Обзор учения о Духе Святом. Изучаем Библию - Уроки онлайн ''Новая жизнь'' Урок пятнадцатый: О Духе Святом

α . Учение Св. Писания о Святом Духе .
Дух Святой есть третье Лицо (persona), или третья Ипостась (ὑπὁστασις ) Святой, Единосущной, Животворящей и Нераздельной Троицы. Он предвечно исходит от Бога Отца (Иоан. 15, 26), пребывает в Сыне (Рим. 8, 9), посылается в мир от Отца Сыном (Иоан. 15, 26). Он есть истинный Бог (Деян. 5, 3, 4), имеет одно естество (φὑσις ) с Богом Отцом, от Которого Он происходит вне времени (Иоан. 15, 26). По своему достоинству Он не ниже и не выше Отца и Сына, но равен Им (Мф. 28, 19 и друг.). Посему Он получает поклонение и прославление вместе с Отцом и Сыном и наравне с Ними. По своему существу Он одно (ὁμοοὑσιος ) с Богом Отцом и с Богом Сыном (1 Иоан. 5, 7; Иоан. 10, 30). Будучи истинным Богом, Дух Святой имеет и все божеские свойства, кроме личных свойств Отца и Сына, а равно и божеские действия, напр., всеведение (Иоанн. 14, 26; 1 Кор. 2, 10, 11), вездесущие (Римл. 8, 9), вечность (Иоан. 14, 16), всемогущество (1 Кор. 12, 7-11), творение (Пс. 32, 6; Иов. 33, 4), пересоздание или возрождение душ (Иоан. З, 5. 6), очищение людей от греха, оправдание их и освящение (1 Кор. 6, 11), промышление о мире (Пс. 103, 30), приведение людей к тому, что они являются чадами Божьими (Римл. 8, 14-16), совершение чудес (Мф. 12, 28), предсказание будущих событий чрез пророков (2 Петр. 1, 19-21), содействие людям в совершении добрых дел (Римл. 8, 26; Мф. 10, 20). Учение о Святом Духе открыто людям с ясностью только во времена Нового Завета в словах Иисуса Христа и писаниях святых Его апостолов.

β . Личное свойство Святого Духа .
Бог один в трех Лицах: первое Лицо - Бог Отец, второе Лицо - Бог Сын, третье Лицо - Бог Дух Святой. Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой, будучи особыми Лицами, должны иметь особые свойства, которые отличали бы Их одного от другого и при отсутствии которых между Ними исчезало бы всякое различие. Эти свойства, отличающие Их, одного от другого, принято называть личными свойствами. Они состоят в следующем. Бог Отец не имеет для Себя причины: Он не рожден, не происходит от другого божеского Лица; Бог Сын рождается от Отца (Иоан. 1, 14. 18. 3, 16; Евр. 1, 4. 5); Бог Дух Святой исходит от Отца (Иоанн. 15, 26). Отсюда, личное свойство Отца - нерожденность , личное свойство Сына - рожденность , личное свойство Духа Святого - исходность . Как происходит рождение Сына и исхождение Св. Духа, чем отличается рождение от исхождения, святые отцы и учители древней неразделенной церкви считали для ограниченного ума людей непостижимым, но замечали только, что различие между ними, без сомнения есть, что это - два особые образа бытия, которые смешивать не должно, что этими особыми образами бытия и отличаются друг от друга Лица Святой Троицы (в этом смысле вполне ясно высказались различные отцы и учители древней церкви, напр. св. Василий Великий, св. Григорий Богослов, блаж. Августин, св. Иоанн Дамаскин и другие). Это учение о личных свойствах имеет твердые и ясные основания в Св. Писании. Составляя богооткровенный догмат, оно внесено было в Никео-Цареградский символ, с соблюдением подлинных слов Св. Писания и было общим достоянием всей древней христианской неразделенной церкви.

γ . Учение западной церкви об исхождении Святого Духа «и от Сына» .
Православная церковь в отношении учения о личном свойстве Св. Духа твердо держалась и держится определения второго вселенского собора и сохранила до настоящего времени в полной неприкосновенности как сам символ веры, составленный на первых двух вселенских соборах, так равно и соборное учение св. отцов об исхождении Св. Духа от Отца. В этом случае она во всей точности исполнила постановления св. отцов 3-го, 4-го, 5-го, 6-го и 7-го вселенских и соборов, которые строжайше воспретили всякое изменение Никео-Цареградского символа чрез убавление или прибавление каких-либо новых слов, а 7-й вселенский собор даже наложил анафему на тех, кто делает подобное убавление или дополнение к символу. Не то было на Западе. С конца IV-го и начала V-го века, некоторые частные учители западной церкви начали иногда иначе выражаться о личном свойстве Св. Духа, говоря, что Он исходит вечно не только от Отца, но «и от Сына» - Filioque. Таким образом возникло филиоквистическое учение. Возникновению и первоначальному развитию филиоквистического учения, по мнению западных ученых, особенно много содействовал своими сочинениями блаженный Августин, который таким образом, по их мнению, был одним из первейших филиоквистов западной церкви и, так сказать, создателем филиоквистического учения. Мнение об исхождении Св. Духа «и от Сына» высказывалось некоторыми отдельными писателями западной церкви в последующее время, в VII-м же или VIII-м столетии, на соборах, бывших в Толедо в Испании, прибавка Filioque внесена была даже в Никео-Цареградский символ. Таким образом, частное мнение испанскими епископами, через эту прибавку, поставлено было на ряду с догматическим учением, выраженным на первых двух вселенских соборах, и возводилось ими в пределах Испании на степень догмата. Такое новое учение о личном свойстве Св. Духа сделалось известным греческой церкви и вызвало на Востоке недоумение и нарекания, побудившие св. Максима Исповедника к тем разъяснениям этого факта, которые сделаны были им в послании его к кипрскому пресвитеру Марину. Эти разъяснения, по толкованию писателя IХ-го века Анастасия Библиотекаря, состояли в том, что под исхождением Св. Духа от Сына латиняне разумеют послание (missionem) Св. Духа Сыном. В VIII-м столетии вопрос об исхождении Св. Духа сделался на Западе предметом споров, и многие, не различая временного посольства в мир и вечного исхождения Св. Духа, стали решительно утверждать, что Дух Свяой равно исходит от Отца и Сына предвечно. Но несмотря на защиту Filioque его приверженцами и даже на внесение его в Никео-Цареградский символ, новое учение тогда не получило еще на Западе полных прав гражданства и признавалось далеко не всеми. Знаменитый Алкуин (804) писал к лионским братьям, чтобы они блюлись испанского нововведения и не позволяли себе ни малейшего прибавления к символу веры, а патриарх аквилейский Павлин в 791 году даже созвал поместный собор, на котором осудил всякое подобное прибавление («Догм. Богосл». митр. Maкария т. I, стр. 256, 257, изд. 4). Но голос этих ревнителей истины не был услышан. В 809 году император Карл Великий созвала, в Ахене собор, для рассуждения по вопросу о Filioque под своим личным председательством. На этом соборе, по личному влиянию Карла, имела перевес сторона тех, которые писали прибавление к символу веры Filioque, и постановлено было утвердить для постоянного употребления символ веры с этою прибавкою. От лица императора и собора отправлено было посольство в Рим к папе Льву III просить его, чтобы он утвердил новый догмат и дозволил прибавление к символу. Послы прежде всего старались убедить папу, что учение, на которое они просят у него согласия, есть учение истинное и древнее (ibid. стр. 358). Но папа Лев III не дал своего согласия внесение Filioque в символ веры. Чтоб охранить символ веры от всякой порчи на будущее время, тот же папа приказал начертать Никео-Цареградский символ на двух серебряных досках, на одной по-гречески, на другой по-латыни, и повесить эти доски в главном римском храме св. Петра с надписью: «я, Лев, поставил это по любви к православной вере и для охранения её» (ibid. стр. 258, 259). Несмотря на противодействие папы, не дозволенная им прибавка к символу мало-помалу принята была в разных местах Галлии, Испании, Италии и Германии. Отсюда, когда во второй половине девятого века папские миссионеры явились к болгарам с целию отвлекать их от подчинения константинопольскому патриарху и склонять их к подчиненно папскому престолу, то эти миссионеры распространяли в Болгарии символ веры со вставкою в него Filioque. Тогда-то константинопольский патриарх Фотий возвысил свой голос против нового западного учения о Святом Духе и в защиту общепринятого до того времени учения о предвечном исхождении Св. Духа от Отца и укорял латинян за незаконное прибавление к символу веры, называя само учение о вечном исхождении Св. Духа и от Сына баснословным. Сверх того, на соборе в 866 году он осудил это прибавление. Папа Николай I, вместо того, чтобы очистить символ от вкравшейся в него незаконной прибавки, писал к реймскому архиепископу Гинкмару и другим епископам Галлии, чтобы они всеми силами постарались доказать грекам исхождение Св. Духа и от Сына. Преемник Николая Адриан II осудил все определения вышеупомянутого собора против латинян, созванного Фотием, и таким образом возвел Filioque на степень догмата. Последующий папа Иоанн VIII, соглашаясь с Фотием, обещал было уничтожить незаконную вставку в символ веры, и послы римские, вскоре затем присутствовавшие на большом константинопольском соборе 879 года, действительно подписались и под тем определением его, которым снова запрещалось навсегда делать всякие прибавления к Никео-Цареградскому символу или какие-либо другие в нем перемены. Сам папа, в послании своем к патриарху Фотию, назвал даже сообщниками Иуды тех, которые внесли впервые в символ Filioque, объясняя, что римская церковь никогда не принимала этой прибавки, но что нужно с осторожности и кротостью устранить это укоренившееся злоупотребление (Краинского «О римском католицизме», стран. 110). Но папа, не получивши того, чего ожидал от собора, именно подчинения себе болгарской церкви, не принял соборных определений и не исполнил своего обещания, так что символ с прибавлением Filioque, по-прежнему употреблялся в разных церквах Запада. Когда допущено было употребление символа с прибавкою в самом Риме, с точностью неизвестно, но по сознанию самих же римских писателей не прежде 1014 года (Макарий «Догм. Богосл.» т. I, стр. 259, 260). С тех пор западная церковь окончательно и навсегда приняла учение о Filioque, как догматическое, и никогда не отступала от него. В половине XI века константинопольский патриарх Михаил Керрулларий, в своем послании (1054 г.), обличал латинян за этот новый догмат, и выставлял сей догмат, как один из главных доводов и оснований для того, чтобы считать западную церковь заблудившеюся и уклонившеюся от чистоты православия и потому недостойною общения с православною церковью. Таким образом Filioque, получив на Западе характер догмата, послужило тогда одним из главнейших оснований для отделения западной церкви от восточной. По той же причине оно служит главнейшим препятствием к соединению церквей и в настоящее время.

