В Европа, започвайки от 1582 г., постепенно се разпространява реформираният (Григориански) календар. Григорианският календар предоставя много по-точно приближение на тропическата година. Григорианският календар е въведен за първи път от папа Григорий XIII в католическите страни на 4 октомври 1582 г., като заменя предишния: следващият ден след четвъртък, 4 октомври, става петък, 15 октомври.
Григорианският календар („нов стил“) е система за изчисляване на времето, базирана на цикличното въртене на Земята около Слънцето. Приема се, че продължителността на годината е 365,2425 дни. Григорианският календар съдържа 97 на 400 години.
Разлика между юлианския и григорианския календар
По време на въвеждането на григорианския календар разликата между него и юлианския е била 10 дни. Тази разлика между юлианския и григорианския календар обаче постепенно се увеличава с времето поради разликите в правилата за определяне на високосните години. Следователно, когато се определя на коя дата от „новия календар“ се пада определена дата от „стария календар“, е необходимо да се вземе предвид векът, в който се е случило събитието. Например, ако през 14 век тази разлика е била 8 дни, то през 20 век вече е 13 дни.
Това следва разпределението на високосните години:
- година, чийто номер е кратен на 400, е високосна
- други години, чийто брой е кратен на 100, са невисокосни
- други години, чийто брой е кратен на 4, са високосни
Така 1600 и 2000 са били високосни години, но 1700, 1800 и 1900 не са били високосни. Освен това 2100 г. няма да е високосна година. Грешка от един ден спрямо годината на равноденствието в григорианския календар ще се натрупа за приблизително 10 хиляди години (в юлианския календар - приблизително за 128 години).
Време на одобрение на григорианския календар
Григорианският календар, приет в повечето страни по света, не беше пуснат в употреба веднага:
1582
- Италия, Испания, Португалия, Полша, Франция, Лотарингия, Холандия, Люксембург.
1583
- Австрия (част), Бавария, Тирол.
1584
- Австрия (част), Швейцария, Силезия, Вестфалия.
1587
- Унгария.
1610
- Прусия.
1700
- Протестантски германски държави, Дания.
1752
- Великобритания.
1753
- Швеция, Финландия.
1873
- Япония.
1911
- Китай.
1916
- България.
1918
- Съветска Русия.
1919
- Сърбия, Румъния.
1927
- Турция.
1928
- Египет.
1929
- Гърция.
Григориански календар в Русия
Както знаете, до февруари 1918 г. Русия, както и повечето православни страни, живееше според Юлианския календар. „Новият стил“ на хронологията се появява в Русия през януари 1918 г., когато Съветът на народните комисари заменя традиционния юлиански календар с григорианския. Както се посочва в постановлението на Съвета на народните комисари, това решение е взето „за да се установи в Русия едно и също изчисляване на времето с почти всички културни народи“. В съответствие с постановлението датите на всички задължения се считат за настъпили 13 дни по-късно. До 1 юли 1918 г. вид преходен период, когато е разрешено да се използва хронологията според стария стил. Но в същото време документът ясно установява реда за писане на стари и нови дати: беше необходимо да се напише „след датата на всеки ден според новия календар, в скоби числото според календара, който все още е в сила .”
Събитията и документите се датират с двойна дата в случаите, когато е необходимо да се посочи старият и новият стил. Например, за годишнини, основни събития във всички произведения от биографичен характер и дати на събития и документи за историята на международните отношения, свързани със страни, където григорианският календар е въведен по-рано, отколкото в Русия.
Нов стил на дата (Григориански календар)
Защо имаме Октомврийската революция през ноември, Коледа не е при всички и има странен празник под не по-малко странното име „Стар Нова година"? Какво се случи в Русия от първи до четиринадесети февруари 1918 г.? Нищо. Защото това време не съществуваше в Русия - нито първи февруари, нито втори, нито по-нататък, докато четиринадесети не се случи тази година. Съгласно „Постановлението за въвеждане на западноевропейския календар в Руската република“.
Указът е подписан от другаря Ленин и е приет, както се казва в документа, „за да се установи в Русия еднакво изчисляване на времето с почти всички културни народи“.
Разбира се, решението беше политическо. Но и за тези, които са болни, разбира се. Както се казва, те комбинираха едното с другото или, отново, както пише великият Горин: „Първо бяха планирани празненства, след това арести, след което решиха да се комбинират“. Болшевиките не обичаха църковните празненства, вече доста им беше писнало от арести и тогава се появи идея. Не прясно.
През 1582 г. жителите на славния град Рим си легнали на четвърти октомври и се събудили на следващия ден, но този ден вече бил петнадесети. Разликата от 10 дни се натрупа в продължение на много години и беше коригирана с решението на папа Григорий XIII. Разбира се, след дълги срещи и преговори. Реформата е извършена по проект на италианския лекар, астроном и математик Луиджи Лилио. До средата на 20 век почти целият свят използва григорианския календар.
Руската православна църква остро осъди реформата от 1582 г., като отбеляза, че Римската църква обича твърде много „иновациите“ и следователно напълно „безразсъдно“ следва примера на астрономите. И като цяло - „грегорианският календар далеч не е съвършен“.
Междувременно астрономите не останаха мълчаливи и, след като намериха подкрепата на някои учени руски мъже, още през 30-те години на 19 век, от името на комисията, създадена по въпроса за календара към Академията на науките, се изказаха в полза на Грегориански календар. Николай I изслуша доклада на министъра на образованието княз Ливен с интерес и... се съгласи с княза, че календарната реформа в страната, както отбеляза Негово Величество, „не е желателна“.
Следващата календарна комисия заседава през октомври 1905 г. Моментът беше повече от неудачен. Разбира се, Николай II нарича реформата „нежелателна“ и доста строго намеква на членовете на комисията, че трябва да подходят към въпроса „много внимателно“, имайки предвид политическата ситуация в страната.
Междувременно ситуацията се нажежаваше и в резултат се случи това, което всички сега познават като Октомврийската революция. През ноември 1917 г. на заседание на Съвета на народните комисари беше решено да се замени календарът на „мракобесно-черната сотня“ с „прогресивен“.
Противоречията с православните празници не ме притесняват. Напротив, „старият режим“ Слани и коледни елхи трябва да напуснат новата страна. На матинета и приеми се четат стихове на поета Валентин Горянски:
Скоро ще е Коледа
Грозен буржоазен празник,
Свързан от незапомнени времена
При него е грозен обичай:
Капиталист ще дойде в гората,
Инертен, верен на предразсъдъците,
Той ще отсече коледната елха с брадва,
Разказва жестока шега...
Горянски, майтап. Той е поет-сатирик. Не че не харесва революцията, той е дълбоко депресиран. Бяга в Одеса, след което отива в изгнание. Но стихове за буржоазния празник вече са публикувани. Издигнат като знаме и без шеги. Производството на новогодишни картички се преустановява, а на населението на новата държава е наредено да работи усилено и ако празнува, тогава нови дати...
Има объркване с датите. След прехода към „новия стил“ се оказва, че революцията е през ноември, Новата година става стара в смисъла на стария стил и се премества след Коледа, а Коледа от своя страна се оказва 7 януари . Датите се показват в скоби в справочниците. Първо стария стил - после новия в скоби.
