И поетичните възгледи на Афанасиев за славяните за природата. Афанасиев „Поетични възгледи на славяните за природата“: къде да изтеглите и прочетете

Здравейте приятели!

Отдавна се каня да напиша тази бележка, но не успях. И тогава се случи.

Аз самият го разглеждам много често, тъй като имам много статии на моя уебсайт, в които се обръщам Славянска митологияи фолклор. Да, и аз просто го чета понякога. Много интересно. Сериозно.

А. Н. Афанасиев „Поетични възгледи на славяните за природата“

Има статия в Wikipedia за тази работа. Не искам да преразказвам всичко, но ще подчертая някои точки за справка, така да се каже.

Първо, името. Пълното заглавие на това произведение е: „Поетични възгледи на славяните за природата. Опит в сравнителното изследване на славянските легенди и вярвания във връзка с митичните предания на други сродни народи.

Това фундаментални изследвания, което има огромно влияние не само върху неговите съвременници. Освен това книгата има голямо историческо значение.

Изключителният колекционер на фолклор А. Н. Афанасиев работи върху основната си работа в продължение на 17 години (1826-1871).

Първото издание е публикувано през 1865-1869 г.

Не е преиздавана изцяло повече от 130 години, до 80-те години на миналия век.

Такива известни хора като Блок, Есенин, Островски и много други черпят вдъхновение от тази книга.

С течение на времето, разбира се, в книгата бяха открити грешки и неточности, не всичко в нея е сто процента точно и вярно, но това не намали значението и популярността на изследването.

Къде да изтеглите, купите, прочетете?

„Поетичните възгледи на славяните за природата“ са свободно достъпни. Може лесно да се изтегли във всякакъв формат и дори да се чете онлайн. По-долу ще предоставя връзки към всички сайтове, където това може да се направи.

Като цяло мисля, че е най-добре да си купите хартиената версия на тази книга. Удобен е за четене и винаги под ръка, можете да правите отметки, извлечения и бележки. И между другото, „Поетичните възгледи на славяните за природата“ е идеален за подарък, разбира се, не за всички, но за тези, които се интересуват от темата.

Разгледах онлайн магазините и намерих два, Labyrinth и Read the City (и двата са проверени, можете да изберете всеки от тях), които продават и трите тома. Цените са разумни за такъв артикул.

Ако не искате да купувате хартиена версия, можете да изтеглите или прочетете книгата на coollib.net. Въпреки това не е много удобно за четене: форматирането на текста е ужасно - огромни листове текст, без разбивка на списъци и т.н., очите се уморяват. Разбира се, в зависимост от това кой сте, аз говоря само за себе си.

Затова ви предлагам опция в djvu (на моята система се отваря от стандартен четец, който работи с pdf формат). Разбира се, има същото форматиране, но по някаква причина ми е по-лесно за четене. Може би всичко е заради публикацията.

Като цяло препоръчвам книгите на Indrik, издадени през 1994 г. и са много забележителни. Това е препечатка на изданието от 1865 г., но с корекции. С други думи, книгите (и трите тома) са написани с предреволюционен правопис. Тоест с древни букви, които вече не използваме Ежедневието- ят, ъ-ъ и така нататък.

Изтегли

* И трите тома на А. Н. Афанасиев „Поетични възгледи на славяните за природата“ във формат djvu тежат почти 62 MB. Опаковани в архив и качени на Yandex диск, между другото, той проверява всичко за вируси и друга шлака. Така че архивът е чист, не се страхувайте =)

** И накрая, ако нещо не се изтегля там или архивът е счупен, пишете ми в коментарите, ще го поправя.

Това е всичко, приятели. Изтеглете, прочетете, наслаждавайте се. Ще се видим отново!