δ . Вопрос о Святом Духе во времена попыток к соединению церквей и в последующее время .
Еще со времен патриарха Фотия, вследствие притязаний пап на главенство, началось взаимное охлаждение и отчуждение между церквами западною и восточною, но формального разделения между ними еще не было. Вызывающее, бестактное и неразумное поведение папских легатов во время пребывания их в Константинополе; в мае, июне и июле 1054 года переполнило чашу долготерпения представителей восточной церкви (см. об этом сочин. «Полемика об опресноках» М. Чельцова на стран. 60-65), и разделение церквей совершилось. В последующее время вплоть до самого взятия Константинополя турками, особенно в XIII и XV столетиях, делались попытки к примирению и соединению церквей. Но все эти попытки не привели к желанным результатам и взаимное отчуждение церквей западной и восточной остается во всей силе и в наше время. Главным подводным камнем, о который разбились все эти попытки, был вопрос об исхождении Св. Духа. Он признавался вопросом догматического характера, и потому, как только начиналась речь об установлении мира между церквами, он обсуждался обеими сторонами прежде всего. Так в 1098 году на соборе в Баре, на диспуте состоявшемся между латинскими богословами и итальянскими греками, обсуждался только вопрос об исхождении Святого Духа. На диспуте происходившем в царствование Алексея Комнина в самом Константинополе между архиепископом миланским Петром Гроссоналом или Хрисоланом (между 1110 и 1113 годами) и греческими богословами Иоанном Фурном и Евстратием Никейским, в продолжение двух заседаний также обсуждался только вопрос об исхождении Св. Духа. При императоре Мануиле Комнине (1143-1180) первый диспут с латинянами, происходивший в 1155 году между архиепископом солунским Василием Ахридским и послом папы Адриана IV (1154-1159) Генрихом Беневетским, был также об исхождении Св. Духа. По вопросу же об исхождении Св. Духа и по вопросу о преимуществах кафедр древнего и нового Рима устроилось несколько диспутов между папскими легатами и самим императором Мануилом Комниным (М. Чельцов «Полемика об опресноках», стран. 73). На соборе во Флоренции рассуждения и споры о Св. Духе поглощали собою огромное количество времени. Кроме того, за этот период времени появилось в греческой богословской литературе много новых сочинений об исхождении Св. Духа, причем сама постановка этого вопроса несколько изменилась в сравнении с прежним временем. Патриарх Фотий, говоря о таинственном исхождении Св. Духа и основываясь на определении второго вселенского собора и писаниях восточных отцов и учителей, развивал главным образом то положение, что Св. Дух исходит от Отца и что на Востоке не признают учения, что Дух Святой вечно исходит «и от Сына». После разделения церквей латиняне в личных сношениях и диспутах с греками стали защищаться ссылкою, что и восточные церковные писатели учили об исхождении Св. Духа от Отца чрез Сына и что они, западные, говоря об исхождении Его от Сына, разумеют здесь то, что восточные разумеют в словах «через Сына». Такая постановка вопроса значительно изменяла ход дела и давала ему несколько другое направление. Восточным приходилось теперь занимать не одну только наступательную позицию в смысле обвинения латинян, в измышлении нового догмата, но и оборонительную позицию от нападений латинян, выставлявших на вид, что восточные, будто бы, неправильно понимают учение своих же собственных церковных писателей более древнего времени. При подобных обстоятельствах восточные вынуждены были тщательным образом заняться решением вопроса о том, что обозначает в творениях восточных отцов и писателей церковных, иногда встречающаяся у них формула «чрез Сына». Заботиться о такой тщательности заставляло их опасение, чтобы на могущем возникнуть диспуте, не попасть в глупое положение человека, который не может доказать справедливости своих мыслей. Но были к этому и другие побудительные причины. Византии грозила опасность завоевания ее турками. Византийские императоры, сознавая эту опасность и невозможность бороться с турками одними собственными силами, страстно желали соединения церквей в надежде получить от римского папы помощь и защиту от нашествия восточных завоевателей. С этою целию они старались всеми мерами побудить греческое духовенство и народ быть сговорчивыми в отношении требований, предъявлявшихся папами. К числу этих мер принадлежали не только увещания, убеждения, обещание милостей, но также понуждения, преследования и наказания строптивых, позволявших себе отстаивать свои убеждения, несогласные с волею императора. Так напр., по приказанию императора Михаила Палеолога (1260-1283), против ослушников царской воли, не соглашавшихся на унию с римскою церковию, употреблено было (в 1273 г.) насилие во многих и разнообразных видах лишение состояния, ссылка, тюрьма, ослепление, плети, отсечение рук. Хартофилаксом (хранителем патриаршей печати) великой церкви в это время был Иоанн Векк (впоследствии патриарх). Он также мужественно сопротивлялся царской воле, несмотря на то, что царь лично и своими соображениями, и логическими доводами тогдашних ученых старался убедить его. Встретив такой отпор, царь приказал схватить Векка и с ним почти всю его родню и бросить их в ужаснейшие темницы. После этого царь вспомнил, что лет 25 тому назад, в царствование Иоанна Дуки (1223-1255), был поднят тот же вопрос о соединении церквей и что живший в то время Никифор Влеммид, человек ученый знаток Священного Писания, начал было на досуге собирать свидетельства св. книг, по-видимому подкрепляющие латинское учение, и писать на эту тему. Правда, он писал тайно, потому что большею частию не разделяли его мнения, но все же писал. Нашедши написанное Влеммидом, царь послал его Векку. Тот, прочитав написанное со всею внимательностью, просил прислать ему те святоотеческие творения, из которых Влеммид приводил свидетельства. Получив их от царя, он охотно принял на себя труд внимательно прочитать их, разобрать и проверить. Прочитав эти творения, Иоанн Векк (в 1274 г.) пришел к тому убеждению, что примирение и соединение с римскою церковию для восточной церкви возможно. После этого он стал стараться о соединении церквей, и в этом деле оказывал царю всяческое содействие. После вышеизложенного ясно, какое огромное практическое значение вопрос о Св. Духе имел в те отдаленные времена на Востоке, и почему с особым усердием занимались им тогда многие богословы греческой церкви. Но само решение вопроса у этих богословов было не одинаково, и мнения их разделились, получив два направления. Одни из них, богословы-унионалисты, отстаивали идею о пользе и возможности соединения с Римом, а другие, богословы-полемисты, считали римско-католическую церковь в вопросе о Святом Духе отступившею от чистоты православия, и потому соединение с нею находили невозможным для православной церкви. К числу первых (унионалистов) относятся: Никифор Влеммид, Иоанн Векк, Константин Мелетиниот, Григорий Мамма. К числу богословов-полемистов принадлежат: Григорий Кипрский, Марк Евгеник (он же Марк Ефесский). Богословы-унионалисты в своих сочинениях старались разъяснить и доказать, что греческие отцы и учители неразделенной церкви, говоря об исхождении Св. Духа чрез Сына, разумели здесь посредничество Сына в предвечном исхождении Св. Духа. Поэтому и учение римской церкви о Filioque не стоит в противоречии с учением восточных отцов. Так как догматической разности между церквами фактически не существует, то примирение и общение между этими церквами возможно. Богословы-полемисты, напротив, учение римской церкви о Св. Духе не находили согласным с учением отцов неразделенной церкви и в мысли о зависимости Св. Духа от Сына по предвечному бытию склонны были видеть искажение истины, еретическое учение и даже богохульство. Но вопрос о том, как же следует понимать встречающееся у отцов неразделенной церкви выражение «чрез Сына», они решали не одинаково. Марк Ефесский и некоторые богословы, жившие ранее его (в XIII веке), видели в этой формуле выражение учения о совокупности предвечного происхождения 2-го и 3-го Лиц Святой Троицы от Отца, основанное на единстве Их существа и на христианском учении о взаимопроникновении (περιχὡρησις ) всех трех Лиц Св. Троицы. Я верую и исповедую, говорит Марк Ефесский, что Сын от Отца рожден и Дух Святой от Него исходит. Сын ничего не привносит к исхождению, подобно как Дух к рождению Сына, но происхождение обоих есть совокупное и содружное, как богоглаголивые отцы поучают. Потому и говорится, что Дух Святой исходит чрез Сына, то есть вместе с Сыном и как Сын, хотя и не образом рождения, как сей («Воскр. Чт.» год. V, стран. 412-416). Равным образом и на флорентийском соборе, по свидетельству Сиропула, блаженный Марк в диспутах с латинянами весьма искусно, тонкими соображениями и рассуждениями показывал и разъяснял различие между греческими предлогами «διἁ » и «ἑχ ». Другие богословы-полемисты в формуле греческих отцов и писателей «чрез Сына» видели выражение мысли о временном послании Св. Духа Сыном в мир. Так, напр., объяснял эту формулу соперник и преемник константинопольского патриарха Иоанна Векка Григорий Кипрский. По его толкованию, в словах «от Отца чрез Сына» выражено в сжатой форме учение и о вечном, и о временном исхождении Святого Духа. Вообще, начиная с ХI-го века и оканчивая XV веком, то есть, во все те времена, когда делались серьезные попытки к соединению церквей, вопрос об исхождении Святого Духа на Востоке рассматривался и разъяснялся весьма обстоятельно, вызывая горячие споры между защитниками и противниками унии, но ни одна из споривших сторон не отрицала, что древние отцы и учители восточной церкви иногда высказывали положение: Дух Святой исходит от Отца чрез Сына. В этом же духе вопрос о Filioque обсуждался и в новейшее время - на боннских конференциях (см.) и продолжает обсуждаться и доселе в богословской литературе, как русской (ст. проф. Болотова, Гусева и др.), так и иностранной, особенно старокатолической, в главном ее органе «Международном Богословском Обозрении». См. Старокатолицизм.

* Богородский Неофит Михайлович,
магистр богословия,
инспектор нар. училищ в Гродн. губ.

Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 5, стлб. 72. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1904 г. Орфография современная.

Беседа о Святом Духе

1. Христолюбивые! Вчера нами прославлялось пришествие Святого и достопокланяемого Духа, чествуемое не в силу человеческих измышлений, но вследствие свидетельства со стороны Отчей силы. Слово Божие узнается не из того, что мы мыслим или говорим, но через то, чем мы блистаем, и узнается благочестие наше, и возвещается истина. Одно только слово Божие, одно только наставление Святого Духа служат и светильником благочестия, и проповедью Боговедения, и светом Божественного учения. Необходимо подольше остановиться на повествовании о Святом и достопокланяемом Духе и яснее сказать что-либо о святом и славном Его могуществе. Опять воспользуемся теми же самыми словами, что и прежде – будем говорить о Святом Духе не на основании того, что мы сами мыслим, но на основании того, чему научаемся, чему о Нем учат нас Божественные слова, лучше же сказать: на основании того, что Сам Он возвещает о Себе, говорит устами пророков, через апостолов сообщает Свой луч; по естеству Своему Он неразделим, так как исходит от нераздельной и неделимой природы.

Имя же Его: Дух Святой, Дух истины, Дух Божий, Дух Господень, Дух Отца, Дух Сына, Дух Христов. Так называет Его Писание, лучше же сказать – Сам себя, и Духом Божиим, и Духом, Который от Бога. А чтобы, услышав наименование Духа Божиим, мы никогда не подумали, что Он называется так в силу содружества с Богом, Писание, говоря о Духе Святом, присоединяет: "Божий, Который от Бога". Одно значит сказать: "Божий" и другое – сказать: "Который от Бога". Божии – небо и земля, как созданные Богом. Но ни о чем не говорится, что оно – от Бога, кроме того, что происходит из Его сущности. Дух называется Святым. Это – главнейшее и первое Его наименование, заключающее в себе наиболее выразительный смысл и показывающее природу Святого Духа. Святой Дух, Дух Божий. Кто называет Его Духом Божиим? Послушай Спасителя: "Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов " (Матф. 12: 28). Дух Божий. Итак, чтобы, как я сказал раньше, кто-либо, услышав о Духе Божием, не подумал, что здесь обозначается некоторое содружество, а не общность естества, Павел говорит: "мы же не духа мира сего прияхом, но Духа, иже от Бога " (1 Кор. 2: 12). В свою очередь, Дух называется Духом Отца, как об этом говорит Спаситель святым апостолам: "не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас " (Матф. 10: 19, 20). Подобно тому, как, сказав: "Дух Божий", Писание присоединило: "Который от Бога", так же, в свою очередь, Дух назван и Духом Отца. А чтобы ты не подумал, что Он называется так ввиду Его содружества с Отцом, Спаситель решительно говорит: "Когда же приидет Утешитель… Дух истины, Который от Отца исходит " (Иоан. 15: 26). Там говорится: "от Бога", а здесь – "от Отца". Что именно приписал Господь Себе Самому: "Я исшел от Отца " (Иоан. 16: 28, 27), это же приписывает и Святому Духу, говоря: "Который от Отца исходит". Итак, Дух есть Дух Божий и Дух от Бога Отца, и Он исходит от Отца. Что значит – "исходит"? Не сказал: "рождается". Чего не написано, о том не должно и рассуждать. Сын рожден от Отца, а Дух исходит от Отца.

Ты разведываешь от меня вообще о различии, каким образом Тот рождается, а Этот исходит? Что же? Узнав, что Сын рожден, ты узнал и об образе Его происхождения. И, когда ты слышишь, что проповедуется Сын, ты с тем вместе постигаешь и образ Его рождения. Имена – то, что почитается верой и блюдется благочестивой мыслью. Какой же смысл слова "исходит"? Чтобы избежать имени «рождение» и чтобы не назвать Духа Сыном, Писание говорит о Святом Духе: "Который от Отца исходит ". Оно называет Его исходящим, подобно тому как вода бьет ключом из земли. Как сказано о рае: "река же исходит из Едема " (Быт. 2: 10), так исходит и истекает Дух. Отец называется источником "воды живой", как об этом говорит пророк Иеремия: "Подивитесь сему, небеса, и содрогнитесь, и ужаснитесь, говорит Господь. Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили" [ужасеся небо о сем и вострепета попремногу… Два бо зла сотвориша людие мои: Мене оставиша источника воды живы ] (Иерем. 2: 12, 13). Божественное слово, определяя Отца как источник "воды живой", говорит об исходящей из источника жизни живой воде: "который от Отца исходит " (Иоан. 15: 26). Что исходит? Дух Святой. Каким образом? Как вода из источника. Но почему Святой Дух называется водой? Спаситель говорит: "Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой " (Иоан. 7: 38). Предлагая объяснение касательно этой воды, евангелист присоединяет: "Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него " (ст. 39). Итак, если евангелист Иоанн, давая объяснение относительно Духа Святого назвал Его живою водой, а Отец говорит: " Меня, источник воды живой, оставили", то, следовательно, Отец – источник Духа; поэтому Дух от Отца и исходит. Следовательно, повторяю – Дух Святой называется Духом Божиим и Духом, Который от Бога, Духом Отца и Духом, Который от Отца. Исайя от лиц Христова свидетельствует о Духе Господнем: "Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня " (Ис. 41: 1). И Павел: "Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода " (2 Кор. 3: 17). Если где присутствует Дух, и если поэтому там – свобода, то ужели Он – раб? Если тех, на кого Он нисходит, Дух Святой освобождает от ига рабства и дарует им свободу, то каким об разом Он – раб? Каким образом Он дарует то, чего не имеет? Каким образом, Сам будучи рабом, освобождает других? Разве ты не слышал, что говорит Павел: "потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня " (Рим. 8: 2)? Неужели освобождает рабов Дух, не имеющий в Своем естестве элемента свободы? Ведь если Он сотворен и порабощен, то не делает никого свободным.

