиза на около 33 минути, цялото време на затъмнението беше точно 3 часа.
9) 08/07/1366 „И тогава слънцето умря през месец август на 7-ия ден в памет на светия преподобномъченик Доментий сутринта на деня на Спасителя сутринта в 3 часа на деня. оставаше като три дни от млад месец, в него щеше да има празнина от пладне и тъмнината, като синьо, идваше от запад и тъмнината остана един час, докато слънцето се обърна с петна към земята и така започна постепенно да пропуска светлината си, докато слънцето се изпълни и светлината му се разкри и обикновено лъчите на господството на света започнаха да блестят" (Рогожская хроника, 6874 г.).
„Без да разклаща слънчевите лъчи от 7 август, в часа 3, слънцето беше като третия ден от месеца... повреден от него от горната страна, зелената тъмнина дойде от запад и остана един час, обръщайки се рогата му по обяд, след това към земята, докато се изпълни със светлина” (Новгород IV летопис, 6874).
„И без това слънчевият лъч се скри от месец август на 7-ия ден, в 3 часа следобед, и тогава слънцето стана като месец от три дни, празнина за него дойде от обедната земя и тъмнината, синя и зелена, идваше от запад, и тъмнината остана Великият час е един, и слънцето обърна рогата си по пладне, като млад месец, и слънцето обърна рогата си към земята, и беше като месец и тъмнината на Велия, а след това малко по малко светлината му започна да се задълбочава, докато слънцето се напълни и светлината му отново се появи и обикновено с лъчи на господство сиаше“ (Никонов летопис, 6874).
| № 9 | Слънчево затъмнение | ден | "Наклонени" часове | |||||||||
| На- започнете |
Сере- Дина |
съ- netz |
Продължителност | На- започнете |
Край | Дължина | Дължина | 1-во | 2-ро | 3-то | 4-ти | |
| Новгород | 3.27 | 4.28 | 5.33 | 2.05 | 2.13 | 17.42 | 15.29 | 1.17.25 | 2.13- 3.30 |
3.31- 4.48 |
4.49- 6.05 |
6.06- 9.23 |
| Рязан | 3.21 | 4.24 | 5.33 | 2.12 | 1.54 | 16.54 | 15.00 | 1.15.00 | 1.54- | 3.10- 4.24 |
4.25- 5.39 |
5.40- 9.53 |
Горните описания са много интересни и вече са проучени от D.O. Святски. Той, по-специално, забеляза, че описанието на затъмнението в Никоновата хроника е по-точно, отколкото в Новгородската хроника IV: лентата на затъмнението премина южно от Москва, близо до Тула и Рязан, и следователно „пукнатината“ в Слънцето от обяд , т.е. южна страна, а „рогата”, т.е. фрагмент от Слънцето, който не е покрит от Луната, обърнат към земята, трябва да се наблюдава на север от лентата на затъмнението, а сравнението на слънчевия диск с тридневен месец съответства на наблюдението в района на Новгород.
Въпреки това, не всичко е толкова просто. Рогожската и Никоновската хроники говорят за „мрак на величието“, което не би могло да се случи, ако Слънцето по време на затъмнение изглеждаше като тридневен месец. Това може да се случи само по време на затъмнение. Тъй като най-големият град в тази зона е Рязан, може да се предположи, че тези описания синтезират новини от Рязан и Новгород.
Освен това Д.О. Святски остави без коментар споменаването на „3-тия час“, което се среща в хрониките и което противоречи на неговата гледна точка относно „църковния разказ“. Междувременно CS не противоречи на хрониките, но сравнението на данните от Новгород и Рязан показва, че индикацията за „3-тия час“ съответства много по-добре на индикаторите на Рязан: в Новгород средата на затъмнението пада на 2-ри час от деня. Във всеки случай в Рязан началото на 3-ия час почти точно съвпада със средата на затъмнението.
Вписва се в рамките на “3-тия час” и RS.
10) 1.1.1386 г. „Същото през зимата на месец януари на 1, в памет на Светия отец Велики Василий, в 7 часа в деня, когато хората обядваха, слънцето умря и остана в тъмнина за два часа, и пакетите светлина бяха изчерпани” (Рогожска хроника, 6893)
| № 10 | Слънчево затъмнение | ден | "Наклонени" часове | |||||||||
| На- започнете |
Сере- Дина |
съ- netz |
Продължителност | На- започнете |
Край | Дължина | Дължина | 6-ти | 7-ми | 8-ми | 9-ти | |
| Москва | 9.34 | 10.47 | 11.58 | 2.24 | 5.57 | 13.20 | 7.23 | 0.36.55 | 9.02- 9.39 |
9.39- 10.15 |
10.15- 10.52 |
10.53- 11.29 |
| Твер | 9.32 | 10.45 | 11.56 | 2.24 | 6.11 | 13.20 | 7.09 | 0.35.45 | 9.10- 9.46 |
9.46- 10.21 |
10.21- 10.57 |
10.57- 11.33 |
При CS средата на затъмнението настъпва в 8-ия час на деня: фазата на затъмнението е малко по-дълга в югоизточната част на страната. Нищо обаче не ни пречи да смятаме, че толкова значимо затъмнение е забелязано още в 7-ия час, т.е. според съвременните сметки, около половин час по-рано преди началото на най-голямата фаза. Тази интерпретация се подкрепя и от позоваването на двучасовия „тъмнина“, забелязан от наблюдателя.
RS очевидно е неподходящ тук, тъй като 7-ми RF започва след завършването на слънчевото затъмнение.
11) 12/26/27/1395 „Същата зима на месец декември, на 27-ия ден в 7 часа през нощта, месецът умря и дойде като кръв“ (Никоновска хроника, 6904 г.).
„На 26 декември, една седмица, в един часа през нощта, месецът умря и като кръв имаше кръв и след два часа пакетите светлина се напълниха“ (6903, „История на руската държава“ от Н.М. Карамзин, том 5, бележка 254).
| № 11 | Лунно затъмнение | нощ | "Наклонени" часове | ||||||||
| На- започнете |
Сере- Дина |
съ- netz |
Продължителност | На- започнете |
Край | Дължина | Дължина | 7-ми | 8-ми | 9-ти | |
| Новгород | 22.06 23.17 |
23.55 | 1.44 0.33 |
3.38 1.16 |
13.16 | 6.45 | 17.29 | 1.27.25 | 22.00- 23.27 |
23.27- 0.54 |
0.55- 2.22 |
| Москва | 13.10 | 6.00 | 16.50 | 1.24.10 | 21.35- 22.59 |
22.59- 0.23 |
0.23- 1.48 |
||||
Забележка на масата. Зоната на видимост на лунните затъмнения значително надвишава зоната на видимост на слънчевите затъмнения и следователно параметрите на лунните затъмнения за различните региони на Русия остават почти идентични. Тук и по-долу, ако е необходимо, ще бъдат посочени както данните за затъмнението като цяло (първи ред), така и за фазата на пълното затъмнение (долния ред). Понякога информацията за фазата на полусянката на затъмненията ще бъде дадена в скоби.
