معنی تمثیل 10 باکره چیست؟ کتاب مقدس آنلاین

تفسیر کتاب

برای بخش نظر دهید

1-13 طبق رسم شرقی، قرار بود دوست دختر عروس در ساعتی که داماد وارد مجلس عروس می شود، با چراغانی ملاقات کنند. باکره ها نماد ارواح مسیحی هستند که در انتظار داماد - مسیح هستند. روغن نشانگر ایمان، امید و عشق فعال است.

1. متی بشارت دهنده (که به معنای «هدیه خدا» است) متعلق به دوازده رسول بود (متی 10:3؛ مرقس 3:18؛ لوقا 6:15؛ اعمال رسولان 1:13). لوقا (لوقا 5:27) او را لاوی می نامد و مرقس (مرقس 2:14) او را لاوی آلفیوس می نامد. پسر آلفائوس: معلوم است که برخی از یهودیان دو نام داشتند (مثلاً یوسف برنابا یا یوسف قیافا). متی در گمرک کپرناحوم که در ساحل دریای جلیل واقع شده بود، باجگیر (مردم دولتی) بود (مرقس 2: 13-14). ظاهراً او نه در خدمت رومیان، بلکه در خدمت تترارک (حاکم) جلیل، هرود آنتیپاس بود. حرفه متیو ایجاب می کرد که یونانی بداند. انجیل آینده در کتاب مقدس به عنوان یک فرد اجتماعی به تصویر کشیده شده است: بسیاری از دوستان در خانه او در کپرناحوم جمع شده بودند. این اطلاعات عهد جدید را در مورد شخصی که نامش در عنوان اولین انجیل آمده است، تمام می کند. بر اساس افسانه، او پس از عروج عیسی مسیح به یهودیان در فلسطین بشارت داد.

2. حوالی سال 120، شاگرد یوحنای رسول، پاپیاس هیراپولیس، شهادت می دهد: «متی سخنان خداوند (Logia Cyriacus) را به عبری نوشت (زبان عبری در اینجا باید به عنوان گویش آرامی درک شود) و آنها را ترجمه کرد. تا آنجا که می توانست» (یوسبیوس، تاریخ کلیسا، III.39). اصطلاح Logia (و متناظر عبری dibrei) نه تنها به معنای گفته ها، بلکه به معنای رویدادها نیز می باشد. پیام پاپیوس تکرار می شود. خیابان 170 ایرنائوس از لیون، با تأکید بر این که مبشر برای مسیحیان یهودی نوشت (علیه بدعت ها. III.1.1.). مورخ یوسبیوس (قرن چهارم) می نویسد که "متی، پس از موعظه ابتدا برای یهودیان، و سپس، با قصد رفتن نزد دیگران، انجیل را به زبان مادری که اکنون به نام او شناخته می شود، بیان کرد" (Church History, III.24). ). به گفته اکثر محققان مدرن، این انجیل آرامی (Logia) بین دهه 40 و 50 ظاهر شد. متی احتمالاً اولین یادداشت های خود را در حالی که خداوند را همراهی می کرد، نوشت.

متن آرامی اصلی انجیل متی گم شده است. ما فقط یونانی داریم. ترجمه، ظاهراً بین دهه 70 و 80 انجام شده است. قدمت آن با ذکر در آثار "مردان حواری" (قدیس کلمنت روم، سنت ایگناتیوس خدا حامل، سنت پلیکارپ) تأیید می شود. مورخان معتقدند که یونانی. ایو از متی در انطاکیه برخاست، جایی که همراه با مسیحیان یهودی، برای اولین بار گروه های بزرگی از مسیحیان بت پرست ظاهر شدند.

3. متن Ev. متی اشاره می کند که نویسنده آن یک یهودی فلسطینی بوده است. او به خوبی با عهد عتیق، با جغرافیا، تاریخ و آداب و رسوم قوم خود آشنا است. او او. ارتباط نزدیکی با سنت OT دارد: به ویژه، دائماً به تحقق پیشگویی ها در زندگی خداوند اشاره می کند.

متی بیشتر از دیگران در مورد کلیسا صحبت می کند. او توجه قابل توجهی به مسئله تغییر دین مشرکان دارد. از میان انبیا، متی بیش از همه (21 بار) از اشعیا نقل می کند. در مرکز الهیات متی مفهوم پادشاهی خدا قرار دارد (که او طبق سنت یهودی معمولاً آن را ملکوت بهشت ​​می نامد). در بهشت ​​ساکن است و در شخص مسیح به این جهان می آید. بشارت خداوند مژده راز ملکوت است (متی 13:11). یعنی حکومت خدا در میان مردم. در ابتدا پادشاهی در جهان به شکلی نامحسوس حضور دارد، و تنها در آخرالزمان کامل بودن آن آشکار خواهد شد. آمدن پادشاهی خدا در OT پیش‌بینی شد و در عیسی مسیح به عنوان مسیحا تحقق یافت. بنابراین، متی اغلب او را پسر داوود (یکی از القاب مسیحایی) می نامد.

4. پلان متی: 1. مقدمه. تولد و کودکی مسیح (مت 1-2)؛ 2. تعمید خداوند و آغاز خطبه (متی 3-4); 3. موعظه روی کوه (متی 5-7); 4. خدمت مسیح در جلیل. معجزه ها کسانی که او را پذیرفتند و رد کردند (متی 8-18). 5. راه اورشلیم (متی 19-25); 6. اشتیاق. رستاخیز (متی 26-28).

مقدمه ای بر کتب عهد جدید

کتاب مقدس عهد جدید به جز انجیل متی که طبق سنت به زبان عبری یا آرامی نوشته شده بود به زبان یونانی نوشته شده بود. اما از آنجایی که این متن عبری باقی نمانده است، متن یونانی اصلی انجیل متی در نظر گرفته شده است. بنابراین، تنها متن یونانی عهد جدید است که اصل است، و چندین نسخه در متفاوت است زبان های مدرندر سرتاسر جهان ترجمه هایی از اصل یونانی وجود دارد.

زبان یونانی که عهد جدید با آن نوشته شده بود دیگر زبان کلاسیک یونان باستان نبود و همانطور که قبلاً تصور می شد یک زبان خاص عهد جدید نبود. این یک زبان روزمره و رایج قرن اول پس از میلاد است که در سراسر جهان یونانی-رومی گسترش یافت و در علم به نام «κοινη» معروف است. "قید معمولی"؛ با این حال، هم سبک، چرخش عبارت، و هم طرز تفکر نویسندگان مقدس عهد جدید، تأثیر عبری یا آرامی را آشکار می کند.

متن اصلی NT برای ما آمده است مقادیر زیادنسخه های خطی باستانی، کم و بیش کامل، به حدود 5000 عدد (از قرن دوم تا شانزدهم). قبل از سالهای اخیرکهن‌ترین آنها به قرن چهارم باز نمی‌گردد، هیچ P.X. اما اخیراً قطعات بسیاری از دست نوشته های باستانی NT بر روی پاپیروس (قرن سوم و حتی دوم) کشف شده است. به عنوان مثال، دست نوشته های Bodmer: جان، لوقا، 1 و 2 پیتر، جود - در دهه 60 قرن ما پیدا و منتشر شد. علاوه بر نسخه‌های خطی یونانی، ترجمه‌ها یا نسخه‌هایی باستانی به زبان‌های لاتین، سریانی، قبطی و سایر زبان‌ها (Vetus Itala، Peshitto، Vulgata و غیره) داریم که قدیمی‌ترین آنها قبلاً از قرن دوم پس از میلاد وجود داشته است.

در نهایت، نقل قول های متعددی از پدران کلیسا به زبان یونانی و سایر زبان ها به مقداری حفظ شده است که اگر متن عهد جدید گم می شد و تمام نسخه های خطی باستانی از بین می رفت، کارشناسان می توانند این متن را از نقل قول های آثار بازیابی کنند. از پدران مقدس. همه این مطالب فراوان امکان بررسی و شفاف سازی متن NT و طبقه بندی اشکال مختلف آن (به اصطلاح نقد متنی) را فراهم می کند. در مقایسه با هر نویسنده باستانی (هومر، اوریپید، آیسخلوس، سوفوکل، کورنلیوس نپوس، ژولیوس سزار، هوراس، ویرژیل، و غیره)، متن یونانی چاپی مدرن ما از NT در موقعیت فوق‌العاده مطلوبی قرار دارد. و از نظر تعداد نسخه‌های خطی و در اندک زمان جدا کردن قدیمی‌ترین آنها از نسخه اصلی و تعداد ترجمه‌ها و قدمت آنها و جدیت و حجم کار انتقادی انجام شده بر متن، از همه متون دیگر پیشی می گیرد (برای جزئیات، به «گنجینه های پنهان و زندگی جدید»، اکتشافات باستان شناسی و انجیل، بروژ، 1959، ص 34 به بعد مراجعه کنید). متن NT به عنوان یک کل کاملاً غیرقابل انکار ضبط شده است.

عهد جدید از 27 کتاب تشکیل شده است. ناشران آنها را به 260 فصل با طول نابرابر تقسیم کرده اند تا منابع و نقل قول ها را در خود جای دهند. این تقسیم بندی در متن اصلی وجود ندارد. تقسیم مدرن به فصول در عهد جدید، مانند کل کتاب مقدس، اغلب به هوگو کاردینال دومینیکن (1263) نسبت داده شده است، که آن را در سمفونی خود برای ولگیت لاتین به کار برد، اما اکنون با دلایل بیشتری تصور می شود که این تقسیم به اسقف اعظم استفان کانتربری لنگتون برمی گردد که در سال 1228 درگذشت. در مورد تقسیم به آیات، که اکنون در تمام نسخه های عهد جدید پذیرفته شده است، به ناشر متن عهد جدید یونانی، رابرت استفان، برمی گردد و توسط او در نسخه خود در سال 1551 معرفی شد.

کتب مقدس عهد جدید معمولاً به قوانین (اناجیل چهارگانه)، تاریخی (اعمال رسولان)، تعلیم (هفت رساله صلحی و چهارده رساله پولس رسول) و نبوی تقسیم می شوند: آخرالزمان یا مکاشفه یوحنا. خداشناس (نگاه کنید به تعالیم طولانی سنت فیلارت مسکو).

با این حال، کارشناسان مدرن این توزیع را قدیمی می دانند: در واقع، تمام کتاب های عهد جدید قانونی، تاریخی و آموزشی هستند و نبوت فقط در آخرالزمان نیست. دانش پژوهی عهد جدید توجه زیادی به تعیین دقیق گاهشماری انجیل و سایر رویدادهای عهد جدید می کند. گاهشماری علمی به خواننده اجازه می دهد تا با دقت کافی زندگی و خدمت خداوند ما عیسی مسیح، رسولان و کلیسای بدوی را از طریق عهد جدید ردیابی کند (به ضمائم مراجعه کنید).

کتاب های عهد جدید را می توان به شرح زیر توزیع کرد:

1) سه انجیل به اصطلاح تلفیقی: متی، مرقس، لوقا و به طور جداگانه چهارم: انجیل یوحنا. پژوهش عهد جدید توجه زیادی را به مطالعه روابط سه انجیل اول و رابطه آنها با انجیل یوحنا (مسئله سینوپتیک) اختصاص می دهد.

2) کتاب اعمال رسولان و رسالات پولس رسول ("Corpus Paulinum") که معمولاً به دو دسته تقسیم می شوند:

الف) رساله های اولیه: اول و دوم تسالونیکیان.

ب) رسالات بزرگ: غلاطیان، قرنتیان اول و دوم، رومیان.

ج) پیام های اوراق قرضه، یعنی. نوشته شده از روم، جایی که ap. پولس در زندان بود: فیلیپیان، کولسیان، افسسیان، فیلیمون.

د) رسالات شبانی: تیموتائوس اول، تیطوس، تیموتائوس دوم.

ه) رساله به عبرانیان.

3) نامه های شورایی ("Corpus Catholicum").

4) مکاشفه یوحنای متکلم. (گاهی در NT آنها "Corpus Joannicum" را متمایز می کنند، یعنی همه چیزهایی را که سنت جان برای مطالعه تطبیقی ​​انجیل خود در ارتباط با رسالات خود و کتاب کشیش نوشت).

چهار انجیل

1. کلمه "انجیل" (ευαγγελιον) در یونانی به معنای "خبر خوب" است. این همان چیزی است که خداوند ما عیسی مسیح تعلیم خود را نامیده است (متی 24:14؛ متی 26:13؛ مرقس 1:15؛ مرقس 13:10؛ مرقس 14:9؛ مرقس 16:15). بنابراین، برای ما، "انجیل" به طور جدایی ناپذیر با او پیوند خورده است: این "مژده" نجات است که از طریق پسر متجسد خدا به جهان داده شده است.

مسیح و رسولانش انجیل را بدون نوشتن آن موعظه کردند. در اواسط قرن اول، این موعظه توسط کلیسا در یک سنت شفاهی قوی ایجاد شده بود. رسم شرقی به خاطر سپردن سخنان، داستان ها و حتی متون بزرگ به مسیحیان عصر حواری کمک کرد تا انجیل اول ثبت نشده را با دقت حفظ کنند. پس از دهه 50، زمانی که شاهدان عینی خدمت زمینی مسیح یکی پس از دیگری از دنیا رفتند، نیاز به نوشتن انجیل پدید آمد (لوقا 1: 1). بنابراین، «انجیل» به معنای روایتی است که رسولان درباره زندگی و تعالیم منجی ثبت کرده‌اند. در جلسات دعا و در آماده سازی مردم برای غسل تعمید خوانده می شد.

2. مهمترین مراکز مسیحیقرن اول (اورشلیم، انطاکیه، روم، افسوس، و غیره) اناجیل خود را داشتند. از این میان، تنها چهار مورد (متی، مرقس، لوقا، یوحنا) توسط کلیسا به عنوان الهام گرفته از خدا شناخته می شوند، یعنی. تحت تأثیر مستقیم روح القدس نوشته شده است. آنها "از متی"، "از مارک" و غیره نامیده می شوند. ("کاتا" یونانی مطابق با روسی "طبق متی"، "بر اساس مرقس" و غیره است)، زیرا زندگی و تعالیم مسیح توسط این چهار نویسنده مقدس در این کتاب ها بیان شده است. انجیل های آنها در یک کتاب جمع آوری نشده بود که امکان دیدن داستان انجیل از دیدگاه های مختلف را فراهم می کرد. در قرن دوم سنت. ایرنائوس از لیون، انجیل ها را به نام می خواند و به انجیل های آنها به عنوان تنها اناجیل متعارف اشاره می کند (علیه بدعت ها 2، 28، 2). یکی از معاصران سنت ایرنائوس، تاتیان، اولین تلاش خود را برای ایجاد یک روایت انجیلی انجام داد، که از متون مختلف چهار انجیل، «دیاتسارون»، یعنی. "انجیل چهار"

3. رسولان به دنبال خلق اثری تاریخی به معنای امروزی کلمه نبودند. آنها به دنبال گسترش تعالیم عیسی مسیح بودند، به مردم کمک کردند تا به او ایمان بیاورند، به درستی فرامین او را درک کرده و به انجام برسانند. شهادت انجیلان در همه جزئیات با هم مطابقت ندارد، که استقلال آنها را از یکدیگر ثابت می کند: شهادت شاهدان عینی همیشه رنگ آمیزی فردی دارد. روح القدس صحت جزئیات حقایق توصیف شده در انجیل را تأیید نمی کند، بلکه معنای معنوی موجود در آنها را تأیید می کند.

تناقضات جزئی موجود در ارائه انجیل ها با این واقعیت توضیح داده می شود که خداوند به نویسندگان مقدس آزادی کامل در انتقال حقایق خاص در رابطه با دسته های مختلف شنوندگان داده است، که بیشتر بر وحدت معنا و جهت گیری هر چهار انجیل تأکید می کند. همچنین رجوع کنید به مقدمه عمومی، ص 13 و 14).

پنهان شدن

تفسیر متن فعلی

تفسیر کتاب

برای بخش نظر دهید

1 کلمه پس (τότε) در اینجا به زمانی اشاره دارد که پسر انسان خواهد آمد. البته، در درجه اول (اما نه منحصرا) آمدن نهایی او برای قضاوت قبل از پایان یا در پایان جهان. سپس به عنوان ارتباط با گفتار قبلی عمل می کند و ادامه آن را نشان می دهد. ناجی به صحبت با شاگردان خود در کوه زیتون، در منظر اورشلیم ادامه داد. ویزلر زمان را سه شنبه، 14 آوریل، 12 نیسان 783 از زمان تأسیس رم تعیین می کند.

ملکوت خدا، البته، نمی تواند مانند ده باکره باشد - این فقط یک چرخش خاص از عبارت است، همانطور که در 13:24 و غیره، و این بدان معنی است که ملکوت بهشت ​​شبیه تمام شرایطی است که در مثل توضیح داده شده است، که در آن ده باکره شرکت داشتند. همان چیزی که برای ده باکره ای که برای ملاقات داماد بیرون آمدند اتفاق افتاد در ملکوتی که منجی تأسیس کرده بود اتفاق می افتد یا خواهد افتاد. همه اعضای این پادشاهی، بدون استثنا، مؤمنان و غیر ایمانداران، یا کسانی که فقط درباره مسیح شنیده اند، می توانند شبیه ده باکره باشند. با دقت و اختصار بسیار، تنها در هجده کلمه جداگانه (به زبان یونانی)، شخصیت هر فردی که عضو پادشاهی مسیح است یا به طور کلی با مسیح رابطه دارد، در اینجا شرح داده شده است. عدد ده ظاهراً خودسرانه انتخاب نشده است. زیرا در سخنرانی که بسیار هنرمندانه و حیاتی بود، هیچ چیز خودسرانه یا تصادفی وجود نداشت. اما توضیح اینکه چرا دقیقاً عدد ده انتخاب شده است بسیار دشوار است. پاسخ به این که چرا مَثَل به باکره ها اشاره می کند باید این باشد که کل مَثَل مملو از زیباترین، بی نهایت جذاب ترین، شاعرانه ترین و هنرمندانه ترین تصاویر است و اشاره به باکره ها می تواند به بهترین وجه مطابق با اندیشه ای باشد که قرار بود در مثل بیان شود. . باپتیست دوست داماد بود و با شنیدن صدای او خوشحال شد. خود مسیح خود را داماد نامید ( متی 9:15; مرقس 2:19،20; لوقا 5:34،35). از آنجایی که او اکنون به صحبت از آمدن دوم خود ادامه می‌دهد، هیچ تصویری بهتر یا زیباتر از آن به عنوان جشن عروسی که تمام لذت و شادی آن به حضور داماد بستگی دارد، وجود نداشت. مثالی برای مَثَل می تواند باشد ص 44و آهنگ آوازها; چهارشنبه 1 مک 9:37 .

3 این آیه حاوی دلیل (γὰρ) است که چرا در آیه قبل، پنج باکره را احمق نامیده اند: زیرا آنها برای چراغ های خود روغن نبرده اند.

4 مراد از روغن در اینجا به طور کلی تمام فضایلی است که انسان را شایسته شرکت در جشن ملکوت بهشت ​​می کند، عمدتاً آنهایی که در مقابل حماقت، سهل انگاری، بی احتیاطی و بی احتیاطی باکره های احمق است.

5 کلمه «آهسته شده» نادقیق است. در اصل: χρονίζοντος (زمان حال) δὲ του̃ νυμφίου - وقتی داماد مردد شد، مدت زیادی نیامد. لازم به ذکر است که همه باکره ها اعم از احمق و خردمند به خواب رفتند. نه یکی و نه دیگری در این مورد سرزنش یا سرزنش نمی شوند. بنابراین در اینجا از جرم و گناه خواب و خواب معنوی سخنی نیست. فقط نیاز به بیداری نشان داده شده است. در غیر این صورت وقتی داماد می رسد اصلاً سلام نمی کند. باکره ها کاملاً با برده شرور متفاوت هستند ( 24:48 ) که می گوید: "پروردگارم به این زودی نخواهد آمد" - انتظار ورود سریع او را دارند. افراد احمق چیزی شبیه به این می گویند: "او احتمالاً به زودی خواهد آمد و بنابراین نیازی به ذخیره روغن زیادی نیست." آلفورد می گوید: «این، می تواند به عنوان نشانه ای از تفاوت پایه های هر دو مثل عمل کند».

6 باید توجه داشت که از این آیه به اصطلاح اسکندریهکدکس که به قرن پنجم بازمی گردد. در موزه بریتانیا نگهداری می شود. تا این آیه در این کدکس تمام فصول اولیه انجیل متی از بین رفته است. اسکندریهبا این حال، کدکس از اهمیت کمتری نسبت به سینائیکوس و واتیکانوس برخوردار است.

در نیمه شب، یعنی در زمانی که خواب به خصوص عمیق است. چه کسی فریاد را بلند کرد؟ ناشناخته. موضوع آنقدر عادی و طبیعی به نظر می رسد که نیازی به ذکر آن نبود. شاید در هنگام خواب دوشیزگان، عاشقان انواع دسته ها و مراسم بودند که با ظهور داماد از دور ناله می کردند. برخی فکر می کنند که این گریه توسط خود باکره ها بلند شد که زودتر از دیگران از خواب بیدار شدند و شروع به بیدار کردن دوستان خود کردند. کلمه γέγονεν (در روسی بیرون آمد) بسیار زیبا است. یعنی: فریاد بلند شد (شروع شد، اتفاق افتاد) و متوقف نشد (زمان ماضی امروزی)، گویی در هوا معلق است. این اتفاق در طول انواع جشن های مردمی رخ می دهد. همچنین می توان آن را به زمان حال ترجمه کرد: "در نیمه شب یک گریه می آید." ترنچ و موریسون گزیده‌ای از وارد نویسنده انگلیسی را نقل می‌کنند، جایی که او مراسم عروسی‌ای را که در هند شاهد بوده است شرح می‌دهد: بعد از دو سه ساعت انتظار، بالاخره حوالی نیمه شب اعلام شد: «اینجا داماد می آید، برای ملاقاتش برو بیرون». همه شرکت کنندگان در راهپیمایی چراغ های خود را روشن کردند و با عجله جای خود را در موکب گرفتند، برخی از آنها چراغ های خود را گم کردند و آماده نبودند. اما برای پیدا کردن خیلی دیر بود و سواره نظام حرکت کرد" آنچه اکنون در هند اتفاق می افتد، البته در فلسطین در زمان مسیح اتفاق افتاده است. کریستوم از کلمات "در نیمه شب" استفاده می کند تا نشان دهد که در این زمان رستاخیز خواهد بود. «این چیزی است که او (منجی) می گوید یا مطابق مثل، یا نشان می دهد که یکشنبه در شب اتفاق خواهد افتاد" ژروم فراتر می رود و به «سنت یهودی» اشاره می کند که بر اساس آن « مسیح در نیمه شب خواهد آمد، همانطور که در مصر بود، هنگامی که عید فصح جشن گرفته شد، و فرشته ویرانگر آمد، و خداوند از خیمه ها گذشت، و تیرهای در خانه های ما با خون بره مقدس شد. (سابق 12). از این رو، من فکر می کنم، سنت رسولان باقی مانده است که در روز بیداری عید پاک مجاز به اخراج مردم منتظر آمدن مسیح قبل از نیمه شب نیست." این نظر مورد انتقاد قرار گرفته است; آنها گفتند که مسیح به احتمال زیاد صبح برای قضاوت خواهد آمد. زیرا او پاتر لوسیس - پدر نور است. به نظر نمی رسد که هیچ یک از این دو نظر بر اساس چیزی باشد. نیمه شب صرفاً زمان خواب آرام و عمیق را نشان می دهد تا غافلگیری از ورود داماد را برجسته کند (ر.ک. 24:37 ). آمدن مسیح در چه زمانی خواهد بود، این گفته نشده و توضیح داده نشده است. همه چیز در اینجا معنایی نمادین دارد و فقط توضیح می دهد که آمدن مسیح غیرمنتظره خواهد بود.