2. Да не обманут вас своими уловками еретики. Я не говорю, что Дух – раб, не говорю и того, что Он – тварь. Это – новая ересь. Угрожает опасность введения еретиками трех начал: несозданного, сотворенного и иного, которое не знаю, как и назвать. Дух Божий, Дух, Который от Бога, Дух Отца, Дух, Который от Отца исходит, Дух Господень, Дух Сына. Апостол говорит: "А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: Авва, Отче! " (Галат. 4: 6). Видишь, Он назвал Духом Сына. В другом, в свою очередь, месте Павел называет Его Духом Христовым: "Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас" (Рим. 8: 9). Прошу, обрати внимание на это святое сплетение. Павел выводит на сцену как бы некоторую святую и живую вервь из сплетенного втрое могущества, соединяя неразделимое естество и различными именами указывая на единую силу. "Вы не по плоти живете, – говорит апостол, – а по духу ". Вот – Дух. "Если только Дух Божий живет в вас ". Вот – Дух Божий. "Если же кто Духа Христова не имеет… " (Римл. 8: 9). И, конечно, надлежало бы сказать: "Если же кто Духа Божия не имеет "; но сказал: "Духа Христова ". Апостол сказал: "Дух Божий ", и присоединил: "Дух Христов ". "Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его " (Рим. 8: 9). Апостол сказал это для того, чтоб показать, что если – Дух, то и Христос, что одно и то же есть: Христос присутствует и Дух присутствует, и что одно и то же сказать – "Дух Божий" и "Дух Христов". Поэтому Дух Святой есть Дух истины, подобно тому как можно было бы назвать Его и Духом Сына, потому что Спаситель говорит: "Я есмь истина " (Иоан. 14: 6). Дух Святой называется Духом истины, Который есть Дух Сына, как говорит Павел: "послал в сердца ваши Духа Сына Своего " (Галат. 4: 6). Итак, Он есть и Дух Сына, и Дух Того, Кто воскресил Иисуса Христа. Послушай самого Павла: "Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас " (Рим. 8: 11). Это – имена святой и непорочной Силы, святого и достопокланяемого Духа. Есть и другие имена, соответствующие не естеству Его, но деятельности. Речь глубока, и для ее понимания нужны уши внимательные, незнакомые с колебаниями и исполненные веры. Дух называется Духом жизни, потому что Спаситель говорит: "Я есмь истина и жизнь " (Иоан. 14: 6). Дух называется Духом жизни, подобно тому как и Павел говорит: "закон духа жизни " (Рим. 8: 2). Эти имена указывают на одно и то же достоинство, на одно и то же естество. Есть и другие имена, которые приписываются не Святому Духу, но силе, и действию Его, когда, например, речь идет об Его дарах. Я говорю, сначала разъясняя свою мысль, а после приводя свидетельство. Когда, по молитвам святых, Дух Святой дарует – или мне, или другому христианину – освящение и я получу дар, так что буду иметь святое тело и святую душу, то сообщенный мне дар называется духом святости, то есть, благодатным даром. Если Дух Святой сообщит кому-либо, не имеющему ни мудрости, ни ведения, дар: даст ему одну только веру, каковы, например, многие, обладающие благодатными дарами, в силу которых они, и не зная Писаний, верят в них, то таковой дар называется духом веры. Если кто получит от Святого Духа силу и дар веровать в обетованные блага, какие имеют быть даны нам в будущем веке, то он примет дух обетования. Если кто получит дар мудрости, то такой дар называется духом мудрости. И во всех случаях благодатные дарования Духа называются духом. К нашим разъяснениям своих воззрений, делаемым образно и отчасти, будь внимателен в особенной степени. Итак, перейдем к доказательствам. Когда кто-либо имеет благодатный дар любви, то говорят, что он имеет дух любви. Когда кто-либо получит благодатный дар мученичества, то говорят, что он имеет дух силы, т. е., благодатный дар. Так как то, что даруется, есть Дух Святой, то и дар называется тем же самым именем, каким Тот, Кто его дает. Поэтому Павел говорит: "вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления " (Рим. 8: 15). И опять: "ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия " (2 Тим. 1: 7). Духом же здесь называет благодатный дар, как и в том случае, когда говорит: "вы… запечатлены обетованным Святым Духом" (Ефес. 1: 13). Где написано о Духе обетования? Павел говорит: "имея тот же дух веры " (2 Кор. 4: 13) и обетования, то есть благодатный дар Духа. Итак, вот – дух веры, дух обетования. Если кто кроток и смирен сердцем, тот получил дар кротости. Последний – Божие благодатное дарование. Об этом говорит Павел: "если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости " (Галат. 6: 1), то есть, благодатным даром кротости. "Наблюдая , – говорит Писание, – каждый за собою, чтобы не быть искушенным" (Галат. 6: 1). Вот – дух кротости. Иному дается освящение души и тела, и оно называется духом святости, подобно тому как говорит апостол: "Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию, которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях" [Павел раб Иисус Христов, зван апостол, избран в благовестив Божие, еже прежде обеща пророки Своими, по Духу святы ] (Рим. 1: 1, 2, 4). Он сказал это в обратном порядке; смысл же его слов такой: "Павел, сделавшийся апостолом по Духу святыни". Многие, следуя первому изречению, думали, что Павел говорит о Сыне Божием, предопределенном "по Духу святыни". Однако на деле – не так. Напротив, в данном месте говорится, что Павел был поставлен в апостола "по Духу святыни". Когда был поставлен? По воскресении Иисуса Христа. Так как прочие апостолы были избраны до страданий Христовых, а он – после Христова воскресения, то поэтому и говорится: "по Духу святыни". Скажу также и другое. Когда во время святых таинств все мы начинаем говорить: "Отче наш, сущий на небесах!" [Отче наш, иже ecu на небесех] (Матф. 6: 9), то, значит, мы получили дар: духа сыноположения, то есть, благодатный дар Святого Духа. Дух называется духом ревности, как говорит Павел: "Так и вы, ревнуя о дарах духовных," [понеже и вы, ревнители есте духовом] (1 Кор. 14: 12), то есть, имеете ревность к духовным дарованиям. "Ревнуйте о дарах больших, – то есть, о благодатных дарах, – и я покажу вам путь еще превосходнейший " (1 Кор. 12: 31). "Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею… то я – ничто " (1 Кор. 13: 1, 2); то есть, любовь важнее всякого благодатного дарования.

3. Но возвратимся к подлежащему обсуждению вопросу. Опять выступает Исайя: ведь один и тот же Дух говорит устами всех. Поэтому, как Павел сказал о духе жизни, духе любви, духе силы, духе целомудрия, духе обетования, духе веры, духе кротости, духе сыноположения, так и блаженный Исайя: "И произойдет отрасль от корня Иессеева" [изыдет жезл из корене Иессеова] (Ис. 11: 1), то есть царский – Спасителя. Жезлом называет царский знак, как говорит и Давид: "Жезл правоты - жезл царства Твоего " (Псал. 44: 7). "И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на нем Дух Господень " (Ис. 11: 1, 2).

Здесь – имя естества Самого Духа. Затем следуют Его благодатные дарования: "дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения, дух благочестия, дух страха Божия " (ст. 2, 3). Например, кто-либо изъясняет Писание: или ты, верный, или другой христианин. Хотя бы смысл был темен и неясен, однако, Дух Святой даст кому-либо силу разъяснить даже и сокровенные мысли. Такой человек получил духа откровения, то есть, благодатный дар, открывающий непостижимое. Поэтому и апостол, желая, чтобы ученики благочестия понижали смысл Писаний, говорит: "Молюсь Богу, чтобы… дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего " (Ефес. 1: 17, 18). Ты видел духа откровения? Но возвратимся к предположенной речи. В том случае, где надлежит постигнуть глубины, он называется духом откровения. Где должно иметь любовь, называется духом любви. Где потребно, чтобы учитель говорил ясно, называется духом мудрости. Где надлежит, чтобы слушатель ясно понял, что говорится ему, называется духом разумения. Дух мудрости дается учащим, дух разумения – слушателям. Я проповедую, а ты в состоянии уразуметь меня, но не можешь учить других. Это называется даром премудрости для научения кого-либо. Бог, желая показать, что как учащему Он посылает слово мудрости, так и учащемуся – дар разумения, чтобы он понимал Божие, говорит: "Даром премудрости владеют уста проповедника, даром разумения – сердце учащееся. Премудрость – оружие уст; разумение – оружие сердца". Поэтому Давид говорит: "уста мои изрекут премудрость, и размышления сердца моего – знание" [уста моя возглаголют премудрость, и поучение сердца моего разум ] (Псал. 48: 4). Иной не получил благодати учительства, но получил благодать высказывать требуемое мнение и подавать хороший и достохвальный совет. Иногда учащий не в состоянии предлагать нужного мнения, потому что не получил этого дара: иной не все получает, чтобы он не подумал, что благодатный дар – дело природы. Один получает благодать учительства; а чтобы он не стал превозноситься, оказывается неспособным для подавания совета в житейских делах. Другой же, не могущий учить, дает прекрасные советы. Оказывается, что ссужающий других в иных случаях сам ссужается ими. Откуда это? Теперь я представлю доказательство того, что человек, получивший благодать учительства, имеет нужду в совете другого лица. Моисей получил дар премудрости, законодательства, учительства; возложил на себя обязанность творить суд в течение всего дня. Приходит тесть его Иофор, предлагая ему совет, и говорит: "Ты один не в состоянии совершать судопроизводство над столь великим народом; а если все-таки станешь делать так, то совсем погубишь себя". Но что же предпринять? "Поставь, – говорит, – десятиначалъников и пятидесятиначалъников, а также стоначалъников и тысяченачалъников, чтобы дела, превышающие силы десятиначалъника, поступали к пятидесятиначалънику, а превосходящие способности последнего переходили к стоначальнику, превышающие же силы стоначалъника – к тысяченачальнику, превышающие силы этого – к тебе, и превышающие твои – к Богу. Если, – говорит, – случится какое-либо важное дело [тяжкий глагол] , то пусть доложат о нем тебе. Если же что-либо окажется не по силам и тебе, то обратись с этим к Богу (Исх. 18: 18–23). Законодатель, будучи мудрым, принял мнение частного лица; и это мнение стало законом и образом будущего. Так как Иофор, тесть Моисея, был жрец идольский, а потом осудил свое заблуждение и познал истину, то и сделался образом церкви из язычников: разумение язычников превзошло мудрость закона, не потому, что оно было языческое, а потому, что оно исправилось в лучшую сторону. В самом деле, когда было принято мнение Иофора? Не в то время, когда он был идольским жрецом, но после того, как познал Бога. Когда увидел дела Божии и когда Моисей рассказал ему о чудесах в Египте, он говорит: "ныне узнал я (вот – раскаяние!), что Господь ваш велик паче всех богов " (Исх. 18: 11). Итак, с тех пор, как познал истину, Иофор получил благодатный дар подавать добрый совет.

4. Но возвратимся к вопросу, подлежащему обсуждению. Тот, кто учит, получил духа премудрости, а кто учится, получил духа разумения, чтобы понимать преподаваемое. Поэтому Исайя приписывает говорящему мудрость, а слушающему – разумение, и говорит: "мудрого художника и искусного в слове" [премудраго архитектона и разумного послушател] (3: 3). Дух совета дается советнику, дух силы – тому, кто принимает совет. Советник получает благодатный дар сказать что-либо полезное, принимающий же совет получает благодать исполнить то, что полезно. Дух страха Божия. Каждое из этих благодатных дарований давалось для определенной надобности. Когда при Моисее в пустыне строилась скиния, то, без сомнения, в то время была нужда не в учительском даре, а в даре зодчего, каким образом приготовить виссон, гиацинт, багряницу, порфиру. Бог сообщил благодатный дар – зодческий, дар сшивать и ткать, плавить золото, обделывать камни и соединять их. Почему Бог сообщил эти искусства? Потому что Он созидал на земле скинию. Скиния же была образом земли и неба. Небо и землю Бог сотворил в течение шести дней. Скиния устраивалась имеющей образ неба и земли и была нужда в даре Святого Духа, приводившем в стройный порядок дело. То было время не учительства, но применения искусства ткать и прочих искусств. Бог говорит: "Я назначаю именно Веселеила, сына Уриева, сына Орова, из колена Иудина; и Я исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством" [се нарекох именем Веселеила, от племене Иудина, и наполних его духом Божиим, духом премудрости, смышления, и ведения] (Исх. 31: 2, 3). Духом мудрости – чтобы советовал делавшим скинию, так ли им строить, или иначе. Духом разумения [смышления] – чтобы привел все в стройный порядок. Духом ведения – чтобы уразумел, какую имеет силу то, что говорится Богом. В другом случае Бог обещает сообщить благодать человеколюбия и говорит: "излию на дом Давидов дух благодати и щедрот" (Захар. 12: 10), то есть, дар человеколюбия. В свою очередь, сообщается благодатный дар смиренномудрия. Откуда это ясно? Три отрока в пещи, будучи праведными, попрали пламень, но, как смиренномудрые, называли себя грешными. Они попрали пламень, благодаря преизбытку своей праведности, и печь превратили в росу. Однако не возгордились и не сказали: "О, сколь велика наша праведность! Мы победили естество, превзошли закон"! Но поступают, как праведники, и говорят, как грешники. В самом деле, размысли. Они попирали пламень, ликовали, как святые, и говорили о себе, как о грешниках: "Согрешили мы, и поступили беззаконно, отступив от Тебя, и во всем согрешили. Заповедей Твоих не слушали и не соблюдали их, и не поступали, как Ты повелел нам, чтобы благо нам было " (Дан. 3: 29–31). Поэтому, так как, будучи праведными, они уничижали себя, то и получили духа смирения, благодатный дар смиренномудрия. Как таковые, увидев проявление благодати, они говорят: "Нет у нас в настоящее время ни князя, ни пророка, ни вождя, ни всесожжения, ни жертвы, ни приношения, ни фимиама, ни места, чтобы нам принести жертву Тебе и обрести милость Твою" (ст. 38, 39). Итак, вследствие того, что не имеем ни города, ни храма, ни алтаря, ни фимиама, вместо всего этого для нас будет достаточно смиренномудрия". Поэтому они говорят: "Но с сокрушенным сердцем и смиренным духом да будем приняты". Иной, когда бывает исполнен благодати, приняв во всей полноте дар, говорит: "принял духа исполнения". Откуда это ясно? Иеремия говорит: "путь дочери народа Моего не во святое, и не в сторону чистого духа исполнения" (Иерем. 4: 11, 12). Они, по его словам, не имеют духа, который наполнял бы их. Апостолы, как написано, имели "духа исполнения": "Тогда , – говорит Писание, – Павел исполнился Духа Святого " (Деян. 13: 9), т. е., когда он изобличал Елима волхва (ст. 8). Видишь ли благодатные дарования? Я повторю имена неизреченного естества: Дух Божий, Дух, Который от Бога, Дух Господень, Дух Отца, Дух Сына, Дух Христов, Дух Того, Кто воскресил Христа, Дух жизни, Дух истины. Затем – благодатные дарования: дух силы, дух любви, дух целомудрия, дух обетования, дух веры, дух откровения, дух сыноположения. Когда кто-либо получит благодатный дар совершать суд, тот принимает духа суда, как говорит Исайя: "и очистит кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом огня" [и очистит их Господь духом суда и духом зноя] (4: 4). Силу наказующую и очищающую он называет духом суда и духом огня. Давид же просит "духа правого", который приводил бы на правый путь. И затем просит благодатного дара, управляющего страстями и делающего то, чтобы душа не находилась в рабстве у страстей. Так как сердце Давида развратилось и из состояния целомудрия вступило на путь греха, страстей и удовольствия, и так как он несправедливо произнес решение, погубившее мужа, сделался рабом вожделения и впал в прелюбодеяние, то и просит Бога, говоря: "Дух правый обнови внутри меня… Не отвергни меня, – говорит, – от лица Твоего… Возврати мне радость спасения Твоего и Духом владычественным утверди меня" [дух прав обнови во утробе моей… не отвержи мене от лица Твоего… воздаждь ми радость спасения Твоего и духом владычним утверди мя] (Псал. 50: 12–14), то есть, благодатным даром, управляющим страстями и властвующим над удовольствиями.