Руската митологична школа се оформя в началото на 1840-50-те години. Неговият основател е Фьодор Иванович Буслаев, „първият истински руски учен-фолклорист“ - филолог от широк спектър (лингвист, изследовател на древноруската литература и народна поезия). Следвайки братя Грим, Буслаев установява връзката между фолклора, езика и митологията, изтъква принципа за колективния характер на художественото творчество на хората. Той прилага митологичен анализ на славянския материал. Произведенията на Буслаев развиват идеята, че народното съзнание се проявява в две важни форми: език и мит. Митът е форма на народната мисъл и народното съзнание. Буслаев като митолог се характеризира с основната работа „Исторически скици на руската народна литература и изкуство“ (том 1-11. - Санкт Петербург, 1861 г.). По-късно ученият оценява положителните страни на други тенденции във фолклора и се проявява в тях.

Братя Грим и Буслаев са основоположници на митологичната теория. „По-младите митолози“ (школата на сравнителната митология) разшириха обхвата на изучаването на митовете, привлякоха фолклора и езика на други индоевропейски народи и подобриха метода, който се основава на сравнителното изследване на етническите групи. В Европа, а след това и в Русия, митологичната школа получава редица разновидности. Метеорологичната (или "гръмотевична буря") теория свързва произхода на митовете с атмосферните явления; соларната теория вижда основата на митовете като примитивни идеи за небето и слънцето - и т.н. В същото време всички митолози бяха обединени от убеждението, че древната религия е религията на природата, обожествяването на нейните сили.

Най-известният представител на руската школа на младшите митолози беше А. Н. Афанасиев, който влезе в историята на фолклора не само като съставител на известната колекция „Руски народни приказки“, но и като основен изследовател. Коментари към приказките от неговия сборник, подчертани във второто издание в отделен, четвърти том, са в основата на основния труд на Афанасиев „Опитът в сравнителното изследване на славянските легенди и вярвания във връзка с митични разкази на други сродни народи.”

Афанасиев е действал като ученик на F.I. Буслаева, последовател на Братя Грим и други западноевропейски учени. Той обаче въвежда нещо ново в митологичната теория. Афанасиев привлече толкова огромен фактически материал, че „Поетическите възгледи ...“ веднага се превърнаха в поразително явление в световната наука и все още остават ценен справочник по славянска митология.

Афанасиев очертава теоретичните си възгледи в първата глава, която нарича „Произходът на мита, методът и средствата за неговото изучаване“.

Произходът на митовете се обяснява с историята на езика. Позовавайки се на диалектите и езика на фолклора, Афанасиев твърди: „В древни времена значението на корените е било осезаемо“; „Повечето имена се основаваха на много смели метафори 1.“ Но с течение на времето метафорите започнаха да се възприемат като реален факт - и се роди мит „Човек трябваше само да забрави, да се изгуби в първоначалната връзка на понятията, за да придобие метафоричното сравнение за хората целия смисъл на реален факт и послужи като причина за създаването на редица приказни приказки. Виещата се мълния е огнена змия, бързо летящите ветрове са надарени с крила, господарят на летните гръмотевични бури е надарен с огнени стрели." . По въпроса за същността на митовете ученият е последовател преди всичко на „метеорологичната“ теория, според която повечето митове се основават на обожествяването на гръмотевични бури, гръмотевици, светкавици, вятър и облаци. Афанасиев пише: „Чудото на приказката е чудото на могъщите сили на природата.“ Противопоставянето на светлината и тъмнината, топлината и студа, пролетния живот и зимната смърт - това е, което трябваше да порази особено наблюдаващия човешки ум. Прекрасният, луксозен живот на природата, гръмко звучащ в милиони различни гласове и бързо развиващ се в безброй форми, се определя от силата на светлината и топлината, без нея всичко замръзва. Подобно на други народи, нашите предци са обожествявали небето, вярвайки, че там е нейното вечно царство, защото слънчевите лъчи падат от небето, оттам блестят луната и звездите и се излива плодотворен дъжд." "При пролетните гръмотевични бури, които съпътстват завръщането на слънцето от далечни скитания до царството на зимата, във въображението на най-древните народи са изобразявани: от родната страна сватбеното тържество на природата, напоена от семето на дъжда, а от друга - кавги и битки на воюващи богове; в гръмотевиците, разтърсващи земята, се чуваха или викове на сватбена радост, или войнствени призиви и обиди.

През цялата история митовете са претърпели значителна ревизия. Афанасиев подчерта три принципно важни момента.