8 در این آیه و آیه‌های بعدی «گفتگو» یک مثل وجود دارد. اوریجن در توضیح این آیه می گوید: اگرچه باکره ها احمق بودند، اما فهمیدند که باید با نور به سمت داماد بروند و تمام چراغ های احساساتشان می سوزد." جروم:" اگر کسی روح باکره ای دارد و حیا را دوست دارد، نباید به میانگینی که به سرعت خشک می شود و شروع به سوختن می کند، اکتفا نمی کند. در اینجا فضایل کامل نشان داده شده است که نور ابدی را ساطع می کند».

9 گاهی اوقات پاسخ باکره های خردمند را بی رحمانه و حتی «حقیرانه» می دانند. اما جروم می گوید: این گونه است که (باکره ها) نه از روی طمع، بلکه از روی ترس پاسخ می دهند. و چگونه در زمان اسارت ارمیا در بابل نتوانست به گناهکاران کمک کند و به او گفته شد: "از این قوم نخواهید." (یورا 7:16)، - روزی بسیار وحشتناک خواهد بود که همه باید فقط به فکر خود باشند" برخی معتقد بودند که پاسخ باکره های خردمند حاوی کنایه ساده یا تمسخر احمقان است. منتقدان و مفسران مدرن قاطعانه چنین تفسیری را رد می کنند. به نظر می رسد، عمدتاً به این دلیل است که اگر پاسخ را به شوخی نگیرید و اگر او جدی بود، توضیح این که دختران باکره احمق از کجا و چگونه می توانند نفت را در شب تهیه کنند، "زمانی که همه مغازه ها قفل بودند" دشوار است. اما این موضوع ساده تر توضیح داده شده است. اگر باکره های خردمند به احمق ها توصیه می کردند که بروند و برای خود نفت بخرند، اجرای این توصیه آسان بود. از موارد زیر هنر 10می توان نتیجه گرفت که مردم احمق در واقع نفت را به دست گرفتند، اما دیگر خیلی دیر شده بود. ممکن است اصلاً به آن نیاز نداشته باشند. به احتمال زیاد، فروشندگان در جایی نزدیک زندگی می کردند. معروف است که در کشورهای گرم مانند فلسطین، به دلیل گرمای روز، تجارت سریع در شب انجام می شود. کریستوم از «بیع» به معنای «فقیر» است. " می بینی فقرا چه سودی به ما می رسانند؟ اگر آنها را از بین ببرید، تمام امید خود را برای نجات از دست خواهید داد. بنابراین، در اینجا لازم است روغن را ذخیره کنید، تا زمانی که زمان ایجاب می کند، بتوانید از آن استفاده کنید: زمان حال، نه آینده، زمان آماده سازی است." همین ایده توسط تئوفیلاکت تکرار شده است. " احمق ها به سراغ فروشندگان یعنی به فقیر می روند. یعنی: توبه کردند که صدقه ندادند. تازه الان یاد می گیرند که ما باید از فقرا نفت بگیریم. از این رو، این سخنان که برای خرید نفت نزد فروشندگان رفتند، به این معناست که در افکارشان به سراغ فقرا رفتند و شروع کردند به تأمل در این که انفاق چه کار نیکی است." اما این مثل اصلاً نمی گوید که فروشنده ها افراد فقیری هستند.

12 (لوقا 12:25-27عبارات مشابهی یافت می شود، اما در یک ارتباط متفاوت و ما در مورد موضوع دیگری صحبت می کنیم.)

13" در پایان، مسیح دیگر نه به عنوان داماد، بلکه به عنوان یک قاضی صحبت می کند."(گلتسمن). کلمات اخر، " که در آن پسر انسان خواهد آمد"، در کدهای مهم نیست، به متن اصلی اضافه شده است. Syn.

B L 33 با پلیس. ساگید. متون Syro-Sinaitic و Jerome آیه را با کلمه «ساعت» به پایان می‌رسانند. اما اگرچه این افزوده واقعی نیست، می تواند به عنوان تفسیری از کلمات "نه روز و نه ساعت" عمل کند. آیه 13 کل مَثَل ده باکره را توضیح می دهد. نمی گوید که مردم باید فضیلت های مختلفی داشته باشند، به عنوان مثال، صدقه، رحمت و غیره. - این تمثیل باعث اختلافات معروف بین پروتستان ها و کاتولیک ها در مورد آنچه که باید با روغن در چراغ ها، ایمان یا اعمال خوب فهمیده شود، ایجاد کرد. البته منظور پروتستان ها فقط ایمان بود و منظور کاتولیک ها اعمال نیک بود. اما، به طور دقیق، در مورد یکی یا دیگری صحبت نمی کند. آنها حتی فکر می کردند که در مورد روح القدس صحبت می شود. اما همه این تفاسیر ارتباط کمی دارند. ماهیت مثل، ظاهراً این است که فقط «» ( 24:44-51 ). مَثَل ده باکره را می‌توان به طور خلاصه به شرح زیر بیان کرد: شخصاً آماده باشید. همیشه آماده باشید؛ برای رفتن مستقیم به مسیح آماده باشید. بگذارید به این اضافه کنیم که هم مَثَل ده باکره و هم مَثَل بعدی از نظر تاریخی تأثیر زیادی بر زندگی مسیحی داشتند. در هیچ دین دیگری چنین چیزی را نمی یابیم. در تمام ادیان دیگر، به اصطلاح، کمبود دائمی محرک یا محرک برای فعالیت، پیشرفت و بهبود وجود دارد. به همین دلیل، در سایر ادیان به جز مسیحیت، رکود، تنبلی و سکون دائمی وجود دارد. برخلاف این کاستی‌های زندگی مردم، مسیح مسیحیان را به هوشیاری مداوم تشویق می‌کند و این یکی از قوی‌ترین موتورهای پیشرفت و پیشرفت است. در اینجا خمیر مایه به توده بشریت ریخته می شود. در اینجا یک حرکت بی بند و بار و مداوم به جلو هیجان زده می شود و در هیچ نقطه مرده ای متوقف یا آرام نمی شود. دعوت به بیداری دائمی با هر رکود و واکنش مخالف است. اما می توان پرسید: چنین قدرتی از کجا می آید؟ منبع آن چیست؟ پاسخ خود مسیح به این سؤالات ممکن است تا حدودی عجیب به نظر برسد. بیدار بمانید، نخوابید، فعال و باهوش باشید، به تنبلی نیفتید... زیرا نه روز را می شناسید و نه ساعت را... انگیزه بیداری، پس انتظار همیشگی آمدن خداست. پسر انسان، اگرچه هیچ کس دقیقاً زمان این آمدن را نمی داند، نمی داند. چه انگیزه شگفت انگیزی! چه کسی می تواند او را افشا کند مگر مسیح واقعی که گفت: مراقب باشید، پیوسته منتظر من باشید، زیرا نمی دانید من کی خواهم آمد. فقط اقتدار و کرامت عظیم مسیحایی که بر روی زمین ظاهر شد می توانست به چنین کلماتی قدرت دهد. شاید دیگران فقط می گفتند: بیدار باش تا من بیام و فلان ساعت می آیم. تا من نرسیدم نخواب. سپس می توانید آرام شوید این چیزی است که اربابان به بندگان خود می گویند. اما مسیح چیز دیگری می گوید.

انجیل

کلمه «انجیل» (τὸ εὐαγγέλιον) در یونانی کلاسیک برای تعیین این موارد به کار می رفت: الف) پاداشی که به پیام آور شادی داده می شود (τῷ εὐαγγέλῳ)، ب) قربانی که به مناسبت دریافت مژده یا تعطیلات قربانی می شود. به همین مناسبت جشن گرفته می شود و ج) خود این بشارت. در عهد جدید این عبارت به این معنی است:

الف) این مژده که مسیح مردم را با خدا آشتی داد و بیشترین منافع را برای ما به ارمغان آورد - عمدتاً پادشاهی خدا را بر روی زمین تأسیس کرد ( مت. 4:23),

ب) تعالیم خداوند عیسی مسیح، که توسط خود او و رسولانش درباره او به عنوان پادشاه این پادشاهی، مسیح و پسر خدا موعظه شده است. 2 کور. 4:4),

ج) تمام آموزه های عهد جدید یا مسیحی به طور کلی، در درجه اول روایت مهم ترین وقایع از زندگی مسیح ( 1 کور. 15:1-4، و سپس توضیحی در مورد معنای این رویدادها ( رم. 1:16).

ه) در نهایت، کلمه "انجیل" گاهی اوقات برای تعیین فرآیند موعظه آموزه مسیحی استفاده می شود. رم. 1:1).

گاهی کلمه «انجیل» با نام و محتوای آن همراه است. به عنوان مثال، عباراتی وجود دارد: انجیل پادشاهی ( مت. 4:23) ، یعنی بشارت پادشاهی خدا، انجیل صلح ( اف. 6:15) ، یعنی درباره صلح، انجیل نجات ( اف. 1:13) ، یعنی در مورد نجات و غیره گاهی اوقات مصداق بعد از کلمه «انجیل» به معنای نویسنده یا منبع بشارت است ( رم. 1:1, 15:16 ; 2 کور. 11:7; 1 تز. 2:8) یا شخصیت واعظ ( رم. 2:16).

برای مدت طولانی، داستان هایی در مورد زندگی خداوند عیسی مسیح فقط به صورت شفاهی منتقل می شد. خود خداوند هیچ گزارشی از گفتار و کردار او باقی نگذاشته است. به همین ترتیب، 12 رسول نویسنده به دنیا نیامدند: آنها "مردم ناآشنا و ساده" بودند ( اعمال 4:13) هر چند باسواد. در میان مسیحیان زمان رسولان نیز تعداد بسیار کمی "حکیم بر حسب جسم، نیرومند" و "نجیب" وجود داشت. 1 کور. 1:26و برای اکثر ایمانداران، داستان های شفاهی درباره مسیح بسیار مهمتر از داستان های مکتوب بود. بدین ترتیب، حواریون و واعظان یا مبشّران، داستان‌های اعمال و گفتار مسیح را «انتقال» می‌کردند و مؤمنان «دریافت» می‌کردند (παραλαμβάνειν) - البته نه به‌طور مکانیکی، فقط با حافظه، همانطور که می‌توانست. در مورد دانش آموزان مدارس خاخامی بگویم، اما با تمام وجودم، گویی چیزی زنده و حیات بخش. اما این دوره از سنت شفاهی به زودی پایان یافت. از یک سو، مسیحیان باید در اختلافات خود با یهودیان، که، همانطور که می دانیم، واقعیت معجزات مسیح را انکار می کردند، نیاز به ارائه کتبی انجیل احساس می کردند و حتی استدلال می کردند که مسیح خود را مسیح اعلام نکرده است. لازم بود به یهودیان نشان داده شود که مسیحیان داستانهای واقعی درباره مسیح از افرادی دارند که یا در میان رسولان او بودند یا با شاهدان عینی اعمال مسیح در ارتباط بودند. از سوی دیگر، نیاز به ارائه مکتوب از تاریخ مسیح احساس شد، زیرا نسل نخستین شاگردان به تدریج رو به زوال بود و درجات شاهدان مستقیم معجزات مسیح در حال کاهش بود. بنابراین، لازم بود در نوشتن سخنان فردی خداوند و کل سخنان او و همچنین داستان های رسولان درباره او اطمینان حاصل شود. پس از آن بود که اسناد جداگانه ای از آنچه در سنت شفاهی درباره مسیح گزارش شده بود، اینجا و آنجا ظاهر شد. سخنان مسیح که حاوی قوانین زندگی مسیحی بود با دقت بیشتری ثبت شد و آنها در انتقال وقایع مختلف از زندگی مسیح بسیار آزادتر بودند و فقط برداشت کلی خود را حفظ کردند. بنابراین، یک چیز در این سوابق، به دلیل اصالت، در همه جا به یک شکل مخابره می شد، در حالی که دیگری اصلاح شد. این ضبط های اولیه به کامل بودن داستان فکر نمی کردند. حتی اناجیل ما، همانطور که از پایان انجیل یوحنا پیداست ( که در. 21:25) قصد نداشت همه سخنان و اعمال مسیح را گزارش کند. به هر حال، این امر از این واقعیت آشکار می شود که مثلاً این جمله مسیح را شامل نمی شود: "بخشیدن از دریافت مبارک تر است" ( اعمال 20:35). لوقا انجیلی در مورد چنین سوابقی گزارش می دهد و می گوید که بسیاری قبل از او قبلاً شروع به جمع آوری روایات در مورد زندگی مسیح کرده بودند، اما آنها فاقد کامل بودن مناسب بودند و بنابراین آنها "تأیید" کافی در ایمان ارائه نکردند ( خوب. 1:1-4).

اناجیل متعارف ما ظاهراً از همین انگیزه ها سرچشمه گرفته است. دوره ظهور آنها را می توان تقریباً سی سال تعیین کرد - از 60 تا 90 (آخرین انجیل یوحنا بود). سه انجیل اول معمولاً در تحقیقات کتاب مقدس سینوپتیک نامیده می شوند، زیرا آنها زندگی مسیح را به گونه ای به تصویر می کشند که سه روایت آنها را می توان در یک روایت بدون مشکل زیاد مشاهده کرد و در یک روایت منسجم ترکیب کرد (همدیگر - از یونانی - با هم نگاه کنیم) . شاید در اواخر قرن اول به طور جداگانه آنها را انجیل نامیدند ، اما از نوشته کلیسا اطلاعاتی داریم که چنین نامی به کل ترکیب اناجیل فقط در نیمه دوم قرن دوم داده شد. . در مورد اسامی: "انجیل متی"، "انجیل مرقس"، و غیره، به درستی این اسامی بسیار باستانی از یونانی باید به صورت زیر ترجمه شود: "انجیل طبق متی"، "انجیل بر اساس مرقس" (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). با این کار کلیسا می خواست بگوید که در همه اناجیل یک انجیل مسیحی در مورد مسیح منجی وجود دارد، اما طبق تصاویر نویسندگان مختلف: یک تصویر متعلق به متی است، تصویر دیگر متعلق به مرقس و غیره.

چهار انجیل

بدین ترتیب، کلیسای باستانیبه تصویر زندگی مسیح در چهار انجیل ما نه به عنوان اناجیل یا داستان های مختلف، بلکه به عنوان یک انجیل، یک کتاب در چهار نوع نگاه کرد. به همین دلیل است که در کلیسا نام چهار انجیل برای اناجیل ما ایجاد شد. سنت ایرنائوس آنها را «انجیل چهارگانه» نامید (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - رجوع کنید به Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau and L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les hé résies, livre 1923, Paris, 1923, livre . ، 11، 11).

پدران کلیسا روی این سوال می اندیشند: چرا کلیسا دقیقاً نه یک انجیل، بلکه چهار انجیل را پذیرفته است؟ پس سنت جان کریزوستوم می گوید: «آیا یک بشارت نمی توانست هر چیزی را که لازم بود بنویسد. البته می‌توانست، اما وقتی چهار نفر می‌نوشتند، نه در یک زمان، نه در یک مکان، بدون ارتباط یا توطئه با یکدیگر می‌نوشتند و برای همه این‌ها طوری می‌نوشتند که به نظر می‌رسد همه چیز گفته شده است. با یک دهان، پس این قوی ترین دلیل بر حقیقت است. شما خواهید گفت: "اما آنچه اتفاق افتاد برعکس بود، زیرا انجیل های چهارگانه اغلب با هم اختلاف دارند." همین امر نشانه ی مطمئنی از حقیقت است. زیرا اگر اناجیل دقیقاً در همه چیز با یکدیگر توافق داشتند، حتی در مورد خود کلمات، هیچ یک از دشمنان باور نمی کردند که اناجیل بر اساس توافق متقابل معمولی نوشته نشده است. اکنون اختلاف جزئی بین آنها، آنها را از هرگونه سوء ظن رها می کند. زیرا آنچه آنها در مورد زمان یا مکان متفاوت می گویند، کمترین صدمه ای به حقیقت روایت آنها وارد نمی کند. در اصل، که اساس زندگی ما و جوهر موعظه را تشکیل می دهد، هیچ یک از آنها در هیچ چیز و هیچ جا با دیگری مخالف نیست - اینکه خدا انسان شد، معجزه کرد، مصلوب شد، زنده شد و به آسمان عروج کرد. ” («مکالمات درباره انجیل متی»، 1).

سنت ایرنائوس نیز در تعداد چهارگانه اناجیل ما معنای نمادین خاصی می یابد. «از آنجایی که ما چهار کشور جهان در آن زندگی می کنیم و از آنجایی که کلیسا در سراسر زمین پراکنده است و تأیید آن در انجیل است، لازم بود که چهار ستون داشته باشد که فساد ناپذیری را از همه جا منتشر کند و انسان را زنده کند. نژاد کلام همه چیز، که بر کروبیان نشسته بود، انجیل را به چهار شکل به ما داد، اما در یک روح نفوذ کرد. زیرا داوود برای ظهورش دعا می‌کند، می‌گوید: «کسی که بر کروبیان می‌نشیند، خودت را نشان بده.» ص 79:2). اما کروبیان (در رؤیای حزقیال نبی و آخرالزمان) چهار چهره دارند و چهره‌هایشان تصاویری از فعالیت پسر خداست. سنت ایرنائوس می‌تواند نماد شیر را به انجیل یوحنا بچسباند، زیرا این انجیل مسیح را به عنوان پادشاه ابدی نشان می‌دهد و شیر در دنیای حیوانات پادشاه است. به انجیل لوقا - نماد گوساله، زیرا لوقا انجیل خود را با تصویر آغاز می کند خدمت کشیشیزکریا که گاوها را ذبح کرد. به انجیل متی - نماد یک شخص، زیرا این انجیل عمدتاً تولد انسان مسیح را به تصویر می کشد، و در نهایت، به انجیل مرقس - نمادی از عقاب، زیرا مرقس انجیل خود را با ذکر پیامبران آغاز می کند. ، که روح القدس مانند عقابی بر بال به سوی او پرواز کرد "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). در میان دیگر پدران کلیسا، نمادهای شیر و گوساله جابجا شدند و اولی به مارک و دومی به جان داده شد. از قرن پنجم. در این شکل، نمادهای انجیلیان به تصاویر چهار انجیلی در نقاشی کلیسا اضافه شد.

رابطه متقابل اناجیل

هر یک از چهار انجیل ویژگی های خاص خود را دارد و مهمتر از همه - انجیل یوحنا. اما سه مورد اول، همانطور که در بالا ذکر شد، اشتراکات بسیار زیادی با یکدیگر دارند و این شباهت حتی با خواندن مختصر آنها بی اختیار نظر را جلب می کند. اجازه دهید قبل از هر چیز در مورد شباهت اناجیل سینوپتیک و دلایل این پدیده صحبت کنیم.

حتی یوسبیوس قیصریه ای در «قانون» خود، انجیل متی را به 355 قسمت تقسیم کرد و اشاره کرد که 111 مورد از آنها در هر سه پیش بینی هواشناسی یافت شد. که در دوران مدرنمفسران فرمول عددی دقیق تری را برای تعیین شباهت اناجیل ایجاد کردند و محاسبه کردند که تعداد کل آیات مشترک برای همه پیش بینی کنندگان هوا به 350 برمی گردد. پس در متی 350 آیه منحصر به او است، در مرقس 68 آیه وجود دارد. این گونه آیات، در لوقا - 541. شباهت ها عمدتاً در بیان سخنان مسیح مشاهده می شود و تفاوت ها در قسمت روایی است. وقتی متی و لوقا به معنای واقعی کلمه با یکدیگر در انجیل موافق هستند، مرقس همیشه با آنها موافق است. شباهت بین لوقا و مارک بسیار نزدیکتر از لوقا و متی است (لوپوخین - در دایره المعارف الهیات ارتدکس. T. V. P. 173). همچنین قابل توجه است که برخی از قسمت‌های هر سه مبشر به یک ترتیب است، برای مثال، وسوسه و سخنرانی در جلیل، دعوت متی و گفتگو در مورد روزه، کندن خوشه و شفای مرد پژمرده. ، آرام کردن طوفان و شفای اهریمنی گدارنی و غیره. این شباهت گاهی حتی به ساخت جملات و عبارات نیز می رسد (مثلاً در ارائه یک پیشگویی کم اهمیت 3:1).

در مورد تفاوت های مشاهده شده در بین پیش بینی کنندگان آب و هوا، تعداد آنها بسیار زیاد است. بعضی چیزها را فقط دو مبشر گزارش می کنند و بعضی دیگر حتی یک نفر. بنابراین، فقط متی و لوقا به گفتگو در کوه عیسی مسیح خداوند استناد می کنند و داستان تولد و اولین سالهای زندگی مسیح را گزارش می کنند. لوقا به تنهایی از تولد یحیی باپتیست صحبت می کند. برخی از چیزها را یک بشارت به شکل مختصرتر از دیگری، یا در ارتباطی متفاوت از دیگری بیان می کند. جزئیات وقایع در هر انجیل و عبارات متفاوت است.

این پدیده شباهت ها و تفاوت ها در اناجیل سینوپتیک از دیرباز توجه مفسران کتاب مقدس را به خود جلب کرده است و از مدت ها پیش فرض های مختلفی برای توضیح این واقعیت مطرح شده است. به نظر صحیح تر است که باور کنیم که سه مبشر ما از یک منبع شفاهی مشترک برای روایت زندگی مسیح استفاده کرده اند. در آن زمان، مبشّران یا واعظان درباره مسیح به همه جا می رفتند و به موعظه می پرداختند و در جاهای مختلف به شکلی کم و بیش گسترده آنچه را که لازم می دانستند برای کسانی که وارد کلیسا می شدند، تکرار می کردند. بنابراین، یک نوع خاص شناخته شده شکل گرفت انجیل شفاهی، و این نوعی است که ما به صورت مکتوب در اناجیل سینوپتیک خود داریم. البته در عین حال، بسته به هدفی که این یا آن مبشر داشت، انجیل او ویژگی‌های خاصی به خود می‌گرفت که فقط مختص کار او بود. در عین حال، نمی‌توانیم این فرض را رد کنیم که انجیل قدیمی‌تری می‌توانست برای بشارتی که بعداً نوشت، شناخته شده باشد. علاوه بر این، تفاوت بین پیش بینی کنندگان هوا را باید با اهداف مختلفی که هر یک از آنها هنگام نوشتن انجیل خود در نظر داشتند توضیح داد.

همانطور که قبلاً گفتیم، اناجیل سینوپتیک از جهات بسیار متفاوتی با انجیل یوحنا متکلم متفاوت است. بنابراین آنها تقریباً منحصراً فعالیت مسیح را در جلیل به تصویر می کشند و یوحنای رسول عمدتاً اقامت مسیح در یهودیه را به تصویر می کشد. از نظر محتوا، اناجیل سینوپتیک نیز تفاوت چشمگیری با انجیل یوحنا دارد. آنها به اصطلاح تصویر بیرونی تری از زندگی، اعمال و آموزه های مسیح می دهند و از سخنان مسیح فقط آنهایی را استناد می کنند که برای درک کل مردم قابل دسترسی بود. یحیی، برعکس، از فعالیت های مسیح بسیار کوتاهی می کند، مثلاً فقط شش معجزه مسیح را ذکر می کند، اما آن سخنان و معجزاتی که استناد می کند، ویژگی خاصی دارد. معنی عمیقو اهمیت فوق العاده در مورد شخص خداوند عیسی مسیح. در نهایت، در حالی که سینوپتیک ها مسیح را اساساً به عنوان بنیانگذار پادشاهی خدا نشان می دهند و بنابراین توجه خوانندگان خود را به پادشاهی تأسیس شده توسط او معطوف می کنند، جان توجه ما را به نقطه مرکزی این پادشاهی جلب می کند، جایی که زندگی در امتداد پیرامون جریان دارد. پادشاهی، یعنی بر خود عیسی مسیح خداوند، که یوحنا او را به عنوان پسر یگانه خدا و به عنوان نور برای همه بشریت نشان می دهد. به همین دلیل است که مفسران باستانی انجیل یوحنا را در درجه اول روحانی (πνευματικόν) می نامیدند، در مقابل مفسرهای همدید، که عمدتاً جنبه انسانی را در شخص مسیح به تصویر می کشد (εὐαγγέλιον σωματικόν)، یعنی. انجیل فیزیکی است.