Досега сме говорили само за слънчеви затъмнения. Факт е, че въпреки появата на информация за нощните часове от края на 11 век. , най-ранните данни за точното време на лунните затъмнения са запазени едва за края на 14 век.
Посочването в Никоновата хроника за 7-ия час на нощта се оказва доста съвместимо с началото на лунното затъмнение за Новгород по време на CS, а свидетелството на Н.М. Карамзин, взет от хроника, която не е достигнала до нас, с едно изключение, е още по-точна и конкретна: след като месецът започна да умира, затъмнението продължи още два часа - според „наклонените“ часове от 7 до 9 часа.
Изключението е, че Карамзин (по-точно в използвания от него източник) се оказва, че липсва указание за точния час на това събитие. Много е изкушаващо „часът на нощта” да се тълкува като „1-ви час на нощта”, поради което в показанията на Н.М. Карамзин е първото несъмнено потвърждение, че в Русия по това време часовниците се броят от полунощ, но това ще бъде неправилно по две причини: първо, в руските летописи, за разлика от съвременната употреба, „един час от нощта (ден) ” и „ 1-ви час от нощта (ден)" никога не са еквивалентни (нощното време обикновено не е същото като определена част от него); поне във всички останали случаи хрониките винаги посочват точно за кой час става дума; второ, подобно тълкуване се затруднява от посочения Н.М. Дата на Карамзин: според нашето преброяване затъмнението е настъпило в нощта на 26 срещу 27 декември и следователно, когато се брои от полунощ, когато се посочва 1-вият час на сутринта, затъмнението трябва да се припише на 27 декември, а не на декември 26, а това ясно показва, че Хрониката, използвана от историка, брои нощните часове от залез слънце.
Що се отнася до неточната датировка на Никоновата хроника от тази гледна точка, произходът на тази грешка трябва да се търси във факта, че определен летописец е преизчислил лунната датировка, налична в първоизточника, използвайки лунни таблици, за които грешка от 1 ден в сравнение с истинската луна е напълно естествено нещо.
RS очевидно не е приемливо тук.
12) 21.6.1396 г. „На 21 юни, в 4 часа през нощта, месецът умираше“ (6904, „Руска история“ от Н. М. Карамзин, T.5, бел. 254).
| № 12 | Лунно затъмнение | нощ | "Наклонени" часове | |||||||||
| На- започнете |
Сере- Дина |
съ- netz |
Продължителност | На- започнете |
Край | Дължина | Дължина | 4-ти | 5-ти | 6-ти | 7-ми | |
| Новгород | 20.00 21.01 |
21.52 | 23.43 22.43 |
3.43 1.42 |
19.05 | 0.49 | 5.44 | 0.28.40 | 20.31- 21.00 |
21.00- 21.28 |
21.29- 21.57 |
21.57- 22.56 |
| Москва | 18.16 | 0.47 | 6.31 | 0.32.35 | 19.54- 20.26 |
20.27- 20.59 |
20.59- 21.32 |
21.32- 22.04 |
||||
Кратко съобщение от Н.М. Карамзин за това лунно затъмнение най-вероятно съответства на недатираната новина от Никоновата хроника за 6906 г.: „месец септември, луната потъмня в 4-ия час на нощта и не беше дълго време и в никакъв случай не беше тъмно .” Позоваването на септември не трябва да бъде подвеждащо: на границата на XIV-XV век. в Никоновата хроника е имало преход от „Марта”, т.е. пролетта, лятото изчисление до септември и затова много статии започват с такава бележка, което най-вероятно означава само, че тази статия трябва да се разглежда конкретно септември. Датата - 6906 - съответства на десетичния стил, за да се преобразува в съвременна сметка е необходимо да се извадят 5510 години.
Според CS времето на затъмнението е в съответствие с данните както от Новгород, така и от Москва, с тази разлика, че в Новгород в края на 4-тия час пълното затъмнение вече е започнало, докато при наблюдение от Москва това фаза започна едва на 5-ия час.
При МС 4-ият час обхваща втората половина на затъмнението, когато месецът, по думите на летописеца, вече е „умрял“, а не просто „умрял“. Следователно този вариант изглежда по-малко вероятен. Отчитането на времето от полунощ в този случай е изключено.
13) 2-3.8.1403 г. „Същото лято имаше знамение в луната на месец август на 2, в памет на светия първомъченик Стефан, в 6 часа през нощта“ (Псковска III летопис, 6912 г.) ).
Това доказателство много точно записва началото на лунно затъмнение по време на CS. RF 6 ще заснеме само края на затъмнението, което прави тази опция малко вероятна.
14) 16.6.1406 г. „В месец юни в 16 часа, в 4 часа, слънцето умря и остана като три дни за месеца, и стана мрачно и тъмно, и отново, до час, беше напълно изтощено“ (Възкресение Хроника, 6914).
„Същото лято се появи знамение в слънцето, месец юни на 16-ия ден, когато цялата земя видя: слънцето остана като месец от 4 дни и така умря от 4-ия час до 6-ия“ ( Тверска хроника, 6912).
„През лятото на 6914 г., 16 юни, 3 часа следобед, слънцето се навеждаше“ (Академична хроника, 6914).
| № 14 | Слънчево затъмнение | ден | "Наклонени" часове | |||||||||
| На- започнете |
Сере- Дина |
съ- netz |
Продължителност | На- започнете |
Край | Дължина | Дължина | 3-то | 4-ти | 5-ти | 6-ти | |
| Новгород | 5.25 | 6.28 | 7.36 | 2.11 | 0.45 | 19.07 | 18.22 | 1.31.50 | 3.49- 5.21 |
5.21- 6.52 |
6.53- 8.24 |
8.24- 9.56 |
| Москва | 5.26 | 6.28 | 7.34 | 2.08 | 0.43 | 18.17 | 17.34 | 1.27.50 | 3.39- 5.07 |
5.07- 6.34 |
6.34- 8.02 |
8.02- 9.30 |
| Смоленск | 5.21 | 6.23 | 7.29 | 2.08 | 1.13 | 18.33 | 17.20 | 1.26.40 | 4.06- 5.33 |
5.33- 7.00 |
7.00- 8.26 |
8.27- 9.53 |
4-та CN попада точно в средата на затъмнението. Въпреки това, периодът от време, посочен от Тверската хроника (от 4-ти до 6-ти час) по време на CS, не съответства нито на данните от Новгород, нито на Твер, което не е изненадващо: в средата на юни дължината на CS е приблизително 1,5 равни часа и следователно времето на затъмнението Почти напълно трябва да се побере в рамките на 2 CP.