Но най-интересното е, че страстите не стихват. Следващата революция се случва в нашето ново време. Сергей Бабурин, Виктор Алкснис, Ирина Савелиева и Александър Фоменко внесоха нов законопроект в Държавната дума през 2007 г. - за прехода на Русия от 1 януари 2008 г. към Юлианския календар. В обяснителната бележка депутатите отбелязват, че „няма световен календар“ и предлагат да се установи преходен период от 31 декември 2007 г., когато в продължение на 13 дни хронологията ще се извършва едновременно по два календара наведнъж. В гласуването участват само четирима депутати. Трима са против, един е за. Нямаше въздържали се. Останалите народни избраници пренебрегват вота.
Така живеем за сега. На широка руска крака и с открита руска душа, празнувайки католическата Коледа до Нова година, после Нова година, после православна Коледа, старата Нова година и... после навсякъде. Независимо от датите. И по лицата. Между другото, през февруари е Нова година източен календар. И имаме документ, ако има такъв - указ от 1918 г. „за въвеждане на западноевропейския календар в Руската република“.
Анна Трефилова
- бройна система за големи периоди от време, основана на периодичността на видимите движения на небесните тела.
Най-често срещаният слънчев календар се основава на слънчевата (тропическата) година - периодът от време между две последователни преминавания на центъра на Слънцето през пролетното равноденствие.
Една тропическа година има приблизително 365,2422 средни слънчеви дни.
Слънчевият календар включва юлианския календар, григорианския календар и някои други.
Съвременният календар се нарича Григориански (нов стил), който е въведен от папа Григорий XIII през 1582 г. и заменя юлианския календар (стар стил), който е бил в употреба от 45-ти век пр.н.е.
Григорианският календар е допълнително усъвършенстване на Юлианския календар.
В Юлианския календар, предложен от Юлий Цезар, средната продължителност на една година в интервал от четири години е 365,25 дни, което е с 11 минути 14 секунди повече от тропическата година. С течение на времето началото на сезонните явления според Юлианския календар ставаше на все по-ранни дати. Особено силно недоволство предизвика постоянното изместване на датата на Великден, свързана с пролетното равноденствие. През 325 г. Съветът в Никея постановява единна дата за Великден за цялата християнска църква.
© Обществено достояние
© Обществено достояние
През следващите векове бяха направени много предложения за подобряване на календара. Предложенията на неаполитанския астроном и лекар Алоизий Лилий (Луиджи Лилио Гиралди) и баварския йезуит Кристофър Клавий бяха одобрени от папа Григорий XIII. На 24 февруари 1582 г. той издава була (послание), въвеждаща две важни добавки към Юлианския календар: 10 дни са премахнати от календара от 1582 г. - 4 октомври е последван веднага от 15 октомври. Тази мярка позволи да се запази 21 март като дата на пролетното равноденствие. В допълнение, три от всеки четири вековни години трябваше да се считат за обикновени години и само онези, които се делят на 400, трябваше да се считат за високосни.
1582 е първата година от григорианския календар, наречен нов стил.
Грегориански календар различни страние въведена по различно време. Първите страни, преминали към новия стил през 1582 г., са Италия, Испания, Португалия, Полша, Франция, Холандия и Люксембург. След това през 1580-те години е въведен в Австрия, Швейцария и Унгария. През 18 век григорианският календар започва да се използва в Германия, Норвегия, Дания, Великобритания, Швеция и Финландия, а през 19 век - в Япония. В началото на 20 век Григорианският календар е въведен в Китай, България, Сърбия, Румъния, Гърция, Турция и Египет.
В Русия, заедно с приемането на християнството (10 век), е установен юлианският календар. Тъй като новата религия е заимствана от Византия, годините се броят според константинополската ера „от сътворението на света“ (5508 г. пр. н. е.). С указ на Петър I през 1700 г. в Русия е въведена европейската хронология - „от Рождество Христово“.
19 декември 7208 г. от сътворението на света, когато е издаден указът за реформацията, в Европа съответства на 29 декември 1699 г. от Рождество Христово според григорианския календар.
В същото време в Русия е запазен Юлианският календар. Григорианският календар е въведен след Октомврийската революция от 1917 г. - от 14 февруари 1918 г. Руската православна църква, запазвайки традициите, живее според Юлианския календар.
Разликата между стария и новия стил е 11 дни за 18 век, 12 дни за 19 век, 13 дни за 20 и 21 век, 14 дни за 22 век.
Въпреки че григорианският календар е доста съобразен с природните явления, той също не е напълно точен. Продължителността на годината в григорианския календар е с 26 секунди по-дълга от тропическата година и натрупва грешка от 0,0003 дни на година, което прави три дни на 10 хиляди години. Григорианският календар също не отчита забавянето на въртенето на Земята, което удължава деня с 0,6 секунди на 100 години.
Съвременната структура на Григорианския календар също не отговаря напълно на нуждите на социалния живот. Основен сред недостатъците му е променливостта на броя на дните и седмиците в месеци, тримесечия и полугодия.
Има четири основни проблема с григорианския календар:
— Теоретично гражданската (календарна) година трябва да има същата продължителност като астрономическата (тропическата) година. Това обаче е невъзможно, тъй като тропическата година не съдържа цял брой дни. Поради необходимостта от време на време към годината да се добавя допълнителен ден, има два вида години - обикновени и високосни. Тъй като годината може да започне във всеки ден от седмицата, това дава седем вида обикновени години и седем вида високосни години - общо 14 вида години. За пълното им възпроизвеждане трябва да изчакате 28 години.
— Продължителността на месеците варира: те могат да съдържат от 28 до 31 дни и тази неравномерност води до определени трудности в икономическите изчисления и статистики.|
— Нито обикновените, нито високосните години съдържат цяло число седмици. Полугодините, тримесечията и месеците също не съдържат цял и равен брой седмици.
— От седмица на седмица, от месец на месец и от година на година съответствието на датите и дните от седмицата се променя, така че е трудно да се установят моментите на различни събития.
През 1954 и 1956 г. проектите за нов календар са били обсъждани на сесиите на Икономическия и социален съвет на ООН (ECOSOC), но окончателното разрешаване на въпроса е отложено.
В Русия Държавната дума предложи страната да се върне към Юлианския календар от 1 януари 2008 г. Депутатите Виктор Алкснис, Сергей Бабурин, Ирина Савелиева и Александър Фоменко предложиха да се установи преходен период от 31 декември 2007 г., когато в продължение на 13 дни хронологията ще се извършва едновременно според юлианския и григорианския календар. През април 2008 г. законопроектът беше отхвърлен с мнозинство.
Материалът е подготвен въз основа на информация от РИА Новости и открити източници
Юлианският календар е въведен от Юлий Цезар през 46 г. пр.н.е. Предполага се, че е разработен от египетски астрономи (александрийски астрономи, водени от Сосиген), но те го кръстиха точно в негова чест.
Тя придобива окончателния си вид през 8 г. сл. н. е.
Годината започваше на 1 януари, тъй като на този ден избраните консули встъпваха в длъжност, а след това всичко е както знаем - 12 месеца, 365 дни, понякога 366.
Точно това „понякога” го отличава от григорианския календар.