„Първо, „фрагментацията на митичните приказки“. отделяйки се от общата маса на родовото племе и заселвайки се в далечни земи, народите, заедно с богато развитото слово, са взели със себе си и самите си възгледи и вярвания.

Второ, „пренасянето на митовете на земята и свързването им с известни местности и исторически събития“. „...Поставени в условията на човешкия живот, войнствените богове губят своята непристъпност, слизат до нивото на герои и се смесват с отдавна мъртви исторически личности. Митът и историята се сливат в народното съзнание; събитията, разказани от последните, са вмъкнат в създадената от първата рамка; поетичната легенда получава историческа окраска, а митичният възел се затяга още повече."

Трето, моралната (етическа) мотивация на митичните приказки." С появата правителствени центровемитове са канонизирани, и то във висша среда. Те са приведени в хронологична последователност, установен е йерархичен ред: боговете са разделени на висши и низши. Обществото на боговете е организирано по модела на човешки, държавен съюз, а начело стои върховният владетел с пълна „царска власт“.

За Афанасиев фолклорът е важен и надежден източник на митологични изследвания. Изследователят разгледа гатанки, поговорки, знаци, конспирации, обредни песни, епос, духовни приказки. За приказките той пише: „Сравнителното изследване на приказките, живеещи в устата на индоевропейските народи, води до две заключения: първо, че приказките са създадени по мотивите, залегнали в древните възгледи на арийците за природата, и второ , че през целия Най-вероятно още в тази древна арийска епоха основните видове приказен епос са били разработени и след това пренесени от разделени племена в различни посоки - към местата на новите им заселвания"1. Това обяснява международното сходство на приказките и образите.

Афанасиев постави важни теоретични проблеми във фолклористиката: за същността на митовете, за техния произход и историческо развитие. Той предложи последователна концепция. В същото време тази работа отразява недостатъците на романтичните теории на лингвистите и фолклористите от средата на 19 век. Още съвременници критикуват Афанасиев за липсата на ясни критерии и за субективизма в конкретните интерпретации.

„Поетичните възгледи на славяните за природата“ допринесоха за засилването на изучаването на фолклора и повлияха на литературното творчество на руските писатели (П. И. Мелников-Печерски, С. А. Есенин и др.).

> Азбучен каталог Изтеглете всички томове в Djvu

Поетични възгледи на славяните за природата. Опит в сравнителното изследване на славянските легенди и вярвания във връзка с митичните предания на други сродни народи

ИзтеглиИзтеглиИзтегли

Поетични възгледи на славяните за природата. Опит в сравнителното изследване на славянските легенди и вярвания във връзка с митичните предания на други сродни народи. Том първи
Поетични възгледи на славяните за природата. Опит в сравнителното изследване на славянските легенди и вярвания във връзка с митичните предания на други сродни народи. Том втори
Поетични възгледи на славяните за природата. Опит в сравнителното изследване на славянските легенди и вярвания във връзка с митичните предания на други сродни народи. Том трети

Изтеглете всички томове в pdf Поетични възгледи на славяните за природата. Опит в сравнителното изследване на славянските легенди и вярвания във връзка с митичните предания на други сродни народи

Изтегли

Поетични възгледи на славяните за природата. Опит в сравнителното изследване на славянските легенди и вярвания във връзка с митичните предания на други сродни народи. Том втори

Изтегли

Поетични възгледи на славяните за природата. Опит в сравнителното изследване на славянските легенди и вярвания във връзка с митичните предания на други сродни народи. Том трети

ИзтеглиИзтеглете всички томове от BitTorrent (PDF) Поетични възгледи на славяните за природата. Опит в сравнителното изследване на славянските легенди и вярвания във връзка с митичните предания на други сродни народи

Изтеглете всички томове от BitTorrent (DjVU) Поетични възгледи на славяните за природата. Опит в сравнителното изследване на славянските легенди и вярвания във връзка с митичните предания на други сродни народи

Афанасиев Александър Николаевич

Оригинално заглавие: Поетичните възгледи на славяните за природата. Опит от сравнително изследване на славянските легенди и вярвания във връзка с митичните предания на други сродни народи

Издател: Вид. Грачева и комп.