Междувременно RS дава най-добър резултат: 6-ия час от изгрев слънце, т.е. за Москва сегментът е от 5.43 до 6.43, точно в средата на затъмнението. По този начин тази новина изглежда е най-ранното доказателство за МС. По този начин Тверската хроника механично съчетава в съобщението си две различни съобщения, в които времето на едно и също събитие е дадено в различни референтни системи. В същото време връзката ми с Москва не беше направена случайно: В.Н. Пипуниров и Б. М. Чернягин обърнаха голямо внимание на летописните съобщения за 6912 г., най-подробните от които са записани в Троицката хроника: „През лятото на 6912 г., Indicta 12, великият херцог замисли параклис и го постави в двора си зад църква зад Светото Благовещение Този часовникар се нарича часовникар; на всеки час той удря камбаната с чук, измервайки и изчислявайки часовете на нощта и деня; не защото човек удря, но по човешки начин, сам звънтящо и самодвижещо се, странно нещо, създадено от човешка хитрост, предварително измислено и изтънчено.Творецът на това беше някой си Чернец, който идваше от Света гора, роден Сърбин, на име Лазар; цената за това беше повече от половин сто рубли". Изследователите, позовавайки се на миниатюра в свода на Лицевой от 16 век, която изобразява кулен часовник, разделен на 12 части, не предполагат категорично, че са броили CN. Р.А. също приема тази гледна точка с резерви. Симонов. Позоваването на рисунка от средата на 16-ти век, най-вероятно натурален или натурален, обаче е доста рисковано: в повече от век и половина, които я делят от работата на Лазар Сърбин, механизмът на часовника можеше да бъде променена. В това отношение свидетелството на Тверската хроника, че затъмнението на 16 юни 1406 г. е настъпило в 6-ия час, изглежда по-убедителен аргумент в полза на факта, че в Московския Кремъл през 1404 г. е бил инсталиран часовник с компютър, на чийто циферблат нямаше 12, а 17 или 24 деления.
Позоваването на „3-тия час“ в Академичната хроника съвпада с началото на затъмнението, когато се наблюдава от Смоленск.
15) 7.6.1415 „Същото лято, 7 юни, в 4-ия час, тъмнина падна над цялата земя и слънцето стана по-тъмно, както при разпъването на Христос, и се появиха звездите, и се появи утринната и вечерната зора , и пак в същия час Господ Бог ще даде просветление на целия свят“ (Софийски II летопис, 6923).
„Същото лято на месец юни на 7-ия ден, в памет на свети отец Теодот, в 7 часа следобед, слънцето угасна и настана тъмнина, и човек не можеше да се види в него лице” (Тверска хроника, 6923).
| № 15 | Слънчево затъмнение | ден | "Наклонени" часове | ||||||||
| На- започнете |
Сере- Дина |
съ- netz |
Продължителност | На- започнете |
Край | Дължина | Дължина | 3-то | 4-ти | 5-ти | |
| Новгород | 5.30 | 6.33 | 7.38 | 2.08 | 0.44 | 19.04 | 18.20 | 1.31.40 | 3.45- 5.17 |
5.17- 6.49 |
6.49- 8.20 |
| Москва | 5.29 | 6.34 | 7.43 | 2.14 | 0.42 | 18.15 | 17.33 | 1.27.45 | 3.38- 5.05 |
5.05- 6.33 |
6.33- 8.01 |
| Смоленск | 5.25 | 6.28 | 7.35 | 2.10 | 1.12 | 18.30 | 17.18 | 1.26.30 | 4.05- 5.32 |
5.32- 6.58 |
6.58- 8.24 |
Това затъмнение изглеждаше пълно в Смоленск и Москва, но когато се наблюдаваше в Новгород, не се случи пълно окултиране. Свидетелствата от Софийската II летопис точно съответстват на московската и смоленската реалност по отношение на времето: средата на затъмнението се пада точно на 4 CN.
Все пак не е голяма грешка да посочите 7-ия час от деня. Тверската хроника отново съобщава за времето на затъмнението в равни часове: в Москва и Новгород беше 6 равни часа от зората, а 7-мият час започваше в 6.42-6.44, когато фазата на затъмнението беше все още доста голяма. В същото време в хрониката е описано пълно затъмнение и следователно това най-вероятно е московски запис по произход: в Смоленск 7-ми RF започна в 7.12, т.е. половин час по-късно, когато затъмнението вече свършваше. Тоест това доказателство косвено говори в полза на факта, че часовникът на кулата, инсталиран в Москва през 1404 г., е отчитал равни периоди от време.
16) 24-25.7.1431 г. „Същото лято на месец юли в 24,5 часа през нощта имаше знак в луната, в полунощ“ (Псковска III летопис, 6939).
Това затъмнение беше частично - фаза 0.381. Освен това самото отразяване по време на CS започва не в 5, а в 6 часа сутринта. Така препратката към полунощ, т.е. в края на 6-ти ХК, се оказва по-точен. RS дава най-добър резултат: 5-ти RF (22.24-23.24 GMT) попада точно в средата на затъмнението. Тоест, това много кратко съобщение се оказва компилация.
Интересно е, че в Псков часовникът на кулата е инсталиран едва през 1477 г., а в Новгород - през 1436 г. Следователно изглежда вероятно RF данните да са заимствани от съседна Рига, където германците най-вероятно вече са инсталирали часовникова кула. Нощта там продължи от 18.36 до 2.22, което не променя съществено радиочестотната мрежа.
17) 5-6.1.1433 г. „Същото лято, за зимата, през месец януари, на 5-ия ден, през нощта, имаше знак в луната, в 7 часа през нощта“ (Псковска III хроника , 6940).
„И тогава имаше знак за зима в луната на месец януари в 6, 7 часа през нощта“ (Псковска III хроника, 6941).