با این حال، باید گفت که پیش‌بینی‌کنندگان هواشناسی نیز بخش‌هایی دارند که نشان می‌دهد پیش‌بینی‌کنندگان هواشناسی از فعالیت مسیح در یهودیه اطلاع داشتند. مت. 23:37, 27:57 ; خوب. 10:38-42) و یوحنا نیز نشانه هایی از ادامه فعالیت مسیح در جلیل دارد. به همین ترتیب، پیش‌بینی‌کنندگان آب و هوا چنین سخنانی از مسیح را بیان می‌کنند که بر کرامت الهی او گواهی می‌دهد. مت. 11:27) و یوحنا نیز به نوبه خود در جاهایی مسیح را به عنوان تصویر می کند مرد واقعی (که در. 2و غیره.؛ یوحنا 8و غیره.). بنابراین، ما نمی توانیم در مورد تضاد بین پیش بینی هوا و یوحنا در تصویر چهره و کار مسیح صحبت کنیم.

اعتبار اناجیل

اگرچه از دیرباز انتقاداتی علیه قابل اعتماد بودن اناجیل بیان شده است و اخیراً این حملات انتقادی به ویژه شدت گرفته است (نظریه اسطوره ها، به ویژه نظریه دروس که اصلا وجود مسیح را به رسمیت نمی شناسد)، اما همه ایرادات انتقاد چنان ناچیز است که با کوچکترین برخورد با عذرخواهی مسیحی شکسته می شود. اما در اینجا به ایرادات نقد منفی اشاره نمی کنیم و این ایرادات را تحلیل نمی کنیم: این کار در هنگام تفسیر خود متن اناجیل انجام می شود. ما فقط در مورد مهمترین دلایل کلی صحبت خواهیم کرد که اناجیل را به عنوان اسناد کاملاً معتبر می شناسیم. این اولاً وجود یک سنت شاهدان عینی است که بسیاری از آنها تا عصر ظهور اناجیل ما زندگی می کردند. چرا از اعتماد به این منابع اناجیل خودداری می کنیم؟ آیا آنها می توانستند همه چیز را در انجیل ما بسازند؟ نه، همه اناجیل کاملاً تاریخی هستند. ثانیاً، روشن نیست که چرا آگاهی مسیحی می خواهد - همانطور که نظریه اسطوره ای ادعا می کند - تاج مسیح و پسر خدا را بر سر یک خاخام ساده عیسی تاج بگذارد؟ مثلاً چرا در مورد باپتیست گفته نمی شود که او معجزه کرد؟ بدیهی است که او آنها را خلق نکرده است. و از اینجا نتیجه می گیرد که اگر گفته شود مسیح عجایب بزرگ است، به این معنی است که او واقعاً چنین بوده است. و چرا می توان صحت معجزات مسیح را انکار کرد، زیرا بالاترین معجزه - رستاخیز او - مانند هیچ رویداد دیگری در تاریخ باستان مشاهده نشده است (نگاه کنید به. 1 کور. 15)?

کتابشناسی - فهرست کتب آثار خارجیطبق اناجیل چهارگانه

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. برولینی، 1860.

بلاس، گرم. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. گوتینگن، 1911.

وستکات - عهد جدید به زبان یونانی اصلی متن rev. توسط بروک فاس وستکات نیویورک, 1882.

B. Weiss - ویس بی. Die Evangelien des Markus und Lukas. گوتینگن، 1901.

یوگ. ویس (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; ویلهلم بوست. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; مارکوس اوانجلیستا؛ لوکاس اوانجلیستا . 2. Aufl. گوتینگن، 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. هانوفر، 1903.

دی ویت W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. لایپزیگ، 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Commentar über das Evangelium des Johannes. لایپزیگ، 1881.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. گوتینگن، 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. در SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram، t. 15. Parisiis، 1857.

لاگرانژ - Lagrange M.-J. Etudes bibliques: Evangile Selon St. مارک پاریس، 1911.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. بیله فلد، 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. پاریس، 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques، 1-2. : Ceffonds، près Montier-en-Der، 1907-1908.

لوتارد - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. نورنبرگ، 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. گوتینگن، 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. گوتینگن، 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. گوتینگن، 1902.

Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

موریسون - موریسون جی. تفسیر عملی بر انجیل بر اساس سنت. متیو لندن، 1902.

استانتون - استانتون وی.اچ. اناجیل سینوپتیک / اناجیل به عنوان اسناد تاریخی، قسمت 2. کمبریج، 1903. تولوک (1856) - تولوک A. Die Bergpredigt. گوتا، 1856.

تولوک (1857) - تولوک آ. Commentar zum Evangelium Johannis. گوتا، 1857.

Heitmüller - یوگ را ببینید. ویس (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. توبینگن، 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius و غیره. Bd. 4. فرایبورگ ایم بریسگاو، 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. فرایبورگ در بریسگائو، 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. توبینگن، 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. اشتوتگارت، 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. لایپزیگ، 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. زندگی و زمان عیسی مسیح. 2 جلد لندن، 1901.

الن - آلن دبلیو سی. تفسیری انتقادی و تفسیری از انجیل بر اساس st. متیو ادینبورگ، 1907.

Alford N. The Greek Testament در چهار جلد، جلد. 1. لندن، 1863.

پنهان شدن

تفسیر متن فعلی

تفسیر کتاب

برای بخش نظر دهید

1 یا: پادشاهی بهشت ​​را می توان با ده باکره مقایسه کرد.

2 الف) یا: احمق/ بی پروا.

2 ب) یا: هوشمندانه.

9 دوست ممکن است ترجمه: مبادا ما و شما کمبود داشته باشیم.

نویسنده اولین انجیل در عهد جدید، متی، جمع آوری مالیات و عوارض به نفع مقامات امپراتوری روم بود. روزی در حالی که در محل معمولی خود برای جمع آوری مالیات نشسته بود، عیسی را دید. این ملاقات کل زندگی متی را به کلی تغییر داد: از آن زمان به بعد او همیشه با عیسی بود. او با او در شهرها و روستاهای فلسطین قدم زد و شاهد عینی بسیاری از وقایعی بود که در انجیل خود در مورد آنها صحبت می کند، همانطور که دانشمندان معتقدند بین سال های 58 تا 70 پس از میلاد نوشته شده است. به گفته ر.ح.

متی در روایت خود اغلب از عهد عتیق نقل می کند تا به خوانندگان نشان دهد که عیسی همان نجات دهنده موعود جهان است که آمدنش قبلاً در عهد عتیق پیش بینی شده بود. انجیل عیسی را به عنوان مسیح معرفی می کند که توسط خدا فرستاده شده است تا پادشاهی صلح را بر روی زمین ایجاد کند. به عنوان کسی که از پدر آسمانی آمده است، عیسی می تواند و با آگاهی از قدرت الهی خود به عنوان خدا صحبت می کند. متی پنج موعظه یا سخنرانی بزرگ از عیسی ارائه می کند: 1) موعظه روی کوه (فصل 5-7). 2) مأموریتی که عیسی به شاگردانش داده است (فصل 10). 3) تمثیل در مورد ملکوت آسمان (فصل 13). 4) توصیه های عملی به دانش آموزان (فصل 18). 5) حکم فریسیان و پیشگویی در مورد آنچه در آینده در انتظار جهان است (فصل 23-25).

نسخه سوم «عهد جدید و مزمور در ترجمه روسی مدرن» به پیشنهاد انجمن کتاب مقدس اوکراین توسط مؤسسه ترجمه کتاب مقدس در زائوکسکی برای چاپ آماده شد. کارکنان مؤسسه با آگاهی از مسئولیت خود در قبال صحت و سقم ترجمه و شایستگی ادبی آن، از فرصت چاپ جدید این کتاب برای توضیح و در صورت لزوم اصلاحاتی در کار چندین ساله قبلی خود استفاده کردند. و اگرچه در این اثر لازم بود ضرب‌الاجل‌ها در نظر گرفته شود، اما حداکثر تلاش برای رسیدن به وظیفه‌ای که مؤسسه با آن روبروست انجام شد: انتقال متن مقدس، تا حد امکان در ترجمه، با دقت تأیید شده، بدون تحریف یا از دست دادن به خوانندگان.

هم در نسخه های قبلی و هم در حال حاضر، تیم مترجمان ما تلاش کرده اند تا بهترین هایی را که با تلاش جوامع کتاب مقدس جهان در ترجمه کتاب مقدس به دست آمده حفظ و ادامه دهند. با این حال، در تلاشی که ترجمه خود را قابل دسترس و قابل درک کنیم، همچنان در برابر وسوسه استفاده از کلمات و عبارات بی ادب و مبتذل - از نوع واژگانی که معمولاً در زمان آشفتگی های اجتماعی ظاهر می شود - انقلاب ها و ناآرامی ها مقاومت می کنیم. ما سعی کردیم پیام کتاب مقدس را با کلماتی که عموماً پذیرفته شده و ثابت شده‌اند و با چنین عباراتی منتقل کنیم که سنت‌های خوب ترجمه‌های قدیمی (اکنون غیرقابل دسترس) کتاب مقدس را به زبان مادری هموطنانمان ادامه دهد.

در یهودیت و مسیحیت سنتی، کتاب مقدس نه تنها یک سند تاریخی است که باید گنجینه شود، نه تنها یک بنای ادبی است که باید تحسین و تحسین شود. این کتاب پیامی منحصر به فرد در مورد راه حل پیشنهادی خدا برای مشکلات بشر روی زمین، درباره زندگی و تعلیم عیسی مسیح بود و باقی می ماند، که راه را برای بشریت به سوی زندگی مداوم صلح، تقدس، نیکی و عشق باز کرد. خبر این را باید با کلماتی که مستقیماً خطاب به آنها باشد، به زبانی ساده و نزدیک به درک آنها به هم عصران منتقل کرد. مترجمان این نسخه از عهد جدید و زبور کار خود را با دعا انجام دادند و امیدوارند که این کتب مقدس در ترجمه خود همچنان از زندگی معنوی خوانندگان در هر سنی حمایت کنند و به آنها در درک کلام الهام شده و پاسخگویی کمک کنند. با ایمان به آن

پیشگفتار برای چاپ دوم

کمتر از دو سال از انتشار «عهد جدید در ترجمه روسی مدرن» در کارخانه چاپ موژایسک به دستور بنیاد آموزشی گفتگو می گذرد. این نشریه توسط مؤسسه ترجمه کتاب مقدس در Zaoksky تهیه شده است. خوانندگان عاشق کلام خدا، خوانندگان اعترافات مختلف، به گرمی و با استقبال مواجه شدند. کسانی که به تازگی با منبع اصلی آموزه مسیحی، معروف ترین بخش کتاب مقدس، یعنی عهد جدید، آشنا می شدند، با علاقه قابل توجهی روبرو شد. تنها چند ماه پس از انتشار عهد جدید به ترجمه روسی مدرن، کل تیراژ فروخته شد و سفارشات برای انتشار همچنان می رسید. مؤسسه ترجمه کتاب مقدس در زائوکسکی که هدف اصلی آن ترویج آشنایی هموطنان با کتاب مقدس بود و همچنان با تشویق از این امر، شروع به تهیه ویرایش دوم این کتاب کرد. البته در عین حال نمی‌توانستیم فکر نکنیم که ترجمه عهد جدید که توسط مؤسسه تهیه شده است، مانند هر ترجمه دیگری از کتاب مقدس، نیاز به بررسی و گفتگو با خوانندگان دارد و اینجاست که مقدمات ما برای نسخه جدید شروع شد

پس از چاپ اول، مؤسسه، همراه با نقدهای مثبت متعدد، پیشنهادات سازنده ارزشمندی از خوانندگان توجه، از جمله الهیدانان و زبان شناسان دریافت کرد، که ما را بر آن داشت تا در صورت امکان، چاپ دوم را به طور طبیعی، بدون به خطر انداختن دقت، محبوب تر کنیم. ترجمه در عین حال، ما سعی کردیم مشکلاتی مانند: بازنگری کامل ترجمه ای که قبلا انجام داده بودیم را حل کنیم. در صورت لزوم، بهبود طرح سبک و طراحی آسان متن. بنابراین، در ویرایش جدید، در مقایسه با نسخه قبلی، پاورقی ها به میزان قابل توجهی کمتر است (پاورقی هایی که نه چندان اهمیت عملی داشتند که اهمیت نظری آنها حذف شده است). قبلی تعیین نامهپاورقی در متن با یک ستاره برای کلمه (عبارت) که در پایین صفحه به آن یادداشت داده شده است جایگزین می شود.

در این نشریه، علاوه بر کتاب های عهد جدید، مؤسسه ترجمه کتاب مقدس خود را منتشر می کند. ترجمه جدیدمزامیر - همان کتاب عهد عتیق که خداوند ما عیسی مسیح عاشق خواندن آن بود و اغلب در طول زندگی خود بر روی زمین به آن اشاره می کرد. در طول قرن ها، هزاران و هزاران مسیحی، و همچنین یهودیان، مزمور را قلب کتاب مقدس دانسته اند و در این کتاب برای خود منبع شادی، تسلی و بینش معنوی یافته اند.

ترجمه زبور از روی استاندارد انجام شده است انتشار علمی Biblia Hebraica Stuttgartensia (اشتوتگارت، 1990). A.V. در تهیه ترجمه شرکت کرد. بولوتنیکوف، I.V. لوبانوف، ام.و. Opiyar، O.V. پاولوا، اس.ا. روماشکو، وی. سرگئیف

مؤسسه ترجمه کتاب مقدس با فروتنی لازم و در عین حال با اطمینان به اینکه خداوند هنوز نور و حقیقت جدیدی آماده برای روشن کردن کسانی دارد که «عهد جدید و مزمور در ترجمه مدرن روسی» را به گسترده‌ترین حلقه خوانندگان ارائه می‌کند. کلام مقدس او را بخوانید. ما دعا می کنیم که به برکت پروردگار، این ترجمه وسیله ای برای رسیدن به این هدف باشد.

پیشگفتار برای چاپ اول

ملاقات با هر ترجمه جدیدی از کتب کتاب مقدس، برای هر خواننده جدی سؤالی طبیعی در مورد ضرورت، توجیه آن و تمایل به همان اندازه طبیعی برای درک آنچه می توان از مترجمان جدید انتظار داشت، ایجاد می کند. این شرایط خطوط مقدماتی زیر را دیکته می کند.

ظهور مسیح در دنیای ما آغاز را رقم زد عصر جدیددر زندگی بشریت خدا وارد تاریخ شد و با هر یک از ما یک رابطه عمیق شخصی برقرار کرد و به وفور نشان داد که او در کنار ماست و هر کاری که می تواند برای نجات ما از شر و نابودی انجام می دهد. همه اینها در زندگی، مرگ و رستاخیز عیسی آشکار شد. جهان در او به بهترین وجه ممکن از خدا در مورد خود و انسان داده شد. این مکاشفه با عظمت خود شوکه می کند: کسی که مردم او را یک نجار ساده می دانستند که روزهای خود را بر روی صلیب شرم آور به پایان رساند، تمام جهان را آفرید. زندگی او در بیت لحم آغاز نشد. نه، او «کسی است که بود، که هست و خواهد آمد». تصورش سخت است.

و در عین حال بیشترین مردم مختلفپیوسته به آن باور پیدا کرد. آنها متوجه می شدند که عیسی خدایی است که در میان آنها و برای آنها زندگی می کند. به زودی افراد با ایمان جدید متوجه شدند که او در آنها زندگی می کند و او پاسخ همه نیازها و آرزوهای آنها را دارد. این بدان معنی بود که آنها دید جدیدی از جهان، خود و آینده خود به دست آوردند، تجربه جدیدی از زندگی که قبلاً برای آنها ناشناخته بود.

کسانی که به عیسی ایمان داشتند، مشتاق بودند که ایمان خود را با دیگران در میان بگذارند تا به همه روی زمین درباره او بگویند. این اولین مرتاضان، که در میان آنها شاهدان مستقیم وقایع بودند، زندگی نامه و تعالیم مسیح عیسی را به شکلی زنده و به یاد ماندنی قرار دادند. آنها اناجیل را خلق کردند. به علاوه نامه می نوشتند (که برای ما پیام می شد)، ترانه می خواندند، دعا می خواندند و وحی الهی را که به آنها داده می شد ضبط می کردند. برای یک ناظر سطحی ممکن است به نظر برسد که هر آنچه در مورد مسیح توسط اولین شاگردان و پیروان او نوشته شده است توسط هیچ کس به طور خاص سازماندهی نشده است: همه اینها کم و بیش خودسرانه متولد شده است. در طی پنجاه سال، این متون یک کتاب کامل را تشکیل دادند که بعداً نام «عهد جدید» را گرفت.

در فرآیند ایجاد و خواندن، جمع آوری و سازماندهی مطالب مکتوب، اولین مسیحیان که قدرت نجات عظیم این نسخه های خطی مقدس را تجربه کردند، به این نتیجه رسیدند که تمام تلاش های آنها توسط شخصی توانا و دانای کل هدایت و هدایت شده است - مقدس. روح خود خدا. آنها دیدند که هیچ چیز تصادفی در آنچه ثبت کردند وجود ندارد، و همه اسنادی که عهد جدید را تشکیل می دهند در ارتباط عمیق درونی هستند. با جسارت و قاطعیت، اولین مسیحیان توانستند مجموعه دانش حاصل را «کلام خدا» بخوانند و کردند.

ویژگی قابل توجه عهد جدید این بود که تمام متن آن به زبان یونانی ساده و محاوره ای نوشته شده بود که در آن زمان در سراسر دریای مدیترانه گسترش یافت و به یک زبان بین المللی تبدیل شد. با این حال، در بیشتر موارد، "این توسط افرادی صحبت می شد که از کودکی به آن عادت نداشتند و بنابراین واقعاً کلمات یونانی را احساس نمی کردند." در عمل آنها، "زبان بدون خاک، تجارت، تجارت، زبان خدمات بود." با اشاره به این وضعیت، متفکر و نویسنده برجسته مسیحی قرن بیستم K.S. لوئیس می افزاید: «آیا این ما را شوکه می کند؟ در غیر این صورت باید از خود تجسم شوکه می شدیم. خداوند وقتی در آغوش زنی دهقان و واعظی دستگیر شده نوزاد شد، خود را ذلیل کرد و بر اساس همان نقشه الهی، کلام او به زبان عامیانه، روزمره و روزمره به گوش رسید. به همین دلیل، پیروان اولیه عیسی، در شهادت خود در مورد او، در موعظه خود و در ترجمه های خود از کتاب مقدس، در صدد برآمدند که بشارت مسیح را به زبانی ساده و نزدیک به مردم و قابل فهم بیان کنند. آنها

خوشا به حال مردمی که کتاب مقدس را با ترجمه ای شایسته از زبان های اصلی به زبان مادری خود دریافت کرده اند که برای آنها قابل فهم باشد. آنها این کتاب را دارند که در هر خانواده، حتی فقیرترین آنها، یافت می شود. در میان چنین مردمی، این کتاب نه تنها، در واقع، کتابخوانی نمازگزار و پرهیزگار و جانبخش، بلکه آن کتاب خانوادگی شد که تمام دنیای معنوی آنها را روشن کرد. این گونه بود که ثبات جامعه، استحکام اخلاقی و حتی رفاه مادی آن ایجاد شد.

پرویدنس آرزو داشت که روسیه بدون کلام خدا باقی نماند. با سپاس فراوان ما، روس ها، یاد سیریل و متدیوس را گرامی می داریم، که کتاب مقدس را به زبان اسلاوی به ما هدیه داد. ما همچنین یاد کارگرانی را که ما را از طریق ترجمه موسوم به «سینودال» با کلام خدا آشنا کردند، حفظ می کنیم، ترجمه ای که تا به امروز معتبرترین و شناخته شده ترین آن در بین ما باقی مانده است. نکته در اینجا نه چندان در ویژگی های زبانی یا ادبی او، بلکه در این واقعیت است که او در طول دوران دشوار قرن بیستم با مسیحیان روسی باقی ماند. تا حد زیادی به لطف او بود که ایمان مسیحی به طور کامل در روسیه ریشه کن نشد.

ترجمه Synodal اما با همه مزیت های غیرقابل شک، امروزه به دلیل کاستی های شناخته شده (نه تنها برای متخصصان آشکار) کاملاً راضی کننده تلقی نمی شود. تحولات طبیعی بیش از یک قرن در زبان ما و غیبت طولانی آموزش دینی در کشور ما، این کاستی ها را به شدت نمایان کرده است. واژگان و نحو این ترجمه دیگر برای ادراک مستقیم، به اصطلاح، «خود به خود» قابل دسترسی نیست. در بسیاری از موارد، خواننده مدرن دیگر نمی تواند بدون فرهنگ لغت تلاش کند تا معنای فرمول های ترجمه خاصی را که در سال 1876 منتشر شد، درک کند. این شرایط البته پاسخی به «سرد شدن» عقلانی از ادراک آن متن است، که به دلیل ماهیت نشاط‌آور آن، نه تنها باید درک شود، بلکه باید برای تمام وجود خواننده وارسته نیز تجربه شود.

البته، همانطور که می گویند، بر اساس تعریف غیرممکن است که ترجمه ای بی نقص از کتاب مقدس «برای همه زمان ها»، ترجمه ای که به همان اندازه قابل فهم و نزدیک برای خوانندگان یک سری نسل های بی پایان باقی بماند. و این نه تنها به این دلیل است که پیشرفت زبانی که ما صحبت می کنیم متوقف نشدنی است، بلکه به این دلیل است که با گذشت زمان، نفوذ به گنجینه های معنوی کتاب بزرگ پیچیده تر و غنی تر می شود، زیرا رویکردهای جدیدتر و بیشتری در مورد آنها کشف می شود. این به درستی توسط کشیش الکساندر من، که معنی و حتی نیاز به افزایش تعداد ترجمه های کتاب مقدس را می دید، اشاره کرد. او به‌ویژه نوشت: «امروزه کثرت‌گرایی در عمل جهانی ترجمه‌های کتاب مقدس غالب است. مترجمان با درک این موضوع که هر ترجمه‌ای، تا حدی، تفسیری از اصل است، از تکنیک‌ها و تنظیمات زبانی مختلفی استفاده می‌کنند... این به خوانندگان اجازه می‌دهد تا ابعاد و سایه‌های مختلف متن را تجربه کنند.»

دقیقاً مطابق با این درک از مشکل، کارکنان مؤسسه ترجمه کتاب مقدس، که در سال 1993 در Zaokskoe ایجاد شد، تلاش برای کمک عملی به علت آشنایی خواننده روسی با متن کتاب مقدس را ممکن دانستند. عهد جدید. شرکت کنندگان در پروژه با احساس مسئولیت بالا نسبت به کاری که دانش و انرژی خود را به آن اختصاص دادند، ترجمه واقعی عهد جدید را از زبان اصلی به روسی تکمیل کردند و متن انتقادی مدرن را که به طور گسترده به رسمیت شناخته شده نسخه اصلی بود را مبنایی قرار دادند. (ویرایش چهارم انجمن های کتاب مقدس متحد، اشتوتگارت، 1994). در همان زمان، از یک سو، جهت گیری مشخص به منابع بیزانس، مشخصه سنت روسی، مورد توجه قرار گرفت، از سوی دیگر، دستاوردهای نقد متن مدرن مورد توجه قرار گرفت.