Място на публикуване: М.

Година на издаване: 1865-1869

Фундаментален труд на A.N. Афанасиев е логичното заключение на цяла поредица от негови произведения по история, литература, поетика, митология („Дядото на браунито“, „За значението на семейството и родилките“, „Магьосникът и вещицата“, „ Езически легенди за остров Буян”, „Зооморфни божества у славяните: птица, кон, бик, крава, змия и вълк”, „Религиозно-езическият смисъл на славянската колиба” и др.), в резултат на което формира се концептуален възглед за митологията, нейния произход и история. XIX век става време на интензивно изучаване на славянската митология, по това време се формира традиция за четене на славянската митология от гледна точка на „естествената митологична школа“, възгледите на която се споделят от Афанасиев. Представители на тази школа смятат, че митологията възниква от опитите на човека да обясни природните явления. Основателят на слънчево-метеорологичната школа А. Н. Афанасиев изхожда от факта, че митът е „най-древната поезия“, разказваща за живота на природата в нейните „ежедневни и годишни трансформации“. Колективният поет и създателят на митологията са хората, създали както езика, така и митовете.“ От гледна точка на автора митологията „възниква на небето” с обожествяването на небесните природни явления, но след това „слиза на земята, приемайки най-причудливи черупки, поради което всеки вид разказ за случващото се в този свят е пълни с изображения на всички видове „зли духове“.

Като материал авторът използва данни от различни области: еп различни нации, приказки, произведения на лингвисти, диалектолози, обръща внимание на законодателни актове, провинциални периодични издания. Светлина, тъмнина, небе, земя; слънцето, гръмотевична буря, вятър, дъга, дъжд, зли джуджета, вещици, водни същества, гоблини и други модификации на добри и зли елементи - всичко е анализирано от автора, като се вземе предвид науката на неговото време. Благодарение на концепцията, методологията и използвания материал, работата се оказа енциклопедична, където всичко е записано възможни начинипредстави на природата и прояви на колективната работа на духа.

Автор на книгата:

39 страници

16-17 часа за четене

Общо 231k думи

Език на книгата:
Издател: Модерен писател
град Москва
Година на издаване:
ISBN: 5-265-03307-6
Размер: 671 Kb
Докладвайте за нарушение

Описание на книгата

Опит в сравнителното изследване на славянските легенди и вярвания във връзка с митичните предания на други сродни народи

Историкът и фолклористът Александър Николаевич Афанасиев (1826–1871) е широко известен като издател на „Руски народни приказки“. Той беше задълбочен изследовател на славянските легенди, вярвания и обичаи.

Резултатът от дългогодишния му изследователски опит е „Поетичните възгледи на славяните за природата“ - фундаментален труд, посветен на историческия и филологически анализ на езика и фолклора на славяните във връзка с езика и фолклора на други индоевропейски народи. Неговото дело все още не е надминато в световната фолклорна наука. Тя значително отстъпва на известните „Златна клонка” на Дж. Фрейзър и „Примитивна култура” на Е. Тейлър.

Книгата на Афанасиев разкрива живите връзки на езика и традициите, освен това възкресява основите на руското мислене, което е особено важно сега, когато езикът и мисленето на руския народ са обезобразени от вестникарски клишета, крадски жаргон и всякакъв вид жаргон. , осеян с чужди думи.

Към нея се обърнаха различни поети и писатели: А. К. Толстой и Блок, Мелников-Печерски и Горки, Бунин и Есенин. Особено последното.

Тази публикация последователно възпроизвежда и трите тома на „Поетически възгледи“, публикувани приживе на автора през 1865–1869 г. Те са преведени на нов правопис с известно запазване на чертите на стария правопис, за да придадат вкус и аромат на словоблудието на една отминала епоха.

Афанасиев Александър Николаевич

Поетични възгледи на славяните за природата (том 1)

Афанасиев А.Н.

Поетични възгледи на славяните за природата:

Опит в сравнителното изследване на славянските легенди и вярвания

във връзка с митичните предания на други сродни народи.