Началото на това пълно лунно затъмнение, за което се съобщава два пъти в една и съща хроника, пада на 8 CN. Въпреки това разлика от 14 минути с продължителност на нощните часове от почти един и половина RF едва ли може да се счита за значителна.
Разликата от един ден в летописните записи не показва наличието на време, отброяващо се от полунощ (в противен случай часът на затъмнението би се нарекъл 1-ви или 2-ри), а използването на различни лунни таблици, с помощта на които лунната датировка е преизчислена в юлианската.
18) 17.6.1433 г. „В сряда на същата седмица имаше друго знамение на слънцето, в 9 часа“ (Псковска III хроника, 6941).
Описанието на това частично слънчево затъмнение в хрониката е предшествано от разказ за ужасна гръмотевична буря на 14 юни, което позволява да се определи средата след 14-ти като 17 юни.
Както можете лесно да видите, 9-ти CN съответства на началото на затъмнението. RS при условия на дълъг юнски ден дава грешка от повече от 4 часа и следователно очевидно не е приложима в този случай.
19) 18.7.1460 „Същата лента на месец юли 18, в петък, в часа на 2 дни, слънцето се наведе и като 8-ия ден месецът беше млад, в същия час пакетите бяха напълнени и тръгнаха на тяхната степен” (Софийска II летопис, 6968 ) .
„В същия ден и месец на същия 18 юни, в петък, в 2 часа, дните започнаха да избледняват и слънцето започна да изчезва, като 5-ия ден от месеца; и четвъртият час мина и беше пълен, както преди” (Симеоновска летопис, 6968).
„На 18 юни, в петък, 3 часа следобед, дойде смъртта на слънцето, руините на ръба му останаха като 3-ия ден от месеца и час и половина загинаха“ (Типографски Хроника, 6968).
| № 19 | Слънчево затъмнение | ден | "Наклонени" часове | ||||||||
| На- започнете |
Сере- Дина |
съ- netz |
Продължителност | На- започнете |
Край | Дължина | Дължина | 2-ро | 3-то | 4-ти | |
| Псков | 3.29 | 4.19 | 5.12 | 1.43 | 1.48 | 18.34 | 16.46 | 1.23.50 | 3.12- 4.36 |
4.36- 6.00 |
6.00- 7.23 |
| Москва | 3.24 | 4.17 | 5.15 | 1.51 | 1.23 | 17.45 | 16.22 | 1.21.50 | 2.45- 4.07 |
4.07- 5.29 |
5.29- 6.50 |
Други описания на това затъмнение са запазени в хрониките: например Хрониката на Възкресението описва максималната фаза на затъмнението като „10 дни и месец“. ПРЕДИ. Святски, разчитайки на частта от слънчевия диаметър, покрита от Луната, смята записа на "Nikon" за най-точното описание на затъмнението. Сравняването на затъмненото Слънце с фазите на Луната обаче е доста субективно нещо: в крайна сметка можете да сравните не само диаметрите на осветителните тела, но и техните „рога“. И слънчевите и лунните „рога“ се държат по различен начин: ако през цялата първа четвърт на Луната размерът на „рогата“ не надвишава половината от диаметъра, а средата на Луната постепенно става по-пълна (т.е. „рогата“ ” престават да бъдат такива), тогава увеличаването на слънчевите „рога” по време на затъмнение става пропорционално на увеличаването на средния диаметър. Следователно е възможно всички описания да са правилни, така че "5-ият ден" да е определен на базата на диаметъра, "осмият ден" - но на базата на слънчевите "рога". Изследователят също така отбеляза, че позоваването на „10-ия ден“ може да бъде правилно само в условията на Далечния север, но това не противоречи на историческите реалности: крайбрежието на Северния ледовит океан от Колския полуостров до Урал е било под контрол от Велики Новгород и следователно новгородските събирачи на данъци Те можеха да видят и да оставят описание на това затъмнение, докато бяха в Арктика или край бреговете на Бяло море.
Що се отнася до сравнението в Типографската хроника на затъмненото Слънце с месеца на 3-тия ден, това описание съответства добре на наблюдението на затъмнението в Москва. Фактът, че това е точно московското описание, ясно се посочва от позоваването на часовете на затъмнението: „типографският“ 3-ти час е „наклонен“ и попада точно в средата на затъмнението. Наречен от други хроники като 2-ри CN е еднакво правилен както за Псков, така и за Москва като начало на затъмнението, но думите, че Слънцето е станало пълно в края на 4-ия час, изобщо не отговарят на това описание: затъмнението е напълно завършен през 3-та CN. Най-добър резултат може да се получи с РС от зори: 4-то РЧ в Москва започна в 4.23, т.е. само 7 минути по-късно от средата на затъмнението, така че почти цялата втора половина се проведе в рамките на 4-ия час. Следователно завършването на този период от време най-вероятно се определя от удара на кремълския часовник и означава, че на 5-ия час Слънцето придоби обичайния си вид.
Така в описанието на „Симеон“ на това затъмнение две различни системи за отчитане на времето са механично свързани. Остава да се отбележи, че объркването на „юни“ и „юли“, наблюдавано в този случай, се среща много често в хрониките, но не винаги представлява палеографска грешка: разлика от точно 1 лунен месец го прави доста възможна грешкахронологичен, който е възникнал поради факта, че летописецът е определил началото на новата година месец по-рано или по-късно от очакваното.
20) 17.12.1461 г. „Същият месец 17 декември, в памет на светия пророк Данаил и тримата младежи, от 5-ия час до 12-ия час, по Божия заповед, луната беше добавена към тъмнината, и онези, които го гледаха, се ужасяваха...” (Хроника на Авраам, 6970 г.)
Това доказателство е може би най-объркващото и противоречиво. От една страна, той изобщо не се вписва в KS, но по същия начин не се вписва в никоя друга референтна рамка. От друга страна, D.O. допринесе своя дял от объркването. Святски, който, когато описва това затъмнение, по някаква причина вярва, че то се е случило на разсъмване, а не на залез, както всъщност беше.
Всъщност полусянката вече покриваше Луната в момента на издигането й над хоризонта, когато Слънцето още не беше залязло. Следователно, с голяма степен на условност, все още може да се каже, че затъмнението е започнало в 12 часа на обяд, но се е случило главно през 1-вия и 2-рия час на нощта. Произходът на „5-ия час“, от своя страна, може да се свърже с RS: ако вземем обяд като начална точка (9.57 GMT в Новгород), тогава средата на затъмнението всъщност ще падне на 5-ия час.