کارمندان مرکز ترجمه زاوکسک، طبیعتاً می‌توانند در کار خود تجربه خارجی و داخلی در ترجمه کتاب مقدس را در نظر بگیرند. مطابق با اصولی که جوامع کتاب مقدس را در سرتاسر جهان راهنمایی می‌کند، در ابتدا این ترجمه عاری از تعصب مذهبی بود. مطابق با فلسفه جوامع مدرن کتاب مقدس، مهمترین الزامات ترجمه، وفاداری به اصل و حفظ شکل پیام کتاب مقدس در هر کجا که ممکن بود، با تمایل به قربانی کردن حرف متن برای انتقال دقیق بود. از معنای زنده در عین حال، البته غیرممکن بود که از آن عذاب هایی که برای هر مترجم مسئول کتاب مقدس کاملاً اجتناب ناپذیر است، نگذریم. زیرا الهام از نسخه اصلی ما را ملزم می کرد که با همان شکل آن با احترام رفتار کنیم. در عین حال، مترجمان در طول کار خود مجبور بودند دائماً خود را به اعتبار اندیشه نویسندگان بزرگ روسی متقاعد کنند که فقط ترجمه ای که قبل از هر چیز به درستی معنا و پویایی نسخه اصلی را بیان می کند می تواند. کافی در نظر گرفته شود. تمایل کارکنان مؤسسه در Zaoksky برای نزدیک‌تر شدن به اصل با آنچه زمانی V.G. بلینسکی: "نزدیک به اصل عبارت است از انتقال نه حرف، بلکه روح خلقت... تصویر مربوطه، و همچنین عبارت مربوطه، همیشه شامل مطابقت قابل مشاهده کلمات نیست." نگاهی اجمالی به سایر ترجمه‌های مدرن که متن کتاب مقدس را با لغت تند بیان می‌کنند، ما را به یادآوری بیانیه معروف A.S. پوشکین: "ترجمه بین خطی هرگز نمی تواند درست باشد."

در تمام مراحل کار، تیم مترجمان مؤسسه می‌دانستند که یک ترجمه واقعی نمی‌تواند به یک اندازه همه نیازهای متنوع خوانندگان مختلف را برآورده کند. با این وجود، مترجمان برای رسیدن به نتیجه‌ای تلاش کردند که از یک سو بتواند کسانی را که برای اولین بار به کتاب مقدس روی می‌آورند راضی کند، و از سوی دیگر، کسانی را که با دیدن کلام خدا در کتاب مقدس، درگیر آن هستند، راضی کند. -مطالعه عمقی

این ترجمه که خطاب به خواننده امروزی است، عمدتاً از کلمات، عبارات و اصطلاحات رایج استفاده می کند. کلمات و عبارات منسوخ و قدیمی فقط در حدی مجاز هستند که برای انتقال طعم داستان و نمایش مناسب ظرایف معنایی عبارت ضروری باشند. در عین حال، مصلحت یافت که از استفاده از واژگان بسیار مدرن و گذرا و نحو یکسان خودداری شود تا نظم، سادگی طبیعی و عظمت ارگانیک ارائه که متن متافیزیکی غیر بیهوده کتاب مقدس را متمایز می کند، نقض نشود.

پیام کتاب مقدس برای نجات هر فرد و به طور کلی برای کل زندگی مسیحی او اهمیت تعیین کننده ای دارد. این پیام شرحی ساده از حقایق، وقایع، و تشویقی مستقیم از احکام نیست. می تواند قلب انسان را لمس کند و خواننده و شنونده را به همدلی وادار کند و نیاز به توبه زنده و خالصانه را در آنها برانگیزد. مترجمان زائوکسکی وظیفه خود را انتقال چنین قدرتی از روایت کتاب مقدس می دانستند.

در مواردی که معنای تک تک کلمات یا عبارات موجود در فهرست کتاب‌های کتاب مقدس که به دست ما رسیده است، علیرغم همه تلاش‌ها، به قرائت قطعی نمی‌رسد، به نظر خواننده قانع‌کننده‌ترین مطالعه ارائه می‌شود. از مترجمان

مترجمان در تلاش برای دستیابی به وضوح و زیبایی سبکی متن، در مواقعی که زمینه ایجاب می کند، کلماتی را وارد آن می کنند که در اصل نیستند (به صورت ایتالیک مشخص شده اند).

پاورقی ها معانی جایگزین کلمات و عبارات جداگانه را در متن اصلی به خواننده ارائه می دهند.

برای کمک به خواننده، فصول متن کتاب مقدس به قطعات معنی دار جداگانه تقسیم می شود که با عناوین فرعی به صورت مورب ارائه شده است. در حالی که بخشی از متن در حال ترجمه نیست، زیرنویس ها برای خواندن شفاهی یا تفسیر کتاب مقدس در نظر گرفته نشده اند.

کارکنان مؤسسه در Zaoksky پس از تکمیل اولین تجربه خود از ترجمه کتاب مقدس به روسی مدرن، قصد دارند به جستجوی بهترین رویکردها و راه حل ها در انتقال متن اصلی ادامه دهند. بنابراین، همه کسانی که در ظاهر ترجمه نقش دارند، از خوانندگان عزیز برای هر کمکی که می توانند با نظرات، توصیه ها و خواسته های خود در جهت بهبود متن پیشنهادی برای تجدید چاپ های بعدی ارائه دهند، سپاسگزار خواهند بود.

کارکنان مؤسسه از کسانی که در طول سالها کار در زمینه ترجمه عهد جدید با دعاها و توصیه های خود به آنها کمک کردند سپاسگزاری می کنند. در اینجا باید به خصوص V.G. وزدویژنسکی، اس.جی. میکوشکینا، I.A. Orlovskaya، S.A. Romashko و V.V. سرگئیف

مشارکت تعدادی از همکاران و دوستان غربی مؤسسه در پروژه ای که اکنون اجرا شده است، به ویژه W. Iles, D.R. بسیار ارزشمند بود. اسپنگلر و دکتر ک.گ. هاوکینز

برای من شخصاً کار بر روی ترجمه منتشر شده همراه با کارمندان بسیار ماهر که کاملاً خود را وقف این کار کردند مانند A.V. بولوتنیکوف، ام.و. بوریابینا، I.V. لوبانوف و برخی دیگر.

اگر کار انجام شده توسط تیم مؤسسه به کسی کمک کند تا نجات دهنده ما، خداوند عیسی مسیح را بشناسد، این بالاترین پاداش برای همه کسانی است که در این ترجمه نقش داشته اند.

30 ژانویه 2000
مدیر مؤسسه ترجمه کتاب مقدس در Zaoksky، دکترای الهیات M. P. Kulakov

توضیحات، قراردادها و اختصارات

این ترجمه عهد جدید از متن یونانی، عمدتاً از نسخه چهارم عهد جدید یونانی، اشتوتگارت، تهیه شده است. ترجمه کتاب مزبور از کتاب Biblia Hebraica Stuttgartensia (اشتوتگارت، 1990) است.

متن روسی این ترجمه به قطعات معنایی با زیرنویس تقسیم شده است. عناوین فرعی با حروف کج، اگرچه بخشی از متن نیستند، اما برای سهولت در یافتن مکان مناسب در ترجمه پیشنهادی برای خواننده معرفی شده اند.

در مزمور، کلمه "خداوند" در مواردی که این کلمه نام خدا - یهوه را می رساند، با حروف بزرگ کوچک نوشته می شود، که به زبان عبری با چهار حرف همخوان (Tetragrammaton) نوشته شده است. کلمه «رب» در املای معمول خود نشانی دیگر (آدون یا آدونای) می‌دهد که هم در رابطه با خدا و هم در رابطه با مردم در معنای «رب» به کار می‌رود. ترجمه: پروردگار؛ را در فرهنگ لغت ببینید خداوند.

در پرانتز مربعحاوی کلماتی است که حضور آنها در متن توسط مطالعات مدرن کتاب مقدس کاملاً ثابت نشده است.

در پرانتز دوتاییحاوی کلماتی است که پژوهشگران کتاب مقدس مدرن آن را درج در متن ساخته شده در قرن های اول می دانند.

پررنگنقل قول هایی از کتاب های عهد عتیق برجسته شده است. در این صورت، قطعات شعری با تورفتگی و شکستگی های لازم در متن قرار می گیرند تا ساختار قطعه را به اندازه کافی بازنمایی کنند. یادداشتی در پایین صفحه آدرس نقل قول را می دهد.

کلمات به صورت مورب در واقع در متن اصلی وجود ندارند، اما گنجاندن آنها موجه به نظر می رسد، زیرا آنها در توسعه افکار نویسنده ضمنی هستند و به روشن شدن معنای ذاتی متن کمک می کنند.

ستاره ای که بالای خط قرار داردبعد از یک کلمه (عبارت) نشان دهنده یک یادداشت در پایین صفحه است.

پاورقی های فردی با اختصارات زیر آورده شده است:

روشن شد(به معنای واقعی کلمه): ترجمه صوری دقیق. در مواردی ارائه می‌شود که برای وضوح و آشکار شدن کامل‌تر معنی در متن اصلی، لازم است از ارائه دقیق رسمی عدول کرد. در عین حال، به خواننده این فرصت داده می شود تا به کلمه یا عبارت اصلی نزدیک شود و گزینه های ترجمه احتمالی را ببیند.

در معنا(در معنا): زمانی داده می شود که کلمه ای که به معنای واقعی کلمه در متن ترجمه شده است، به نظر مترجم، نیاز به نشانه معنایی خاص آن در یک زمینه خاص دارد.

در برخی نسخه های خطی(در برخی از نسخه های خطی): هنگام نقل قول از انواع متنی در نسخه های خطی یونانی استفاده می شود.

یونانی(یونانی): زمانی استفاده می شود که نشان دهد کدام کلمه یونانی در متن اصلی استفاده شده است. این کلمه در رونویسی روسی آورده شده است.

کهن مسیر(ترجمه‌های باستانی): زمانی استفاده می‌شود که شما نیاز دارید نشان دهید که چگونه قسمت خاصی از متن اصلی توسط ترجمه‌های باستانی درک شده است، شاید بر اساس متن اصلی دیگر.

دوست ممکن است مسیر(ترجمه احتمالی دیگر): به عنوان ترجمه ای دیگر، هرچند ممکن، اما به نظر مترجمان، ترجمه ای کمتر مستدل داده شده است.

دوست خواندن(قرائت دیگر): زمانی که با ترتیب متفاوتی از نشانه‌ها به اصوات مصوت، یا با توالی متفاوت از حروف، قرائتی متفاوت از اصل، اما با پشتیبانی دیگر ترجمه‌های باستانی امکان‌پذیر است.

عبری(عبری): زمانی استفاده می شود که مهم است نشان دهیم کدام کلمه در اصل به کار رفته است. غالباً نمی توان آن را به اندازه کافی و بدون ضررهای معنایی به روسی منتقل کرد ، بنابراین بسیاری از ترجمه های مدرن این کلمه را به صورت آوانویسی به زبان مادری معرفی می کنند.

یا: زمانی استفاده می‌شود که یادداشت ترجمه دیگری را ارائه می‌کند که به اندازه کافی مستدل باشد.

نکوت. نسخه های خطی اضافه می شود(برخی نسخه‌های خطی اضافه می‌کنند): زمانی که تعدادی از نسخه‌های عهد جدید یا مزمور، که توسط نسخه‌های انتقادی مدرن در متن متن گنجانده نشده‌اند، حاوی ضمیمه‌ای به آنچه نوشته شده است، داده می‌شود که اغلب، در سینودال گنجانده می‌شود. ترجمه

نکوت. نسخه های خطی حذف شده است(برخی از نسخه‌های خطی حذف شده‌اند): زمانی که تعدادی از نسخه‌های عهد جدید یا مزمور، که توسط نسخه‌های انتقادی جدید در متن متن نیامده‌اند، اضافه‌ای به آنچه نوشته شده است، داده می‌شود، اما در تعدادی از موارد علاوه بر این در ترجمه Synodal گنجانده شده است.

متن مازورتی: متنی که به عنوان مبنای ترجمه پذیرفته شده است. پاورقی زمانی داده می شود که، به دلایل متنی متعددی: معنای کلمه ناشناخته است، متن اصلی خراب است، ترجمه باید از ترجمه تحت اللفظی منحرف شود.

TR(textus receptus) - نسخه ای از متن یونانی عهد جدید که توسط اراسموس روتردام در سال 1516 بر اساس فهرست هایی از آخرین قرن های امپراتوری بیزانس تهیه شده است. تا قرن 19 این نشریه مبنای تعدادی از ترجمه های معروف بود.

LXX- Septuagint، ترجمه کتب مقدس (عهد عتیق) به یونانی، ساخته شده در قرن 3-2th. قبل از میلاد مسیح ارجاع به این ترجمه از نسخه 27 نستله-آلند 27. revidierte Auflage 1993.

اختصارات مورد استفاده

عهد عتیق (OT)

زندگی - پیدایش
خروج - خروج
لئو - لاوی
شماره - اعداد
تثنیه - تثنیه
جاشوا - کتاب جاشوا
1 پادشاهان - کتاب اول سموئیل
2 پادشاهان - کتاب دوم پادشاهان
1 پادشاهان - کتاب سوم پادشاهان
2 پادشاهان - کتاب چهارم پادشاهان
1 تواریخ - 1 تواریخ
2 تواریخ - 2 تواریخ
شغل - کتاب کار
ص - مزبور
امثال - کتاب امثال سلیمان
Ekkl - کتاب جامعه، یا واعظ (کلیسیاست)
است - کتاب اشعیای نبی
Jer - کتاب ارمیا نبی
مرثیه ها - کتاب نوحه های ارمیا
حز - کتاب حزقیال نبی
دان - کتاب دانیال نبی
هوس - کتاب هوشع نبی
جوئل - کتاب جوئل پیامبر
ام - کتاب حضرت عاموس
یونس - کتاب حضرت یونس
میکاه - کتاب میکاه نبی
ناهوم - کتاب ناهوم پیامبر
حباک - کتاب حبقوق پیامبر
Hagg - کتاب حضرت حقای
زک - کتاب زکریا نبی
مال - کتاب ملاکی نبی

عهد جدید (NT)

متی - انجیل به روایت متی (انجیل مقدس از متی)
مرقس - انجیل بر اساس مرقس (انجیل مقدس از مرقس)
لوقا - انجیل به روایت لوقا (انجیل مقدس از لوقا)
یوحنا - انجیل به روایت یوحنا (انجیل مقدس از یوحنا)
اعمال - اعمال رسولان
رم - رساله به رومیان
اول قرنتیان - اولین نامه به قرنتیان
دوم قرنتیان - رساله دوم به قرنتیان
گال - رساله به غلاطیان
افس - رساله به افسسیان
فیلیپیان - رساله به فیلیپیان
سرهنگ - نامه به کولسیان
1 تز - نامه اول به تسالونیکیان
2 تز - رساله دوم به تسالونیکیان
1 تیم - اول تیموتائوس
2 تیم - تیموتائوس دوم
تیتوس - رساله به تیتوس
عبرانیان - رساله به عبرانیان
جیمز - رساله یعقوب
اول پطرس - نامه اول پطرس
2 پطرس - نامه دوم پطرس
1 یوحنا - نامه اول یوحنا
مکاشفه - مکاشفه یوحنای الهی (آخرالزمان)

سایر اختصارات

ap. - رسول
آرام. - آرامی
V. (قرن ها) - قرن (قرن ها)
g - گرم
سال(ها) - سال(های)
چ. - سر
یونانی - زبان یونانی)
دیگر - باستانی
یورو - عبری (زبان)
کیلومتر - کیلومتر
ل - لیتر
متر - متر
توجه داشته باشید - توجه داشته باشید
ر.ح. - ولادت
رم. - رومی
Syn. مسیر - ترجمه سینودی
سانتی متر - سانتی متر
ببین - نگاه کن
هنر - شعر
چهارشنبه - مقایسه کنید
آن ها - به این معنا که
باصطلاح - باصطلاح
ساعت - ساعت

(از یک دوره سخنرانی در http://oasis-media.tv/author/Joseph-Shulam/)

درود بر شما! ما سلسله درس های خود را در مورد تمثیل های یشوا ادامه می دهیم. و همانطور که در درس قبل گفتم، تمام تمثیل های یشوا حاوی اسرار پادشاهی خدا هستند.

وقتی به متی 13-11 نگاه کردیم، در این مورد صحبت کردیم. هنگامی که شاگردان یشوع آمدند و پرسیدند: "چرا با آنها مثل ها صحبت می کنید؟" او پاسخ داد: زیرا به شما داده شده است که اسرار ملکوت آسمان را بدانید، اما به آنها داده نشده است. یعنی این نشان می‌دهد که هر مثل حاوی اسرار ملکوت خداست. و راز چیزی است که نباید برای همه آشکار شود، بلکه فقط باید برای صاحبان راز که باید و می توانند راز را بفهمند. البته در این تمثیل ها جنبه های سیاسی وجود دارد و حاوی پیام های سیاسی بین المللی است.

همچنین مَثَل ده باکره که به ملاقات داماد آمدند و هر کدام با چراغ خود آمدند. آن پنج نفر عاقل بودند و روغن اضافی با خود آوردند. اما پنج نفر دیگر نفت نیاوردند و به آنها دورس یا احمق و احمق می گفتند.

بیایید قطعه ای از متی 25 از آیه اول را بخوانیم:

۱ آنگاه ملکوت آسمان مانند ده باکره خواهد بود که چراغ‌های خود را برداشته و به استقبال داماد رفتند.

2 از این تعداد، پنج نفر عاقل و پنج نفر نادان بودند.

3 وقتی احمقان چراغهای خود را گرفتند، با خود روغن نبردند.

4اما خردمندان با چراغ‌های خود در ظروف خود روغن گرفتند.

5 و چون داماد آهسته شد، همه چرت زدند و به خواب رفتند.

6 اما در نیمه شب فریاد زد: «ببین، داماد می آید، به استقبال او برو.»

۷ آنگاه همه باکره‌ها برخاستند و چراغ‌های خود را اصلاح کردند.

۸ امّا احمق‌ها به حکیمان گفتند: «روغن خود را به ما بده، زیرا چراغ‌های ما خاموش می‌شود.

9اما حکیمان پاسخ دادند: برای اینکه هم برای ما و هم برای شما کمبودی نباشد، در عوض به سراغ فروشندگان بروید و برای خود بخرید.

10 و چون برای خرید رفتند، داماد آمد و آنهایی که آماده بودند با او به عروسی داخل شدند و در بسته شد.

11 پس از آن باکره های دیگر آمدند و گفتند: خداوندا! خداوند! به روی ما باز شود

12 و او پاسخ داد و به آنها گفت: "آینه به شما می گویم که شما را نمی شناسم."

۱۳ پس بیدار باشید، زیرا نه روزی را می‌دانید و نه ساعتی را که پسر انسان در آن خواهد آمد.

(متی 25:1-13)

در دنیای انجیلی مسیحی، تأکید در این مثل بر روغن است، روغن اضافی که باکره های خردمند با خود بردند. نفت مهمترین چیز در این مَثَل است.

اما در مورد بحث نفت هیچ رمز و رازی وجود ندارد.

همه می‌دانند که وقتی کسی به عروسی می‌رود، مخصوصاً عروسی اسرائیلی و مخصوصاً عروسی یهودیان، حتماً تأخیر خواهد داشت. من هرگز به عروسی که به موقع شروع شده باشد نرفته ام. این برای اسرائیل نیست. همه عروسی ها با یک ساعت و نیم تاخیر از زمان مشخص شده در دعوتنامه شروع می شوند. و این اشکالی ندارد. پس بحث تاخیر چیز جدیدی نیست. و موضوع نفت موضوع جدیدی نیست.

تازه این است که داماد به طور غیر منتظره می آید. داماد به طور غیر منتظره و نیمه شب می آید. و یک صدای نیمه شب شنیده می شود: "اینجا داماد آمده است." و ده دوشیزه (باکره) همه در خوابند.

اینطور نیست که عاقل نخوابد و نادان بخوابد. همه خوابند و همه آنها به یک اندازه گرفتار این واقعیت هستند که باید بیدار شوند، بلند شوند، لامپ های خود را تنظیم کنند و آنها را روشن کنند. و تنها در این صورت مشخص می شود که کدام یک از آنها عاقل و کدام احمق هستند. زیرا خردمندان نفت داشتند، اما احمق ها نه. خبر، راز این مَثَل یشوا این است که همه غافلگیر شدند و داماد کسانی را که دیر می کنند نمی پذیرد. در بسته شده و دیگر باز نمی شود. و تنها یک گزینه وجود دارد - آماده شدن برای ورود داماد: با لامپ و روغن اضافی، تا دیر نشده و به درهای بسته نیامده، بلکه به جشن عروسی برسید.

یشوا در اینجا می خواهد چه بگوید؟

واضح است که ایده اصلی این است که داماد دیر می‌آید و در نیمه‌شب، زمانی که همه در خواب هستند، نه منتظر و نه انتظار دارند، تماسی برقرار می‌شود. و سپس داماد می آید و به طور غیر منتظره در برابر همه ظاهر می شود. و وقتی او بیاید، همه باید برای ملاقات با او آماده باشند. اونی که توقع داشت روغن رو از قبل آماده میکنه چون میدونه داماد معطل میشه و غافلگیر میشه. و او با آمدنش غافلگیر خواهد شد و این کار را انجام خواهد داد، پس همه باید بیدار شوند و فرصتی برای رفتن به بازار و خرید نفت بیشتر وجود ندارد. زمانی برای آماده سازی آنچه باید از قبل آماده می شد وجود نخواهد داشت.

این انتظار از آمدن مسیح که در اسرائیل بود، امروز هم وجود دارد. انتظار برای آمدن مسیح شاید بزرگترین انتظار در کل جهان باشد. ما مردمی هستیم که در این انتظار زندگی می کنیم که با آمدن مسیح، واقعیت تغییر خواهد کرد. که مسیح صلح، راه حلی برای مشکلات مالی، مشکلات مردم ما و کل جهان به ارمغان خواهد آورد. زیرا در واقعیت کنونی ما نمی بینیم که چگونه این مشکلات را حل کنیم، نمی دانیم چگونه صلح واقعی بین خود و همسایگانمان ایجاد کنیم. و بنابراین تنها راه درمان این است که منتظر چیزی فراطبیعی باشیم که از بهشت ​​بیاید و مشکلات ما را حل کند. و روشن است که مشکلات بدون دخالت قدرت حق تعالی در خاورمیانه حل نخواهد شد. این مشکلات برای صدها، حتی هزاران سال وجود داشته است. و ما در تبعید بودیم و برگشتیم و تا امروز همسایه های ما همان همسایگان باقی مانده اند. انتظار آمدن مسیح مستلزم آمادگی مردم برای ظهور اوست. برای دیدن او آماده باشید، با روغن اضافی آماده باشید تا بدون روغن گرفتار نشوید و وقتی داماد آمد، مجالی برای راه رفتن و دویدن نیست، چراغ های ما را با روغنی که در آخرین لحظه خریداری می شود، پر کنید. اکنون باید نفت بخریم تا وقتی مسیح آمد، فرصت ملاقات با او را داشته باشیم. یک پیام سیاسی در این وجود دارد که در دوره ای که مردم اسرائیل تحت حکومت روم زندگی می کردند و رهبران حاکم، کاهنان معبد، و رهبران روحانی نیز حذف شدند، قابل درک است. و مردم منتظر بودند تا مسیح بیاید و همه مشکلاتشان را حل کند. و یشوا در اینجا تعلیم می دهد که اولاً داماد خواهد آمد و حتی اگر تأخیر بیفتد ما همچنان منتظر او خواهیم بود همانطور که رامبام گفت و همانطور که حبقوق نبی ادعا می کند که داماد خواهد آمد اما خواهد آمد. با تاخیر

هم اکنون هم به تأخیر افتاده است و به نظر من هزاران سال است که به تأخیر افتاده است. اما خبر این است که باید از قبل بدانیم که او تاخیر خواهد داشت و غیر منتظره خواهد آمد. این تعلیم در تمثیل جدید نیست، زیرا در فصل قبلی متی، یشوع به حواریون و شاگردان خود می آموزد که مسیح در نیمه شب، زمانی که همه در خواب هستند، خواهد آمد. و یکی گرفته می شود و دیگری رها می شود که مسیح مانند باران در روز روشن مانند رعد و برق از آسمان خواهد آمد و هیچ کس نمی تواند تعیین کند که چه زمانی این اتفاق خواهد افتاد. و بنابراین نمی توان روغن را در خانه گذاشت، ما باید روغن را با خود حمل کنیم و باید به اندازه کافی وجود داشته باشد.