Всъщност проблемът е, че Земята извършва пълна обиколка около слънцето – тропическа година – за 365,24219878 дни. В календара броят на дните е цяло число. Оказва се, че ако в годината има 365 дни, то всяка година календарът ще се обърка - ще изпревари с почти четвърт ден.
В Юлианския календар те го направиха просто - за да коригират несъответствието, те приеха, че всяка четвърта година ще бъде високосна ( annus bissextus) и ще има 366 дни. Така средната продължителност на годината в Юлианския календар е 365,25, което вече е много по-близо до истинската тропическа година.
Но не достатъчно близо - сега календарът изостава всяка година с 11 минути 14 секунди. След 128 години това вече ще е ден. Това кара някои дати, свързани с астрономически явления, като астрономическото пролетно равноденствие, да започнат да се изместват към началото на календарната година.
Несъответствието между астрономическото пролетно равноденствие и календарното, регистрирано на 21 март, ставаше все по-очевидно и тъй като празникът Великден беше обвързан с пролетното равноденствие, мнозина в католическа Европа смятаха, че трябва да се направи нещо по проблема.
Накрая папа Григорий XIII се събра и реформира календара, което доведе до това, което сега познаваме като Григорианския календар. Проектът е разработен от Луиджи Лилио и според него в бъдеще за високосни трябва да се считат само тези столетни години, чийто брой стотни години се дели на 4 без остатък (1600, 2000, 2400), докато други биха се считали за прости. Грешката от 10 дни, натрупана от 8 г. сл. Хр., също беше елиминирана и според указа на папата от 24 февруари 1582 г. беше установено, че 4 октомври 1582 г. трябва да бъде непосредствено последван от 15 октомври.
В новия календар средната продължителност на годината е 365,2425 дни. Грешката беше само 26 секунди, а несъответствието на ден се натрупваше в продължение на около 3300 години.
Както се казва, „добре, или по-скоро, не ни трябва“. Или, да го кажем така, това ще бъдат проблемите на нашите далечни потомци. По принцип би било възможно всяка година, деляща се на 4000, да бъде обявена за невисокосна и тогава средната стойност на годината ще бъде 365,24225, с още по-малка грешка.
Католическите страни преминаха към нов календарпочти веднага (не можете да спорите срещу папата), протестанти с трудности, една от последните беше Великобритания, през 1752 г., и само православна Гърция, която прие григорианския календар едва през 1929 г., издържа до самия край.
Сега само някои православни църкви се придържат към юлианския календар, например руската и сръбската.
Юлианският календар продължава да изостава от Григорианския - с един ден на всеки сто години (ако вековната година не се дели на 4 без остатък), или с три дни на всеки 400 години. До 20 век тази разлика е достигнала 13 дни.
Калкулаторът по-долу преобразува дата от григорианския календар в юлианския календар и обратно.
Как да го използвате - въведете датата, полето „Юлиански календар“ показва датата от Юлианския календар, сякаш въведената дата принадлежи към Григорианския календар, а полето „Григориански календар“ показва датата по Григорианския календар, сякаш въведената дата принадлежал към Юлианския календар.
Ще отбележа също, че преди 15 октомври 1582 г. Григорианският календар не е съществувал по принцип, така че е безсмислено да се говори за григориански дати, съответстващи на по-ранни юлиански дати, въпреки че те могат да бъдат екстраполирани в миналото.
Владимир Губанов
(В дадените твърдения на авторите думите в скобите са оригинални. Думите в правоъгълни скоби са нашите обяснения, В.Г.).
За православните християни новата година започва през есента, на 1 септември (1 септември по стар стил е 14 септември по нов стил): това е според месеца, според устава на Църквата, която е задължителна за всички, както свещеници, така и миряни.
До 1492 г. новата година в Русия започва през пролетта на 1 март. Това начало е древно и по-разумно от началото на годината на 1 септември или още повече на 1 януари; но беше изоставено. Фактът, че по-рано новата година започва през пролетта, виждаме в Пасхалния литургичен канон, който се използва в Църквата и според който броенето се извършва именно от Великден, от Възкресение Христово, се казва: „1-ви възкресение след Великден”, „2-ро възкресение след Великден” и т.н.
И така, вече има три нови години: една пролетна на 1 март, втора есенна на 1 септември и трета зимна, гражданска нова година, на 1 януари. Като вземем предвид стария и новия стил, получаваме шест нови години за една година. Какъв е смисълът на произхода на тези хронологии?
Животът на земята не винаги е съществувал, така че е много разумно началото на живота, пролетта на живота, да е началото на годината - така се появи пролетната Нова година. Но когато реколтата узряла и се прибрала, годината естествено свършила - и така се появила есенната Нова година. Между другото, новата учебна година за децата започва през есента на 1 септември. А зимната, гражданска Нова година е въведена в Русия с указ на цар Петър I през 1700 г., но с указ на Петър е разрешено да се използват два календара наведнъж с две нови години, както септември, така и януари.
Новият календар, който се използва днес, е въведен през 1582 г. с указ на папа Григорий и затова се нарича Григориански календар или нов стил. По това време папите вече не били православни и организирали войни срещу православни страни, Византия и Русия (и дори Католическият орден на кръстоносците воювал срещу католическа Полша!).
Хронологията, която сега се нарича стар стил, е въведена по съвет на астронома Сосиген при Юлий Цезар (Юлий Цезар) през 46–45 г. пр. н. е. и затова се нарича Юлиански (или Юлиански), стар стил.
Съвременният календар - Григорианският, нов стил - има много недостатъци: той е по-сложен от старото, Юлианско изчисление и произходът му се свързва с езическите празници, езическите римски календари, от които идва думата календар, и непрекъснатото броене на дните в новия календар са счупени, има година, която започва в средата на сезона, през зимата. (Думата „календар” не е съществувала повече от хиляда години, нито в Църквата, нито извън нея.)
Напротив, пролетната и есенната нова година започват всяка с началото на сезона, с началото на сезона, което е много удобно в ежедневието.
За разлика от новия стил, удобно е да се изчислява според стария стил: три години имат по 365 дни, а четвъртата, високосна година, има 366 дни.
Но, казват те, старият стил изостава от новия стил. Наистина ли? Или може би новият стил бърза? Нека проверим и тогава ще видим, че наистина старият стил е по-точен от новия стил и освен това, точно според данните на науката, астрономията, хронологията, математиката, метеорологията, ще видим, че от научна гледна точка, новият стил бърза. Но не добрите часовници вървят бързо, а тези, които вървят точно.
Когато в Русия се обсъждаше дали да се въведе григорианският, нов календар за граждански цели, образованата част на обществото беше главно против календарната реформа, а на заседанията на Комисията на Руското астрономическо общество през 1899 г. въпрос за календарната реформа, професор В.В. Болотов, изразявайки общото мнение, каза:
„Григорианската реформа няма за себе си не само никакво оправдание, но дори и извинение... Никейският събор не е решил нищо подобно“ (Дневник от 4-то заседание на Комисията за реформа на календара, 20 септември, 1899, стр. 18-19), и той също каза: "Намирам самото премахване на Юлианския стил в Русия изобщо за нежелателно. Аз все още оставам силен почитател на Юлианския календар. Неговата изключителна простота представлява неговото научно предимство пред всички други коригирани календари Мисля, че културната мисия на Русия по този въпрос е, че за да запази Юлианския календар в живота още няколко века и по този начин да улесни западните народи да се върнат от григорианската реформа, която никому не е необходима, към непокътнатия стар стил" (Дневник на 8-то заседание на Комисията за календарна реформа, 21 февруари 1900 г., стр. 34).