Следователно, най-вероятно такива противоречиви хроникални свидетелства са плод на не особено умела комбинация от два различни първични източника, единият от които посочва часа на началото на затъмнението в CN (12 часа на обяд), а другият - времето на средата на затъмнението в РФ, считано от обяд. Последното изобщо не доказва, според мен, че такава система за броене, която вече съществува в Западна Европа, действително е била използвана в Русия: доказателствата за това затъмнение биха могли да бъдат заимствани от някакъв латински източник, създаден в съседен католически държави: например за Рига средата на това затъмнение също ще настъпи в 5-ия час следобед.
21) 10/4/1465 „На 5 октомври, в 1 часа сутринта, целият месец умря за два часа“ (Възкресенска хроника, 6974).
Затъмнението можеше да се наблюдава при изгрев на луната, започвайки от 1-ия час на нощта. Пълната фаза на затъмнението започна равен час по-късно и продължи още 1 час и 26 минути. Така че летописните свидетелства трябва да се считат за много точни.
Хрониката отново съдържа грешка от 1 ден, което е доста често срещано в случаите на лунни затъмнения, най-вероятно свързани, както беше отбелязано по-рано, с използването на лунни таблици.
22) 30.9.1475 г. "Същият месец 30 в събота 2 часа следобед слънцето умираше: една трета от него се огъна и беше като месец в розата. В Москва не видях нищо подобно, но в Коломна и в нейните граници те видяха много” (Московска хроника, 6984).
Фазата на това затъмнение в хрониката е донякъде преувеличена: всъщност неговата величина е 0,245. Но още по-интересно е, че е наблюдавано от много жители на Коломна и околностите. Затъмнението напълно се вписва в рамките на 2-рия час - и равно, и „косо“. Означава ли това, че по това време в Коломна вече е имало кулови часовници? В близкия Боровск, както ще бъде показано по-долу, такива часовници най-вероятно вече са съществували.
23) 25.2.1476 г. „Същата зима, когато Великият княз дойде от Новгород, 25 февруари, на събора Масляная, в 2 часа следобед, слънцето беше унищожено и тъмнината беше голяма, сякаш хората не можеха да се видят в очите, но това няма да е дълго” (Типографска хроника, 6984).
„Същата зима, месец февруари, на Масленицата, в 1 часа следобед, тъмнината бързо настъпи по цялата земя и дойде отново“ (Лвовска хроника, 6983).
„Месец 25 февруари в седмицата на сиренето, започвайки от първия час на деня, небето беше заоблачено и слънцето още не беше изгряло, започна да се стъмва и само стана тъмно, като в мъглив ден в 2 o „часовник през нощта и след като бяха там за малко, облаците започнаха да светят от обяд, а след това стана светло, както преди“ (Московска хроника, 6984).
Това пълно слънчево затъмнение е много точно описано в Типографската хроника: „голямата тъмнина“ настъпи в началото на 2-ри от CN и RF и не продължи дълго: пълното покритие на Слънцето от Луната продължи 2 минути.
Съобщението от Лвовската хроника точно записва началото на затъмнението по време на CS и RS.
Описанието в Московската хроника е много интересно: наблюдателят, който го е оставил, не е видял самото затъмнение поради тежки облаци, но е сравнил тъмнината, която се появи от края на 1-вия час на деня, със здрача на 2-ия час на нощта.
24) 10.3.1476 „Месец март е 10-ти, а небесният февруари е 15-ти, в нощта на седмицата в понеделник, в 3 часа месецът започна да умира и целият умря, не се виждаше до полунощ и тогава се появи” (Московска хроника, 6984 ) .
| № 24 | Лунно затъмнение | нощ | "Наклонени" часове | ||||||||
| На- започнете |
Сере- Дина |
съ- netz |
Продължителност | На- започнете |
Край | Дължина | Дължина | 3-то | 4-ти | 5-ти | |
| Новгород | 16.34 17.55 |
18.23 | 20.12 18.50 |
3.38 0.55 |
16.07 | 3.57 | 11.50 | 0.59.10 | 18.05- 19.05 |
19.05- 20.04 |
20.04- 21.03 |
| Москва | 15.42 | 3.31 | 11.49 | 0.59.05 | 17.40- 18.39 |
18.39- 19.38 |
19.38- 20.37 |
||||
Затъмнението се случи близо до пролетното равноденствие и следователно CN е почти равен на RF. Освен това и в двата случая посоченият от хрониката 3-ти час се пада в средата на затъмнението. Индикацията за завършване на затъмнението („преди полунощ“) е по-съвместима с московските данни, тъй като излизането на Луната от земната полусянка се е случило в 21.27 и това е по-близо до Москва (21.37), отколкото до Новгород (22.02) полунощ.
Датирането на това затъмнение е много интересно. Първо, указанието за „нощта от седмицата до понеделник“ съответства на броенето от полунощ: затъмнението е настъпило преди полунощ и по никакъв начин не може да се свърже с понеделник. Това означава, че лицето, което е направило този запис в хрониката, е изхождало от факта, че смяната на деня става през нощта, а не на зазоряване. Но тъй като нощните часове се броят от залез слънце, уместно е да говорим само за теоретични, а не за практически познания за „латинското броене“.
Второ, според хрониката 10 март се оказва и 15-ият ден на небесния февруари. ПРЕДИ. Святски му даде следното тълкуване: „Счита се, че пълнолунието настъпва на 15-ия ден от раждането на месеца, оттук и изразът „и небесният 15 февруари“, тъй като пълнолунието се отнася до луната, родена през февруари.“
Това разбиране дава възможност да се обясни по-конкретно защо грешки от 1 ден толкова често възникват при датиране на лунни затъмнения. Още през 12 век. Кирик Новгородец посочи необходимостта да се добави към периода „от една година до една година“, т.е. от месеца на раждане до пълнолунието има 13 дни, което заедно с деня на неомения ще даде 14, а не 15 дни. Още един ден, който споменава в този текст, е необходим за приравняване на 4-годишните слънчеви и лунни цикли, а не изобщо за определяне на деня на пълнолунието. Но ако допълнителният ден, посочен от Кирик, е включен в периода от „година до година“ и така могат да го разберат читателите, които не са твърде опитни в календарните и хронологичните въпроси, тогава при изчисляването на пълнолунието е било напълно възможно за да получите 1 допълнителен ден.