5. Это сказано нами о божественном достоинстве Святого Духа и о различии Его действий. Еретики же, не зная, что Писание, говоря о "духе святыни" или "обетования", имеет в виду дары Духа, относят это к естеству Его и говорят, что Бог дал и Дух Святой даровал. "Видел ли ты, – говорят, – что это – дар Божий?" Они прочитали то, что касается даров, и отнесли это к естеству, между тем как надлежало понять, какие имена выясняют естество и какие обозначают благодать. Они исказили истину, все смешали, спутались, сбились с пути истины, "омрачилось неразумное их сердце " (Рим. 1: 21); "называя себя мудрыми, обезумели " (ст. 22). Поэтому рассуждают: "Так как, – говорят, – возбуждаешь вопросы о Духе и учишь на основании Писаний, желая иметь Писания своими свидетелями, то мы, побуждаемые самими Писаниями, говорим, что сказал Спаситель о Святом Духе. Что же Он говорит? "Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины… то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам… потому что от Моего возьмет и возвестит вам" [Егда же приидет Утешитель, Дух истины, иже от Отца исходит, той наставит вы на всяку истину; не от Себе бо глаголати иматъ, но елика аще услышит, возвестит вам, яко от Моего приимет и возвестит вам] (Иоанн. 15: 26; 16: 13, 14). Видел ли ты, – говорят, – что Дух "не от Себя говорить будет " (16: 13), но от И. Христа примет (ст. 14)? Не может быть доказано достоинство Духа. Не выяснило ли, – говорят, – Писание, что Он подчинен власти Сына, что Сын ссужает Его, и что затем уже Дух доставляет Свои дары другим?" Обрати особенное внимание на дело. Когда что-либо из сказанного покажется тебе возбуждающим недоумения, ты не тотчас же нападай на данное выражение, но подожди до конца мысли. Не видел ли ты, что, когда строятся здания, то все бывает беспорядочно перемешано: известь, камни, бревна, все представляется твоим глазам в смешанном виде, а в очах мастера все кажется соответствующим его целям? Ему известно, в какое время эти смешанные вещества будут кстати в том месте, и в какое – в другом; и то что теперь разбросано там и здесь, приводится в надлежащий гармонический порядок, и в результате является красота здания. Поэтому, когда заметишь, что говорящий переходит от одного к другому и от другого к третьему, то полагай, что он приготовляет себе материалы. Когда я соберу последние, тогда и покажу гармонический порядок в своих рассуждениях. Едино естество Сына и Духа, едина сила, едина истина, едина жизнь, едина премудрость. С тех пор, как Спаситель соблагоизволил принять наше естество, Он исполняется Святого Духа, не потому, что Он был ниже Святого Духа, а потому, что плоть должна была в человеческом образе воспринять сошествие Духа; и не потому, что Бог Слово не мог освятить естества, которое Он воспринял. Если бы ты согласился с этим положением, то и Сын оказался бы излишним, так как достаточно было бы Отца для освящения творения. Ужели Отец принимает Сына потому, что Он – Отец – бессилен? Ужели Сын принимает Духа по такого же рода причине? Но потому, что едино естество, которое "действует во всем"; одно совершает Отец, и воспринимается во всей природе; другое же – Сын, и переходит во всю природу; а третье – Дух, и воспринимается во всем естестве. Итак, когда природа рассматривается сама по себе, то она равна и одинакова, полна властного достоинства, удивительна, ни бедна, ни несовершенна, не возрастает, не уменьшается, не становится хуже, не получает дополнение. Когда же Бог Слово принял нашу плоть, то устроил ее по человеческому образу, принимающей Духа Святого, как одного из пророков или как одного из апостолов. Я сказал раньше, что Дух нисходит не потому, что недостаточно было божества Сына, но для того, чтобы таким путем обнаружилось совершенное познание Троицы. Итак, плоть Господня удостоилась Святого Духа, и затем Спаситель восхотел отдать в собственность Святому Духу то тело, какое Он – Господь – воспринял, отдать для того, чтобы все, что совершит Христос по плоти, приписывалось Святому Духу, жившему в Нем, как в святом человеческом храме. Христос ради нас – человек, а Сам по Себе – Бог. Он Сам по Себе – Бог, а человек – в силу Своего человеколюбия. Он изгонял демонов и восхотел приписать изгнание их Святому Духу. И говорит: "Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов" (Матф. 12: 28). Не сказал: "Богом Словом изгоняю", но приписывает это Святому Духу, как бы святой муж, удостоенный Святого Духа. Известно, что когда Он вошел в храм, то взял книгу пророка Исайи и читал. Прочитал же написанное о Нем Самом. "И Он, раскрыв книгу, – передает Писание, – говорит: Дух Господень на Мне " (Лук. 4: 17, 18). Разве это приличествует Богу – Слову? Ужели Бог говорит: "Дух Господень на Мне" ? Не беспрекословно ли, что лицо человека говорит: "Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня" (Ис. 61: 1)? "Духом, – говорит, – Святым Я помазан ". Поэтому Петр говорит: "Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета" (Деян. 10: 38).

6. Здесь, прошу, остановим свое внимание. Все вышесказанное служит к выяснению слов: "от Моего возьмет" [от Моего приимет] (Иоанн. 16: 14). Мы не перескакиваем с одних предметов на другие, но, как я раньше сказал, заготовляем материалы, чтобы ты привел их в единое гармоническое целое. И. Христос был удостоен Духа Святого, крестился в Иордане; и говорит Иоанн: "Я видел разверзающиеся небеса и Духа Божия, сходящего… как голубя, и пребывающего на Нем " (Иоан. 1: 32, Марк. 1: 10). Ты видел, каким образом Господь в человеческом виде принимает Святого Духа? Никто не нечестив в такой степени, чтобы думать, что Божество приняло Духа. Иоанн Креститель говорит: "Стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете… Я не знал Его, но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот… есть Сын Божий" (Иоанн. 1: 26, 31–34). Дух Святой сошел, чтобы исполнилось пророчество Исайи: "Дух Господень на Мне" (61: 1). Плоть крестилась, крестившийся тотчас вышел из воды и "возведен был Духом в пустыню " (Матф. 4: 1). Был возведен, и плоть имела Святого Духа, как бы воспитателя. Для чего Он был возведен? Чтобы дать нам образ: "Как Моя плоть руководствуется не вожделениями, но Духом, так должны поступать и вы". Поэтому и Павел говорит: "Если же вы духом водитесь, то вы не во плоти" ; и: "Все, водимые Духом Божиим, не находятся под законом" (Галат. 5: 18; Римл. 8: 14). Руководствуется Духом плоть Христова; Им же будем руководиться и мы. Ведь по этой причине Господь и принимает на Себя все, чтобы оставить нам образ. "Возведен был Духом в пустыню, для искушения " (Матф. 4: 1) – и победил диавола; не Божество победило, потому что было бы бесчестием для Божества сказать о Себе, что Оно победило. Бог никогда ни побеждается, ни побеждает, но всегда владычествует. Если бы Он побеждал, то вообще было бы возможно, что и Сам был побеждаем. Но Тот, Кто всегда владычествует, есть Вседержитель, и подданные не возмущаются против Него, равно как и Он не преодолевает с известными усилиями Своих подчиненных. Итак, если Господня плоть, Господень образ, новый человек, небесный, новая отрасль, расцветшая после чудесного рождения, если Он получил Святого Духа, то ты имеешь свидетельства, что Дух пришел с неба, что Духом Он был возведен в пустыню, чтоб победить диавола. Чтобы образ Адамов, впадший в заблуждение вначале, впоследствии победил, для этого приходит новый Человек, сопровождаемый силой Духа. Поэтому, как я сказал, Он "возведен был Духом в пустыню, для искушения " (Матф. 4: 1). А когда Он возвратился в качестве победителя, Писание говорит о Нем: "И возвратился Иисус в силе духа из пустыни " (Лук. 4: 14). Итак, плоть имела Святого Духа, не часть духовных дарований, как имеем мы, когда одному сообщается мудрость, другому – ведение, но имела все дарования. Поистине я одержим страхом и трепещу из боязни, чтобы бессилие моего языка не уменьшило величия того, что возвещается. Итак, тело Господне и плоть святая, восприняв силу Святого Духа, не получила, как говорится о каком-либо из апостолов и пророков, один благодатный дар или другой. Человек не может всего вместить. Поэтому Павел говорит: "Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений? " (1 Кор. 12: 29, 30)? В отношении к нам дарования разделяются; в плоти же Христовой все проявления благодати, все дарования были налицо, соответственно сущности плоти. И обрати внимание. Сначала Господь преисполнил Свой храм всякого рода благодатных сил. Он имел дар исцелять болезни, изгонять демонов, воскрешать мертвых, предсказывать будущее, совершать дела истины; Он мог делать все и владел полнотой духовных дарований, с тех пор, как Господня плоть тела преисполнилась всяких благодатных даров. Нужно было, чтобы затем и мы вообще получили несколько от Господня тела, как бы из хранилища; дается от него и апостолам, и пророкам. Иоанн свидетельствовал, что в Нем, т. е., Господе, была вся полнота Божества. И Павел: "ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно " (Колосс. 2: 9). Не сказал просто: "в том жило Божество", но: "вся полнота Божества ", то есть, всякий дар Божества.

А чтобы кто-либо не подумал, что "вся полнота Божества" обитала в Боге Слове, апостол говорит: "в Нем обитает вся полнота Божества телесно". В плоти Его – вся полнота премудрости, разума, силы, чудес, всякой деятельности. Затем от полноты Его мы все заимствуем себе. Иоанн Креститель свидетельствует: "И Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем (не сказал: "сообщающего Ему единый дар", но всего "пребывающего"),Тот есть крестящий Духом Святым и огнем" (Иоанн. 1: 33). Потом, желая показать, что Спаситель воспринял благодать не как человек, Иоанн говорит: "не мерою дает Бог Духа. Отец любит Сына и все дал в руку Его " (Иоанн. 3: 34, 35). Итак, откуда мы получаем? "И от полноты Его все мы приняли" (Иоанн. 1: 16). Он получил полноту, а мы от нее. Каким образом? С того времени, как Дух наполнил Собой Господню плоть, от нее Господь черпал, как из источника, и ссужал людей дарами. Прошу, обрати внимание. Он говорит: "Когда же придет Он, Утешитель, Дух истины, то наставит вас на всякую истину… потому что от Моего возьмет " (Иоанн. 14: 7, 13, 14).

7. Обрати внимание на точный смысл слов. Господь не сказал: "от Меня", но: "от Моего ". "От Моего" – от кого? "От Моего даст вам"; однако "Сам примет". Получает же не как ссужаемое в долг, но, так как Он наполнил источник, как бы основание благодатных дарований, то почерпает из вместилища и предлагает всем из Своего собственного достояния. И откуда это известно, что "принимать" – значит "принимать из Своего собственного достояния"? Слушай. Бог преисполнил Моисея Духом, и говорит Моисей: "Я один не могу переносить бремя всего народа сего. Избери Себе другого". Бог говорит ему: "собери Мне семьдесят старцев, и возьму от Духа, Который на тебе, и возложу на них" (Числ. 11: 14, 16, 17). Не сказал: "возьму твой дух", но: "от Духа, Который на тебе", "возьму от Моего". Бог говорит: "В те дни излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать " (Иоил. 2: 28). Если Бог, бравший у Моисея, ссужался им, то и Дух, бравший от Сына, также ссужался Им. Моисей был образом Христа, потому что как духом, бывшим в Моисее, наполнены 70 старейшин, точно так от Христа вселенная получила Святого Духа. "От Моего примет ": "Из того, что даровано одному только Мне – Господнему человеку, берет Себе Сам давший, Который сошел на Меня и остался во Мне, Который помазал Меня, освятил, привел в пустыню и возвратил Меня победителем". "От Моего примет и возвестит вам ". А чтобы показать, что Он вспомнил не о Святом Духе, а о дарах Его, тотчас после слов "от Моего примет" присоединяет: "Все, что имеет Отец, есть Мое (Иоан. 16: 15). Я получил то от Святого Духа. Поэтому Я сказал: от Моего примет". Так как Бог освятил плоть Духом Святым и Отец ниспослал в плоть Христову дар Духа, причем благодать, придя, вложила в Христа все дары, то Он и говорит: "от Моего примет и возвестит вам ". Что же значит выражение: "не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит " (Иоанн. 16: 13), "возвестит вам " (ст. 13, 14)? Раньше было сказано, что иное – Дух Святой, и иное – благодатное дарование; иное – царь, и иное – дар царя. Когда кто-либо ведет войну против многих и различных варварских народов, тот недоумевает, откуда начать войну. Если займется войной с этими, то против него поднимает свою голову другое крыло. Если он разделит свое войско на две части, то через это распадаются его силы. Мы – среди ариан, ниспровергающих славу Христову, и македониан, оскорбляющих Божескую славу Духа. Если я скажу македонианам о Сыне то, что исповедуется всеми, то арианин тотчас вступит в пререкание: "неужели ты убедил меня относительно Сына тем, что говорил со мной о Духе?".