Отчасти тези думи се оказаха пророчески: григорианският календар се оказа ненужен и сега учените искат да го заменят или коригират. Новият стил вече е остарял! И папата вече изрази съгласието си да коригира григорианския календар, да промени новия стил. Неслучайно полският астроном Николай Коперник, въпреки че е ревностен католик, отказва да замени стария стил с нов и да участва в съставянето на този нов календар, с право смятайки, че астрономията няма достатъчно точност, за да установи ново изчисляване на времето и това е вярно и до днес.
Вторият Ватикански събор на 4 декември 1963 г. с мнозинство от 2057 срещу 4 обяви, че „няма нищо против намерението да се въведе вечен календар в гражданското общество“ вместо съвременния григориански. И така, Григорианската реформа се оказа ненужна, не вечна - те искат да заменят или коригират новия стил. Новият стил няма нито научната прецизност, за която претендира, нито практическото удобство, за което се цени старият стил.
Противно на погрешното вярване, старият стил не е канонизиран. А едно научно откритие или мироглед не може да бъде канонизирано. Защото научните открития се актуализират често, а мирогледите се променят още по-често. А Църквата винаги е канонизирала само духовни и морални правила. Защото при всяка смяна на научни открития, правителства, партии през всичките векове убийството си остава убийство, а кражбата си остава кражба.
Напротив, новият стил, григорианският календар, беше догматизиран от догматичното послание на папата, була, която нареди въвеждането на ново изчисление в католическите страни. И сега искат да коригират или заменят този модерен календар - новият стил вече е остарял! Свещеникът и професорът, по-късно свети мъченик, Димитрий Лебедев каза това добре в своя труд „Календар и Пасхалия“: Новият григориански стил е остарял: неговият 400-годишен период не е правилен, 500-годишен период би бил по-добър, но периодът от 128 години е най-точен.
Тоест според Димитрий Лебедев всички календари са неточни и би било най-правилно да се използва по-точно броене вместо григорианския стил, с тридесет и една високосна година на всеки 128 години, това е цикълът на руски астроном, Германец по рождение, нашият професор по Дорпатски, Юриевски, а сега чужд Тарту, Университет на И.Г. Медлер (1794–1874), предложен от него през 1864 г.
(Източници:
ДА. Лебедев, "Календар и Великден", М., 1924 г., стр. 30.
И. Медлер, „За реформата на календара“, Вестник на Министерството на народното просвещение, януари 1864 г., четвърто десетилетие, част CXXI, отдел VI, Санкт Петербург, 1864 г., стр. 9.
Освен това идеята за въвеждане на нов календар в Русия тогава беше въведена от масонското общество, което се наричаше по следния начин: „Германски научено общество„das freie Hochstift für Wissenschaften, Künste und allgemeine Bildung in Goethe`s Vaterhause““, пак там, стр. 9, превод: „Безплатна висока игла за науки, изкуства и общо образование в бащината къща на Гьоте.“).
Но Джон Медлер не беше за прехода към григорианския календар, а за прехода към неговия календар на Медлер.
И според нас, въз основа на съвкупността от всички научни предимства, особено по теологични причини, старият стил е по-добър, по-точен и по-удобен. Вижте доказателствата по-долу.
Че старият стил, Юлианският, не е канонизиран, се вижда и от факта, че той не е въведен като задължително правило, не е споменат в съборни постановления или в църковни правила. Неспоменатото не може да бъде канон, има само писани канони, други няма. Че старият стил не е бил канонизиран, се вижда и от факта, че Църквата е изхвърлила от него всичко ненужно и е оставила полезното. Например, първоначално в Юлианския календар новата година започва през зимата през януари, но в Църквата новата година започва през март и след това започва през септември, както виждаме сега в календара. Така че старият стил не беше канонизиран, беше само по-удобен.
Някои, много много, смятат, че старият стил изостава с един ден на всеки 128 години. Тоест, смята се, че денят на пролетното равноденствие на всеки 128 години се пада на различна дата според старото изчисление, измествайки се с един ден. Но кой каза, че пролетното равноденствие винаги трябва да пада на една и съща дата? и при това точно на 21 март? (Пролетното равноденствие е, когато денят и нощта са равни и имат по 12 часа). Кой каза, че пролетното равноденствие винаги трябва да пада на 21 март? Църковните правила не казват това, няма и други канони. В края на краищата формално Великден може да се брои от всяка дата, на която се пада пролетното равноденствие в дадена година, или по-добре казано: числото няма значение, тъй като самият ден от месеца извън Великден няма значение, тъй като в факт Великден не се брои от датата и Великден не се съобразява с датата, но Великден се празнува според църковните правила, според традицията православна църква. Това е вечното установяване на Църквата.
И така, 21 март не е свещено число на свещен месец, тъй като в една година всички числа и месеци са равни, Църквата освещава дните, а не дните освещават Църквата и Православната църква никога не е канонизирала календара. Дори началото на годината беше различно в църквите, например в Англиканската църквановата година започваше на 25 март, а след това началото беше преместено на 1 януари.
А в съвременните имена на месеците, в тяхното подреждане, дори няма здрав разум. Например септември в превод означава седмият месец (месец в годината), октомври означава осмият, ноември означава деветият и накрая декември означава десетият месец, а не дванадесетият, както е според съвременния календар. Това означава, че според броенето на месеците годината не завършва през декември и не започва през януари. Тоест: годината започва през март, както според стария църковен календар.
За точността на Юлианския календар
Всички календари са точни само относително, условно, те нямат съвършена точност, тъй като човешкият ум не е съвършен след грехопадението. И все пак във всички отношения старият стил, Юлианският календар, е за предпочитане пред съвременния Григориански календар.
Ученият Сергей Куликов, експерт по календари, почитател на григорианския календар в ежедневието, а не на нашия юлиански, в работата си „Calendar Cheat Sheet“ казва: „Григорианският календар също е неточен. Невъзможно е да се създаде абсолютно точен календар; по-точният календар е и по-сложен“, тоест по-малко удобен в ежедневието.
В другата му работа "Нишката на времената. Малка енциклопедия на календара с бележки в полетата на вестниците", публикувана през 1991 г. от Главната редакция на физико-математическата литература, издателство "Наука" (и това е най-научното издателство в Русия), на 6-та страница той заявява: "Като цяло от съществуващите календари най-простият е Юлианският календар. Сега неговият обхват е много ограничен: той се използва от православната църква и жителите на малки области на Земята... Но поради своята простота (и тънкост!) все още се използва. Използва се и в науката, когато се броят юлианските дни и при преизчисляване на датите на лунния и лунно-слънчевия календар." И така, нашият юлиански календар се използва в науката, което означава, че е по-точен и удобен от григорианския календар.
Юлианският календар се използва например от астрономите при изчисляване на лунния и лунно-слънчевия календар. Сергей Куликов говори за това така: „Ако сегашните слънчеви календари[изчислени само от слънцето - V.G.] са сравнително прости в своите модели, тогава календарите „с участието на Луната“ са доста сложни и при превод на датите на лунния и лунно-слънчевия календар в Юлианския (преводът е пренесен специално в Юлианския календар и след това се въвежда поправка) трябва да се направят старателни изчисления или да се използват няколко таблици“ (пак там, стр. 225).