و وقتی به نفت فکر می کنیم، به چه چیزی فکر می کنیم؟ در مورد تقدس، زیرا روغن مسح برای تقدس بود. ما در حال فکر کردن هستیم اعمال خوب، در مورد احکام، در مورد چیزهایی که خط قضاوت را به نفع ما پیش می برد. و اینکه وقتی مسیح بیاید، ما بی آمادگی گرفتار نخواهیم شد. موارد مشابهی نیز در عهد جدید ذکر شده است. یشوا از آمادگی می گوید تا نیازی به اصلاح نباشد. شزل، رامبام و معلمان بزرگ اسرائیل این را آموزش دادند. علاوه بر این، یشوا، که تعلیم داد که می تواند در هر ساعت و در هر روز بازگردد.

ظهر بخیر، شب بخیر.

و ما به تعلیم کلام خدا ادامه خواهیم داد، که ما را پاک می کند، ما را تشویق می کند، و ایمانمان را تقویت می کند.

تمثیل ده باکره

«آنگاه ملکوت آسمان مانند ده باکره خواهد بود که چراغهای خود را برداشته و به استقبال داماد رفتند. از این میان، پنج نفر عاقل و پنج نفر نادان بودند. احمقان چراغهای خود را گرفتند و روغنی با خود نبردند. خردمندان با چراغ های خود روغن در ظرف های خود گرفتند. و با کم شدن سرعت داماد همه چرت زدند و خوابیدند. اما در نیمه شب فریادی شنیده شد: اینک داماد می آید، به استقبال او برو. سپس همه باکره ها برخاستند و چراغ های خود را اصلاح کردند. اما نادان به حکیمان گفت: روغن خود را به ما بدهید زیرا چراغهای ما خاموش می شود. و حکیم پاسخ داد: برای اینکه هم برای ما و هم برای شما کمبودی نداشته باشید، بهتر است به سراغ فروشندگان بروید و برای خود بخرید. و چون برای خرید رفتند، داماد آمد و حاضران با او به عروسی داخل شدند و در بسته شد. سپس باکره های دیگر آمدند و گفتند: پروردگارا! خداوند! به روی ما باز شود او پاسخ داد و به آنها گفت: "به راستی به شما می گویم که شما را نمی شناسم." پس بیدار باشید، زیرا نه روزی را می‌دانید و نه ساعتی را که پسر انسان در آن خواهد آمد.» . (انجیل متی 25:1-13)

این یکی از تمثیل های خداوند ما در مورد ملکوت بهشت ​​است، و همانطور که شایسته یک تمثیل است، تصاویر زیادی وجود دارد که درک برخی از آنها آسان است، اما نه همه آنها. من معتقدم که این پیچیده ترین تمثیل ملکوت بهشت ​​است و سؤالات زیادی در رابطه با تفسیر آن وجود دارد. علاوه بر این، این مثل بسیار هشیار کننده و حتی ترسناک است، زیرا می گوید هر کسی که خود را مسیحی می خواند وارد جشن عروسی نمی شود. اهمیت این مثل در این است که وقایعی را که در کلیسای آخرالزمان اتفاق می‌افتد، که من و شما به آن تعلق داریم، توصیف می‌کند.
این مَثَل لهجه نبوی قوی دارد و چیزی کمتر از خلاصه ای کوتاه از کل تاریخ کلیسا از زمان رسولان تا آمدن دوم مسیح نیست. بیایید سعی کنیم نکات کلیدی این مثل را درک کنیم.

هدف ما بهشت ​​است!
بیایید با پایان این مثل شروع کنیم که قابل درک ترین است. جشن عروسی بهشت ​​است که در انتظار ماست و داماد خود خداوند است. در اینجا هیچ شکی وجود ندارد و همه چیز واضح است - این تصاویر بسیار قوی و واضح هستند که مکرراً در کتاب مقدس استفاده می شوند.
به یاد داشته باشیم که وظیفه اصلی زندگی مسیحی رفتن به بهشت ​​است، جایی که نجات ما کامل خواهد شد. آری نجات یافتیم، اما به امید نجات یافتیم. در حالی که ما روی زمین هستیم، هنوز در راه خانه هستیم و متاسفانه هنوز در معرض خطر هستیم. این سؤال که آیا امکان از دست دادن رستگاری وجود دارد هنوز باعث اختلافات زیادی در بین مسیحیان می شود ، اما این تمثیل حاوی یک درس مهم و سخت است - همه باکره ها وارد عید نشدند.ده باکره - تصویری از کلیسا
این ده باکره که مَثَل درباره آنها صحبت می کند، تصویری از کل کلیسای مسیح هستند. سه عنصر مهم در این مورد وجود دارد.
اولاً، همه آنها باکره هستند، که از خلوص معنوی دریافت شده از طریق قربانی مسیح صحبت می کند، همانطور که پولس رسول در این باره نوشت: «زیرا من با حسادت خدا برای شما حسادت می کنم. زیرا شما را به یک شوهر نامزد کردم تا شما را به عنوان یک باکره خالص به مسیح معرفی کنم.» (دوم قرنتیان 11:2).
ثانیاً، هر ده چراغ آتش داشتند که تصویری از زندگی معنوی صحیح است. "روح انسان چراغ خداوند است که تمام اعماق دل را جستجو می کند" (امثال 20:27). چراغ یک روح انسان است که دوباره متولد شده است، احتراق حالت زندگی معنوی صحیح است. آتش روح القدس است و در ارتباط با خدا، ما برای او می سوزیم، یعنی قلب ما با اشتیاق مقدس به سوی خدا معطوف می شود، که خود خداوند ما را به آن فرا می خواند: «کمرهای شما بسته شود و چراغ هایتان روشن شود». لوقا 12: 35).
و ثالثاً همه باکره ها برای ملاقات داماد بیرون آمدند. این سخن از انتظار مسیح است - امید اصلی مسیحیان: "به دنبال پسرش از آسمان که او را از مردگان برخیزانید، عیسی که ما را از خشم آینده نجات خواهد داد" (اول تسالونیکیان 1:10).
اما، با وجود این ویژگی های مثبت، دو دسته از مردم را در ملکوت خدا می بینیم. عیسی در بیان تمثیل‌هایی درباره پادشاهی، مکرراً بیان کرد که در ملکوت وجود دارد دسته بندی های مختلفمردمی که سرنوشتشان نیز متفاوت است: گندم و گز در مَثَل مزرعه. ماهی خوب و بد در تمثیل تور. باکره های عاقل و احمق در مثل 10 باکره.
همه اینها ما را با یک واقعیت سخت روبرو می کند: افرادی هستند که به طور رسمی بخشی از پادشاهی، یعنی کلیسا هستند، اما متأسفانه آنها وارد عید نخواهند شد. به سادگی هیچ تفسیر دیگری وجود ندارد. و این یک پیام بسیار جدی است، زیرا هر یک از ما به یکی از این دو دسته تعلق داریم - عاقل یا احمق. این یک هشدار برای هر یک از ما است.

داماد سرعتش را کم کرد
وقتی دوشیزگان برای ملاقات با داماد بیرون آمدند، می بینیم که انتظارات آنها به طور کامل برآورده نشده است - داماد سرعت خود را کاهش داد. این دقیقاً همان چیزی است که برای کلیسای اولیه اتفاق افتاد - پیشگویی ها در مورد آمدن مسیح به این سرعت محقق نشد.
از عهد جدید می بینیم که حواریون معتقد بودند که عیسی در زمان حیاتشان بازخواهد گشت و این بارها در اناجیل و رسالات بیان شده و حتی منجر به سوء تفاهم در کلیساهای اولیه شد. در پس زمینه چنین انتظار شدیدی از آمدن سریع مسیح بود که ایمانداران در اورشلیم املاک خود را فروختند و در تسالونیکی برخی از برادران نمی خواستند کار کنند.
اما زمان گذشت، روزها، ماه ها و سال ها گذشت و ناامیدی در کلیسا رخنه کرد: «اول از همه، بدانید که در روزهای گذشتهمسخره‌گران گستاخ ظاهر می‌شوند و به شهوات خود می‌روند و می‌گویند: وعده آمدنش کجاست؟ زیرا از زمانی که پدران شروع به مردن کردند، از آغاز خلقت، همه چیز ثابت می ماند» (دوم پطرس 3: 3، 4).
همانطور که من و شما می دانیم، این تأخیر داماد نزدیک به 2000 سال است که ادامه دارد، این خواست اوست، اما من و شما نباید شکایت کنیم، زیرا این تاخیر به ما فرصت ورود به ملکوت او را داده است.رویای کلیسا
هنگامی که داماد سرعت خود را کاهش داد و انتظارات ظهور سریع او توجیه نشد، یک پدیده ناخوشایند دیگر رخ داد - باکره ها به خواب رفتند. و این نیز یک واقعیت از تاریخ کلیسا است.
در مورد چی به خواب می رودسخن، گفتار؟ این چه خوابی است؟ واضح است که ما در مورد خواب معنوی صحبت می کنیم، نه خواب فیزیولوژیکی. خواب معنوی انحراف از استانداردها است کلام خداو غوطه ور شدن در خواب زمستانی، قرار گرفتن در توهمی که به نظر می رسد واقعیت است، برده شدن توسط دنیوی. و همانطور که می بینیم، هر ده باکره به خواب رفتند - که در دوران تاریکی به طور کامل منعکس شد. مسیحیت به شاخه هایی تقسیم شد و به یک سیستم تبدیل شد که گاه بسیار دور از برنامه خدا بود.
البته خواب می تواند متفاوت باشد. خواب بی حال است که بیشتر شبیه مرگ است، یا همان طور که یکی از برادران به شوخی می گوید، خواب «روضه ای». و یک حالت مرزی از خواب وجود دارد، زمانی که شخص هنوز به طور کامل از خواب بیدار نشده است، اما دیگر نمی خوابد و این را درک می کند، اگرچه هنوز در چنگال رویاهای خود است.
ما می توانیم برای مدت طولانی در مورد خواب روحانی و روح خواب صحبت کنیم، اما در حال حاضر خود را به این نتیجه محدود می کنیم که وقتی کلیسا بازگشت خداوند را فراموش می کند، به خواب زمستانی می رود. یکی از مهمترین وظایف کلیسا این است که منتظر داماد باشد. وقتی کلیسا از انتظار باز می ماند، به خواب می رود. تنها انتظار پرشور و محترمانه از داماد به ما این امکان را می دهد که بیدار بمانیم و از منظر ابدیت به زندگی زمینی بنگریم.

این چه نوع روغنی است؟
من صادقانه می توانم اعتراف کنم که درک کاملی از این موضوع ندارم، برای من یک راز در اینجا وجود دارد و من همچنان این سوال را از پروردگار می پرسم. در ارتباط با مؤمنان در این زمینه به نظرات مختلفی در این مورد برخورد کردم که روغن ایمان، عشق، حقیقت و... است، شاید اینطور باشد. شاید این روغن چندین معانی مختلف داشته باشد، مانند آنچه که یک فرد خاص برای آماده شدن برای ملاقات با داماد فاقد آن است.
بگذارید یک بیضی در این سؤال وجود داشته باشد تا هر یک از ما دلیلی برای صحبت در این مورد با پروردگار داشته باشیم ...

«آنگاه پادشاهی آسمان مانند ده باکره خواهد بود که چراغ‌های خود را برداشته و به استقبال داماد رفتند، پنج نفر از آنها عاقل بودند و احمق‌ها چراغ‌های خود را برداشتند و با خود روغن نبردند روغن با چراغ هایشان در رگ هایشان.

به ندرت مَثَل دیگری در کل کتاب مقدس وجود دارد که بتواند وضعیت این جامعه را با دقت بیشتری توصیف کند. مانند ده باکره، همه شما را می توان به دو گروه تقسیم کرد. برخی از شما، به اعتقاد من، عاقل هستید، و برخی، افسوس، احمق. همه شما مانند ده باکره ایمان خود را اعلام می کنید. با این حال، برخی عطای روح القدس را دارند و برخی هنوز آن را ندارند. و دور نیست روزی که از یکدیگر جدا شوید. کسی که واقعاً نجات یافته است با مسیح وارد خواهد شد و بقیه برای همیشه تکفیر خواهند شد. در حال حاضر فقط می توانم به سه واقعیت اشاره کنم.

1. فرزندان خدا عاقلند، بقیه احمقند (آیه 2).

کسانی از شما که فرزندان خدا هستید واقعاً عاقل هستید. اولا،این مربوط به حکمت دنیوی نیست. ما از چنین حکمتی چشم پوشی می کنیم: «ببینید، ای برادران، چه کسی شما خوانده می شوید. (اول قرنتیان 1:26،27) ; "زیرا حکمت این جهان در نظر خدا حماقت است" (اول قرنتیان 3:19). «ای پدر، خداوند آسمان و زمین، تو را ستایش می‌کنم، زیرا تو این چیزها را از خردمندان و خردمندان پنهان کرده‌ای و به کودکان آشکار کرده‌ای» (متی 11:25). «از دهان اطفال و شیرخواران ستایش مقرر فرمودی» (مزمور 8:3). در میان افراد با هوش غیرمعمول عمیق، نجات یافتگان زیادی وجود ندارد، در میان دانشمندان تعداد زیادی وجود ندارد، در میان کسانی که خرد دنیوی دارند که به آنها امکان موفقیت در امور دنیوی را می دهد.

آنها اغلب در حاشیه می مانند و خدا کودک کوچکی را انتخاب می کند که از دنیا چیزی نمی داند یا دهقانی را که پشت گاوآهن خود راه می رود می برد و او را به شکوه می رساند. چرا؟ تا کسی مباهات نکند و بگوید: «حکمت من را نجات داد». ثانیاًفقط فرزندان خدا، تنها فرزندان در تمام جهان، عاقل هستند.

آنها چیزها را در نور واقعی خود می بینند.آنهایی از شما که فقط خود را مسیحی می‌دانید، چیزها را آنطور که هستند نمی‌بینید.

شما تصور اشتباهی از زمان دارید: نمی بینید که زمان آستانه ابدیت است. نمی بینی چقدر کوتاه است که هفتاد سال - یک قرن انسانی - فقط یک لحظه است. شما نمی بینید که با چه سرعتی پرواز می کند: مانند یک کشتی سریع، مانند یک عقاب به دنبال طعمه خود. نمی بینی که برگشت ناپذیر است و هر لحظه قیمتی ندارد، که این زمان تبدیل است، تنها زمان. اگر این را می فهمیدی، آن را در تقوای ساختگی هدر نمی دادی. و کسی که مال مسیح است زمان را در نور واقعی آن می بیند.

شما خود را در نور واقعی خود نمی بینید. شما هرگز نفهمیده اید که ذاتاً فرزندان خشم بودن به چه معناست. شما هرگز متوجه آن کوه های هیولایی گناه که بر فراز روح شما نشسته اند، نشده اید. شما هرگز ندیده اید که چگونه شهوت روح شما را درگیر می کند. آن آتشفشان عمیق شهوت سوزان را که در سینه ات است ندیده ای. فقط کسانی که مسیح هستند همه اینها را در پرتو واقعی آن می بینند.

رحمت خدا را نمی بینی، قدر آن را نفهمیدی. شما ارزش رحمت انسانی را می دانید و بنابراین خود را به عنوان مسیحی تظاهر می کنید. اما شما قیمت آن را نمی دانید لطف خدا، در غیر این صورت به سوی مسیح می دوید. کسی که مال مسیح است می داند که رحمت خدا چیست.

فرزندان خدا بر علم تکیه نمی کنند.

منافقان همیشه بر علم خود تکیه می کنند. هر چه به آنها بگویید برایشان خبری نخواهد بود. آنها پاسخ می دهند: من این را می دانم. به آنها در مورد گناه، در مورد مسیح، در مورد داوری آینده بگویید - آنها هنوز فکر می کنند که به لطف دانش خود نجات خواهند یافت. با این حال، دانش به آنها نگفت که باید به مسیح تکیه کنند، دعا کنند و گناهان خود را ترک کنند. اما شما فرزندان خدا به علم راضی نیستید. شما نه تنها مسیح را می شناسید و شهادت می دهید، بلکه آنچه را که او می گوید نیز انجام می دهید. شما از بت ها روی گردانید. فقط تو عاقل هستی

فرزند خدا با افکار ابدی در ذهن زندگی می کند.

منافق با فکر امور زمینی زندگی می کند. این تمام چیزی است که یهودا برای آن زندگی کرد، اگر برای مدتی توانست شاگردی واقعی را به دست آورد، ظاهری شایسته داشته باشد، و اگر با اغماض شهوات خود، می توانست مؤمن و رسولی واقعی جلوه کند. او سعی کرد این ماسک را تا آخر حفظ کند. بنابراین دیماس سعی کرد در این زندگی پل را فریب دهد - وانمود کند که برادر است. افسوس که چند نفر از شما به همین اندازه احمق هستید! شما با این فکر زندگی می کنید که چگونه برای مدتی پس انداز کنید ظاهرمسیحی، اگرچه می دانید که در گناه زندگی می کنید و به زودی در معرض جهان قرار خواهید گرفت. تنها اوست که واقعاً عاقل است که با تفکر در مورد ابدی زندگی می کند. و وقتی زمان مرگ فرا رسد، پشیمان خواهی شد که مثل او زندگی نکردی.

فرزند خدا مثل خداست.

فقط خدا عاقل است. هر منبع حکمت عالی در او نهفته است. خداوند نور است و در او تاریکی نیست. شبیه او شدن به معنای عاقل شدن است. کسانی که به مسیح می آیند شبیه خدا می شوند. شما روح او را در درون خود دارید و در حال تبدیل شدن به تصویر او هستید. شما با خدا یک اراده دارید. شما با اهداف خدا در این دنیا موافقید. شادی او شادی شماست. و کسانی که تظاهر به اعتراف می کنند اصلا شبیه خدا نیستند. آنها نمی خواهند چنین شباهتی داشته باشند و برای آن تلاش نمی کنند.

2. عاقل و نادان در خیلی چیزها شبیه هم هستند (آیه 3 و 4).

باکره ها از بسیاری جهات شبیه هم بودند. چشم انسان هیچ تفاوتی بین آنها نخواهد یافت. احتمالاً همه دوشیزگان لباس سفید پوشیده بودند و همه چهره هایشان زیبا و زیبا بود. هر یک از آن ده یک چراغ نقره ای سوزان، براق و صیقلی حمل می کردند. علاوه بر این ، به نظر می رسد که همه باکره ها برای یک هدف تلاش می کردند - آنها برای ملاقات با داماد بیرون رفتند. و فقط در یک چیز با هم تفاوت داشتند. نادانان روغنی با خود نبردند، اما خردمندان همراه با چراغ های خود روغن در ظروف خود بردند. و تا به امروز همین تفاوت بین کسانی که اعترافات دروغین می کنند و فرزندان خدا وجود دارد.

از بسیاری جهات، فرد تفاوت بین آنها را نمی بیند.

شما در همان مراسم مقدس شرکت می کنید.

هر دو به یک کشیش گوش می دهند و در یک تخته می نشینند. با هم به خانه خدا بیایید. شما همان مزامیر را می خوانید. صداهای شما در یک گروه کر یکی می شود و هیچ کس جز خدا نمی تواند صدای یک منافق را از صدای یک باکره خردمند تشخیص دهد. هر دو به نماز می ایستند و ظاهر هر دو یکسان است. شما به همین خطبه ها گوش می دهید. گاهی اوقات هر دو به یک اندازه هیجان زده می شوند. احساس اجتماع همه شما را احاطه کرده است، اما هیچ کس نمی تواند بگوید که آیا مانند شبنم صبح است، یا شبنم روح است، خواه جامعه روحانی است یا روحانی. شما با هم به سفره خداوند نزدیک می شوید و نان و فنجان را دست به دست می کنید. آه، چقدر غم انگیز است که فکر کنیم بسیاری در این مجلس باکره های احمقی هستند که برای همیشه از هم جدا خواهند شد.

هر دو به یک زبان صحبت می کنند.

فرزندان خدا به زبان کنعانی صحبت می کنند. با این حال، کسانی که به دروغ ادعا می کنند می توانند یاد بگیرند که از او تقلید کنند، به طوری که هیچ کس متوجه تفاوت نخواهد شد. آنها در مورد اعتقاد به گناه، بیداری، روشنگری، جستجوی مسیح، پذیرش مسیح، عهد با مسیح و یافتن صلح صحبت می کنند. اما در عین حال دلشان از خدا دور است و لذت ها را بیشتر از خدا دوست دارند. آه، چقدر غم انگیز است که فکر کنیم بسیاری از زبان ها، که اغلب از مسیح، بازسازی و روح القدس صحبت کرده اند، به یک قطره آب نیاز دارند تا آن را در دریاچه سوزان خنک کنند.

هر دو یک نماز می خوانند.نیاز به دعا یکی از ویژگی های اصلی فرزندان خداست: «ببینید او نماز می خواند». او عاشق دعا کردن است. اما حتی در این مورد نیز از کسانی تقلید می کنند که اعترافات دروغین می کنند و نامی دارند که گویی زنده هستند، اما مرده اند. غالباً با شور و احساس در خفا نماز می خوانند، اغلب با غیرت و رقت فراوان در حضور مردم دعا می کنند. با این حال، آنها همیشه در گناه زندگی می کنند و آن را می دانند. افسوس، چقدر غم انگیز است که بسیاری از کسانی که صدایشان اغلب در دعا شنیده شده است، با این وجود شروع به فریاد زدن می کنند: "خداوندا، خداوند، به روی ما باز کن"، و از کوه ها و صخره ها می خواهند که از خشم خداوند و بره پنهان شوند!

در ظاهر هر دو یکسان رفتار می کنند.

مطمئن ترین نشانه فرزندان خدا تمایل آنها به گناه نکردن است. آنها از دوستان قدیمی و راه های قدیمی دوری می کنند. اما حتی این را می توان باکره های احمق تقلید کرد. برای دیدار پروردگارشان بیرون رفتند. مدتی از گناهان کهنه دوری می‌کنند، از سر کار به خانه خدا می‌شتابند، همراه فرزندان خدا می‌گردند، شاید با غیرت فراوان سعی در نجات دیگران دارند. حیف است که بسیاری از کسانی که اکنون به همراهی خداپرستان پایبند هستند، به زودی از آنها جدا می شوند و با شیاطین و شروران معاشرت می کنند!

3. یک تفاوت وجود دارد: باکره های احمق روغن در ظرف های خود ندارند.