Историкът и фолклорист Александър Николаевич Афанасиев (1826 - 1871) е много известен като издател на руски народни приказки. Той беше задълбочен изследовател на славянските легенди, вярвания и обичаи. Резултатът от дългогодишния му изследователски опит е „Поетичните възгледи на славяните за природата“ - фундаментален труд, посветен на историческия и филологически анализ на езика и фолклора на славяните във връзка с езика и фолклора на други индоевропейски народи. Неговото дело все още не е надминато в световната фолклорна наука. Тя значително отстъпва на известните „Златна клонка” на Дж. Фрейзър и „Примитивна култура” на Е. Тейлър.

Тази публикация последователно възпроизвежда и трите тома на „Поетични възгледи“, публикувани приживе на автора през 1865 - 1869 г. Те са преведени на нов правопис с известно запазване на чертите на стария правопис, за да придадат вкус и аромат на словоблудието на една отминала епоха.

Книгата е предназначена за широк кръг читатели.

I. Произходът на митовете, методът и средствата за изучаването му

Богатият и, може да се каже, единствен източник на различни митични представи е живото човешко слово, с неговите метафорични и съзвучни изрази. За да покажем колко необходимо и естествено се създават митове (басни), трябва да се обърнем към историята на езика. Изследването на езиците в различни епохи от тяхното развитие, въз основа на оцелели литературни паметници, доведе филолозите до справедливото заключение, че материалното съвършенство на езика, повече или по-малко култивиран, е в обратна връзка с неговите исторически съдби: по-старите епохата на изучавания език, толкова по-богат е неговият материал и форми и по-удобно е тялото му; Колкото по-нататък отивате в по-късните епохи, толкова по-забележими стават загубите и нараняванията, които човешката реч претърпява в своята структура. Следователно в живота на езика, спрямо неговия организъм, науката разграничава два различни периода: период на неговото формиране, постепенно добавяне (развитие на формите) и период на упадък и разчленяване (трансформации). Първият период е дълъг; той дълго предхожда така наречения исторически живот на народа и единственият паметник от това от най-дълбока древностОстава словото, което улавя в своите първични изрази целия вътрешен свят на човека. Във втория период, непосредствено след първия, предишната хармония на езика се нарушава, разкрива се постепенно намаляване на неговите форми и замяната им с други, звуците се объркват и пресичат; Това време съответства главно на забравата на коренното значение на думите. И двата периода имат много значително влияние върху създаването на страхотни идеи.