На страница 7 той казва: „Юлианският календар завладя половината свят, като претърпя незначителни промени през 16 век и в това ново качество (Григориански календар) вече се разпространи в целия свят.“ Да, наистина, григорианският календар не е нов календар, а само модифицирана или изкривена версия на стария календар, Юлианския календар.
Той също така говори за използването на Юлианския календар и при изчисляването на еврейската Пасха, ето един пример: „23 седмици и 2 дни се добавят към датата на Юлианския календар, съответстваща на 15 нисан“ (пак там, стр. 215) .
Ето защо, казва ученият S.S. Куликов, "Православните църкви през 1903 г. изразиха категорично отричане по отношение на приемането на григорианския стил. Всеруският църковен събор от 1917-1918 г. в Москва реши да запази и запази стария стил за църковното смятане и за литургичната практика" (пак там ., стр. 147).
Друг руски учен, астрономът Александър Александрович Михайлов, в книгата си „Земята и нейното въртене“, публикувана през 1984 г., казва на страница 66: "Старият стил е прост и достатъчен като точност". Това мнение е справедливо, защото старият стил е удобен и прост. Наистина, според астрономията старият стил е достатъчен като точност, тоест не е имало нужда да се въвежда нов стил. И само предразсъдъкът, че равноденствието трябва да бъде точно на 21 март, послужи като причина за въвеждането на нов стил и по-специално послужи като причина да се изхвърлят 10 дни при въвеждането на нов стил, с които равноденствието беше отнесено към 21-ви ден на месец март. Но и тук папа Григорий съгреши: година след въвеждането на григорианския календар пролетното равноденствие беше на 20 март (нов чл.). Освен това пролетното равноденствие по-често се случва на 20 март, а не на 21 (според новата статия) - и за какво тогава е изчислен календарът, довеждайки равноденствието до 21 март? Защо изхвърлиха 10 дни от сметката? В името на точността, която не беше постигната!
Но по-нататък в същата книга на А.А. Михайлов цитира погрешно мнение, което астрономи и историци копират един от друг, той казва: „и ако впоследствие е била извършена реформа на календара, то тя изобщо не е била по практически причини, а по религиозна причина, свързана с християнския празник Великден , Факт е, че Никейският "събор, среща на най-високите чинове на църквата през 325 г. в древния византийски град Никея (сега Изник) в Мала Азия, установи правила за определяне на деня на Великден. Беше решено да празнувайте Великден в първата неделя след пролетното пълнолуние, което настъпва след равноденствието на 21 март." Тук има грешка върху грешка. Същите погрешни схващания са в книгата на астронома I.A. Климишин „Календар и хронология“, издадена през 1985 г., дори там градът е неправилно наречен „Извик“ (вместо Изник, стр. 209). Същите грешки са и в други книги; Вероятно астрономите и историците копират взаимно грешките си и не е трудно да ги разобличим. Климишин обаче има и добър преглед на стария стил: например на стр. 56 от споменатата книга той казва следното:
„Привлекателната страна на Юлианския календар е неговата простота и строгият ритъм на смяна на обикновените и високосните години. Всеки период от време от четири години има (365 + 365 + 365 + 366) 1461 дни, всеки век 36525 дни. Следователно , се оказа удобно за измерване на дълги интервали от време ".
И така, виждаме добрите мнения на астрономите за стария юлиански стил, който те използват днес под формата на юлиански дни в астрономията. Юлианските дни (или юлианският период) са въведени през 1583 г. от учения Джоузеф Скалигер вместо премахнатия стар стил.
Но откъде учените с такава математическа точност на изчисленията черпят такива фалшиви идеи за времето на празнуване на християнския Великден? Първо, сред 20-те правила на 1-вия Вселенски събор, който се проведе в Никея, няма правило за Великден! Противно на това, което A.A. Михайлов казва, че този съвет „установи правила за определяне на деня на Великден“ - и дори „правила“ в множествено число. Но в правилника на този събор няма нито едно правило за Великден. Вземете която и да е книга с правила, която съдържа всички църковни постановления за първото хилядолетие на християнската ера, независимо дали е публикувана на гръцки, или на славянски, или на руски език, и вие няма да намерите в нея никакво правило на 1-вия Никейски събор на празнуването на Великден. Съветът разгледа този въпрос, както разгледа много други въпроси, но не остави никакво правило за Великден и не беше длъжен да го остави. Например, петият вселенски събор направи абсолютно същото: след като реши някои належащи въпроси, той не остави никакви правила, нито едно. Тъй като всички необходими правила вече бяха произнесени от предишни събори и не беше необходимо да се провъзгласяват отново.
По същия начин правилото за Великден вече е съществувало преди Първия Никейски събор: намира се в Апостолските правила (това е 7-то правило). Имаше общо седем вселенски събора и десет местни събора, чиито правила или разпоредби са събрани в Книгата на правилата, но нито едно от тези правила не казва нито за пълнолуние, нито за 21 март. Ето защо, говорейки за 1-ви Никейски събор, за времето на празнуване на Великден, клеветниците не цитират нито едно доказателство от първоизточници, никакви цитати от Книгата на правилата или нейни тълкувания: защото нямаше правило , няма какво да цитирам. И.А. Климишин дори лъжливо твърди с псевдонаучен вид, че това правило „не е било в архивите на Константинополската църква още в началото на V в.“ (с. 212). Но това е лъжа, защото това правило никога не е съществувало там, нито преди 5 век, нито след това. И това не е трудно да се докаже. В края на краищата списъците с правила на вселенските и поместните събори са най-важните документи на Църквата и следователно след всеки събор всички правила се изпращат до всички църкви във всички страни и ако правилото изчезне в един архив, другите църкви биха изпращане на списъци и копия. Но правилото не може да изчезне незабелязано, защото е в списъка с правила, свързано, номерирано и картотекирано, и освен това всички правила на съветите са подписани от всички участници в съветите и всички списъци с правила непосредствено след съвета са изпратени до всички църкви за използване в църковния живот, те са пренаписани за вас и за използване в храма. Но колко абсурдно е да се предположи, че правилото изведнъж изчезна във всички църкви, от всички книгохранилища, обществени и частни, и освен това изчезна неусетно и в същото време от всички списъци, които са свързани, номерирани и картотекирани. Не, не може да изчезне незабелязано, внезапно и едновременно, това е лъжа. И учените копират това погрешно схващане един от друг. Изминаха хиляда години от написването на Книгата на правилата, но през това хилядолетие никой от светите отци не се позова на това въображаемо правило, защото то не съществуваше. Дори древните еретици, сред които също се разпространяват фалшиви писания, не го споменават. По-късно е измислено от римокатолиците, а сега се поддържа от учени атеисти, за да дискредитира църквата.