غالباً روح مجبور است با کسانی که اعترافات دروغین می کنند مبارزه کند. در روزگار نوح نیز چنین بود، زمانی که او برای آن جنگید

تا مردم گناهان خود را ترک کنند و وارد کشتی شوند (پیدایش 6: 3). در مورد اسرائیل در بیابان نیز چنین بود: "اما آنها عصیان کردند و روح القدس را اندوهگین کردند" (اشس. 63:10). و حتی در زمانی که استیفان زندگی می کرد: "شما همیشه در برابر روح القدس مقاومت می کنید، هم پدران خود و هم شما" (اعمال رسولان 7:51). در صفحات کتاب مقدس، در خدمت، با ابراز رحمت و غم و اندوه، با شما می جنگد، همانطور که یک شخص می جنگد. او می‌جنگد تا شما را وادار کند که گناهان خود را ترک کنید و به سوی مسیح فرار کنید. بسیاری از شما احساس کرده اید که روح به هر طریق ممکن با آنها مبارزه می کند. اما هنوز،

آنها توسط روح تعلیم داده نمی شوند.

همه کسانی که نجات می یابند توسط روح تعلیم داده می شوند - "همه از خدا تعلیم داده شده اند." بدون این، حتی یک نفر نزد مسیح نخواهد آمد، زیرا روح او مرده است. او در حالی که ما گناهکار هستیم به ما می آموزد - سپس مسیح را جلال می دهد.

روح در آنها ساکن نیست.

روح در همه کسانی که به مسیح ایمان دارند ساکن است (یوحنا 7:37-39).

اولاً چگونه مهر:"در او... کسانی که به او ایمان آوردند با روح القدس موعود مُهر شدند" (افس. 1:13). قلب موم است، روح القدس یک مهر است، و تصویر مسیح یک اثر است. دل را نرم می کند و بر آن مهر می زند. اما بر خلاف سایر مهرها، او ناپدید نمی شود، بلکه در جای خود باقی می ماند.

دوم اینکه چگونه شاهد:"این روح با روح ما شهادت می دهد" (روم. 8:16). روح فرزندخواندگی که در قلب ما فریاد می زند "آبا، پدر" روح شاهد است. وقتی روحی به عنوان فرزند خدا عضوی از خانواده خدا شد، آزاد می شود.

ثالثاً چگونه سوگند - تعهد:"سپرده روح در دلهای ما" (دوم قرنتیان 1:22). یک یادآوری کوچک از پاداش کامل. روح القدس در قلب قطعه ای از بهشت ​​است، آغاز همه چیز. ای دوستان من فریب نخورید! به من نگو ​​که در این یا آن خطبه احساس گناه کردی و در نماز آزادی یافتی. اما آیا شما تغییر کرده اید؟ آیا قلب شما تجدید شده است؟ آیا در راه بهشت ​​هستید؟ آیا روغن در رگ های شما به همراه لامپ های شما وجود دارد؟

سخنرانی 2

"و وقتی داماد سرعتش را کم کرد، همه چرت زدند و خوابیدند."

غیرممکن است مثلی بیابید که ترسناک‌تر و بیدارکننده‌تر از این باشد. آخرین باری که به شما نشان دادم که: اولا،فقط فرزندان خدا واقعاً عاقل هستند و کسانی که اعترافات دروغین می کنند در واقع احمق هستند. فقط فرزندان خدا چیزها را همانگونه که هستند می بینند. آنها مطابق با خواست خدا با فکر ابدی زندگی می کنند. ثانیاًباکره های عاقل و احمق از بسیاری جهات شبیه به هم به نظر می رسند: آنها در مراسم مقدس شرکت می کنند، به یک زبان صحبت می کنند، دعاهای یکسانی می خوانند و در ظاهر یکسان رفتار می کنند. سوم،چه تفاوتی بین آنها وجود دارد، ما امروز در نظر خواهیم گرفت - برخی روح القدس دارند، برخی دیگر ندارند.

1. داماد سرعتش کم شد.

در طول شام آخر به یاد ماندنی، نجات دهنده با شاگردان خود گفت: "در مدت کوتاهی مرا نخواهید دید، اما پس از مدتی دوباره مرا خواهید دید، زیرا من نزد پدر می روم" (یوحنا 16:16). ). و دوباره، یوحنا در مکاشفه 16:15 از او می شنود که می گوید: "اینک، من به عنوان یک دزد می آیم: خوشا به حال کسی که مراقب باشد و جامه خود را نگاه دارد، مبادا برهنه راه برود و ننگ او را ببینند." آخرین کلمات او که به نظر جان از زیبایی شگفت انگیز و موسیقی بهشتی برخوردار بود: "ببین، من به سرعت می آیم" و "اینک، من به سرعت می آیم." به نظر می رسد بسیاری از مسیحیان اولیه فکر می کردند که او در زمان آنها خواهد آمد.

بنابراین، پولس در دوم تسالونیکیان هشدار داد که ابتدا باید ارتداد وجود داشته باشد. و می بینیم که در آن روزهایی که پطرس زندگی می کرد، مسخره کنندگان می گفتند: "وعده آمدن او کجاست؟" از آن پس قرن به قرن گذشت و او هرگز نیامد. اکنون معنای کلمات روشن می شود: "داماد سرعت خود را کم کرد." بى ترديد او مى خواهد بيايد: «آرزوى او خطاب به من است». این روز شادی در قلب او خواهد بود، روز عروسی. کسانی که مسیح را دوست دارند از ظهور او خوشحال خواهند شد. و مانند یوحنا فریاد خواهند زد: "هی، بیا خداوند عیسی." و با این حال او مردد است. چرا؟

او نمی خواهد کسی بمیرد.«خداوند در انجام وعده خود کوتاهی نمی‌کند، چنانکه برخی سستی می‌دانند، اما با ما صبور است و نمی‌خواهد کسی هلاک شود، بلکه می‌خواهد همه به توبه برسند.»

از این جهت مردد است: دیر غضب می کند. گاهی اوقات، وقتی کارهایی را تماشا می کنم که کاملا شرورانه هستند، قلبم می لرزد. و سپس به این فکر می‌کنم که خداوند باید همه اینها را ببیند - تمام بدی‌هایی که در جهان انجام می‌شود، با این حال او جلوی خود را می‌گیرد. آه، چه نمونه ای از خویشتن داری، صبر و شفقت به ما نشان می دهد! پس مردد می‌کند: برای پست‌ترین شفقت دارد، پیش از آمدن بسیار صبر می‌کند.

برای جمع آوری کامل تعداد برگزیدگان شما.

در این زمان مسیح مردم را در میان مشرکان جمع می کند. او معبد باشکوه خداوند را می سازد و سنگ به سنگ می افزاید. تا این کار را تمام نکرده نمی تواند بیاید. وقتی همه چیز تمام شد، او می‌آید و آخرین سنگ را روی پشت بام می‌گذارد و با تعجب می‌گوید: «فیض، فیض بر تو». او به پولس گفت که در قرنتس بماند و موعظه کند: «زیرا من در این شهر مردم زیادی دارم.» به همین دلیل به بندگانش می گوید که بمانند و به موعظه خود ادامه دهند - زیرا او هنوز افراد زیادی دارد. وقتی او بیاید، کسانی که آماده باشند با او به جشن عروسی می روند و درها بسته می شود. بدون شک، بسیاری از برگزیدگان وجود دارند، بسیاری از کسانی که حتی قبل از تأسیس جهان، در حالی که طبیعت در خواب بود، توسط پدر به او داده شد. منتظر می ماند تا جمع شوند. هنگامی که آخرین برگزیدگان جمع شوند، او خواهد آمد.

تا فیض قوم خود را بیازماید.

بسیاری از فیض های ذاتی قوم خدا را می توان در مواقع سختی توسعه داد. گیاهی در باغ وجود دارد که باغبان برای رشد بهتر آن را زیر پای خود زیر پا می گذارد. همین اتفاق در مورد بسیاری از افراد سرشار از فیض خدا رخ می دهد - آنها در آزمایشات بهتر رشد می کنند.

ایمان به کلام او.دنیا می گوید وعده آمدنش کجاست چیزی تغییر نکرده است. هر چیزی که قابل مشاهده است بر این امر گواهی می دهد. آیا می توانید دنیای نامرئی را ببینید؟ این دقیقاً همان چیزی است که گم شده است: "ما به آنچه دیده می شود نگاه نمی کنیم، بلکه به آنچه که دیده نمی شود." پس این یکی از دلایلی است که داماد را به تأخیر می اندازد: بگذارد ایمانش رشد کند.

توانایی صبور بودن با مخالفان.اگر او اکنون می‌آمد و به خاطر ما از دشمنان ما انتقام می‌گرفت، فرصت بخشش توهین و تحمل سرزنش‌ها به نام او از ما سلب می‌شد. ما باید مطابق مرگ او باشیم، پس او بر ما صبور است.

شفقت برای ارواح.این بارزترین ویژگی در شخصیت مسیح بود. او را از تخت جلال فرود آورد و او را بر کوه زیتون گریست. ما نیز باید در این زمینه شبیه او شویم. اکنون زمانی است که ما می توانیم در این زمینه شبیه او شویم. هنگامی که مسیح بیاید، او را با این فریاد سلام خواهیم داد: «ای پادشاه مقدسین راههای تو عادلانه و راستین است» و دشمنان ما زیر پای او افکنده خواهند شد. پس تعجب نکنید که عیسی مردد است.

2. رویای باکره ها: "همه چرت زدند و خوابیدند."

تفسیرهای مختلفی از این کلمات وجود دارد. من شک ندارم که ساده ترین تعبیر درست است: قبل از آمدن مسیح، همه کلیساهای مسیحی در خواب عمیقی فرو خواهند رفت. کتاب مقدس می گوید که نه تنها منافقان، بلکه مؤمنان واقعی نیز به خواب می روند. بنابراین ما رسولان را می‌بینیم که بر روی کوه تبدیل و سپس در جتسیمانی خوابیده‌اند و پولس رومیان را صدا می‌زند: «ساعتی فرا رسیده است که از خواب بیدار شویم.»

مسیحیان چگونه می خوابند؟

چشمانشان شروع به بسته شدن می کند.هنگامی که گناهکاران برای اولین بار نزد مسیح آمدند، چشمان آنها کاملاً باز بود - آنها گذرا بودن زمان را دیدند که فقط یک لحظه بود. آنها دیدند که همه چیز در جهان باطل است. آنها شرارت شدید گناه را دیدند. آنها دیدند که کاملاً مانند شیاطین گرفتار گناهان شده اند و تعجب کردند که چگونه هنوز به جهنم نیفتاده اند. آنها مسیح را در تمام عظمت، کمال و جلال او دیدند. و اکنون همه اینها واضح نیست، گویی در نگاه یک فرد خوابیده ظاهر می شود. همه چیز بیرونی پنهان است - روح دیگر گذرا بودن زمان، بیهودگی جهان، نفرت گناه و جلال مسیح را نمی بیند.

گوش در زدن او را نمی شنود.روزی روزگاری گوش مسیحی صدای او را شنید. در میان هزاران صدا، صدای مسیح قوی و زیبا را شنید. حالا انگار روح نمی‌شنود: «تنپوشم را درآوردم، چگونه می‌توانم دوباره آن را بپوشم، پاهایم را شستم، چگونه می‌توانم آنها را کثیف کنم؟»

یک مسیحی خوابیده خواب می بیند.روح با بت ها روبرو می شود، خیالات بیهوده. پس از بیدار شدن برای اولین بار، روح پرسید: "چرا من به بت نیاز دارم؟" اما اکنون که مسیح و همه چیزهای روحانی پنهان شده‌اند، روح دوباره به بت‌های بی‌ارزش نزدیک‌تر می‌شود. و این اولاً منجر به مردگی در نمازچه شیرین است دعا به دل مؤمن! این فرصت شگفت انگیزی است برای نزدیک شدن به تاج و تخت، ریختن روح خود، پایان دادن به جدایی و گشایش در برابر خدا. اما اکنون نماز مطلقاً بی معنی است، دل آرزویی ندارد، دسترسی آزاد به عرش نیست. ثانیاً ظاهر می شود روح ترساکنون احساس گناه در وجدان است، انسان با این فکر که خدا را آزرده است تحت فشار قرار می دهد و روحیه بندگی به وجود می آید. ثالثاً مؤمن ترس از گناه را متوقف می کندروزی روزگاری، ترس از گناه، انسان را از ارتکاب اعمال زشت باز می داشت، در مورد یوسف نیز چنین بود: «چگونه می توانم این شر بزرگ را انجام دهم؟» اکنون با گناه آشنا شده است.

منافقین چگونه می خوابند.

آنها تمام سرزنش های خود را فراموش می کنند.آنها زمانی اعتقادات واضح و عمیقی نسبت به گناه داشتند، اما اکنون آنها را از دست داده بودند. آنها آشکارا شروع به گناه کردند و سرزنش را غرق کردند. آنها روح را خاموش کردند.

آنها از لذت بردن از چیزهای خدا دست بر می دارند.کسانی که قلبشان با زمین سنگی نمادین است، کلمه را با شادی دریافت کردند - این درخشش شادی بود. چیزی در کلمه وجود دارد که تخیل آنها را تحریک می کند: یا فصاحت یا تصاویر ذهنی زنده. و یا به امید این که ایمان آورده اند، از خود تملق می گیرند و از شنیدن او خوشحال می شوند. اما به زودی ناپدید می شود.

نماز را ترک می کنند.آنها برای مدتی طولانی با احساس فراوان دعا کردند. چه تحت تأثیر توبیخ، چه در اثر توضیح، چه با امید بیجا، و چه برای اینکه دیگران ببینند، با کمال میل دعا می کردند. الان کمتر نماز می خوانند. همه چرت زدند و خوابیدند.» دلایل متفاوت است: ما زمانی را در جمع گذراندیم، احساس خواب آلودگی کردیم، علاقه خود را از دست دادیم، اما نتیجه یکسان است - به تدریج عادت به خواندن نماز از بین می رود.

آیا بین مسیحیان در خواب و منافقان در خواب تفاوتی وجود دارد؟ بله، و بزرگ. پرهیزگاران هنوز در ظرفهایشان نفت دارند، منافقین ندارند. من به هیچ وجه اهل تقوا را به خوابیدن نمی‌خوانم، برعکس، ساعت بیداری از خواب فرا رسیده است. اما نمی توانم متوجه شوم که خواب برخی از آنها با خواب برخی دیگر بسیار متفاوت است. اولاً پرهیزگاران از خواب بیدار می شوند. خوابیدن هم گناه است و هم خطرناک، اما کشنده نیست. اما منافق بعید است که هرگز بیدار شود. موارد منافقان با قلب های سخت کمترین موارد در جهان است. ثانیاً اگر چه خداوند از خواب پرهیزگاران ناراضی است، اما آنها در لعنت او قرار نمی گیرند. و منافق می تواند بخوابد تا زمانی که در جهنم قرار گیرد.

3. آمدن داماد.

زمان.

مسیح در نیمه های شب خواهد آمد، در زمانی که از آنها انتظار نمی رود. در سراسر کتاب مقدس ما تأییدی بر این امر می یابیم: "اما در مورد آن روز و ساعت هیچ کس نمی داند، حتی فرشتگان آسمان، بلکه فقط پدر من به تنهایی". «پس بیدار باشید، زیرا نه روز و نه ساعتی را که پسر انسان در آن خواهد آمد، می‌دانید.» آمدن به صاعقه تشبیه شده است: "زیرا همانطور که رعد و برق از مشرق می آید و حتی تا غرب قابل مشاهده است، آمدن پسر انسان نیز چنین خواهد بود." چه چیزی بیشتر از رعد و برق می تواند با ناگهانی آن بترساند! ابتدا یک سکوت وهم انگیز وجود دارد، ابرهای رعد و برق سیاه آسمان را می پوشانند، و سپس - یک فلش نور درخشان از شرق به غرب. آمدن او اینگونه خواهد بود. زیرا هنگامی که می گویند: "آرامش و امنیت، ناگهان هلاکت بر آنها خواهد آمد، همانطور که درد زایمان بر زن باردار می رسد و مانند دزد در نیمه شب نمی گریزند." روز خداوند مانند دزد در شب خواهد آمد.» این مقایسه به دو دلیل مناسب است.

1) زمان مشخص نیست.اگر دزدی بخواهد وارد خانه شود، زمان ورود خود را اعلام نمی کند. او بدون توجه نزدیک می شود. اگر صاحب خانه می دانست دزد در چه ساعتی می آید، بیدار می ماند و اجازه نمی داد خانه اش خراب شود. این آمدن داماد خواهد بود: "شما نه روز و نه ساعتی را می دانید که پسر انسان خواهد آمد."

2) دزد زمانی می آید که همه در حال استراحت هستند.وقتی همه خانواده به تعطیلات رفتند، وقتی صاحب خانه درها و پیچ ها را قفل کرد، وقتی همه شمع ها خاموش شد و پلک ها بسته شد، دزد می آید، پیچ ها را می شکند و وارد می شود. این آمدن منجی خواهد بود. عیسی زمانی خواهد آمد که جهان در خواب فرو رود.

برخی از شما می گویند: ما زمان آمدنش را حدس می زنیم. حال، اگر حقیقت ساده باشد، این است: روز و ساعت را نمی‌شناسید: «در ساعتی که فکر نمی‌کنید، پسر انسان خواهد آمد.» اگر بخواهم نزد هر یک از شما بیایم و بپرسم: "آیا فکر می کنید پسر انسان امشب خواهد آمد؟" همه شما پاسخ می دهید، "حدس می زنم نه." اما در چنین ساعتی است که او خواهد آمد. شما آماده ای؟

سخنی به غیر مؤمنان

برخی از شما غیر صادقانه زندگی می کندممکن است برخی از شما در خرید و فروش از وزنه های سبک و ترازوهای کاذب استفاده کنید یا به نحوی همسایه خود را فریب دهید. آه، چقدر وحشتناک خواهد بود اگر مسیح بیاید و شما را اینگونه بیابد! بی جهت نیست که می گویند وقتی او بیاید مردم خرید و فروش می کنند.

برخی از مردم دائماً کارهای تاریکی را انجام می دهد.شاید شما بگویید: "تاریکی حتما مرا خواهد پوشاند." «از پنجره خانه‌ام، از میان میله‌هایم به بیرون نگاه کردم، و در میان افراد بی‌تجربه دیدم، در میان جوانان متوجه جوانی احمق شدم که از میدان نزدیک گوشه عبور می‌کرد و در هنگام غروب، در امتداد جاده به سمت خانه‌اش قدم می‌زد. عصر روز، در تاریکی شب و در تاریکی». برخی از شما کارهایی از این دست انجام می دهید که حتی صحبت کردن در مورد آنها شرم آور است. هنگامی که چهره مقدس او ظاهر شود، خود را در وضعیت وحشتناکی خواهید دید.

برخی از شما محکومیت ها را سرکوب می کند.مانند آگریپا، شما تقریباً به نیاز مسیحی شدن متقاعد شده اید. شما هم مانند فلیکس احساس ترس می کنید و می گویید: «وقتی وقت پیدا کردم...». برخی با لذت های دنیوی و سرگرم کننده اتهامات را خفه می کنند و می گویند: "قبل از مرگم زمان زیادی هست، وقت خواهم داشت." اگر نیمه شب فریاد بزند چه می کنید؟ نه زمانی برای دعا، نه کتاب مقدس و نه زمانی برای تبدیل وجود خواهد داشت. "اما نیمه شب صدای جیغ بلند شد."

سخنرانی 3

«اما در نیمه شب فریادی شنیده شد: «اینک، داماد می آید، به استقبال او بروید، سپس همه آن دوشیزگان برخاستند و چراغ های خود را تنظیم کردند: «روغن خود را به ما بدهید.» چراغ‌های ما خاموش می‌شود و خردمندان پاسخ دادند: برای اینکه هم برای ما و هم برای شما کمبودی نداشته باشید، بهتر است به سراغ فروشندگان بروید و برای خودتان بخرید.

چیزی هیجان انگیز در آن فریاد نیمه شب وجود دارد: "اینجا داماد می آید." این روز حتی فرزندان خدا را نیز به وحشت خواهد انداخت.

اولاً، همه تغییرات ناگهانی ما را می ترساند. برای بسیاری از مردم، حتی شادی که به طور ناگهانی به آنها رسید، مرگبار بود. چقدر این فریاد برای ما خوشحال کننده خواهد بود وقتی بشنویم که همه وسوسه ها و نگرانی های ما پشت سرمان است و گناه دیگر در این دنیا سلطنت نخواهد کرد!

ثانیاً، سرنوشت دوستان شرور ما وحشتناک خواهد بود. همه ما دوستان بی ایمانی داریم که برای نجات آنها دعا می کنیم. این فریاد ناقوس مرگ روح آنها خواهد بود. و با این حال، با وجود همه چیز، آن روز روز شادی خواهد بود. در مت. 24:32 نسبت به تابستان است. این تابستان برای روح خواهد بود - زمستان خواهد گذشت. "اما برای شما که از نام من می ترسید، خورشید عدالت و شفا در پرتوهای او طلوع خواهد کرد" (Mal.4:2). "و مانند طلوع صبح، هنگامی که خورشید در آسمان بی ابر طلوع می کند" (دوم سموئیل 23:4). "او مانند باران بر چمنزار دریده شده فرود خواهد آمد، مانند قطراتی که زمین را سیراب می کند" (مزمور 71:6).

اما مهم‌ترین چیز این است که فریاد «داماد می‌آید» دل‌های افتاده برگزیدگانش را زنده می‌کند. او زمانی را به ما یادآوری می کند که ما را برای خود انتخاب کرد - زمان عشق، زمانی که از ما خواستگاری کرد و گفت: "با دیگری نباشید، من نیز برای شما خواهم بود." کسی که ما را دوست داشت و برای ما مرد، قول داد که برگردد و ما را نزد خود ببرد: "اینک داماد می آید." فقط فکر کنید دوستان عزیز این زمان برای شما غمگین خواهد بود یا زمان شادی؟ و برای تو گناهکار بی خیال؟ لطفا به حقایق زیر توجه کنید.

1. افتتاحیه:"لامپ های ما در حال خاموش شدن هستند."

اغلب فتیله خشک برای مدتی با شعله روشن می سوزد. به همین ترتیب، منافقان اغلب موفق می شوند تا آخر کار خود را مومن وانمود کنند. اغلب این امر آشکار و آشکار می شود. خیلی چیزها می تواند منافقان را بیدار کند.

اتفاقی که برای آنها می افتد موضوع خطبه ها می شود.غالباً کشیش با هدایت خدا وضعیت آنها را دقیقاً شرح می دهد. اغلب کلمه تقریباً به وجدان آنها می رسد. در چنین مواردی می گوییم: "این شخص قطعا کلمه را به خانه خواهد برد." اما نه، به نوعی ناپدید می شود.

آنها شاهد تغییر دین دیگران هستند.اغلب منافقان می بینند که اطرافیان خود دچار تغییراتی در نتیجه نجات می شوند. آنها می بینند که چگونه کسانی که به گناه محکوم شده اند، در خاک دراز کشیده اند، به مسیح آمدند، پر از شادی شدند و زندگی کردند. زندگی جدید، فتح جهان این می تواند چشمان آنها را برای دیدن پوچی و فریب اظهارات آشکار آنها در مورد تغییرات فرضی که برای آنها رخ داده است باز کند.

مرگ یک نفربعید است منافقان با دیدن مرگ افراد دیگر بی تفاوت بمانند. مرگ همه نقاب ها را می کند، زیرا روح را به حضور در برابر جستجوگر دل ها فرا می خواند. سرزنش ساختگی، فضل ساختگی، سخنان تقوای ساختگی دیگر کمکی نخواهد کرد. اغلب با تماشای منافقانی که بر سر تابوت آن مرحوم ایستاده بودند، فکر می کردم حتماً مسلمان می شوند. اما این چنین نیست، اغلب آنها تا آخرین لحظه "سوزانند".