За това допринесе и друго обстоятелство. До днес в архивите са запазени значителен брой луни (например в Толковая палея), които отразяват небесните реалности от 6 век и за 12-15 век. даде стабилна грешка от 2-3 дни. Не беше много удобно да се използват такива луни, но най-много по прост начинтяхната корекция е да изместят всичките си данни 3 години назад (или - което е същото - да изместят лунните кръгове 3 години напред). В този случай възниква следната картина: табличните данни в повечето случаи ще посочат правилно дните на астрономическите новолуния, а не дните на неомения (появата на новолуние), от които хората винаги са се ръководили. Тъй като неомените най-често закъсняват с 1 ден в сравнение с новолунията, добавянето на 15 вместо 14 дни към данните в таблицата може да даде правилния резултат. Но това не винаги се случва: понякога дните на новолуние и неомения съвпадат и тогава таблиците всъщност ще съответстват на дните на неомения, така че добавянето на 15 дни към табличните данни ще даде грешка от 1 ден.
25) 20.8.1533 г. „Същото лято, август 19, в първия час на деня слънцето умря до шестия час на деня” (Софийска II летопис, 7041).
„И тогава дните след Оспожин, на 20 август, сряда, имаше знамение в небето на слънцето: като слънцето изгря на втория час, и върхът на слънцето се отсече малко по малко, и смъртта започна в слънцето от първия час и т.н. В третия час бяха дните, и слънцето дойде до третия завой, от страната на небето, и слънцето се изпълни в петия час, и дните бяха така ; на небето беше светло, нямаше облак" (Софийска II летопис, 7041).
| № 25 | Слънчево затъмнение | ден | "Наклонени" часове | ||||||||
| На- започнете |
Сере- Дина |
съ- netz |
Продължителност | На- започнете |
Край | Дължина | Дължина | 1-во | 2-ро | 3-то | |
| Москва | 2.58 | 3.41 | 4.25 | 1.27 | 2.28 | 16.30 | 14.02 | 1.10.10 | 2.28- 3.38 |
3.38- 4.48 |
4.48- 5.59 |
| Нисък Новгород |
2.59 | 3.43 | 4.28 | 1.29 | 2.01 | 16.06 | 14.05 | 1.10.25 | 2.01- 3.11 |
3.11- 4.22 |
4.22- 5.31 |
Второто от съобщенията в Софийската II хроника, без да назовава точния ден на затъмнението, всъщност го датира точно: сряда след деня на Богородица, т.е. след деня на Успение Богородично, 15 август, през 1533 г. се пада на 20-ти. Произходът на грешката за един ден в първото съобщение най-вероятно е от „табличен“ характер, което индиректно показва, че през 16 век. лунният календар остава валиден.
Горните данни не са много съвместими помежду си в други подробности: второто, подробно съобщение е очевидно от компилативен характер. Той датира началото на затъмнението както на 1-вия, така и на 2-рия час. Освен това фразата „дените на унищожението започнаха на слънцето от първия час до третия час“ също е противоречива. Ако предлогът „в“ е на мястото си, тогава префиксът в глагола е смесен („остани“ вместо необходимото „пристигна“), тогава значението на твърдението ще бъде: „смъртта на слънцето започна да пристигат от 1-ви до 3-ти час” (т.е. описана е първата половина на затъмнението). Ако връзката „в” е поставена на грешното място, тогава фразата трябва да се чете така: „и слънцето започна да загива...” В този случай се описва цялата продължителност на слънчевото затъмнение, което е много по-близо за реалност, отколкото напълно невероятното твърдение, че затъмнението е продължило 5 или 6 часа: през август CN е само с 10 минути по-висока от RF и следователно продължителността, посочена в хрониката, е невъзможна с никоя система за броене. Всъщност, когато се брои от изгрева, както CN, така и RF затъмненията попадат основно или изцяло в рамките на първите два часа: в Нижни Новгород краят на затъмнението пада в началото на 3-тия равен час, което в този случай показва способността на хората да различат много малка фаза на затъмнението.
Средата му се пада на 2-рия час, както правилно е посочено в началото на 2-то съобщение. Освен това самото затъмнение в най-голямата му фаза е правилно описано тук, както посочи Д.О. Святски. Следователно последващият текст най-вероятно е предположение на съставителя, който е имал на свое разположение доказателства, че затъмнението е приключило на 5-ия час. Като се има предвид, че според първото, кратко съобщение, Слънцето се е „изпълнило” на 6-ия час, можем да приемем, че тук имаме същата ситуация, както при хрониста Авраам (виж затъмнение № 20).
Факт е, че когато се брои от полунощ, средата на затъмнението пада в Москва на 6-ти, а в Нижни Новгород - на 5-ти RF: полунощ в тези градове настъпва съответно в 21.29 и 21.59 GMT. Тоест, в този случай, когато описваме затъмнението от 1533 г., имаме на разположение две различни свидетелства (Москва и Нижни Новгород), говорещи за използването на „латинското броене“ от полунощ. Въпреки че са слабо комбинирани с данни за CN или RF, изчислени от изгрев слънце, те трябва да бъдат определени - за разлика от данните от 1461 г. - като местни по произход. Във всеки случай, по това време в Русия имаше хора, които знаеха как практически да определят времето точно по този начин.
26) 27 ноември 1536 г. „Същото нещо през есента, месец ноември, на 27-ия ден, от понеделник до вторник, в първия час на нощта, имаше знак в луната: когато тя изгряваше на облак, първо се появи според обичая и малко по малко започна да става мрачно и сто като че ли беше кърваво, но светлото място беше малко, сякаш петите части бяха по-малки и беше около час и половина по-късно и по Божия заповед започнах постепенно да се установявам в моето господство” (Соф. II летопис, 7045).
| № 26 | Лунно затъмнение | нощ | "Наклонени" часове | |||||||||
| На- започнете |
Сере- Дина |
съ- netz |
Продължителност | На- започнете |
Край | Дължина | Дължина | 1-во | 2-ро | 3-то | 4-ти | |
| Новгород | 15.37 (14.22) |
17.03 | 18.49 (20.03) |
3.12 5.41 |
13.04 | 6.31 | 17.27 | 1.27.15 | 13.04- 14.31 |
14.31- 15.58 |
15.58- 17.26 |
17.26- 18.53 |
| Москва | 12.58 | 5.46 | 16.48 | 1.24.00 | 12.58- 14.22 |
14.22- 15.46 |
15.46- 17.10 |
17.10- 18.34 |
||||
Това много подробно съобщение за частично лунно затъмнение не се вписва, строго погледнато, в никоя система за броене, освен ако не се приеме, че записва доста ранна фаза на полусенковото затъмнение, което започва в края на първия час в Новгород или на началото на 2-ия час в Москва. Въпреки това полусянката обикновено е едва забележима и покриването на Луната от земната сянка започва в 15.39, т.е. 1 RF след началото на затъмнението, а най-дългата му фаза, посочена от хрониката, всъщност продължава приблизително един и половина CN (т.е. 2 RF).