8. А так как сегодня предположено вести речь о Святом Духе (ведь по данной от Христа благодати мы часто одерживали верх по вопросу о Сыне; свидетелями сказанного являетесь вы, знающие, что дело было ведено нами не посредством искусных софистических приемов, но с помощью доказательств из Писания), то, хотя я и желал теперь предложить слово о Сыне, всегда имеющем в Себе блистающую силу, – однако, ради того, чтобы представить доказательства против еретиков, хромающих по вопросу о Духе, я пока оставляю то слово в стороне. Невозможно, чтобы хромающий в представлениях о Духе шел прямо и в вопросе о Сыне. Доселе ты не убедишь македонианца подписаться под учением об "единосущном" согласно с Никейским собором, хотя они и говорят всегда: "Мы живем в согласии с той верой, так как о Духе ничего не было сказано ясно. Об этом предмете не было ни упорного спора, ни враждебных пререканий". Однако, для того, чтобы вполне убедить их, я говорю: "Писано: не от Себя говорить будет" (Иоан. 16: 13). Скажи македонианцу: "написано это и о Сыне"; лучше же сказать: "Он Сам говорит о Себе: Я… говорю не от Себя" (Иоанн. 14: 10). Прошу, обрати внимание: я привожу свидетельство из источника, признаваемого и тобой. С арианином потребно спорить по поводу изречения: "Я говорю не от Себя", подобным образом и по вопросу о Духе. С тобой же, объявившим о себе, что ты благочестиво мыслишь, нет нужды вступать в состязание. Ведя речь о Христе, ты говоришь, что Он равен Богу, подобен Отцу во всем. Я ввел вопрос, имея в виду тебя, как исповедующего славу Сына. Ты говоришь о Духе: "не от Себя говорить будет". Спаситель говорит о Себе: "Я говорю не от Себя, но говорю то, что услышал от Моего Отца". Вот и Сын "от Себя" не говорит. Между тем, и Отцу, и Сыну честь – равная. Это говорю тебе, потому что арианин сомневается и в том, и в этом. Что испытывают претерпевающие кораблекрушение, это же терпят и неверующие, как говорит Павел: "Те, которые в вопросах веры потерпели кораблекрушение" (сравн. 1 Тим. 1: 19). Ариане, потерпев кораблекрушение, потеряли и славу Христа, и силу Святого Духа. Македониане, конечно, ревностно стараются о том, чтоб подняться из глубины наверх, но половину своего груза потеряли и они, как об этом говорит Павел: "Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его" (Римл. 8: 9). Поэтому обрати свое внимание, чтобы не показалось, что мы нападаем по примеру борцов и с заносчивостью предлагаем обоснование положений. "Я говорю не от Себя". Растолкуй мне, что значит выражение "говорю не от Себя", употребленное Спасителем? Ведь какое решение придумает македонианец относительно Сына, это же найдет подходящим и по отношению к Духу Святому. Два равновесных выражения: ни Дух от Себя, ни Сын от Себя не говорят ничего. Но Сын имеет нужду в Отце; в Отце же нуждается и Дух. Доселе – равная честь принадлежит обоим. Итак, обрати внимание. Знаю, что я погрузился в глубину, как знает Христова сила, всеиспытующая. Скорее содрогаюсь от страха, нежели говорю, – боюсь того именно, что корабль устремится в беспредельную бездну и не будет Духа. Дай мне приготовленный корабль, кормчего, корабельщиков, канаты, якоря, все в готовом виде, и если нигде нет дуновения ветра, то, при отсутствии действия последнего, не бесполезны ли все те приготовления? Так обыкновенно бывает. Хотя бы речь была и обширна, а мысль глубока, хотя бы были красноречие и ум, но если нет Святого Духа, доставляющего Свою помощь, то все бесполезно.

9. Итак, почему о Себе, как и о Духе, Господь сказал: "от Себя не говорю" Как борцы, нападя на пререкающаго, постараемся вполне убедить и самих себя, и тех, (т. е. еретиков), если только захотят послушаться нас. Конечно, не принужденно приведем их на путь истины, но станем к ним говорить; не убедятся ли они в самом деле? Ты не приди в удивление, если я – человек – говорю это, когда Бог говорит Иезекиилю: "Ступай к сынам Израилевым… и ты скажешь им… Будут ли они слушать, или не будут, уверуют, или нет " (Иезек. 2: 3–5, 7). Говорим это, "Будут ли они слушать, или не будут, поверят, или нет, согласятся с нами, или не согласятся". Если же они (еретики) не согласятся с нами, говорящими таковое, то мы в этом неповинны. Так учил и Павел, и после изложения своего учения говорит: "свидетельствую перед всеми, что чист я от крови всех вас. ибо я не упускал возвещать вам… путь Божий " (Деян. 20: 26, 27). И теперь говорю: почему Спаситель сказал: "от Себя не глаголю"; и о Духе: "не от себе говорить будет"? Прошу вашу любовь, остановим здесь свое внимание. Между тем как Христос один, явилось много лжехристов, как об этом сказал Спаситель: "Прикрываясь Моим именем, придут многие лжехристы и лжепророки" (Матф. 24: 24). Хотя Христос один, и Его пришествие было возвещено пророками, но и до явления Его возникали некоторые обольстители, говорившие: "Мы – Христы". Февда говорит: "Это – я". Иуда Галилеянин: "Это – я". И вводили многих в заблуждение. Спаситель, придя, говорит: "Все, сколько их ни приходило предо Мною… воры были и разбойники" (Иоан. 10: 8). Так как эти, раньше других бывшие обольстителями, принявшими имя Христово, старались убедить народ в том, что они – Христы, являясь не одновременно, но каждый отдельно: один – теперь, а другой – в иное время, то Христос и говорит: "Все, сколько их ни приходило предо Мною… воры были и разбойники, но овцы не послушали их. Овцы Мои голос Мой слышат и знают голос Мой и за Мной идут" (ст. 3, 4, 8). Итак, пришли те, лжехристы – и не научились ни от закона, ни у пророков, но говорили сами от себя и руководствуясь своим собственным мнением. Спаситель, придя, не отступил и от пророков, но говорил, например, так: "Хорошо пророчествовал о вас Исайя " (Матф. 15: 7); и в другой раз: "не написано ли в законе вашем? " (Иоан. 8: 17). А когда приступил к Нему диавол, Господь говорит ему: "Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи" (Матф. 4: 10). Итак, Христос, придя во плоти, не говорил от Себя, но от пророков. Так как те, которые пришли прежде Христа, не говорили во имя Христово, ни от закона, ни устами пророков, но, руководствуясь своим личным мнением, высказывали ошибочные взгляды и мысли, то Спаситель и говорит: "Я от Себя не говорю, как те " (Иоан. 14: 10). Говорить от Себя – значит говорить помимо закона. Поэтому также надлежит говорить и нам. Когда увидишь, что еретики выставляют со своей стороны Аристотелевские или Платоновские положения, скажи: "Мы от себя не говорим; говорим то, что услышали от Христа". И откуда это видно, что говорящий от себя – лжепророк, или что речь на основании своего личного мнения характеризует лжепророка? Пророк Иезекииль говорит о пророках, вводившим в заблуждение Его народ: "Слушайте слово Господне! Я не послал их. Они говорили от себя, и проповедуют от сердца своего " (Иезек. 13: 1 и дал.). Так как лжепророки проповедовали от себя, то Спаситель, очищая Себя от такого подозрения, говорит: "Я от Себя не говорю". Откуда это видно, что Спасителя подозревали как обольстителя? Прежде всего установим именно это. Во время праздника "поставления кущей" [потчения сени] (Иоан. 7: 2) толпы народа искали Иисуса, говоря: "Где Он?" И относительно Него было разногласие: "одни говорили, что Он добр; а другие говорили: нет, но обольщает народ" (ст. 12). Видишь ли, как и в Нем подозревали обольстителя? В другой раз после святой смерти Спасителя архиереи говорят Пилату: "Господин! Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну " (Матф. 27: 63). Это сказано мной для доказательства того, что Господь иными считался обольстителем. Так как Его считали таковым, то Он и говорит: "Я от Себя не говорю, но от закона, от пророков, то, что услышал от Отца (Иоан. 14: 10; 15: 15). Не по Своему Божеству Я слышал от Отца – в законе, у пророков". Он говорит это от лица Своей плоти, чтобы рассеять заблуждение. "Я не от Себя говорю, но что слышал от Отца Моего. Вы же говорите то, что услышали от отца вашего диавола". А чтобы доказать, что диавол, всякий раз как говорит, в чем-либо проявляет ложь, Господь говорит о нем: "Когда говорит он ложь, говорит свое (Иоан. 8: 44). Я от Себя не говорю, но от пророков, от закона. Это – истина". Итак, как Спаситель, устраняя подозрение и удаляя дурные касательно Его предположения, говорит: "Я от Себя не говорю, подобно обольстителям", точно так же должно говорить и о Духе.

10. Прошу, обратим здесь внимание на следующее. По слову Спасителя, является много лжехристов и лжепророков; один говорил: "это – я", и другой: "это – я", как и написано: "Многие придут под именем Моим, говоря, что это я – Христос (Лук. 21: 8), и обольстят многих, но вы не поддавайтесь обману". Подобно тому как имя Христово было усвояемо обольстителями, точно также многие имели принять вид людей, обладающих Святым Духом, Которого они не имели, и говорить об этом. Но там являлся человек, конечно, и говорил: "Я – Христос"; здесь же никто не дерзал сказать: "Я – Дух Святой", потому что Дух сходил не в телесном образе, но невидимо. Сошел на Петра, сошел на Павла – и все признали, что оба имели Духа Господня. Явился Симон и говорит: "имею Духа". По наружному виду никто не отличит человека, имеющего Духа, от не имеющего, человека, имеющего нечистого духа, от имеющего Духа Святого. Если бы Дух был видим, то Симон не обманул бы, так как после расследования дела он был бы изобличен. Пришел Монтан, говоря: "имею Святого Духа"; пришел Манихей и говорит: "имею Святого Духа". Он, Дух, не был виден. Итак, чтобы люди не были вводимы в обман именем, так как благодатный дар имел сойти невидимо, Господь говорит: "Когда же придет Он, Утешитель, Дух истины (Иоанн. 16: 13, 7), Который исходит от Отца, Он приведет вам на память Мои слова и наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет " (ст. 13). Всякий раз, как заметите, что кто-либо говорит: "имею Святого Духа", но возвещает не Евангельские истины, а свои собственные измышления, – тот ведет речь от себя, и в нем нет Святого Духа. Ведь и о Самом Себе Господь говорит: "Я от Себя не говорю" для того, чтобы устранить от Себя подозрение в заблуждении; скорее же, чтобы отделить ошибку от истины и показать, кто имеет Святого Духа и кто нет, но лишь только притворяется, что имеет, Господь говорит: "Не от Себя Дух говорить будет. Вы услышали от Меня, что Я передал. Когда придет невидимый Дух, Он будет говорить Мое. Если вы заметите, что кто-либо повторяет слова Евангелия, то он действительно имеет Святого Духа. Дух придет, чтобы привести вам на память то, чему Я научил вас. Поэтому, если кто-либо из говорящих о себе, что он имеет Духа, будет возвещать что-либо от себя, а не на основании Евангелий, то не верьте ему. Следуйте Моему учению. Не от Себя говорить будет". Но зато явление Его показывает, кто получил Духа Святого и кто нет. Если кто повторяет слова Христовы, тот имеет Святого Духа. "Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым " (1 Кор. 12: 3). Пришел Манес, поистине "μανείς" (т. е. безумный), имеющий имя, соответствующее его заблуждению, и говорит: "я – Утешитель, Которого обещал Спаситель Своим апостолам; я – Сын Божий". Где в Евангелии Иисуса Христа ты слышал, что солнце и луна – творцы? Где Христос сказал, что они поглощают души и возвращают их? Где ты прочитал это? Из того, что об этом не говорится в Писаниях, но что Манес говорит здесь от себя, ясно, что он не имеет Святого Духа. Святой Дух "не от Себя говорить будет, но возвестит вам то, что услышит, то есть, подтвердит то, что Я сказал". И обрати внимание на достойное удивления. Подобно тому, как Спаситель, придя, сделался дополнением закона и пророков, так и Дух – дополнение Евангелия. Христос, придя, дополнил Собой то, что сказано было Отцом в законе и устами пророков. Поэтому Павел говорит: "Христос – исполнение закона" (ср. Рим. 10: 4). Святой Дух, придя, дополнил евангельское. Что в законе, то дополняет Христос; а что – в учении Христа, то дополняет Дух, не потому, что несовершенен Отец, но как явился Христос, подтверждающий то, что – Отца, так явился и Святой Дух, подтверждающий то, что – Сына. Откуда это ясно? Спаситель говорит ученикам: "Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет (Иоан. 16: 12, 13). Он дополняет Мое". Сын восполняет то, что – Отца, и от Себя не говорит. Дух восполняет то, что – Сына, и от Себя не говорит. Но, если ты услышишь, что кто-либо говорит: "пошлю вам Святого Духа", то не понимай слов в отношении к Божеству, потому что Бог не посылается. Это – имена, обозначающие деятельность, имена сокровенные и ясные: сокровенные, если иметь в виду достоинство, ясные – если созерцание. Всякий, посылающий кого-либо, отправляет, конечно, в те места, в которых сам не находится. Предположи себе, что я на этом месте разговариваю с кем-либо. Не могу сказать последнему: "иди, я пошлю тебя сюда". Это не значит послать, но – вместе с собой посадить или подозвать к себе. Если же Бог всюду находится, – а "небо и землю , – говорит Он, – я наполняю " (Иерем. 23: 24), – то куда же посылает Он – вездесущий? "Взойду ли на небо - Ты там; сойду ли в преисподнюю - и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря - и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя" (Псал. 138: 8–10). Итак, куда же посылает Бог? Разве Сам Он не всюду, разве посылаемый им также не вездесущ? Бог послал Своего Сына в мир. Разве не как присутствовавшего в последнем? Ведь мир – от Сына. Поэтому пришел ли Он в мир в качестве такого, кто до этого времени в мире не был? Как же евангелист Иоанн говорит: "Все чрез Него начало быть… В мире был, и мир чрез Него начал быть " (Иоанн. 1: 3, 10)? Каким же образом Он послан в мир? С другой стороны, если послан посланный, а пославший остался в горних, посланный же пребывает долу, то как Господь говорил: "Пославший Меня есть со Мною " (Иоан. 8: 29)?