И така, на 1-вия Вселенски събор не е постановено правило за времето за празнуване на Великден, тъй като не е било необходимо: това правило вече е било казано по-рано, намира се в Апостолските канони и казва следното: „Ако някой , епископ или презвитер , или дякон, ще отпразнува светия ден на Великден преди пролетното равноденствие с евреите: нека бъде низвергнат от свещения сан” (правило 7). Евреите са евреи, които не са приели Христос. И така, в това правило за Великден не се казва нито за 21 март, нито за пълнолуние, противно на погрешното мнение. Правилото забранява само празнуването на Пасха с евреи. Освен това забранява празнуването на Великден преди пролетното равноденствие и нищо повече. Църквата не е канонизирала астрономическа информация, тя не е включена в нито едно правило на вселенски или поместни събори, тъй като в правилото са включени само духовни и морални заповеди. Астрономическата точност не може да бъде закон; тя е оставена на лично тълкуване или мнение.
Изводи: митичният 21 март възниква с указ на папата, който отдава неуместна чест на това число само защото е пролетното равноденствие, по време на 1-вия Вселенски събор в Никея; това се е случило през 325 г., а през 4 век пролетното равноденствие е приблизително на 22 и 21 март. Но дали тази катедрала е по-почтена от другите катедрали? В крайна сметка преди имаше апостолски съвет, не по-малко почитан. Ако имаше нужда да се фиксира пролетното равноденствие на определена дата, не би ли било по-добре да се запази деня на равноденствието, който беше при раждането на Христос или Неговото възкресение? Или първия ден на март, първия ден на пролетта? Но, както беше казано, такава необходимост не може да съществува и универсалната Църква в своите правила никога не е канонизирала астрономически данни, които нямат абсолютна точност, тъй като църковните правила трябва да са непогрешими.
За да фиксира пролетното равноденствие на двадесет и първия ден от месец март, въпреки че това не беше необходимо, папата нареди предполагаемите „допълнителни“ 10 дни да бъдат „натрупани“, в кавички, от 1-вия Никейски събор изхвърлен от броенето на дните и това се превърна в значителен недостатък на съвременния календар: той нарушава непрекъснатото броене на дните. Друг съществен недостатък: според новия стил се унищожават 3 високосни години в 4 века. Всичко това направи невъзможно извършването на точни изчисления. Затова новият стил не се използва и в Църквата, и в историческата хронология, и в астрономията – където се изискват точни математически изчисления, а се използват Юлианските дни.
„Недостатъкът на григорианския стил е неговата ненужна сложност, която ни принуждава първо да извършим изчисления с помощта на юлианския календар и след това да преобразуваме юлианските дати в григорианските. Благодарение на юлианския календар е лесно да се възстановят хронологично различни исторически факти, астрономически явления в миналото, записани в летописи или древни паметници, което не може да се направи по григорианския календар“ („За църковния календар“, А.И. Георгиевски, доцент на Московската духовна академия, Москва, 1948 г.).
За Юлианските дни или Юлианския период. Когато през 1582 г. папа Григорий премахна стария стил, Юлианския, на следващата година старият стил беше възроден под името Юлиански период, който беше въведен в науката от френския учен Скалигер. Този Юлиански период, или иначе Юлиански дни (по-правилно, Юлиански), се използва днес от всички астрономи по света, въпреки че Юлианският период е изкуствена ера и в него дните се броят от условна, произволна дата (обед на януари 1, 4713 пр.н.е.), а не от Рождество Христово или от друго историческо събитие. Скалигер, според него, нарекъл своята система, където се води непрекъснато броене на деня, Юлианска, защото се брои според Юлианския календар, според стария стил. Скалигер беше против новия стил, против григорианския календар, като правилно вярваше, че само юлианският календар запазва непрекъснато броене на дните. Вземете който и да е астрономически календар или астрономически годишник, публикуван във всяка страна по света, на който и да е език, през всяка година, и ще видите в него броене на дните според „юлианските дни” - JD. Освен това в астрономията има юлиански (юлиански) век, юлианска година (365,25 дни) и други юлиански величини (които желаят, могат да прочетат за това по-подробно в книгата ми „Защо старият стил е по-точен от нов стил. Божествени чудеса по стар стил.” , Москва, “Пилигрим”, 2002).
И така, Юлианският календар, старият стил, се използва в православната църква и в астрономията, както и в историческите изследвания, където се изискват математически изчисления. Например, трябва да разберете през коя година през седми век е имало слънчево или лунно затъмнение в определен град. Това може да се изчисли само по стария стил; и след това изчислените юлиански дати се преобразуват в дати от григорианския календар. Но защо да конвертирате едни числа в други, ако можете да използвате стария стил без превод? Все пак е по-лесно.
Че новият стил, григорианският, модерен календар няма астрономическата точност, заради която беше въведен, ние ще предоставим допълнителни доказателства от астрономията.
Пролетното равноденствие е подвижно, не стои на небето (феномен на прецесията), затова поставянето му на фиксирана дата (21-ви) и свързването на Великден с него е груба астрономическа и логическа грешка.
Книгата, която е ръководство по съвременна астрономия, тъй като съдържа цялата основна астрономическа и физическа информация, е „Астрофизични величини“ (автор на книгата K.W. Allen, издадена през 1977 г., издателство „Мир“, превод от английски, стр. 35) , - продължителността на годината е дадена в различни точни измервания (вижте таблицата, представяме данните с незначително закръгляване).
| Тропическа година (от равноденствие до равноденствие) | 365.242199 среден слънчев ден |
| Сидерична година (спрямо неподвижните звезди) | 365.25636556 дни |
| Време на промяна в правото изкачване на средното слънце през 360 градуса, измерено спрямо неподвижната еклиптика | 365.2551897 дни |
| Аномална година (време между последователни преминавания през перихелий) | 365.25964134 дни |
| Затъмнение (драконова) година | 346.620031 дни |
| юлианска година | 365.25 дни |
| Григорианска календарна година | 365.2425 дни |
ОБЩО СЕДЕМ РАЗЛИЧНИ ИЗМЕРЕНИЯ НА ГОДИНАТА. Тук можем да добавим и ОСМОТО ИЗМЕРЕНИЕ НА ГОДИНАТА – това е лунна година, което се равнява на 12 лунни синодични месеца, средно: 354,367 дни.
Към това можете да добавите и ПЕТ РАЗЛИЧНИ ИЗМЕРЕНИЯ НА МЕСЕЦА (в същата книга, страници 35 и 213):
И в гимназиите, и във висшите училища упорито, като невежи журналисти, говорят само за тропическата или григорианската година.
Без да мога да обясня тук какво е тропически, еклиптика, перихелийи така нататък, трябва да кажем, че всички календари са условно разделени на слънчеви, в съответствие с годишното движение на слънцето, лунни, съизмерими с фазите на луната, и слънчево-лунни, съизмерими с движенията на слънцето и луната . В съвременните календари продължителността на годината обикновено е съизмерима с продължителността на така наречената тропическа година, тоест годината, измерена от едно пролетно равноденствие до следващото. Но това не е истинска тропическа година, измерена с тропически точки (за което не е възможно да говорим подробно тук).
Но астрономически най-точна не е така наречената тропическа година, а звездната година, тоест звездната година, измерена от звездите, а не от слънцето. Защото слънцето е твърде подвижно спрямо звездите и звездите се приемат неподвижни по време на измерванията. Така е и в астрономията. Но на практика, в ЕжедневиетоНай-удобната година в своята простота е юлианската година: три прости години и четвърта високосна година.
Но Юлианският календар се основава на звездната година, а не на тропическата година (истинска или така наречена, няма значение)!