Може да се предположи обаче, че „първият час на нощта“ не характеризира затъмнението като такова, а началото на наблюдението на Луната („когато изгрява на облака“). Това означава ли, че наблюдателят е знаел за предстоящото затъмнение и го е очаквал?
27) 7.4.1540 „Същото лято, месец април, на 7-ия ден, според големите дни на следващата седмица в сряда, имаше знак: слънцето умираше за дните от часа до втория ...” (Псковска I летопис, 7048).
„На 7-ия ден от април слънцето избледня в 3-тия час на деня“ (Двинска хроника, 7049).
| № 27 | Слънчево затъмнение | ден | "Наклонени" часове | ||||||||
| На- започнете |
Сере- Дина |
съ- netz |
Продължителност | На- започнете |
Край | Дължина | Дължина | 1-во | 2-ро | 3-то | |
| Псков | 3.53 | 4.51 | 5.53 | 2.00 | 2.52 | 17.22 | 14.30 | 1.12.30 | 2.52- 4.05 |
4.04- 5.17 |
5.17- 6.30 |
| Архангелск | 4.05 | 5.06 | 6.10 | 2.05 | 1.39 | 16.58 | 15.19 | 1.16.35 | 1.39- 2.56 |
2.56- 4.12 |
4.12- 5.29 |
И в псковските, и в архангелските послания времето се запазва в KCH. Разликата във времето се дължи на факта, че в Архангелск зората дойде около час по-рано, отколкото в Псков. Следователно в Псков Слънцето „умря“ от края на 1-вия час почти до края на 2-ия час, когато настъпи кулминацията на затъмнението (фаза - 0,981). Втората половина на знака, когато през 3-та CN тясната ивица на Слънцето започва постепенно да се увеличава по размер, не е описана от хрониста.
28) 28.10. 1566 „28 октомври от понеделник до вторник в 3 часа сутринта около пълния месец имаше подновяване на месеца: той беше напълно унищожен и беше като в края на видението на стареца и беше изпълнен до 5 часа през нощта, а в 5 часа беше пълно" (7074 , "История на руската държава" от Н. М. Карамзин, Т.9, бел. 268).
В момента на изгрева си Луната вече е била покрита от земната полусянка, така че нейното покриване е започнало на 1-ия час, считано от залеза. В същото време съобщението очевидно не използва CS: фазата на пълното затъмнение на сенките беше почти напълно завършена на 2-рия, а не на 3-тия час.
Ако използвате RF, резултатът е много по-добър: 3-тият час се пада на времето от 15.39 до 16.39, т.е. за времетраенето на пълното затъмнение, а излизането от полусянката приключи точно в 5-ия час (17-39-18.39), така че часовникът удари "5 часа" (края на 5-ия час), в момента, в който Луната е била напълно видим наблюдател. Това важи както за Москва, така и за Новгород, където слънцето залезе в 13.52.
29) 9.4.1567 „Същото лято на април, на 9-ия ден, имаше подновяване на месеца: гинуша от osmago час дни и изпълнен до 11-ия час, и по това време беше мрачно: всеки човек, който виждаше човек, беше зелено, но слънцето остана младо като месеца в продължение на три дни “(Допълнение към Никоновата хроника, 7075).
Това много точно описание на слънчевото затъмнение е много изразително в хронологично отношение: първата половина на затъмнението („смъртта“ на Слънцето) е точно датирана в CN, а втората му половина („запълване“) - в RF: 11-ти час продължи от 12.17 до 13.17 часа. Тоест, хроникалната компилация добре отразява реалното съжителство в живота на две ежедневни системи за броене.
И така, обсъдените по-горе данни за слънчеви и лунни затъмнения от 11-16 век. Доста ясно показват, че CS е използван в цяла Рус през цялото това време. Във всеки случай нито едно от летописните свидетелства не противоречи на тази идея, а почти всички директно я потвърждават. Освен това едва през 15в. Появяват се доказателства за използването на радиочестоти, измерени от изгрев или залез. Всички те най-вероятно са свързани с изграждането на кулови часовници в Москва, което означава, че използването им е било ограничено в пространството. Впоследствие, тъй като такива часовници бяха построени и в други големи градове, обхватът на тяхното приложение очевидно се разшири, но едва ли ще стане основно.
Несъмнено потвърждение за използването на равно броене е появата в хрониките в текстове от средата на 15 век. индикации за часове над 12 (вижте например 6968 и 6985 статии в, 7041 - в): преди това стойността на часовете винаги е била не повече от 12. Тоест, като се започне от това време, не винаги е възможно да определи кой точно час – „наклонен” или равен – се обсъжда в текста, поради което е необходимо да се вземе предвид къде точно се е случило описваното събитие. Ако говорим за Москва или други големи градове, тогава вероятността да използвате равен час е по-висока.
Бяха открити три доказателства, показващи познаването на руснаците с "латинското броене" на полунощ и пладне, но те едва ли могат да се считат за доказателство за широкото му използване в Русия. В тази връзка е уместно още веднъж да цитираме изследвания Р.А. Симонов документ, най-вероятно датиращ от 16 век. Той обяснява отброяването на времето в лунната книга, цитирана в нея: "Но часовете на този лунен човек не се почитат по същия начин, както ние: от изгрева на Слънцето започва първият час. И отново, когато Слънцето залезе , и отново започваме първия час. И тъй като нощта отмина, Винаги, когато Слънцето иска да изгрее, ние почитаме 12 часа, а когато Слънцето влезе, започваме първия час. Но тук ние почитаме sice, както латините почитат часовете: на обяд и полунощ винаги има 12 часа. И след обяд и полунощ, щом настъпи първият час, този час Ние винаги ви викаме първи. Ако направим нещо подобно, тогава ние мога веднага да го позная." Този източник, който ясно противопоставя „нашето“ броене на „латинското“, би могъл да послужи като ръководство за изчисляване на онези „латински часовници“, които се споменават в докладите за затъмнението от 20 август 1533 г. В този случай обхватът на „латинското броене“ неизбежно ще бъде много ограничено.
Въпросът как хората са възприемали часовниците през изследвания период определено се решава: те са били точно интервали, а не островни точки в реката на времето. Тоест, в средновековната епоха „8 часа“ наистина е бил периодът от време между края на 7-ия и началото на 9-ия час, а не „8 часа“ изобщо, а не момента на край на този сегмент, както сме свикнали да го възприемаме.