11. Прошу, обрати свое особенное внимание, придай речи устойчивость. Еретик может сказать: "есть со Мной" - это значит: "помогает Мне", как и я говорю: "со мной – Бог". Не просто сказал но что? "Отец во Мне есть " (Иоанн. 14: 10). Если Отец был с Ним и в Нем пребывал, то каким образом Тот послал, или как Этот был послан? Ведь, если пришли, то пришли оба, и никто не послан; или, с другой стороны, оба остались. Если Отец остался в горних, то как же говорит Сын: "Отец со Мной"? Если пославший остался в горних, то каким же образом посланный имеет с Собой пославшего? "Я , – сказал Господь, – в Отце и Отец со Мной" (ср. Иоанн. 10: 38). Как же послан тот, Который говорит: "Отец – во Мне"? Как же, в свою очередь, Отец послал Его? Итак, когда Господь говорит: "пошлю вам Святого Духа", то это значит: "дар Духа". И чтобы вы поняли, что посылается дар, а что Дух не посылается, Спаситель говорит апостолам: "Вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше (Лук. 24: 49) и получите силу сошедшего на вас Святого Духа". Иное – сила, которая дается, и иное – Дух, который дает. "Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно " (1 Кор. 12: 11); Итак, ты не в состоянии доказать, что Дух Святой посылается чистым Божеством. Если же я докажу тебе, что Творец неба и земли посылается Святым Духом, то что ты сделаешь? Или отвергни Христа и уничтожь Писания, или, будучи рабом Писаний, повинуйся им. "Где, – говорит, – сказано это?" Слушай, что говорит Бог устами пророка Исайи, вестника благочестия: "Послушай Меня, Иаков и Израиль, призванный Мой: Я тот же, Я первый (48: 12), Я – после этого, и, кроме меня, нет Бога". Обрати свое внимание. Здесь следует то, что отыскивается. Кто же сказал это? Отец или Сын? Смотри, как под образом единоначалия он сокровенно проповедует Троицу. "Я – Бог первый, и Я последний, и кроме Меня нет Бога". Кто говорит это? Творец, – потому что присоединяет: "Моя рука основала землю" (ст. 13). Смотри, как говорит Творец: "И Дух Мой утвердил небо; я дал Свои повеления всем звездам; Я возбудил царя согласно с правдой и все Мои пути – правы". Назвав Себя Творцом и Создателем неба и земли, Он затем говорит следующее: "Не втайне говорил Я вам это с самого начала, и не в месте скрытом". Он сказал: "Я основал землю и сотворил небо; Я был там; и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его" [егда бываху, тамо бех, и ныне Господь посла Мя, и Дух Его ] (ст. 16). Тебя, сотворившего небо и землю, сказавшего звездам: " Я был там; и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его "послал Меня Господь Бог и Дух Его" Бог-Отец родил по Божеству и послал плотски. Творец неба говорит: "послал Меня Господь Бог и Дух Его". Еретик принимает посольство Духа в оскорбительном для Него смысле. Отец послал, не удаляясь от Него и не удаляя Его от Себя; Сын послал Духа, не отделяя Его от Себя и Сам не разделяясь с Ним. Поэтому Писание говорит: "Бог излил Духа Своего" (ср. Иоил. 2: 28), то есть – дар Святого Духа. Божество не изливается, но – дар. Поэтому, чтобы было доказано, что изливающееся – не Дух Святой, а благодать Божественного Духа, Давид говорит Христу: "благодать излилась из уст Твоих" [излияся благодать во устнах Твоих] (Псал. 44: 3). Изливается благодать, а не дарующий благодать. Итак, если возвещается одинаковая честь и если разъяснено выражение: "от Себя", равно как и другое: "от Моего примет" истолковано в смысле заимствования как бы из источника, то еретики да не имеют места или лазейки, чтобы тайно провести через нее свое нечестье. Почти Святого Духа, Которого ты принял. Я часто говорил, что ты получил вознаграждение: Христос взял от тебя твой образ, а Сам дал тебе Своего Духа.

Вы, наверное, уже знаете или что-то слышали о Духе Святом. Пришло время познакомиться с Ним поближе. Что говорит о Нем Священное Писание? Является ли Святой Дух Божьей силой, воплощением Божественной энергии, или Он представляет Собой Личность?

КЕМ ЯВЛЯЕТСЯ ДУХ СВЯТОЙ?

Ни одна тайна так не занимает человеческий ум, как вопрос о природе Бога.

«О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (Послание к Римлянам 11:33).

Давайте откроем библейские тексты, говорящие о сущности, характере и миссии Духа Святого.

В самом начале Священного Писания, когда рассказывается о том, как Бог сотворил землю, есть упоминание о Духе Святом.

«В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (по другому переводу - «парил над хаосом вод») (Бытие 1:1,2).

Сотворив когда-то бесчисленное множество миров, Бог-Отец, Бог-Сын и Дух Святой и по сей день не прекращают Свою творческую деятельность, давая жизнь всякому земному и небесному существу: «Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь» (Книга Иова 33:4).

Библия говорит также, что Дух Святой обладает вездесущностью и работает в этом мире, спасая людей от вечной гибели: «Куда пойду от Духа Твоего и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо - Ты там; сойду ли в преисподнюю - и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, - и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя» (Псалтирь 138:7-10).

После воскресения и вознесения Христа Святой Дух стал Его личным представителем в нашем мире. Вот что перед тем, как вознестись на небо к Своему Отцу, Иисус сказал Своим ученикам: «Лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если я не пойду, Утешитель не придет к Вам, а если пойду, то пошлю Его к вам» (Евангелие от Иоанна 16:7).

Нашему земному разуму не дано до конца понять сущность Святого Духа. В беседе с Никодимом Иисус сравнил Его воздействие на сердце человека с легким дуновением ветра:

«Дух (в др. переводе - «ветер») дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Евангелие от Иоанна 3:8).

Будучи единым с Богом-Отцом и Сыном, Он знает все тайны этого мира. Наше будущее открыто для Него: «Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» (1 Послание к Коринфянам 2:10,11); «Когда же придет Он, Дух истины... будущее возвестит вам» (Евангелие от Иоанна 16:13); «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Послание Петра 1:21). Священное Писание говорит нам о любви Духа, о Его благотворном, преображающем и спасительном влиянии на человека: «...умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу… потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Послание к Римлянам 15:30; 5:5); «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего» (Послание к Титу 3:5,6).

Спасительная миссия Духа Святого заключается в том, чтобы, прийдя в наш падший мир, обличить людей во грехе. С любовью, неотступно, через голос совести, жизненные обстоятельства, через других людей и Святое Слово ведет Он нас к покаянию и принятию Божьего прощения. Иисус Христос говорит о Духе Святом: «И Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему... о суде же, что князь мира сего осужден» (Евангелие от Иоанна 16:8-11).

Дух Святой также утешает, поддерживает и вдохновляет преданных Богу людей, руководя их жизнью и помогая им распространять свет истины о спасении через Иисуса:

«Церкви же по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое, назидаясь и ходя в страхе Господнем; и, при утешении от Святого Духа, умножались» (Деяния святых Апостолов 9:31);

«И поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками. Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас» (Евангелие от Матфея 10:18-20) .

Утешитель возносит наши молитвы к престолу Господа и Сам ходатайствует за нас вместе со Христом: «Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией» (Послание к Римлянам 8:26,27).

Итак, мы видим, что о Духе Божьем в Библии говорится как об особенной Личности, постоянно пребывающей среди людей и осуществляющей замысел Бога на земле.

Дух Святой - это одна из Личностей Триединого Бога, Святой Троицы. Он обладает жизнью в Самом Себе и Божественной сущностью. Он стоит на одной ступени с Богом-Отцом и с Богом-Сыном, как об этом говорит Священное Писание: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Евангелие от Матфея 28:19); «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами» (2 Послание к Коринфянам 13:13).

ЛИЧНЫЙ ПРЕДСТАВИТЕЛЬ ХРИСТА

Беседуя в последний раз с Иисусом перед Его вознесением, слушая Его прощальные слова, ученики вдруг почувствовали себя одинокими и покинутыми. Однако Спаситель не оставил их без надежды и поддержки, пообещав им Духа Святого.

«И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины… Не оставлю вас сиротами» (Евангелие от Иоанна 14:16-18).

Воплощение Иисуса Христа, Его рождение, крещение, служение людям - все отмечено благословенным присутствием Святого Духа. Приняв на Себя немощную человеческую плоть и не пользуясь преимуществами Своей Божественной природы, Иисус особенно нуждался в Его помощи и силе. Она обещана также и нам, если мы примем Бога в свое сердце.

По Божественному замыслу Иисусу было предначертано после воскресения взойти на небеса, «чтобы предстать ныне за нас пред лицо Божие» (Послание к Евреям 9:24). Как говорит Священное Писание, «мы имеем ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника» (1 Послание Иоанна 2:1). Таким образом, на небесах у нас есть Великий Посредник - Сын Божий, благодаря Которому мы имеем возможность обращаться с просьбами о прощении и благословении к Богу-Отцу. На землю же к нам был послан Представитель неба в лице Духа Святого.

«Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам» (Евангелие от Иоанна 16:7).

СПАСИТЕЛЬНАЯ СИЛА СВЯТОГО ДУХА

Святой Дух возрождает нас к новой жизни. Без Его присутствия сердце человеческое не может измениться. Только Дух преобразовывает нашу греховную сущность в подобие Божье:

«...истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Евангелие от Иоанна 3:5).

Обличения Духа Святого помогают нам увидеть свое настоящее состояние и ощутить огромную нужду в прощении и исцелении, предлагаемом Небом.

«И Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде» (Евангелие от Иоанна 16:8).

Голос невидимого Друга обращается к нашему сердцу, помогая сделать правильный выбор: «И уши твои будут слышать слово, говорящее позади тебя: "вот путь, идите по нему”, если бы уклонились направо и если бы вы уклонились налево» (Книга пророка Исаии 30:21).

«Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам» (Евангелие от Иоанна 16:13,14).

Святой Дух ведет людей к Иисусу, открывая им Его искупительную миссию и исполняя чудесное обетование Спасителя: «Когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Евангелие от Иоанна 12:32).

Слыша голос в телефонной трубке, человек чувствует близость своего собеседника, как если бы тот стоял с ним рядом, хотя их и разделяет большое расстояние. От нажатия на кнопку выключателя к лампочке подводится невидимый ток, и находившаяся в темноте комната озаряется потоком света.

Оба этих примера можно сравнить с действием Святого Духа. Именно Он незримо, своим тихим, нежным голосом вводит нас в присутствие Христово, и именно через Него мы получаем от Отца духовный свет. На спасение грешного человека направлена сегодня вся Божественная сила. Дух Божий неустанно трудится в нас и для нас, осуществляя наше преобразование.

«...не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф» (Книга пророка Захарии 4:6).

«...Он с вами пребывает и в вас будет» (Евангелие от Иоанна 14:17).

ПОЛНОТА ДАРА

В день праздника Пятидесятницы ученики Христа получили от Бога особенный драгоценный подарок. К ним был послан Утешитель - Дух Святой.

Если во время крещения Иисуса Дух сошел на Него в виде голубя, то в Пятидесятницу Он принял образ горящего пламени: «И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные» (Деяния святых Апостолов 2:3). Приняв Духа Святого, апостолы стали разговаривать на других языках, благодаря чему смогли рассказать о Христе более чем двадцати народам, находившимся в тот день в Иерусалиме на празднике.

Так исполнилось пророчество Господа: «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями» (Деяния святых Апостолов 1:8).

Господь говорит о Себе в Священном Писании: «Я буду росою для Израиля; он расцветет, как лилия, и пустит корни свои, как Ливан» (Книга пророка Осии 14:6).

Подобно тому, как дождь или роса, насыщая землю, питают семена и пробуждают в них новую жизнь, Дух Божий наполняет слово, оставленное Христом, животворной силой и передает его людям. В этом заключался смысл произошедшего в день Пятидесятницы. Только Дух Святой, проникающий в самое сердце человеческое, мог привести людей к осознанию своей греховности, к вопросу: «Что нам делать, мужи братия?» (Деяния святых Апостолов 2:37).

В ответ они услышали от Петра: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа» (Деяния святых Апостолов 2:38).

Иисус дает Свой великий дар тому, кто принял решение отвернуться от греха. Только благодаря силе Духа Божьего люди могут откликнуться на призыв к покаянию. Дух Святой, действуя на нашу совесть и обличая во грехе, приводит нас к стремлению изменить свою жизнь, наполнить ее смыслом, получить внутреннее обновление и освобождение. Наша открытость для воздействия Духа Святого также зависит от того, насколько полно мы соблюдаем заповеди Господа. Там, где пребывает Дух Божий, не остается места для греха. И наоборот, упорное пребывание во грехе изгоняет присутствие Духа Божьего.

«Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (Евангелие от Иоанна 14:15-17).