آنها این نام را به گونه ای حمل می کنند که گویی زنده هستند و نمی خواهند آن را از دست بدهند.آنها علناً اعلام کردند که اعتقاد دارند و اکنون نمی خواهند عقب نشینی کنند. کشیش و شماسها این را پسندیدند، مردم متدین شروع به احترام به آنها کردند - بنابراین آنها نمی خواهند همه اینها را رها کنند. به همین ترتیب، یهودا برای مدت طولانی یک شاگرد واقعی به حساب می آمد و او توانست تا پایان این شهرت را حفظ کند.

اغلب آنها خود را فریب می دهند.آنها درجاتی از روشنایی و دانش درونی دارند که آن را با لطف اشتباه می گیرند. آنها تظاهر به تقوا می کنند، در نهان و در حضور خانواده نماز می خوانند و از این طریق نه تنها دیگران، بلکه خود را نیز فریب می دهند. اما در آمدن مسیح چراغهای آنها خاموش خواهد شد. لامپ های ما در حال خاموش شدن هستند. دیگر نه شعله ای روشن وجود دارد، نه جرقه ای. چرا؟

هیچ لطفی در دلشان نیست.

چراغ هایشان خاموش شد چون روغن نداشتند. برای مدتی مانند فتیله خشک می سوختند، اغلب حتی با شعله روشن، اما به زودی شعله کاهش می یابد و به دلیل کمبود روغن خاموش می شود. این دقیقاً همان چیزی است که برای منافقین اتفاق می افتد. هیچ منبعی از روغن فیض در دل آنها وجود ندارد. روح خدا اغلب بر آنها می آید، اما در آنها ساکن نیست. در مورد بلعم هم همینطور بود. چشمان او باز شد، او شادی عظیم قوم خدا را دید و حتی می خواست روحش به مرگ صالحان بمیرد (اعداد 23:10). اما در ظرف او روغن نبود و چراغش خاموش شد. در مورد شائول هم همینطور بود. «خدا قلب دیگری به او داد» و «روح خدا بر او نازل شد» (اول سموئیل 10:9،10). اما در چراغ او روغنی وجود نداشت و روح، که امکان چسبیدن به مسیح را میسر می‌سازد، با مهربانی در درونش ساکن نشد، بنابراین چراغ او خاموش شد.

اغلب در فصل بارندگی، آب در مزارعی که چشمه یا منبعی وجود ندارد سرازیر می شود. در ابتدا آب زیادی وجود دارد - دریاچه های کامل که بزرگ و عمیق به نظر می رسند، اما با فرا رسیدن تابستان خشک می شوند و ناپدید می شوند. این اتفاقی است که برای منافقین در این جماعت می افتد. روح بر بسیاری از شما نازل شده است، همانطور که بر بلعام و شائول بود. چشمان شما باز بود، اعتقادات عمیق و اکتشافات شگفت انگیزی را تجربه کردید، و مشتاقانه به دنبال مسیح و همه چیزهای روحانی بودید. اما شما کار روح خدا را بر شما انجام نداده اید، وگرنه می آمدید و به عیسی می چسبیدید.

افسوس که چراغ های تو خاموش می شود و تو را در تاریکی تاریکی رها می کند.

دوستان عزیز، قلب های خود را جستجو کنید تا ببینید آیا مورد لطف عمیق و واقعی قرار گرفته اند یا خیر. به یاد بیاورید که در مورد مردی که خانه خود را بر روی صخره بنا کرد، گفته شد: او حفاری کرد، عمیق رفت و اساس را روی صخره گذاشت. هر تغییری نشان دهنده تغییر و رستگاری واقعی نیست. برای بسیاری، این کلمات صادق است: "آنها روی آوردند، اما نه به سوی اعلی" (هوس. 7:16). اگر مسلمان نشده اید و ایمان نیاورده اید، به بافرهنگ بودن و تحصیل کرده بودن راضی نباشید. فرهنگ و آموزش هیچ جایگزینی برای تغییر دین نیست و در آن روز بزرگ به شما کمک نخواهد کرد.

آنها باید قبل از مسیح بیایند.

در نظر مردم مسیحی بودن آسان است: "انسان به چهره می نگرد، اما خداوند به قلب می نگرد." تا زمانی که منافقین فقط باید به مردم تظاهر کنند، حفظ این ظاهر برایشان آسان است. آنها می توانند طوری صحبت کنند، بخوانند و دعا کنند که گویی فرزندان خدا هستند. اما هنگامی که فریاد «اینک، داماد می آید» شنیده می شود، آنها خواهند دانست که باید در حضور مسیح که قلب ها را جستجو می کند، حاضر شوند. هنگامی که یسی هفت پسر خود را آورد، سموئیل به الیاب نگاه کرد و گفت: «بی تردید این مسح او در حضور خداوند است.» اما خدا پاسخ داد: "من او را رد کردم، زیرا انسان به ظاهر می نگرد، بلکه خداوند به قلب می نگرد."

ای برادران! بسیاری از شما از ایستادن در برابر مردم نمی ترسید، اگرچه می دانید که از فیض محروم هستید، دوباره متولد نشده اید و در گناه زندگی می کنید. شما بدون شرم و ترس در مراسم مقدس شرکت می کنید. اما هنگامی که مسیح بیاید، چراغ شما خاموش می شود و شما نمی توانید نگاه چشمان مقدس او را تحمل کنید. دعا کنید که اکنون به مسیح علاقه مند شوید، تا بعداً، در زمان آمدن او، بتوانید در برابر پسر انسان بایستید.

2. درخواست ناامیدانه:نفت خود را به ما بده، زیرا چراغ های ما خاموش می شود.

سپس منافقان تفاوت خود را با پرهیزگاران خواهند دید.چراغ‌های ایشان خاموش می‌شود و چراغ‌های پرهیزگاران واقعاً درخشان خواهند بود. حالا منافقان فکر می کنند که از دیگران بدتر نیستند. آنها معتقدند که هیچ تفاوتی با خلق خدا ندارند. اما در آن روز خواهند دید که شکاف بزرگی بین آنها وجود دارد.

خواهند فهمید که روغن در چراغ هایشان چه نعمتی است.اکنون بسیاری از شما نیازی به لطف نمی بینید. تو نمی فهمی که اگر لطفی در دل داشتی، خوشبخت تر می شدی. شما ترجیح می دهید همانطور که هستید بمانید. اما در آن روز فریاد خواهی زد: «نفت خود را به ما بده.» در آن روز پرهیزگاران را در آرامش خواهید دید. آنها ثابت قدم خواهند ماند در حالی که کل جهان فرو می ریزد. خون مسیح، شستن وجدان آنها، به آنها آرامش درونی خواهد داد. با شنیدن صدای گریه و صدای پای داماد در حال نزدیک شدن، شادی را در چهره آنها خواهید دید. آوازهای ستایش آنها را می شنوی که با آن به پروردگار و رستگار خود سلام می کنند. امروزه افراد خداپرست فقیر و مطرود هستند، اغلب گرفتار مشکلاتی هستند، باید هر روز را با فروتنی شروع کنند و شما حاضر نیستید به آنها بپیوندید. اما در آن روز مانند سنگهای قیمتی خواهند بود که تاج را زینت می دهند و مانند فرزندان پادشاه خواهند بود.

از متقیان درخواست خواهند کرد.امروزه منافقان متقیان را تحقیر می‌کنند و به سختی با درخواستی به آنان نزدیک می‌شوند. وقتی یک شخص واقعاً خداپسند به شما هشدار می دهد یا نصیحت می کند، آزرده می شوید. اما در آن روز ناامید خواهید شد و روی آوردن به هر کسی را خوش شانس خواهید دانست. در آن روز خوشحال خواهید شد که با دوستان و کشیشان خداپسند تماس بگیرید. شما که تعجب کردید که مردم برای صحبت با کشیشان می روند، شما که متقیان را مسخره می کنید و آنها را مسخره می کنید، خواهید گفت: روغن خود را به ما بدهید.

امروز کشیش و دوستان خداپسند درهای شما را می کوبند و از شما التماس می کنند که روغن فیض را در قلب خود دریافت کنید. اما در آن روز با فریاد زدن: «روغن خود را به ما بدهید، زیرا چراغ‌های ما خاموش می‌شود»، درهای آنها را می‌کوبید.

آه، به تلاش برای فیض ادامه دهید، زیرا در آن روز وحشتناک، حتی منافقان نیز می خواهند آن را داشته باشند!

3. ناامیدی:تا هم برای ما و هم برای شما کمبودی نباشد.

در اختیار آنها نیست که فیض بدهند.خدا می خواهد که پرهیزگاران او را به عنوان ابزار خدمت کنند، اما به آنها داده نشده است که منبع فیض باشند: "من کاشتم، آپولوس آبیاری کرد، اما خدا افزایش داد" (اول قرنتیان 3:6). راحیل به یعقوب گفت: «به من بچه بده، در غیر این صورت، یعقوب بر راحیل خشمگین شد و گفت: «آیا من خدا هستم که ثمره رحم را به تو نداده‌ام؟» (پیدایش 30:1-2). انسان فضل را کنترل نمی کند. کسانی که مسیح را پذیرفتند «نه از خون، نه از اراده جسم و نه از اراده انسان، بلکه از خدا متولد شدند» (یوحنا 1:13). بنابراین بی فایده است که به دنبال وسیله ای برای به دست آوردن فیض نجات دهنده برای روح خود باشید. تبر بدون دست هیزم شکن نمی برد. کوزه ای که در آن آب می بری چاه نیست. در آن روز توسل به فرزندان خدا بی فایده خواهد بود. اکنون نزد عیسی بیا.

هیچ چیز اضافه ای ندارند.و پرهیزگاران به سختی فرار می کنند. هر فرزند خدا فیض کافی برای بردن او به بهشت ​​را دریافت می کند. الان هم فرزند خدا احساس می کند که هیچ چیز اضافی ندارد. او روح القدس زیادی ندارد که به او کمک کند دعا کند، بخاطر گناهانش غمگین شود و مسیح را دوست داشته باشد. در هنگام وسوسه، به نظر مؤمن می رسد که او اصلاً روح القدس را ندارد. نیاز او به دریافت بسیار بیشتر از توانایی او برای دادن است. و در آن ساعت رسمی آمدن مسیح، او خواهد فهمید که هیچ چیز اضافی ندارد.

ای برادران عزیز، برو برای خودت بخر! اگر می دانی که فیض نداری، پیش از آن که فریاد بزنی نزد عیسی برو و به خودت فیض ببخش. نه مقدسین و نه کشیش نمی توانند آن را به شما بدهند. همه منابع ما در مسیح است. روح در او بی اندازه ساکن است. پروردگارا، دلهایشان را تحریک کن تا بسوی تو بدوزند!

سخنرانی 4

«وقتی برای خرید رفتند، داماد آمد و آنهایی که آماده بودند، با او به مجلس عروسی رفتند و درها را بستند، دختران دیگر آمدند و گفتند: «پروردگارا! خداوندا، به روی ما باز کن.» او پاسخ داد و به آنها گفت: «به راستی به شما می گویم که شما را نمی شناسم.» پس مراقب باشید، زیرا نه روزی را می دانید و نه ساعتی را که پسر انسان در آن خواهد خواست. بیا."

متی 25:10-13

1. چه کسی آماده است؟

همه آماده نیستند. این تمثیل نشان می دهد که هر کسی که خود را مسیحی می خواند آماده نیست. به نظر می رسید که حتی باکره های احمق نیز آماده بودند. آنها لباس، لامپ، فتیله و شعله داشتند - اما آماده نبودند. بسیاری از شما به خانه خدا می آیید، در مراسم عبادات شرکت می کنید، آشکارا اعلام می کنید که نگران روح خود هستید، اما آماده نیستید. همه کسانی که مضطرب هستند، آماده حضور در برابر داماد نیستند. باکره های احمق نیز نگران بودند. قلب آنها به شدت شروع به تپیدن کرد. رفتند خریدند - فریادشان بلند و ماتم بود، شاید اشک تلخ ریختند. اما آنها آماده نبودند. بسیاری از شما نگران هستید و قصد خرید دارید. وقتی خداوند را می جویی، گونه هایت از اشک خیس می شود، اما آماده نیستی. اگر قرار است امشب بمیرید یا مسیح می آید، آماده نخواهید بود. آن وقت چه کسی آماده است؟

اونایی که لباس عروسی دارن

این در کتاب مکاشفه 19: 7، 8 آمده است: "و همسرش خود را آماده کرد و به او داده شد که لباس کتان نازک و تمیز و درخشان بپوشد، و کتان نازک عدالت مقدسان است. " و همچنین در مزمور 44:10،14: "ملکه در دست راست تو در طلای اُفیر ایستاده بود." و در متی 22:11 می بینیم که پادشاه قبل از هر چیز تحت تأثیر نبود لباس عروسی بر روی یک مرد قرار گرفت. لباس عروسی نماد عدالت خداست - ردای عیسی که بر روح انداخته شده است - عدالت منتسب.

این اولین چیزی است که برای آمادگی برای ملاقات با داماد الهی لازم است. آیا تا به حال به شما نفرت مطلق نشان داده شده است - که همه شما نجس، شرور و شریر هستید؟ آیا کشف باشکوهی در مورد اینکه چگونه عدالت مسیح به ما نسبت داده شده است؟ آیا با ردای خونی و سفید خداوند عیسی پوشیده شده اید؟ سپس شما آماده هستید.

اما اشتباه نکنید.

این چیزی نیست که وقتی روی ما گذاشته شود، به نوعی اضافه شود. این کتانی زیبا یک بار برای همیشه به ما داده شده است. او اشتباه می کند که فکر می کند ابتدا مسیح عدالت ما است و سپس قدوسیت او. مسیح عدالت ما تا آخر است. در بهشت، لباس عروسی ما فقط لباس شسته شده با خون مسیح خواهد بود. باید هر روز و هر لحظه به ما عطا شود. خوشا به حال روحی که هر روز پستی خود را می بیند و هر روز این جامه را می گیرد تا برهنگی خود را بپوشاند.

آنهایی که قلب جدیدی دارند.

آیا دو نفر می توانند بدون رضایت طرفین گفتگو کنند؟ غیرممکن است که دو روح با هم شاد باشند اگر چیزهای کاملاً متضادی را دوست دارند. شبیه دو گاو است که به یک یوغ یوغ زده و به جهات مختلف کشیده شده اند. حکمت عمیق فرمان مسیح که فرزندان خدا را از خویشاوندی با جهان منع می‌کند، از این نتیجه می‌گیرد. نور چه وجه اشتراکی با تاریکی دارد؟ همه اینها در مورد عروس مسیح صدق می کند: اگر می خواهد با او در جشن عروسی وارد شود، باید با او همفکر باشد.

تصور کنید که برخی از شما که قلب پیری دارید قرار است با مسیح وارد جشن عروسی شوید. دلت با خدا دشمن است، از خلق خدا بیزاری، یکشنبه بر تو ملال آور است و بنده شهوات و لذات گوناگون. تصور کنید: بره در وسط تاج و تخت شما را هدایت می کند و خدا اشک را از چشمان شما پاک می کند. اما شما از خدا و بره متنفرید. میتونی اونجا خوشحال باشی؟ هیچ کس در آنجا نیست جز فرزندان خدا - برادران و خواهران (منافقان مزمور سرایان که آنها را قبلاً می گفتید) - آیا می توانید با آنها خوشحال باشید؟ یکشنبه ابدی چطور؟ واضح ترین تصویر من از بهشت ​​یک یکشنبه ابدی با مسیح است. آیا شما خوشحال خواهید شد؟ ممکن است این شما را خوشحال کند؟ دوستان من، به هیچ وجه چیز ناپاک و کسی که اهل زشتکاری و دروغ باشد وارد آنجا نمی شود. اگر هنوز دوباره متولد نشده اید، آماده نیستید.

کسانی که لامپ هایشان در نظم کامل است.

در حالی که باکره های خردمند می خوابیدند، آماده نبودند. درست است، آنها لباس عروسی پوشیده بودند و در چراغ ها روغن بود، اگرچه نور آنها کم بود - چشمانشان بسته بود. اما چون فریاد را شنیدند برخاستند و چراغ ها را مرتب کردند - اکنون آماده اند تا داماد را ملاقات کنند و با او وارد شوند. همه فرزندان خدا آماده نیستند. آیا مرتد آماده است - کسی که به تازگی گناهی را که شسته نشده باقی می‌ماند به جان خود گرفته است. کسى که مدتهاست گناهکار است، ولى به سوى منبع عجله ندارد; کسی که پشتش را به خانه خدا و رویش را به معبود خود کرده باشد؟ آیا بت پرست آماده است - کسی که زمانی مسیح را دوست داشت، اما اکنون بتی را به جای او قرار داده است، زیرا در تور یک شور ویرانگر افتاده است؟ آیا آن روحی که اولین عشق خود را رها کرده و نسبت به هر آنچه از جانب خداست سرد شده است، آماده است؟ آیا سلیمان آماده بود که قلبش توسط همسران زیادی کشیده شد؟ یا پطرس وقتی پروردگارش را تکذیب کرد؟

دوستان عزیز بیاموزید تا فیضی را که در درون شماست بیدار کنید. ایمان خود را به عیسی، عشق خود به او و مقدسین را بیدار کنید تا آماده باشید. بیدار باش، در امور خدا بمان. چشمانت را باز نگه دار تا شکوهی که در راه است.

2. چه پاداشی در انتظار کسانی است که آماده هستند:«و آنهایی که آماده بودند با او به عروسی رفتند.»

مسیح آنها را مال خود می داند.

مسیح آنها را با خود خواهد برد، آنها را نزد پدر خواهد آورد و خواهد گفت: "اینک من و فرزندانی که به من بخشیده ای." اینها کسانی هستند که من برای آنها مردم، برای آنها دعا کردم، برای آنها سلطنت کردم.» در حال حاضر، مسیح آشکارا کسانی را که آنها را قوم خود می شناسد اعلام نمی کند و بین آنها و منافقان فرقی نمی گذارد.

دنیا آنها را نمی شناسد. خورشید هم بر بدی ها و هم به خوبی ها می تابد. مردم دنیا فکر می کنند ما هم مثل آنها هستیم. مقدسین ما را نمی شناسند. اغلب آنها به ما شک می کنند. غالباً فرزندان خدا به ناحق به یکدیگر شک می کنند. آنها می گویند، این و آن را تجربه نکرده اند، یا این یا آن نشانه از فرزندان خدا را ندارند.

اغلب ما خودمان را نمی شناسیم. وقتی گناه می کنیم، و در درون یک جنگ قدرتمند فساد در جریان است، فیض جایی در اعماق روح پنهان می شود: "آیا می توانم خود را فرزند خدا بدانم؟"

اما در آن روز مسیح ما را به عنوان مال خود خواهد شناخت - بنابراین همه تردیدها برای همیشه پایان خواهند یافت. آنگاه جهانی که به ما خندید، از محبت مسیح نسبت به ما آگاه خواهد شد و پشیمان خواهد شد که سهم خود را با ما انتخاب نکرده است. مقدسین خواهند دید که ما نیز مانند آنها مال مسیح هستیم و دیگر به ما مشکوک نخواهند بود. و ما از شک و تردید خود دست خواهیم کشید: آنگاه دیگر مردگی، ناپایداری، فساد، تاریکی، گناه وجود نخواهد داشت. مسیح نام ما را در حضور پدرش اعتراف می کند. او خواهد گفت: "ای برکت داده شده از پدر من بیایید، پادشاهی را که برای شما آماده شده است به ارث ببرید."

مقدسین با مسیح خواهند بود:"با او وارد شوید."

بزرگترین شادی برای یک مؤمن در این جهان این است که حضور مسیح را احساس کند - نامرئی، نامحسوس، نامشهود، و در عین حال، حضور واقعی منجی نامرئی. این همان چیزی است که وقتی مخفیانه دعا می کنیم، به موعظه ها گوش می دهیم و در آیین های مقدس شرکت می کنیم، لذت می بریم - خداوند را ملاقات می کنیم: "من همیشه خداوند را در مقابل خود دیده ام، زیرا او در دست راست من است، من تکان نخواهم خورد."

اغلب عیسی چهره خود را پنهان می کند و ما نگران هستیم. ما به دنبال کسی هستیم که با تمام وجود دوستش داریم، اما او رفته است. ما به دنبال او می رویم، اما او را نمی یابیم. از دست دادن پروردگار نامرئی، در بهترین حالت، فقط نیمه سعادت است. زن و شوهری را تصور کنید که دریاهای زیادی از هم جدا شده اند. دریافت نامه ها، پیام های عاشقانه دیگر، یا ملاقات با دوستی که او را در سلامت کامل دیده است، بسیار خوب است. اما همه اینها جایگزین حضور او نخواهد شد. بنابراین، ما در غیاب خداوند مشتاق هستیم.

اما وقتی او بیاید، ما با او خواهیم بود. شادی در پیشگاه توست، شادی در دست راست تو تا ابدالاباد است» (مزمور 16:11). در اینجا ما قطرات و بارقه های شادی داریم. مسیح بدون ما نمی تواند خوشبخت باشد. ما بدن او هستیم. اگر حتی یکی از فرزندان خدا غایب بود، او ناقص بود. ما کمال او هستیم. بنابراین او دعا می کند: "ای پدر، من می خواهم کسانی را که به من بخشیده ای، در جایی که من هستم با من باشند تا جلال مرا که به من بخشیده ای ببینند" (یوحنا 17:24).

ما بدون مسیح نمی توانیم خوشبخت باشیم. یک بار در شهر طلایی با دروازه‌های مروارید، سرودها، تاج و تخت، نخل‌ها و فرشتگان، ما هنوز خواهیم گفت: «کجاست خدای مردی که برای من مرد؟ طرف سوراخ شده او کجاست؟» "ما چهره او را خواهیم دید." خود بره برای ما خواهد درخشید. ما با بره در کوه صهیون خواهیم ایستاد. از این به بعد ما جدایی ناپذیر خواهیم بود.

3. سرنوشت منافقان:"درها بسته شد."

دری که مسیح گشود مدتهاست که باز بوده ولی بالاخره بسته خواهد شد. هنگامی که مسیح بیاید، درب محکم بسته خواهد شد. اکنون در باز است و ما فرستاده شده ایم تا شما را به داخل دعوت کنیم. به زودی بسته می شود و دیگر نمی توانید وارد شوید. این همان اتفاقی است که در جریان سیل رخ داد. صد و بیست سال درهای کشتی کاملاً باز بود. نوح بیرون رفت و همه جا موعظه کرد و مردم را دعوت کرد که داخل شوند. روح با مردم جنگید. اما با شنیدن خبر وقوع سیل فقط خندیدند. بالاخره این روز فرا رسید. نوح وارد شد و خداوند او را پشت سرش بست. درها بسته شد. سیل شروع شد و همه مردم را با خود برد. همین اتفاق برای بسیاری از کسانی که اینجا هستند خواهد افتاد. اکنون درها کاملاً باز هستند. عیسی می‌گوید: «من در هستم، هر که از من وارد شود نجات خواهد یافت و داخل و خارج خواهد شد و چراگاه خواهد یافت.» مسیح نمی گوید: "من بودم" یا "من در خواهم بود"، بلکه "من در هستم". در حال حاضر هر کسی می تواند وارد شود. اما به زودی مسیح ناگهان خواهد آمد - مانند دزدی در شب، مانند دام، مانند درد زایمان که برای باردار می آید - و شما نمی توانید فرار کنید. از دروازه باریک وارد شوید.