А при изчисляването на Великден се вземат предвид и фазите на луната, пълнолунието и времето на равноденствието. Продължителността на слънчевата сидерична година не е била известна достатъчно точно в древността, но в крайна сметка по Божието провидение юлианската година се оказва по-близка до най-точната сидерична година от григорианската. Погледнете таблицата по-горе: продължителността на най-точната звездна година (365,256 и повече дни) е по-близка до дължината на юлианската година (365,25 дни), а григорианската година (365,2425 дни) е много по-далеч от звездната година . Тоест старият стил се оказва по-точен от новия стил. И поради разликата в числата, след няколко века старият стил в датите на началото на сезоните ще стане равен на астрономическия календар, но новият стил няма да бъде равен дори след две хиляди години.
Така че астрономически най-точната година не е тропическата година (истинската или така наречената), а звездната година. Но сидеричната, звездна година не е много удобна в ежедневието, например, точно както е неудобно да се счита, че пилето снася 0,7 яйца дневно, защото тя снася цели яйца, а не различни половини. И ние сме свикнали с цели числа и да измерваме времето по слънцето, а не по звездите, макар че второто е по-точно. И така, между неточната тропическа година и точната сидерична година е юлианската година, която е по-близо до сидеричната година, отколкото годината по григорианския календар. Поради тази причина старият стил се оказва по-точен от новия.
Този удивителен модел не беше забелязан поради упоритото желание да се обвърже равноденствието с 21 март, тъй като новият стил беше фалшиво догматизиран в римокатолицизма: „безпогрешният“ папа обяви календара, „коригиран“ от него за непогрешим.
В астрономията, освен Юлианските дни и Юлианските години, които бяха споменати по-горе, има също и от 2000 г. отново естествено се въвежда Юлианският век, тоест предстоящият век ще бъде Юлиански, а не Григориански . Можете да прочетете за това в приложението към гореспоменатата книга „Астрофизични величини” (стр. 434–435) и в Астрономическия годишник за 1990 г. (стр. 605; както и в други публикации), където се посочва следното :
„Единицата за време, използвана в основните формули за отчитане на прецесията, се счита за Юлиански век от 36525 дни; така че епохите (моментите) от началото на годината се различават от стандартната епоха по стойности, които са кратни от Юлианската година, равна на 365,25 дни.
И така, идващият век ще бъде юлиански, а не григориански: тоест годините ще се броят по стария стил, в който всеки три години има 365 дни, а четвъртата година има 366 дни. Това използване на юлианския век, тоест разказът по стар стил, съвсем не е случайно, а напълно естествено явление.
Старият стил е удобен и прост и не е развален от фалшива наука под влиянието на политиката.
Тук е уместно да повторя, че новият стил, тоест съвременният календар, отдавна е остарял и те искат да го заменят или коригират: повече от век и половина се водят дискусии между учени и неучени за коригиране на съвременния календар, Григорианския, и вече са получени многобройни предложения, десетки всякакви календарни проекти, а през 1923 г. е създадена специална комисия за реформа на календара към Обществото на нациите и същата комисия действа в сегашния Обединен Нации и вече са публикувани много книги и статии с различни графици на така наречените „вечни календари“.
Все пак трябва да се отбележи, че някои проекти на „вечни календари“ предвиждат изчисление както според стария стил, Юлиан, така и според най-новия, коригиран стил. Тоест старият стил не се променя, но новият подлежи на промяна.
Един от тези нови и най-точни календари от този вид е изчислен от югославския учен Милутин Миланкович, това е така нареченият новоюлиански календар, той е 10 пъти по-точен от григорианския календар. Но също така се основава на същата така наречена тропическа година, а не на звездната година, въпреки че изчисленията, базирани на звездите, са по-точни.
Нека дадем още едно научно доказателство, че старият стил е по-точен от новия. С помощта на астрономическия календар за 1999 г. можете да сравните датите на началото на сезоните според стария и новия стил и според астрономията.
От това сравнение е очевидно, че старият стил е по-точен от новия стил, тъй като датите на началото на сезоните според григорианския календар (според новия стил) се различават от астрономическите дати с три седмици, а датите от началото на сезоните според Юлианския календар (според стария стил) се различават от астрономическите дати само с една седмица. Тоест, с други думи, старият стил е три пъти по-точен от новия. Това означава, че не старият стил изостава, а новият стил, който бърза. По-точно и двамата бързат, но новият стил е твърде прибързан.
Например: началото на пролетта през 1999 г. според астрономическия календар на 21 март (преведено на съвременното смятане, григориански). А според официалния, григориански календар (граждански, който се използва в европейските страни, Америка, Австралия и отчасти в Азия и Африка, освен местните календари), началото на пролетта е 1 март - т.е. разликата между тях е 20 дни, почти три седмици.
Но според стария Юлиански стил (от гледна точка на числата, превърнати в новия стил), началото на пролетта е 14 март - тоест разликата между тях е 7 дни, една седмица. И тази разлика между новия и стария стил и астрономическия календар е приблизително еднаква и в други дати: началото на лятото, есента и зимата. Навсякъде има нов стил, съвременният календар е с три седмици напред, а старият стил е само с една седмица напред в сравнение с астрономическия календар. И така, при преброяването на датите на сезоните, тоест сезоните, старият стил е приблизително три пъти по-точен от новия стил.
Тук науката и религията са напълно единодушни: старият стил е по-точен от новия стил, астрономията потвърждава истинността на традицията на Църквата. Само според стария стил, църковния месечник, може да се празнува правилно Великден и всички християнски празници.
За точността на стария стил според времето на годишния престой на слънцето в съзвездията.Още едно доказателство за точността на стария стил в сравнение с новия стил. В астрономията е известно, че през цялата година слънцето преминава през небесния свод, разделен на съзвездия. Всяко слънчево съзвездие отнема почти месец, започвайки с първото съзвездие, пролетта, наречено Овен, и завършвайки с последното съзвездие, Риби. Понастоящем датата на началото на годишното навлизане на слънцето в съзвездието Овен е 18 април по нов стил (виж таблицата от книгата на вече споменатия Сергей Куликов „Календарна ясла“, Москва, 1996 г., издателство „Международна образователна програма”; стр. 49-50 ):
| Съзвездие: | Дата на влизане слънце към съзвездие: |
| Овен | 18 април |
| Телец | 13 май |
| зодия Близнаци | 21 юни |
| Рак | 20 юли |
| Лео | 10 август |
| зодия Дева | 16 септември |
| Везни | 30 октомври |
| Скорпион | 22 ноември |
| Змиеносец | 29 ноември |
| Стрелец | 17 декември |
| Козирог | 19 януари |
| Водолей | 15 февруари |
| Риби | 11 март |
И така, очевидно е: 18 април (нов стил), началото на годишното движение на слънцето през зодиакалните съзвездия, е по-близо до началната дата на годината според стария стил (14 март, по отношение на преобразуваните числа по нов стил), а не към началната дата на годината по нов стил (1 март нов стил). Тоест и тук старият стил е по-точен от новия.