Всеки език започва с образуването на корени или онези основни звуци, в които първобитният човек е обозначавал впечатленията си, направени върху него от предмети и природни явления; такива корени, представляващи безразлично начало както за името, така и за глагола, не изразяват нищо повече от знаци, качества, общи за много обекти и следователно удобно прилагани за обозначаване на всеки от тях. Възникналата концепция беше пластично очертана от думата, като верен и подходящ епитет. Такава пряка, непосредствена връзка със звуците (5) на езика продължава дълго време сред масите на простото, необразовано население. И до днес в нашите регионални говори и в паметниците на устната народна литература може да се чуе онзи образен израз, който показва, че за обикновения народ думата не винаги е само знак, обозначаващ познато понятие, но същевременно изобразява най-характерните нюанси на предмета и ярки, живописни черти на явлението. Нека дадем примери: zybun - крехка почва на земята в блато, run - течаща вода, lei (от глагола да се излива) - проливни дъждове, senognoy - лек, но упорит дъжд, listoder - есенен вятър, пълзящ - снежна кръв, която се разпространява ниско на земята, разкъсан - мършав кон, лизач - кравешки език, пиле - ястреб, грак - гарван, студена трева - жаба, змия - змия, краста - зъл човек, и др.; Народните гатанки са особено богати на такива поговорки: мигане - око, издухване на носа, подсмърчане и подсмърчане - нос, бърборене - език, прозяване и ядало - уста, гребло и махане - ръце, унило прасе, бърборене - а куче, жилав - дете и много други, в които намираме пряко, очевидно за всеки указание за източника на представянето*. Тъй като различни предмети и явления лесно могат да бъдат сходни по някои от техните характеристики и в това отношение да произвеждат едно и също впечатление върху сетивата, естествено е човекът да ги обедини в представите си и да им даде едно и също име или поне имена произлиза от един корен. От друга страна, всеки предмет и всяко явление, в зависимост от разликата в свойствата и действията си, можеше и предизвикваше в човешката душа не едно, а много и разнородни впечатления. Ето защо, поради разнообразието от характеристики, на един и същи обект или явление са дадени няколко различни имена. Темата беше очертана от различни страни и получи своята пълна дефиниция само в различни синонимни изрази. Но трябва да се отбележи, че всеки от тези синоними, обозначаващ определено качество на един обект, в същото време може да служи за обозначаване на същото качество на много други обекти и по този начин да ги свърже един с друг. Тук се крие именно онзи богат извор на метафорични изрази, чувствителен към най-фините нюанси на физическите явления, който ни учудва със своята сила и изобилие в езиците на древното образование и който впоследствие, под влияние на по-нататъшното развитие на племената, постепенно изсъхва. В обикновените санскритски речници има 5 имена за ръка, 11 за светлина, 15 за облак, 20 за луна, 26 за змия, 35 за огън, 37 за слънце и т.н.**. В древни времена значението на корените е било осезаемо, присъщо на съзнанието на хората, които са свързвали не абстрактни мисли със звуците на родния си език, а онези живи впечатления, които видимите предмети и явления са направили върху техните сетива. Сега нека си представим какво объркване на понятия, какво объркване на идеи трябваше да настъпи, когато коренното значение на думите беше забравено; и такава забрава, рано или късно, със сигурност сполетява хората. Онова съчувствено съзерцание на природата, съпътстващо човека през периода на езикотворчеството, впоследствие, когато нуждата от ново творчество вече не се чувства, постепенно отслабва. Отдалечавайки се все повече от първоначалните впечатления и опитвайки се да задоволят новопоявилите се умствени потребности, хората откриват желанието да превърнат създадения от тях език в твърдо установен и послушен инструмент за предаване на собствените си мисли. А това (6) става възможно едва тогава, когато самото ухо изгуби прекомерната си чувствителност към изговорените звуци, когато по силата на дълготрайното използване, по силата на навика думата окончателно изгуби първоначалния си изобразителен характер и от височината на поетичното, изобразително изображение се спуска до нивото на абстрактното име - то не е нищо повече от фонетичен знак за обозначаване на познат предмет или явление, в неговата цялост, без изключителна връзка с един или друг атрибут. Забравата на един корен в народното съзнание отнема на всички думи, образувани от него, тяхната естествена основа, лишава ги от почвата им, а без това паметта вече е безсилна да удържи цялото изобилие от значения на думите; В същото време връзката между отделните идеи, основана на родството на корените, става недостъпна. Повечето от имената, дадени от хората под вдъхновение художествено творчество, се основаваше на много смели метафори. Но веднага след като първоначалните нишки, към които първоначално са били прикрепени, са били разкъсани, тези метафори са загубили своя поетичен смисъл и са започнали да се приемат за прости, непреносими изрази и в тази форма са били предавани от едно поколение на друго. Разбираеми за бащите и повтаряни по навик от техните деца, те бяха напълно неразбираеми за техните