Человек, ожидающий дара Святого Духа и вместе с тем осознанно нарушающий закон Творца, идет по ложному пути. Желая пользоваться преимуществами Божьего благословения, он в то же время не хочет прислушаться к обличениям голоса Неба. К таким людям обращается апостол Павел: «Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?» (Послание к Римлянам 2:4).

Не будем забывать, что существуют еще и злые духи, то есть сатана и его темные ангелы. Они противостоят Духу Святому, подделываясь под Него и обманывая людей. Тот, кто ожидает для себя даров Господних, но не видит при этом своей нужды в покаянии, подвергается большой опасности. Вместо этих даров он может получить обманчивое чувство, внушенное ему ангелами сатаны.

«Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире» (1 Послание Иоанна 4:1).

«Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света» (Книга пророка Исаии 8:20) .

Так, Священное Писание говорит о ложных учителях и духах, вводящих человека в заблуждение. Книга Божья предупреждает, что перед Вторым пришествием Христа наступит время глобального обольщения человечества, когда все, отвергнувшие чистую библейскую истину, будут обмануты ложным духом и уведены от пути спасения.

«И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего - того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями, и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения» (2 Послание к Фессалоникийцам 2:8-10).

ИСТИННАЯ СВОБОДА В ДУХЕ СВЯТОМ

«Мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда», - заявляли иудеи Иисусу в ответ на Его призыв: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Евангелие от Иоанна 8:32,33). Они не понимали, что внутренне находятся в унизительном закабалении у греха и сатаны.

Предлагая им настоящую свободу, Спаситель говорил: «Истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха. Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Евангелие от Иоанна 8:34-36).

Как мы можем получить эту истинную свободу? Вот что говорит Библия: «Где Дух Господень, там свобода» (2 Послание к Коринфянам 3:17).

Рождаясь от Духа Святого, верующий человек обретает новые, особенные отношения с Богом. На смену чувству вины и страха перед наказанием приходит доверчивая любовь к небесному Отцу, уверенность в Его заботе и охране.

«Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» (Послание к Римлянам 8:14).

«А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!» Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа» (Послание к Галатам 4:6,7).

«Авва» с древнееврейского переводится как «папочка». Мы обращаемся так к своим родителям, только если имеем с ними очень теплые, нежные отношения. Именно к таким взаимоотношениям с Отцом Небесным призывает нас Дух Святой.

«Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему» (1 Послание Иоанна 5:18).

Вот в чем подлинная свобода. Имея близкие отношения с Господом, мы больше не зависим от греха и не чувствуем влечения к нему, так как то, чем нас наделяет Небо, безмерно превосходит все богатства и удовольствия этого мира.

Совершенная гармония, в которой пребывают три Личности Бога - Отец, Сын и Дух Святой, отражается в сердце верующего человека. Общаясь со Святым Духом, он становится единым с Богом в своих чувствах, мыслях и желаниях.

ПЛОДЫ СВЯТОГО ДУХА

В Библии говорится: «Всякое дерево познаётся по плоду своему, потому что не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника»(Евангелие от Луки 6:44) . Подобно тому, как хорошо ухоженное, выращенное с заботой дерево радует своего хозяина добрыми плодами, так и человек, принявший Духа Божьего, неизменно начинает приносить плоды Божественной праведности. В отличие от тех чувств, которые дает этот мир, вместе со Святым Духом в сердце человека поселяются «любовь, радость, мир, долготер- пение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Послание к Галатам 5:22,23).

Плоды Духа в нашем сердце свидетельствуют о том, что мы привиты к Божественной Лозе: «Я есмь Лоза, а вы - ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Евангелие от Иоанна 15:5).

Из перечисленных апостолом Павлом плодов Духа самым первым и удивительным даром является любовь. «... Потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Послание к Римлянам 5:5). Божья любовь, живущая в нас, сильно отличается от человеческой любви. Обычно мы любим тех, кто любит нас, и наше чувство бывает условно и эгоистично. Но любовь, дарованная Господом, бескорыстна и безусловна. Она возвышает и облагораживает человека, делая его истинно счастливым. Вот как описывает ее один из учеников Христа, апостол Павел: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает» (1 Послание к Коринфянам 13:4-8).

Любящий христианин распространяет вокруг себя радость и мир, переполняющие его сердце. Невозможно сетовать и унывать, принимая все то, что Бог делает для нас. «Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святого, обогатились надеждою… Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Послание к Римлянам 15:13; 14:17).

«Любовь долготерпит, не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего», - говорит апостол Павел, на собственном опыте познавший, что значит приносить плод кротости и долготерпения. Давайте заглянем в его биографию:

«Я… был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской; много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе… В Дамаске областной правитель царя Ареты стерег город Дамаск, чтобы схватить меня; и я в корзине был спущен из окна по стене и избежал его рук» (2 Послание к Коринфянам 11:23-27,32).

Если Дух Божий живет в нас, мы можем многое перенести и остаться счастливыми, следуя по стопам Христа, Который однажды «уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Послание к Филиппийцам 2:7,8).

Для человека, рожденного от Духа характерны доброта и милосердие. Тот, кто стал причастен Божественной любви, никогда не сможет спокойно пройти мимо несправедливости и неправды. «Вы были некогда тьма, а теперь - свет в Господе: поступайте, как чада света, потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине» (Послание к Ефесянам 5:8,9).

Вера также является результатом воздействия Духа Святого на человеческое сердце. Она поддерживает нашу чистоту в этом мире зла, дает надежду на будущее и помогает совершать великое и даже невозможное. В Священном Писании очень много сказано о значении и силе веры. Вот некоторые стихи: «...а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого»(Послание к Ефесянам 6:16); «...праведный своею верою жив будет» (Книга пророка Аввакума 2:4). «Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши» (Послание к Ефесянам 3:16,17); «И всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите» (Евангелие от Матфея 21:22).

Еще один очень важный плод Духа - воздержанность. Человек, познавший Божью благодать, готов от многого отказаться. В битве с плотью, с неправедными желаниями и греховными принципами этого мира он вооружен Духом Святым. Его Силой он может противостоять всем искушениям и соблазнам. Вот что пишет об этом апостол Павел:«А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности» (Послание к Римлянам 8:10).

Итак, мы видим, что христианин, имеющий в себе Духа Божьего, приносит Господу плоды праведности. Они свидетельствуют всему миру о силе обетований Христа: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него… Я пришел для того, чтоб имели жизнь и имели с избытком» (Евангелие от Иоанна 7:38,39;10:10).

Как можем мы иметь жизнь с избытком? Библия говорит:

«Итак, облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы. Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства» (Послание к Колоссянам 3:12-14).

ДАРЫ СВЯТОГО ДУХА

Христиане, которые служат Господу и другим людям, наделяются дарами Святого Духа.

«...и сказано: "восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам”... И Он поставил одних Апостолами, других - пророками, иных - Евангелистами, иных - пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Послание к Ефесянам 4:8,11-12).

«Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий всё во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Послание к Коринфянам 12:4-11).

Как видим, Господь не наделяет всех одинаковыми дарами, но распределяет их «каждому особо, как Ему угодно» (1 Послание к Коринфянам 12:11 ). То, что дается одному, дополняется тем, что даровано другому.

Среди Божьих даров Павел называет мудрость, знание, веру, дар исцеления, чудотворение, пророчество, различение духов. Существует дар говорения на других языках и их истолкование. Во времена первых христиан он был очень актуален, так как языковой барьер был серьезной преградой для распространения евангельской вести. У апостола вызывало тревогу бытовавшее в коринфской церкви мнение, что дар языков - наиболее значимый из всех даров. На этой почве между верующими даже произошло разделение. Павел старался разъяснить, что истинные духовные дары находятся в гармонии друг с другом и проявление одного из них ни в коей мере не обесценивает другой. Неверное понимание даров и той высокой цели, ради которой они посылаются церкви, может привести ее членов к нарушению порядка, смятению и разделению. Не мы заставляем Духа Святого действовать по нашей воле, но Он распределяет дары между нами так, как сочтет необходимым: «Дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге... Доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (1 Послание к Коринфянам 12:25; Послание к Ефесянам 4:13).

ДОЖДЬ РАННИЙ И ПОЗДНИЙ

«И вы, чада Сиона, радуйтесь и веселитесь о Господе Боге вашем; ибо Он даст вам дождь в меру и будет ниспосылать вам дождь, дождь ранний и поздний...» (Книга пророка Иоиля 2:23).

Жители Палестины понимали важность ранних и поздних дождей. Ранние дожди подготавливали почву к посеву. Поздние дожди даваливозможность созреть урожаю. Бывало, что Господь, наказывая израильтян за вероотступничество, удерживал от них своевременные дожди, и тогда в стране наступал голод. Высохшие поля обличали отступников, указывая им на их внутреннюю бесплодность и пустоту. Часто такие суровые меры помогали, и раскаявшиеся грешники возвращались к истинному Источнику жизни. С какой надеждой слушали они тогда пророческие обетования о дожде, и как сильна была их радость, когда в знак прощения и милости землю наконец-то орошали долгожданные драгоценные потоки! «Обильный дождь проливал Ты, Боже, на наследие Твое, и когда оно изнемогало от труда, Ты подкреплял его» (Псалтирь 67:10).

Сошествие Духа Святого на первых учеников Иисуса в день Пятидесятницы было «дождем ранним», когда христианская церковь еще только зарождалась и нужно было дать животворную силу посеянным семенам Евангелия. С тех пор прошли столетия. Библия и содержащаяся в ней весть о спасении распространяется по всей зем-ле. Приближается время для «дождя позднего». Он должен будет напоить созревающие колосья и приготовить их для последней жатвы, которая «есть кончина века»(Евангелие от Матфея 13:39). Вот как описывается в пророчестве тот момент, когда Дух Святой снова сойдет на христиан:

«И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения» (Книга пророка Иоиля 2:28).

Незадолго до Второго пришествия Христа Утешитель явит Свою возрождающую силу в каждом человеке, раскаявшемся в своих грехах, и приготовит его к вечной жизни. Тот, кто окажется не готовым принять этот великий Божий дар, потеряет все. Уже сегодня нам необходимо иметь крепкую связь с Небом и пребывать в Духе истины, чтобы не лишиться благословений позднего дождя и во время последней жатвы попасть в Божью житницу.

«Сейте себе в правду и пожнете милость; распахивайте у себя новину, ибо время взыскать Господа, чтобы Он, когда придет, дождем пролил на вас правду» (Книга пророка Осии 10:12);

«Просите у Господа дождя во время благопотребное; Господь блеснет молниею и даст вам обильный дождь, каждому злак на поле» (Книга пророка Захарии 10:1);

«... вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями... до края земли» (Деяния святых Апостолов 1:8).

МОЛИТВА О ДУХЕ СВЯТОМ

Дух Божий не подавляет и не растворяет в Себе личность человека, не порабощает его сознание. Он приходит как любящий, заботливый Друг и обращаясь к нам через разум, чувства и совесть. Он озаряет Своим чудесным светом наш внутренний мир. Дух Святой уважает нашу свободу и никогда не навязывает Себя. Поэтому нам самим необходимо ежедневно приглашать Его в свое сердце и просить Бога-Отца о Его постоянном присутствии и действии в нас.

«...просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него» (Евангелие от Луки 11:9-13).

Дух Святой является величайшим из всех даров Божьих. Если мы обращаемся к Господу с просьбой о водительстве Духа Святого, Он никогда нам в этом не откажет. Земные родители иногда и могут отвернуться от своих детей, но Тот, Кто отдал за нас на смерть Своего Единородного Сына, никогда не оставит без внимания молитву томящейся души.

«Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня. Возврати мне радость спасения Твоего и Духом владычественным утверди меня» (Псалтирь 50:13-14), - повторяем мы вслед за Давидом и в ответ получаем чудесное обетование: «...ибо не мерою дает Бог Духа» (Евангелие от Иоанна 3:34).

Итак, Дух Святой - это одна из Личностей Божественной Троицы. Он является представителем Христа на земле и был послан к нам с особенной миссией - приготовить народ Божий для вечной жизни. Он обличает, утешает, наставляет, ободряет, руководит путем человека, дает ему мудрость и истинную свободу от греха. Человек, рожденный от Духа, получает усыновление от Бога и приносит угодные Ему плоды праведности. Святой Дух управляет церковью, наделяя ее членов способностями и талантами, необходимыми для распространения Евангелия и духовного возрастания. Незадолго до Второго пришествия Христа Он проявит Себя особенным образом.

В заключение приведем замечательное библейское обетование о Духе Святом: «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас»(Послание к Римлянам 8:11).

«Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь» (2 Послание к Коринфянам 13:13).

«Дорогой мой Небесный Отец! Благодарю Тебя за величайший дар, который Ты посылаешь каждому человеку, дар Духа Твоего Святого. Боже, дай мне Утешителя, чтобы Он вел меня за руку в этой жизни, открывая Твою любовь и мудрость. Пусть Он обличит меня во грехе и приведет к покаянию. Научи, как услышать и отличить Его голос, подобный тихому веянию ветра. Во имя Иисуса прошу. Аминь».

Иоанна. 14:15-16 «Иисус Господь сказал: «если любите меня, соблюдите мои заповеди. И я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек…

Вступление.

Эти слова Господь сказал своим ученикам в последние дни перед своими страданиями. Время пребывания Его на земле заканчивалось. Впереди Его ожидали Голгофские страдания и смерть на кресте за грехи людей. Его искупительная миссия спасения рода человеческого шла к завершению. После своей смерти и воскресения из мертвых, Он должен будет возвратиться к пославшему Его – Ин. 16:5. Вместо Него должен придти Утешитель, то есть Дух Святой, Который должен выполнить Свою миссию на земле – создать церковь Господа Иисуса Христа.