التماس کردند: «پروردگارا! امروزه منافقان نماز نمی خوانند و اگر هم بخوانند غیر صادقانه است. نمازشان سرد، بی روح و ملال آور است، اما در آن روز بدون هیچ تظاهری فریاد می زنند. اکنون بسیاری از شما شرم دارید که در مراقبت از روح کوشا باشید - گریه کنید، دعا کنید، به کشیش نزدیک شوید. در آن روز شما تمام شرم را از دست خواهید داد - گریه خواهید کرد، گریه خواهید کرد و با عذاب روح به سوی مسیح خواهید دوید. مسیح امروز به دنبال بسیاری از شماست - او "آمد تا گمشده را بجوید و نجات دهد." او مانند یک چوپان به دنبال یک گوسفند گمشده می گردد. او در خانه شما می ایستد و می زند: "ای مردم، من فریاد می زنم: برگرد، گناهکار، به روی من باز کن!"

در آن روز برعکس خواهد بود. این شما هستید که به دنبال نجات دهنده خواهید بود و او را نخواهید یافت. این تو هستی که بر در او می ایستی و در می زنی، تو که صدایت را بلند می کنی و فریاد می زنی: «خداوندا، پروردگارا، به روی من باز کن.» این آمدن در آن روز چه تماشایی خواهد بود! کسانی که به خانه خدا نمی آیند - پیرمردها و پیرزنان بی خیال و گناهکار، موی خاکستری، جوانان سرگرم کننده، کودکانی که بدون مسیح زندگی می کنند - همه چیز در آن روز برای همه شما بسیار جدی خواهد بود. آیا این برای کسانی که نماز نمی خوانند یا به صورت خشک، ملال آور و بی روح دعا نمی کنند، سرزنش نمی شود؟ روزی که دیر شود دعا می کنی. چرا این ترس را پیش بینی نمی کنید و الان شروع به دعا نمی کنید؟

ناامید شدند. خداوند پاسخ داد: من شما را نمی شناسم. مسیح آشکارا قوم خود را تصدیق می کند: "آنهامی‌دانم.» او مؤمنان فقیر و حقیر را می‌شناسد. اگرچه دنیا آنها را نمی‌شناخت، مسیح آنها را خواهد شناخت. در آن روز حتی از یکی از آنها عبور نخواهد کرد. همه چیز خوب خواهد بود وگرنه مسیح آنها را نمی شناسد، آه، چقدر وحشتناک خواهد بود برای کسانی که مسیح آنها را در برابر پدرش و فرشتگان مقدس انکار خواهد کرد.

«پس بیدار باشید، زیرا نه روز و نه ساعتی را که پسر انسان در آن خواهد آمد، می‌دانید.» ببینید که فیض واقعی در قلب شما وجود دارد، که مسیح عدالت شماست، و روح شما زنده است.

برای اینکه حقایق بزرگی را که خداوند در مورد آنها صحبت کرد، تا حد امکان در قلب شاگردان حک کرد، او دو مثل آموزنده دیگر به آنها گفت: در مورد ده باکره و در مورد استعدادها. «این مَثَل‌ها شبیه مثل قبل است که در مورد بندگان مؤمن و کافر است که مال ارباب خود را هدر دادند. همه این تمثیل ها، اگرچه به طرق مختلف، به یک هدف می پردازند: به این ترتیب که ما سعی می کنیم در هر کاری که می توانیم صدقه دهیم و به همسایگان خود کمک کنیم، زیرا در غیر این صورت نجات یافتن غیرممکن است. اما در آن تمثیل ها به طور کلی در مورد هر مهربانی که ما باید به همسایگان خود نشان دهیم صحبت می کنند. و مَثَل باکره ها به ویژه در مورد صدقه پولی صحبت می کند. در آن مَثَل، برده ای که رفقای خود را کتک می زند، با مستان مشروب می نوشد، مال ارباب خود را تلف می کند و ویران می کند، محکوم به عذاب است. و در این است کسی که به نفع همسایه خود کوشش نکند و از اموال خود به فقرا سخاوت نبخشد» (قدیس جان کریستوم). سپسدر روز بزرگ قیامت که ناگهان پروردگار به عنوان متهم منافقان و کافران ظاهر می شود، آنگاه کسانی را که به او ایمان آورده اند در معرض امتحان نهایی قرار می دهد و بسته به اینکه از این امتحان بگذرند یا نه، آنها را می پذیرد. یا آنها را رد کنید - برای همیشه. سپس مانند این، ملکوت بهشت ​​خواهد بود، مسیح، موجود بر روی زمین، به ده باکره(در آن زمان تعیین کننده همان اتفاقی برای اعضای کلیسای مسیح خواهد افتاد که برای ده باکره دعوت شده به جشن عروسی رخ داد) کدام, لامپ هایت را گرفت, برای ملاقات با داماد بیرون رفت، یعنی آنها آماده ملاقات با داماد شدند که قرار بود شب برای بردن عروسش به خانه پدرشوهرش بیاید.

پنج نفر از آنها عاقل، عاقل، عاقل بودند، و پنج غیر منطقی، بی خیال، بی پروا، بی توجه. غیر منطقیدوشیزگان، لامپ هایت را گرفتلامپ های تو روغن ها را با خود نبرددر رزرو به طوری که اگر داماد کند شود، لامپ های آنها خاموش نمی شود. عاقل, همراه با لامپ های شما, روغن ها را در رگ های خود می بردند. و چگونه داماد کند شد، سپس اول همه به خواب رفتند، و سپس ومحکم به خواب رفت. آنها آرام بودند و معتقد بودند که هر لحظه همه چیز را برای ملاقات با داماد آماده کرده اند. ولیمی توان اضطراب باکره های احمق و درماندگی شدید آنها را در آن لحظه تصور کرد که نیمه شب آمداز خیابان جیغمهمانانی که داماد را همراهی می کردند و ازدحام مردمی که با صدای بلند به داماد سلام می کردند: اینجا, داماد داره میاد, برای ملاقات با او بیرون بیایید. سپس همه باکره ها برخاستند و چراغ های خود را آموزش دادند، که قبلاً نور ضعیفی از ذخایر کربن ساطع می کردند. باکره های عاقل نیز به چراغ های خود روغن می افزایند، اما احمق ها روغنی در انبار نداشتند. باکره های احمق در نهایت به دوستان خود روی می آورند: احمق به عاقل گفت: نفتت را به ما بده, چون چراغ های ما در حال خاموش شدن هستند. اما زمان بسیار کوتاه بود، خردمندان عجله داشتند که چراغ های خود را صاف کنند. آنها به دوستان فقیر خود تنها توصیه ممکن را در چنین شرایطی می دهند: و حکیم پاسخ دادند:ما خوشحال خواهیم شد که با شما به اشتراک بگذاریم، اما این غیر ممکن است، به طوری که هیچ کمبودی هم برای ما و هم برای شما اتفاق نیفتد, بهتر است به فروشنده ها بروید و خودتان بخرید. باکره های احمق دیگر کاری برای انجام دادن نداشتند. بدون لامپ، بیرون رفتن برای ملاقات داماد غیرممکن بود، بنابراین آنها برای خرید نفت رفتند. چه زمانی برای خرید رفتند؟, داماد آمده است, و آماده استدوشیزگانی که چراغ های سوار شده شان در دستانشان می سوخت، ما با او به جشن عروسی رفتیم، جشن عروسی شروع شد و درها بسته شد. در همین حال، باکره های احمق که بیهوده در جستجوی روغن بودند، زیرا کسی در نیمه شب معامله نمی کند، با دعا به درهای اتاق عروس بازگشتند تا آنها را به خاطر کمبود روغن ببخشند: بعد از اینکه باکره های دیگر می آیند, و آنها می گویندتماس از درهای بسته: خداوند! خداوند! به روی ما باز است. از داخل اتاق عروس فقط حکم رد خود را شنیدند: او به آنها پاسخ داد: "راستی به شما می گویم، شما را نمی شناسم."من تو را به عنوان مال خودم نمی شناسم. چون تو جزو دوستای عروس من نبودی بنابراین, بیدار بمان، - خداوند این مثل را به پایان رساند، - بیدار بمانید، چون یک روز هم نمی دانید, نه یک ساعت, که در آن پسر انسان آمده است.

همیشه آماده ملاقات با او باشید، زیرا او ناگهان خواهد آمد - برای کسانی که زنده اند تا آمدن او را ببینند - با تمام شکوه قیامت او، و برای کسانی که تا این روز قیامت در بدن زندگی نمی کنند، خواهد آمد. ناگهان در ساعت مرگ، پس از آن قضاوت برای روح خواهد آمد... این مَثَل، مانند همه مَثَل های دیگر، توسط نجات دهنده ما مستقیماً از زندگی گرفته شده است و بنابراین باید تأثیر خاصی بر رسولان بگذارد. طبق رسم شرقی، داماد پس از توافق، با لباس جشن و همراهی دوستان به خانه عروس رفت که او نیز با بهترین لباس ها در محاصره دوستانش منتظر ورود او بود. معمولاً جشن در شب برگزار می شد و به همین دلیل از داماد با چراغانی استقبال می شد. سپس عروس و داماد با همه شرکت کنندگان در جشن، با شادی و آواز و موسیقی پر سر و صدا به خانه داماد رفتند که معمولاً جشن تا هفت روز ادامه داشت. آداب و رسوم در شرق برای هزاران سال بدون تغییر حفظ شده است. مسافران می گویند که حتی اکنون نیز ازدواج در آنجا با همان آداب و رسوم در زمان مسیح منجی برگزار می شود. یکی از مبلغان می گوید: «در یکی از ازدواج های هندوها، جایی که من هم بودم، داماد به دیدار عروسش رفت. نیمه شب، پس از دو سه ساعتی که انتظار آمدنش را می‌دادند، نزدیک شدن او را با کلماتی تقریباً بشارتی اعلام کردند: «اینک داماد می‌آید، به استقبال او بروید!» همه عجله کردند تا چراغ خود را که در دست داشتند روشن کنند و جای خود را در صفوف بگیرند. بسیاری لامپ های خود را گم کردند و فرصتی برای جستجوی آنها نداشتند، زیرا دسته در حال نزدیک شدن به خانه عروس بودند. همه گروه با تزئین و نورپردازی باشکوه به ایوان رفتند، جایی که سایر اقوام و دوستان در انتظار آنها بودند. لباس های جشن. داماد را که همراهانش حمل می‌کردند، روی صندلی باشکوهی در وسط مجلس نشاندند. پس از مدتی همه وارد خانه شدند که بلافاصله درهای آن بسته شد و توسط نگهبانان محافظت شد. من و دیگرانی که همراهم بودند بیهوده از این نگهبانان خواستیم که ما را به آنجا راه دهند. هرگز مَثَل باشکوه ناجی بیشتر از آن لحظه ای که درها بسته شد به من نخورد.» حتی پیامبران عهد عتیق بارها از تصویر ازدواج برای بیان وحدت نزدیک خدا با قوم اسرائیل استفاده کردند. در عهد جدید، همان تصویر اغلب توسط پیشرو مسیح، خود خداوند و رسولان مقدس استفاده می شد. بنابراین، در تمثیل، تصویر ازدواج، پیوند او با مؤمنان در ابدیت سعادتمندانه است. «اما چرا خداوند در این مَثَل نه تنها هر شخص، بلکه به‌ویژه باکره‌ها را نمایندگی می‌کند؟ - کریسوسطوم می پرسد و جواب می دهد: «باکرگی را تجلیل کرد که گفت: «خواجه‌گانی هستند که خود را برای ملکوت بهشت ​​خواجه کردند. هر که می تواند آن را مهار کند، آن را در خود نگه دارد». ().

باکره بودن، در ذات خود، چیز بزرگی است; این از این واقعیت آشکار می شود که همانطور که در عهد عتیق حتی مقدسین و بزرگان آن را حفظ نمی کردند، در عهد جدید نیز قانون ضروری وضع نشده بود. مسیح در مورد آن فرمانی نداد، بلکه آن را به اراده کسانی که گوش دادند واگذار کرد. به همین دلیل است که پولس می گوید: "درباره باکرگی من از جانب خداوند فرمانی ندارم"(). باکره را می‌ستایم، اما کسی را که نمی‌خواهد باکره باشد مجبور نمی‌کنم و نصیحت را قانون نمی‌کنم. پس از آنجا که باکرگی امری بزرگ است و بسیاری از آن برداشت بالایی دارند، به طوری که هر کس در عین حفظ آن، دچار بی احتیاطی نشود، گویی همه چیز را به انجام رسانده است و نسبت به دیگران غافل نشود. او این تمثیل را ذکر می کند که می تواند این حقیقت را متقاعد کند که کسانی که باکرگی و همه فضایل دیگر دارند، اما با اعمال رحمت بیگانه هستند، همراه با افراد زناکار محکوم می شوند و به درستی: برخی گرفتار شهوت نفسانی هستند، برخی دیگر توسط شهوت نفسانی. عشق به پول اما اشتیاق جسمانی و عشق به پول از نظر قدرت برابر نیستند. اولی قوی تر و دردناک تر است. بنابراین، هر چه دشمن ضعیف‌تر باشد، باکره‌هایی که او را شکست داده است، نابخشودنی‌تر است. به همین دلیل است که عیسی مسیح آنها را احمق مقدس می نامد. آنها با انجام یک شاهکار بزرگ، همه چیز خود را به دلیل ناتوانی در انجام کارهای کمتر از دست دادند. با این حال، باکرگی در این مَثَل مسیح تنها به معنای پاکی یا عفت جسمانی نیست. در معنای معنوی، نام باکرگی باید به معنای اعتراف به ایمان ناب مسیحی باشد، زیرا برعکس، بدعت و ارتداد را می توان به نقض باکرگی تشبیه کرد. به این معنا، باکره ها در مَثَل به معنای همه کسانی هستند که ارتدکس به آمدن برای قضاوت زنده ها و مردگان خداوند ما عیسی مسیح ایمان دارند، همه کسانی که منتظر آمدن او هستند و امیدوارند زندگی ابدی دریافت کنند. اما همه مؤمنان ارتدوکس مطابق با ایمانی که با لب های خود اظهار می کنند زندگی نمی کنند: برخی مطابق احکام خدا زندگی می کنند و ایمان خود را به اعمال نیک نشان می دهند: اینها باکره های خردمند هستند. دیگران بیشتر به نام مسیحی می مانند تا روح، بی احتیاطی زندگی می کنند و اگر کار خیری انجام دهند بدون مشارکت قلبی انجام می دهند. اینها دوشیزگان احمق و احمق هستند. آه، چقدر از ما چنین نیمه مسیحی هستیم!.. این خطر برای آنهاست که در مورد خود فکر می کنند: «ما مثل مشرکان نیستیم که به خدا ایمان نداریم، ما به روش ارتدوکس اعتقاد داریم و ما انجام برخی کارها خوب است: آیا خداوند واقعاً ما را رد می کند؟ بدتر از ما بسیارند.»... و در بی احتیاطی خود به خواب روحی می پردازند و فراموش می کنند که فقرا را نیز از آنچه که فکر می کند دارد و آن ذره کوچک عطایای سرشار از فیض خدا را می گیرند. به رحمت خدا هنوز از دست نرفته است، توسط آنها گرفته می شود... معبد آنها بر روی شن بنا شده است. بذر کلام فیض بر خاک صخره ای آنها می افتد و در این بی احساسی معنوی به زندگی خود پایان می دهند...

لامپ و روغن داخل ظروف به چه معناست؟ جان کریزوستوم مقدس می گوید: "در اینجا او چراغ ها را همان هدیه باکرگی، خلوص قدوسیت و روغن می نامد - عشق به نوع بشر، رحمت و کمک به فقرا." تا زنده‌ایم، پیش از آن‌که مرگ ما را ببرد، چراغ‌های اعمال نیک را به دست بگیریم تا کلام مسیح بر ما تحقق یابد: بگذارید نور شما در برابر مردم بدرخشد تا اعمال نیک شما را ببینند و پدر شما را که در آسمان است جلال دهند.(). اگر ما به توافق یعقوب رسول ایمان را بدن و عمل روح می نامیم، در این مَثَل ایمان چراغ است و اعمال نیک روغن در ظرف است. و اگر بر حسب توافق پولس رسول، فکر کنیم که اعمال نیک تنها زمانی مورد رضایت خداوند قرار می گیرد که با ایمان و عشق جاندار باشد، آنگاه اعمال چراغ است و عشق و ایمان روغنی است که آن را تغذیه می کند. آگوستین مقدس می گوید: «روغن واقعی باکره های خردمند، محبت فروتنانه به خداست. در میان احمق ها، ستایش انسان نادرست است که با پایان عمر انسان پایان می یابد. داماد تردید کرد: با این کار خداوند مخفیانه نشان می دهد که نمی توان در آینده نزدیک انتظار آمدن دوم او را داشت. چه مفهومی داره: .... همه چرت زدند و خوابیدند!طبق گفته اسقف میکائیل، این بدان معنا نیست که در آمدن دوم مسیح، همه مسیحیان به خواب خواهند رفت، یعنی. معلوم می‌شود که بی‌هوش، بی‌دقت، نسبت به ایمان سرد است، اما فقط وظیفه همیشگی مسیحیان را نشان می‌دهد که بیدار بمانند، آماده بودن برای ملاقات با خداوند یا خواب در اینجا به معنای مرگ است.» "اما نیمه شب صدای گریه آمد". این فریادی است که پولس رسول از آن سخن می گوید: "با فریاد، با صدای فرشته و شیپور خدا"()، خداوند "از آسمان فرود می آید"، همراه با فرشتگان، دوستان داماد آسمانی، نزول خواهد کرد، و با او عروس - قدیسان پیروز خدا را رهبری می کند، و منتظر سلام کلیسا است که هنوز بر روی زمین مبارز است. فریاد در نیمه شب آمد: یهودیان معتقد بودند که مسیح در نیمه شب ناگهان خواهد آمد، همانطور که اجدادشان مصر را در ساعت نیمه شب ترک کردند. در طول این نیمه شب، ناگهانی روز خداوند، که به عنوان "دزد در شب" خواهد آمد، بسیار واضح به تصویر کشیده شده است. اگر اعمال خودمان به ما خیانت کند، هیچ چیز نمی تواند به ما کمک کند، حتی اگر تمایل خود را برای انجام آن ابراز کنیم. پس باکره ها به محال رجوع می کنند... ابراهیم تبارک این را توضیح داد که فرمود: «میان ما و شما شکاف بزرگی است، به طوری که کسانی که می خواهند از اینجا به شما عبور کنند، نمی توانند.». (). "بهتر است به سراغ کسانی بروید که برای خود می فروشند و می خرند." این فروشنده ها چه کسانی هستند؟ فقیر. آنها کجا هستند؟ آنها اینجا هستند، و فقط اکنون می توانید آنها را پیدا کنید، نه بعداً. پس اموال خود را بیهوده در تجمل و شکوه بیهوده هدر ندهید، زیرا در آنجا به روغن زیادی نیاز خواهید داشت.

کسی که برای دیگری شمع روشن می کند، نور شمع خود را تمام نمی کند. اما هیچ چیز نمی تواند آنچه را که دارایی غیرقابل سلب روح او است به دیگری منتقل کند، هیچ چیز نمی تواند مهربانی قلب، پاکی وجدان، قداست را... باکره های دانا تصور نمی کنند که افراط و تفریطی دارند، که خودشان نیازی به آن ندارند. آنها می توانستند به دیگران بدهند. خوشا به حال آنها اگر چراغ های خودشان آنقدر می سوزند که بتوانند وارد شادی مجلس عروس شوند. "کلمات: "تا هم برای شما و هم برای ما کمبودی نباشد"نشان دهید که زحمات ما در اینجا در مقایسه با ثواب آنجا بسیار اندک است» (قدیس افرایم شامی). بنابراین، تعلیم کاتولیک ها در مورد برخی از شایستگی های برتر اولیای خدا نادرست است. به قضاوت خدا "و... عادل به سختی می گریزد"(). «باکره های احمق برای خرید نفت رفتند، اما هیچ سودی دریافت نکردند: این نشان می دهد که اگرچه پس از مرگ انسان دوست تر شدیم، اما این ما را از عذاب نجات نمی دهد. حتی تلاش آنها برای آنها بی فایده بود، زیرا آنها اینجا نبودند، اما آنها قبلاً به دنبال فروشندگان بودند. بنابراین وقتی مرد ثروتمند آنقدر بشردوست شد که به فکر خویشاوندان خود بود، سودی نداشت. کسی که از کنار دراز او رد می‌شود، عجله می‌کند تا کسانی را که دیگر نمی‌بیند، از جهنم ببرد. اما همه چیز در حال حاضر بی فایده است» (کلمات قدیس کریسوست)... "و درها بسته شد"... چه درهایی؟ اینها درهای گشوده است برای کسانی که از شرق و غرب می آیند تا با ابراهیم و اسحاق و یعقوب در ملکوت آسمان بخوابند. این دری است که می گوید: «کسی که نزد من بیاید بیرون نخواهم کرد». اکنون باز است، اما پس از آن برای همیشه قفل خواهد شد. قاتلان می آیند و پذیرفته می شوند، باجگیران و فاحشه ها می آیند و پذیرفته می شوند و در به روی آنها بسته نمی شود، زیرا مسیح همه توبه کنندگان را می بخشد. اما او در ادامه چه می گوید؟ "و درها بسته شد"... توبه کسى، دعاى کسى، آه کسى به گوش نمى رسد. در قفل است که داوود را پس از زنا و قتل پذیرفت، نه تنها پطرس را پس از انکار سه گانه رد نکرد، بلکه کلیدهای ملکوت را به او داد... در بسته می شود و این کلمه تهدیدآمیز به گوش می رسد: من شما را نمی شناسم.» من تو را طرد می‌کنم، زیرا نمی‌خواستی مرا بشناسی، محبتی را که همراه با رحمت نسبت به محبوبم نباشد، نمی‌پذیرم. «از من دور شوید ای گناهکاران()... سرنوشت دوشیزگان بی پروا برای همیشه رقم می خورد و درها هرگز به روی آنها باز نخواهد شد. «پادشاهی بهشت ​​به تعبیر قدیس آگوستین جایی است که دشمن وارد نمی شود و دوستی از آن نمی آید». قدیس کریزوستوم می گوید: «پس از تلاش های فراوان، پس از زحمات فراوان، پس از جنگ های بی رحمانه و پیروزی بر جاذبه های قوی طبیعت، باکره ها در حالی که از شرم نگاه خود را پایین انداخته بودند، با چراغ های خاموش خود رفتند... هیچ چیز بیشتر بکارت را تاریک نمی کند. از فقدان رحمت.»

خداوند با هشدار به ما در برابر چنین سرنوشتی می گوید: «بیدار باش، زیرا روز و ساعت را نمی‌دانی».. کریزوستوم مقدس می گوید: "می بینید که چقدر این کلمات را تکرار می کند و نشان می دهد که ناآگاهی از ساعت مرگ برای ما مفید است. حالا کجایند آنهایی که بی خیال زندگی می کنند و تهدید می کنند: «وقتی بمیریم همه چیز را به فقرا می سپاریم». بگذارید این حرف ها را بشنوند و خودشان را اصلاح کنند. بسیاری که به دلیل مرگ ناگهانی ربوده شده بودند، حتی وقت نداشتند وصیت خود را برای بستگان خود توضیح دهند. روز مرگ برای همه ناشناخته است، برای «کسی که به توبه کننده وعده بخشش می دهد، به گناهکار وعده نداده است فردا» . بنابراین، اجازه دهید اغلب در قلب خود سرود تأثیرگذار کلیسا را ​​تکرار کنیم: «اینک داماد در نیمه‌شب می‌آید و خوشا به حال خادمی که بیدار است. من لایق آن گله ای نیستم که مأیوس می یابد: ای جانم مواظب باش که بر تو سنگینی نکند که به مرگ تسلیم شوی و از پادشاهی بیرون شوی، بلکه برخیز. ندا می دهد: مقدس، مقدس، مقدس، خداوندا، ما را از طریق مادر خدا رحمت کن!»(تروپاریون دوشنبه بزرگ).