За точността на стария стил според метеорологичните данни.Старият стил е по-точен от новия не само астрономически, но и метеорологично за Русия. Защото в допълнение към астрономическата пролет има и метеорологична пролет - денят, когато средната дневна, дневна температура на въздуха преминава през нулата, тоест от минусови температури до плюсове. В Русия, както и в цялото северно полукълбо, първият ден на пролетта по-студено от първотодни на есента, т.е. температурите не са симетрични: студените зимни времена се изместват към лятото, а зимата започва по-късно и завършва не в своето зимно време, а през пролетта. По същия начин метеорологичната пролет идва по-късно от пролетта, празнувана по нов стил, и по-късно от пролетта, празнувана по стар стил, и дори по-късно от астрономическата пролет. Доскоро метеорологичната пролет на географската ширина на Москва започваше около 7 април според новия стил или 25 март според стария стил. Но според учените климатът се затопля и датата на метеорологичната пролет наближава датата на астрономическата пролет. Според Хидрометеорологичния център на Русия сега на географската ширина на Москва метеорологичната пролет започва на 27–28 март (нов стил), което е по-близо до датата на началото на астрономическата пролет и до датата на първия ден на пролетта. по църковния календар, стар стил.
И така, нека обобщим изводите: метеорологичната пролет е по-близо до началната дата на пролетта по стар стил, а не по нов стил. И това също е по Божието провидение, това също доказва, че старият стил е по-точен от новия стил.
Въпрос : Защо звездната година е по-точна от тропическата година?
Отговор : Астрономите са изчислили: Земята, движейки се по своята орбита около слънцето, не се връща на първоначалното си място за една година (така наречената тропическа година), защото слънцето също не стои неподвижно и се движи напред, слънцето също се движи в своята орбита около нашия център в една година галактика, а също и поради прецесията, която прекъсва около 20 минути от звездната година всяка година и по този начин превръща звездната година в тропическа година - но тези явления изискват много дълга и внимателна обяснение и ние ги пропускаме тук). Тук се появява тази разлика в продължителността между звездната и тропическата година - това е времето, през което земята трябва да пътува до мястото си, за да се затвори кръгът или по-ясно слънцето да премине небето спрямо звездите, а не спрямо точките на равноденствие, които, противно на григорианския календар, не стоят неподвижни, а се движат към слънцето в годишното му движение по небето.
Въпрос : Но защо астрономическите дати за началото на пролетта, лятото, есента и зимата се различават като числа и не започват от едно число (от 21-ви, 22-ри, 23-ти, пак от 22-ри)?
Отговор : Тъй като наблюдаваното годишно движение на слънцето около земята, или т.е. движението на земята около слънцето, не е строго кръгло: кръгът е опънат в неравна елипса - слънцето и земята или се доближават едно до друго и се движат по-бързо или се отдалечават един от друг и се движат по-бавно, оттук и неравномерността в продължителността на сезоните, сезоните и несъответствието между номерата на датите според астрономическия календар.
Въпрос : Ще има ли изместване на датите по стар стил, така че пролетният празник Великден да се празнува през лятото или дори през есента?
Отговор : Православният Великден не е пролетен празник, а празник на възкресението Христово, Великден не е местен празник, а общочовешки. В Австралия, която днес се намира в другата половина на земното кълбо, от южната му страна, както и в Южна Америка и Южна Африка, Великден вече се празнува през есента. Защото, когато при нас е пролет, при тях е есен; Когато за нас е лято, за тях е зима. И обратното, за нас е есен, за тях е пролет.
Въпрос : Но след сто секунди допълнителни годиниПравославната църква ще празнува ли Рождество Христово например вече не на 7 януари, а на 8 януари, поради изместването на датите с един ден на всеки 128 години? Значи нейният месечник (календар) не е правилен?
Отговор : Не, вярно. Защото тя не празнува 7 януари. Православната църква празнува Рождество Христово винаги по църковния стил, според който Рождество Христово е винаги на 25 декември - въпреки че според новия стил може да бъде 7-ми, или 8-ми, или всеки ден от месеца. , но това вече е грешен стил.
И така, изводите: старият стил е по-удобен и по-лесен за ежедневна употреба от новия и научно е по-точен. Според него структурата на месечното слово е по-ясна, редуването на празници и пости и времето им е по-ясно. Естественият ход на природата е вписан в месечника. Много древни месечни книги съдържаха астрономически таблици, тоест информацията, която сега е включена в календари, настолни календари и навигационни публикации: за времето на изгрев и залез на слънцето и луната, за слънчевите и лунните затъмнения, за лунни фази, за времето на новолуние и пълнолуние, за продължителността на деня и нощта, за равноденствията. В допълнение към тази информация месечната книга обикновено съдържаше малко известни космически цикли, разбираеми само за тези, които познават астрономията: това е 28-годишният цикъл на слънцето и 19-годишният цикъл на луната. Тези цикли се наричаха: „кръг към слънцето“ и „кръг към луната“ (думата „кръг“ е превод на думата „цикъл“, тъй като славянската месечна книга е превод от гръцката месечна книга). Тези астрономически цикли, кръгът на слънцето и кръгът на луната, могат да се изчислят на пръсти - за тези, които не знаят това е трудно, но за тези, които знаят, е просто. Наричало се връцелето – лято (година) в ръка. Всеки, който познаваше връцелетото, можеше да предскаже като по книжен справочник кога и кой ден ще бъде за век и хилядолетие напред, кога през коя година ще бъде Великден. И, разбира се, колкото и точна да е астрономията, за един християнин моралните правила са по-високи от астрономическата информация.
Духовно-нравствените правила на Вселенската Православна Църква, изложени в Правилата на светите апостоли, светите събори и светите отци, са първата причина християните да използват църковния календар, стария стил и да празнуват Великден по то. И тези правила, сигурен съм, ще се спазват до второто пришествие на Христос Спасителя, когато цялата Христова Църква ще бъде грабната на небето, „да посрещне Господа във въздуха” (1 Сол. 4:17).
По думите на древните: „човекът е микрокосмос“, тоест човекът физически е малък свят, малка вселена. Според древните отци на Църквата: „човекът е макрокосмосът“, тоест човекът е вселената, светът, великото в малкото. В човешкото тяло има всички частици, елементи на света и има нещо, което е по-скъпо от целия свят, това е душата. Каква полза за човека, ако спечели целия свят за себе си, но изгуби душата си? В Евангелието Исус Христос казва: „За съд дойдох на този свят” (Йоан 9 глава, 39 стих). Тези думи от гръцкия оригинал са буквално преведени по следния начин: „Дойдох в това пространство за съд“. Така че, освен товапространство, има друго пространство, другосвят Но другият космос не е отворен за всеки. Такова откровение се дава свише, то се „дава“, а не „постига“, не се постига дори с молитва и пост, не се постига дори с подвизите на умъртвяване на плътта и отсичане на волята. И светците, чиито имена са в православния месечник, стигнаха до онзи свят. Този мир отчасти се постига и тук. Този свят съществува в този свят. Вечността съществува и днес. Небесното царство се постига на земята, в сътворяването на Божиите дела. Само добри дела, извършени заради Бога, за слава Божия, в името на Исус Христос, Православието, в съответствие с правилата на Православната църква, дават на човек Божията благодат, Светия Дух, без което спасението е невъзможно. Никой и нищо няма да спаси човека, освен Бог, Отец и Син и Свети Дух, и на Него и от нас да бъде слава, чест и поклонение сега и винаги, и во веки веков. амин