С Божией помощью я постараюсь раскрыть в краткой и доступной форме учение Слова Божия о Духе Святом. Это будет в форме проповедей и духовных статей. Раскрытие учения о Духе Святом будет в меру моего личного духовного опыта, а также я будут использовать мысли библейского Учителя Дональда Джи, который жил в Англии в 20-м веке и написал много прекрасных духовных статей о Духе Святом, о дарах и плодах Духа. В христианском мире много богословских трудов и статей о Духе Святом. Но, как мне кажется, с практической стороны, я не встречал более глубоких и более близких к Слову Божьему мыслей и взглядов о Духе Святом и Его проявлениях и действиях, чем у учителя и пастора Дональда Джи. Я молюсь Господу о благословении написать всё важное и нужное сегодня для служителей и проповедников церкви, а также о благословении всем читателям и слушателям нашего сайта, чтобы воспринять истину Слова Божьего.

Слава Отцу, Сыну и Святому Духу. Аминь!

Дух Святой

Ин.16:13 «Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину»

Вступление.

Данный текст Священного Писания говорит о Духе Святом. Дух Святой есть третье лицо святой Троицы. Ветхозаветный период можно условно назвать периодом действия Бога – Отца, время жизни Иисуса Христа на земле – периодом Бога – Сына, то время со дня пятидесятницы и до второго пришествия Христа – периодом Духа Святого. Мы живем во время благодати, когда открыты великие источники силы Святого Духа для каждого верующего. Но мы так мало знаем о Духе Святом, о Его действиях и проявлениях. Будем вникать в Слово Божие, которое говорит нам: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении…» — 1 Кор. 12:1.

Изложение.

Первым основным вопросом будет:

Личность Святого Духа. Почему мы начинаем с этого вопроса? Нельзя понять правильно действия и проявления Святого Духа, не уразумев основное начало – сущность и личность Святого Духа. Есть два основных мнения о Духе Святом:

— Дух Святой сила и влияние, исходящее от Бога Отца и от Иисуса Христа.

— Дух Святой – Бог, третья личность Божества. Несомненно, верно второе мнение – Дух Святой есть третья личность Бога. Ниже и далее мы будем постоянно об этом говорить и утверждать. Нет никакого сомнения, что Бог наш един или один и нет других богов, кроме единого Бога нашего, который творец, создатель, вседержитель, сохранитель и судья всех людей.

И этот единый Бог открывается нам людям на страницах Священного Писания в трех лицах как Отец, Сын и Дух Святой. Итак, Дух Святой есть Бог, есть третья личность Божества.

Но некоторые скажут: безусловно, Дух Святой является личностью, но есть ли разница в том, как мы себе представляем Духа Святого, личностью или божественным влиянием».

Главное в том, что Дух Святой исходит в наше сердце от Бога Отца и Господа Иисуса Христа. И этого нам достаточно. Казалось бы это так. Но, есть великая разница между личностью и влиянием. И эта разница не только теоретическая, но и практическая:

— Тот, кто не знает Святого Духа, как отдельную личность (Ипостась) Триединого Бога, еще не обладает полным христианским опытом.

Тот, кто знает Бога – Отца и Бога – Сына и не знает Бога – Духа Святого, еще не имеет правильного представления о божественной сущности.

Значение учения о личности Святого Духа.

Во-первых, учение о личности Святого Духа уже в плане поклонения Богу, имеет величайшее значение. Кто не признает Святого Духа личностью, а считает его только силой и влиянием, тот лишает Бога одной личности и лишает Святого Духа, полагающегося ему поклонения, любви, веры, доверия, преданности и послушания.

Здесь, я, с вашего позволения задам всем нам вопрос: «поклоняемся ли мы Духу Святому, как Богу? Ответ: не знаем, многие скажут! Теоретически мы все говорим: «Слава Отцу, Сыну и Святому Духу! А на практике не всегда так бывает.

Во-вторых, значение учения о личности Святого Духа имеет и важное практическое значение.

Если мы будем понимать, что Дух Святой является только силой и влиянием, то мы будем думать: «Как мне получить Святого Духа и воспользоваться им? Если же мы будем ясно понимать и осознавать, что Дух Святой является личностью и Богом, то у нас будет другая мысль: «Как мне вести себя, чтобы Дух Святой воспользовался мною в великом деле Духа Святого на земле. В деле домостроительства церкви Божией. Братья и сестры! Чувствуем ли мы разницу? Если, нет, то я повторю: в первом случае: «как мне получить Дух Святой и воспользоваться им? Во втором случае: «Как Духу Святому воспользоваться нами, мною…?

Еще яснее скажу: В первом случае – мы желаем, чтобы Бог нам служил, а во втором, чтобы мы служили Богу. Первый случай похож на язычество, где божки служат людям, а второй – на христианство, где люди служат Богу и Его делу на Земле.

Еще добавлю!

Если мы представляем Дух Святой только силой и влиянием, которую мы получаем и которой мы пользуемся, то мы естественно будем думать: «Как нам по больше получить такой силы?» А если по другому: «То как предоставить себя Духу Святому, чтобы Он больше взял от нас, как нам больше отдать себя Господу?» В первом случае мы приходим к состоянию самоуверенности, самовозвышению, гордости, причисляем себя к особой категории людей верующих, к крещеным Духом Святым или к так называемым духовным. Можно слышать и сегодня такое. Одна женщина христианка подошла к служителю Божию и говорит, мне хочется спросить вас кое о чем, но хочу предварительно сказать вам, что я исполнена Духом Святым. Такое заявление содрогнуло и встревожило смиренного служителя. В словах этой женщины чувствовалось гордость от обладания Духом Святым. И причиной этому было, что у сестры христианки было неправильное суждение о Духе Святом и кто, кем пользуется – Дух Святой нами, или мы Духом Святым. Несомненно, нами пользуется Дух Святой, как ему угодно – 1 Кор. 12:11. И это единственно правильный образ суждения и поведения нашего перед Богом и Духом Святым, чтобы в смирении предоставить себя Духу Святому, и он будет пользоваться, как Ему угодно в великом деле домостроительства церкви Господа Иисуса Христа на земле. Еще раз подчеркнем, не мы используем Дух Святой по своему усмотрению, но Дух Святой использует нас по своей благой воле, как Ему угодно!

Почему мы должны обратить серьезное внимание на Дух Святой?

Наша главнейшая задача и обязанность почитать Бога и любить Его. Дух Святой является третьим лицом Бога, Его сущности. Можно ли истинно чтить Бога, огорчая, оскорбляя или пренебрегая Духом Святым, Его волей и Его действиями? Конечно, нет! Поэтому мы должны выражать наше почтение Богу, Который открывается нам в трех лицах: Отец, Сын и Дух Святой.

Мы родились от Бога духовно, как Господь сказал Никодиму: «От воды и Духа» — Иоанна 3:5. От воды – это от Слова Божия и от Духа – это от Святого Духа. Родившись от Духа мы должны жить по духу, развиваться и возрастать в духе. Как мы знаем, Иисус Господь ушел на Небеса, а вместо Себя послал на землю Дух Святой. Дух Святой пребывает на земле и является единственным источником нашего духовного развития, начиная от нашего покаяния, уверования, принятия Иисуса Христа, как Господа и Спасителя и до перехода в вечность в царствие Господа.

Слово Божие говорит нам об особом почитании Духа Святого: Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам – Мф. 12:31 .

Для важности и серьезности этого вопроса Господь сказал: «Не простится ни в сем веке, ни в будущем – Мф. 12:32 . «Ни в будуем – здесь не имеется ввиду буквально, как будто бы в будущем будет прощение грехов. Некоторые христианские конфессии учат о чистилище и о прощении грехов в будущей жизни. Такому пониманию нет основания в Слове Божием. Но Иисус сказал об особом почитании Духа Святого. Только Дух Святой дает осознание греха каждому человеку и ведет грешника к Иисусу Спасителю. Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святм — 1 Кор. 12:3. И если человек согрешит грехом хулы на Духа Святого, кто даст человеку осознание греха и покаяние? Никто! Сам человек не придет к Христу. А если человек не придет к Христу, как Спасителю, то он погибнет.

Заключение.

Если мы будем пребывать в вере и в доверии к Духу Святому, то Он будет пребывать в нашей жизни, в наших сердцах и в нашем разуме, и мы познаем полноту силы Его, познаем Его благодать и помазание Его, которое научит нас и наставит на всякую истину.

Пастор Александр Мелюхов.

(разъяснение понятия, фигурирующего в статье «Просите и дано вам будет»)

В статье «Просите и дано вам будет» говорится о том, что Евангелист Лука написал «Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него» () . Дар Духа Святого является одним из главных Даров Господа Бога, потому что при помощи Духа Святого человек может получить все блага и все сокровища земные и небесные. Чтобы разобраться в словах Евангелиста Луки, нужно понять, Кто такой Святой Дух, и что Он Собой представляет?

Святой Дух, как Бог, проницает всё. «А нам открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии» ().

Святой Дух есть Животворящий Бог. «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» ().

Святой Дух исходит от Бога-Отца.

Духа Святого, как Бога, люди одинаково прославляют и поклоняются Ему, как равному Богу-Отцу и Богу-Сыну. «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» ().

Святой Дух единосущен Богу-Отцу и Богу-Сыну. «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино» ().

Святой Дух, или Дух Божий, был предвечен и существовал всегда. «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» ().

Дух Божий входил в контакт с людьми. «И сказал Господь [Бог]: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими]» ().

Из приведенных цитат видно, что Дух Святой является Богом и исходит от Бога-Отца. А также может исходить от Бога-Отца по ходатайству Бога-Сына и во имя Его.

Святой Дух, Утешитель, Дух истины, безмерно сошел на Иисуса Христа. «Ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Духа. Отец любит Сына и всё дал в руку Его» (). Святой Дух постоянно пребывает в Боге-Сыне и на Его чадах. «Если же кто Духа Христова не имеет, то и не Его» ().

Святой Дух снизошел на Апостолов и последователей Иисуса Христа в день Пятидесятницы. «Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите» (). Дух Святой также может снизойти на истинных христиан, изменившихся не только внешне, но и внутренне, и усовершенствовавших свою духовную природу через исполнение заповедей Божиих, через искреннюю молитву, соблюдение постов и таинств. «Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него» (Лука 11,13). «Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего» (). «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» ().

Также как Бог-Отец и Бог-Сын, Святой Дух имеет все Божественные свойства.

Например Всеведение. «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (). «Дух всё проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нём? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» ().

Вечность. «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины» ().

Творение. «Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь» ().

Совершение чудес. «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие» ().

Святой Дух глаголет (вещает, говорит) через пророков. «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (). Дух Святой вещает и через Апостолов. «Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым» ().

Святой Дух по Своему существу и сути один, но различны Его Дары. «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Всё же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» ().

Согласно богословским воззрениям главнейших и общих Даров Духа Святого семь. «И почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия» (). В Библии говорится и о других Дарах Святого Духа: о духе пророчества, духе мудрости, духе силы, духе любви и духе целомудрия. «Ибо дал нам духа не боязни, но силы и любви и целомудрия» (). Говорится и о духе усыновления.

В книге Чисел говорится о том, как Духом Святым наделяет верующих. «Я сойду, и буду говорить там с тобою, и возьму от Духа, Который на тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа, а не один ты носил» (). «И сошел Господь в облаке, и говорил с ним, и взял от Духа, Который на нем, и дал семидесяти мужам старейшинам» ().

Святой Дух дается всем просящим Его у Господа Бога и заслужившим это своей праведной жизнью. «Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него» ().

В противоположность Святому Духу, исходящему от Бога, на людей действует и другой дух. Дух рабства. «Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления» (). Дух усыпления. «Как написано: дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня» (). Дух боязни и заблуждения. «Ибо дал нам духа не боязни, но силы и любви и целомудрия» (). «Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. По сему-то узнаем духа истины и духа заблуждения» ().

Указанные духи рабства, усыпления, боязни, заблуждения действуют по наущению главного злого духа – дьявола. По-гречески этот злой дух называется «диаболос» и обозначает «обвинитель, обольститель, клеветник». Он «лжец и отец лжи» () , «обольщающий всю вселенную» («Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире» ().

Слово «исповедовать» обозначает не просто верить, но и исполнять заповеди Христовы, то есть делать добро. Библия советует человеку не служить духам зла. Потому что «делающие зло истребятся, уповающие же на Господа наследуют землю» () . Потому что от зла, добра не бывает, так как «убьет грешника зло» () .

По вопросу о том, Кто такой Дух Святой, что Он Собой представляет, написано большое количество богословской литературы в православии, католичестве, протестантизме. Одним из давних расхождений между католиками и православными является вопрос «об исхождении Святого Духа» (спор о так называемой филиокве). Католики заявляют, что Святой Дух исходит, цитирую «от Отца и Сына». Православная церковь учит о том, что Святой Дух исходит только от Бога-Отца. «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (). Святой Дух выполняет волю только Бога-Отца, но может исходить от Бога-Отца и по ходатайству Сына, и во имя Его. «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины» (). «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» ().

В протестантизме встречаются в разных видах оба эти воззрения. Вышеприведенные цитаты из Библии подтверждают правоту православного учения об исхождении Духа Святого. Учение о Духе Святом является одной из главных доктрин у пятидесятников, ривайвелистов, в организации движения святости. Ривайвелисты считают, что для духовного развития человека мало одного водного крещения. Необходимо ещё и крещение Духом Святым, которое, по их мнению, должно сопровождаться различными чудесами и знамениями. Например, говорением на иных языках (голоссолария) или проявлением пророческого дара или дара к чудотворению или чудесными исцелениями. Пятидесятники считают, что они должны получить Дары Святого Духа и при помощи них служить Богу. Однако указанные протестанты, говоря о том, что они придерживаются строго во всем Библии, забывают о том, что, согласно Библии, Дух Святой нисходит на человека уже при водном крещении. «Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа» ().

Как видим, Дух Святой признается (хотя и по-разному) всеми христианскими конфессиями и направлениями. А православные христиане всегда почитают Дух Святой как истинного Бога, представляющего Третье Лицо Пресвятой Троицы, строго придерживаясь учения Христова, изложенного в Святой