внуци. Освен това, преживели векове, разпокъсани на местности, изложени на различни географски и исторически влияния, хората не успяха да запазят своя език в цялата му цялост и пълнотата на първоначалното му богатство: използваните преди това изрази остаряха и отмряха, остаряха като граматични форми, само звуците бяха заменени с други свързани, старите думи получиха ново значение. В резултат на такива вековни загуби на езика, трансформацията на звуците и обновяването на понятията, съдържащи се в думите, първоначалният смисъл на древните поговорки стана по-тъмен и по-мистериозен и започна неизбежният процес на митични съблазни, които оплитаха човека ума още по-строго, защото те действаха върху него с неустоими убеждения родна дума . Трябваше само да се забрави, да се изгуби от поглед първоначалната връзка на понятията, за да може метафоричното уподобяване да придобие за хората целия смисъл на реален факт и да послужи като причина за създаването на цяла поредица от приказни приказки. Небесните тела вече не само в преносен, поетичен смисъл се наричат „очите на небето“, но всъщност се появяват в съзнанието на хората под този жив образ и от тук възникват митовете за хилядоокия, бдителен нощен страж - Аргус и едноокото слънчево божество; виещата се светкавица е огнена змия, бързолетящите ветрове са надарени с крила, господарят на летните гръмотевични бури е надарен с огнени стрели. Отначало народът все още пазеше съзнанието за тъждествеността на създадените от него поетически образи с природните явления, но с течение на времето това съзнание все повече отслабваше и накрая се изгуби напълно; митичните идеи бяха отделени от техните елементарни основи и приети като нещо специално, съществуващо независимо от тях. Гледайки гръмотевичния облак, хората вече не виждаха колесницата на Перун в него, въпреки че продължаваха да говорят за въздушните влакове на бога на гръмотевицата и вярваха, че той наистина има прекрасна колесница. Когато съществуваха две, три или повече имена за едно природно явление, всяко от тези имена обикновено пораждаше създаването на специална, отделна митична личност и за всички тези лица се повтаряха напълно идентични истории; Така например сред гърците намираме Хелиос до Феб. Често се случваше постоянни епитети, свързани с дадена дума, да се прикачват и към предмета, за който думата служи като метафора: слънцето, някога наречено лъв, получи и ноктите, и гривата си и запази тези характеристики дори ( 7), когато повечето животински прилики бяха забравени***. Под такова очарователно влияние на звуците на езика се формират както религиозните, така и моралните вярвания на човека. „Човекът (каза Бейкън) мисли, че умът контролира думите му, но също така се случва думите да имат взаимно и взаимно влияние върху нашия ум. Думите, като татарски лък, въздействат обратно на най-мъдрия ум, силно объркват и изкривяват мисленето. ” Изразявайки тази мисъл, известният философ, разбира се, не е предвидил какво блестящо оправдание ще намери в историята на вярванията и културата на езическите народи. Ако преведем прости, общоприети изрази за различните проявления на силите на природата на езика на дълбоката древност, тогава ще се видим навсякъде заобиколени от митове, пълни с ярки противоречия и несъответствия: същата елементарна сила е била представена като същество както безсмъртен, така и умиращ, както в мъжкия, така и в женско поле, и съпругът на известна богиня и нейният син и т.н., в зависимост от това от каква гледна точка я е погледнал човек и какви поетични краски е придал на тайнствената игра на природата. Нищо не пречи повече на правилното обяснение на митовете, отколкото желанието за систематизиране, желанието да се приведат разнородни легенди и вярвания под абстрактен философски стандарт, който преобладаващо измъчваше предишните, вече остарели методи за тълкуване на митовете. Без силни опори, ръководени само от собствените си, необуздани догадки, учените, под влиянието на присъщата човешка потребност да улавят несвързаното и мистериозни фактискрития смисъл и ред, всеки обясняваше митовете според собственото си лично разбиране; една система сменяше друга, всяко ново философско учение раждаше нова интерпретация на древните легенди и всички тези системи, всички тези интерпретации падаха толкова бързо, колкото и възникваха. Митът е най-древната поезия и колкото свободни и разнообразни могат да бъдат поетичните възгледи на хората за света, толкова свободни и разнообразни са творенията на тяхното въображение, изобразяващи живота на природата в нейните ежедневни и годишни трансформации. Живият дух на поезията не се поддава лесно на сухия формализъм на ума, който иска да ограничи всичко строго, да даде на всичко точно определение и да примири всякакви противоречия; най-любопитните подробности от легендите остават неразкрити за него или се обясняват с помощта на такива хитри абстракции, които по никакъв начин не съответстват на степента на умствено и морално развитие на младите народи. Новият метод за тълкуване на мита е надежден именно защото се захваща с работата, без да прави предварителни заключения и основава всяка своя позиция на преките доказателства на езика: правилно разбрани, тези доказателства стоят здраво, като верен и неопровержим паметник на древността.