Накрая остава да разгледаме въпроса за връзката между споменатите в хрониките и т. нар. църковни часовници. Идентични ли са тези понятия? Изследователите от миналото са били склонни да идентифицират тези понятия. Струва ми се, че това не е достатъчно обосновано. Църковните часове са преди всичко не хронологична концепция, а част от реда на богослужението, установен от християнската църква, според който в определени дни и в определени часове е необходимо да се извършват тези, а не други църковни служби. Исторически църковните часовници несъмнено са били свързани с ежедневния часовник, но в древните руски времена тази връзка вече не е била пряка и непосредствена.
За това говорят преди всичко летописните сведения за основните църковни служби и най-вече най-многобройните данни в това отношение за вечернята. Така Новгородската I хроника за сравнително кратък период от време споменава времето на вечерта няколко пъти и всеки път по различен начин:
„Месец май на 14, в 10-ия час на вечернята, един от чиновниците беше заразен от гръмотевицата и хорът падна с хората, а след това на живо“ (6625);
„В месец юли на 3 часа църквата Варязская в Търговище беше осветена от гръм, вечерта, в 10 часа следобед...“ (6689);
„Мая на 1-вия ден, в часа на 10-ия ден, сякаш на вечерната камбана, слънцето е по-тъмно ...“ (6693).
Тоест, в същия 10-ти час на деня, в един случай само камбаните бият, призовавайки хората към вечерната служба, в друг случай службата вече е в ход, в третия вече е приключила. Действието се извършва през май или началото на юли, когато продължителността на CC е приблизително еднаква.
Тверската хроника датира затъмнението на 1 май 1185 г. малко по-различно („Имаше знак на слънцето, в сряда на вечернята, месец май 1 ден, в 11 часа“) и се оказва, че в друга - най-вероятно в Ростов-Суздал - земя в същия ден същата служба все още се провеждаше в 11-ия час.
Отваряме Симеоновската или Възкресенска летопис и под 6980 (1472 г.), т.е. 300 години по-късно откриваме, че на 30 юни великият херцог „в 11 часа следобед заповядал да се звъни вечернята“. Ако говорим за RF, тогава службата започна много рано: изгревът на слънцето се случи в Москва в 0.55 GMT и следователно началото на вечерната служба пада в края на 8-ми - първата половина на 9-ти CN, между 14 и 15 часа според съвременното време. Възможно е обаче началото на вечернята да е настъпило през 11 CC, т.е. службата започна между 18.18-19.44 според нашето преброяване. От друга страна, Пафнутий Боровски умира през 1477 г., според хрониката, „на 1-вия ден на месеца Мая, в четвъртък, след вечернята, в 15 часа следобед“. Този час е очевидно равен и попада между 18.24 и 19.24. При CS това време се пада в началото на 12-ия и средата на 11-ия час, който е започнал в 17.40. Тъй като игуменът починал след вечернята, очевидно е, че тя е започнала малко по-рано, т.е. най-вероятно в 10-та WC.
Псковската I хроника под 6999 (1491) съдържа още един много интересно описаниеслънчево затъмнение, което потвърждава възможността за ранно начало на вечерната служба: „Същото лято на месец май, на 8-ия ден, имаше знамение на слънцето след вечернята.“ Това пръстеновидно слънчево затъмнение беше ясно видимо в Псков: то продължи от 12.56 до 15.27 средно време по Гринуич, т.е. по време на 9-ти и 10-ти CN, а максималната фаза (0.914) настъпи точно на границата на 9-ия и 10-ия час (14.15). Беше невъзможно да не забележите затъмнението още в средата на 9-ия час. Но това означава, че вечерната служба е започнала много рано този ден, най-вероятно в края на 8 или в самото начало на 9 век, т.е. около 12.51 GMT, така че когато хората дойдоха на службата, те все още не бяха забелязали знака, но го видяха веднага след излизането от църквата.
Тоест за XII и втората половина на XV век. няма фундаментална разлика по въпроса за началото на вечерната служба: тя беше приблизително, но изобщо не беше строго свързана с 9-11 CN, и следователно не би било правилно да ги считаме за църковни служби.
Но най-трудният въпрос остава да бъде решен: по какви конкретни начини е определена КП в Русия? Датирането на смъртта на Пафнутий Боровски ни кара да мислим, че или в Боровск по това време е построен същият часовник като в Москва, или хората са знаели различен начин за определяне на RF.
Р.А. Симонов, позовавайки се на посланието за Великден до новгородския архиепископ Генадий (80-90-те години на 15 век), както и на псковския календар от същото време, предполага, че хората могат да определят дневните часове въз основа на дължината на сянката, което постоянно се променя: човек действа в този случай като гномон и по броя на краката, които се „вписват“ в сянката му, може да запише промяната във времето. Дължината на сянката обаче зависи от географската ширина на мястото и времето на годината и тези обстоятелства налагат сериозни ограничения върху приложимостта на този метод. Наистина е доста подходящо при липса на облаци през периода от пролетното до есенното равноденствие. Но през късната есен и зимата, когато Слънцето не се издига високо в нашите географски ширини, сянката става много дълга, а сенките стават много къси. Ако добавим към това доста малък брой ясни дни, тогава приложимостта на този метод за изчисляване на часовете при условия кратък денстава много съмнително.
Междувременно хората знаеха как да изчисляват не само дневните, но и нощните часове! Това означава, че методът за измерване на CN с крака може да бъде в най-добрия случай спомагателен. Следователно остава да се предположи, че в Русия са били известни методи за определяне на времето, подобни на тези, използвани във Византия, наследник на традициите на древния Рим и Гърция. Не можем категорично да изключим възможността в Русия да са били използвани астролабии, с помощта на които не е толкова трудно да се изчислят дневните и нощните часове. В Русия е възможно да има устройства като гръцките клепсидри, базирани на равномерния поток на водата през всякакви контейнери или използването на свещи (факли), които горят равномерно през същия период от време. Въпреки това CS приема, че броят на мерните единици „вода“ или „огън“ не е еднакъв за различните сезони. Затова за тях трябва да има специални таблици, които по принцип могат да се намерят в архивите. Препоръчително е да се изследват находките на археолозите от този ъгъл: възможно е някои от откритите от тях предмети да подлежат на „хронологична“ интерпретация. Следователно темата за ежедневното броене далеч не е изчерпана и тук са възможни нови интересни открития.
