Prosjački monaški red, osnovao Francis od Assisi (vidi Francis Assisi). 1221. godine, papa Horoni III odobrio je njegovo pravilo; 1223. zamijenio ga je drugi, što ostaje osnova njegovog uređaja. Uprkos formalnoj zabrani, izrazio Francis u njegovom testamentu, ovo je posljednje pravilo izloženo različitim tumačenjima i dopunama. Početna zajednica francisa nije imala monašku prirodu; Bila je to kombinacija ljudi prožeta bratskim osjećajima i apostol idealima; Oni su bili angažirani u propovijedi i dobrotvornom organizaciji, nisu imali stalnu lokaciju i imovinu. Uz množenje njihovog broja, pod pritiskom crkve, opće i lokalnih prijestolnica (sastanci), stvoreni su stavovi općih i pokrajinskih ministara.
Mjesto aktivnosti početne franjevačke zajednice bila je srednja Italija, ali vrlo brzo braća primjenjuju se u sve zemlje Europe; 1219. godine pojavljuju se u Njemačkoj i Francuskoj, 1220. godine - u Engleskoj, 1228. - u Mađarskoj, nakon činjenice da u Belgiji, Poljskoj, Danska, Norveška, Island. Zajednicu suočavaju s nalogom postala je bliska veza s rimskim dimom. Potonje je podrazumijevao franjevcu konstantno pokroviteljstvo sa čestim sukobima sa biskupima i župnom svećenstvo i promovirao priliv velikodušnih donacija u njihovoj korist sekularnog društva. Iz privilegija, ta narudžba, najvažnija je bila prava na propovijed i počinjenje sakramenata. Franciskanska prognoza koja prodire u svim segmentima stanovništva i njihov moralni i praktični smjer bio je posebno važan od više naučnika propovijedanja Dominikanaca. Zauzvrat, Franjevi su postali vjerni sluge rimske kurijske. Na polju vjerske, oni, zajedno sa Dominikanima, na raspolaganju su na raspolaganju inkviziciju nad hereticima; Na području političkih, koriste se za borbu protiv protivnika tata. Aktivno sudjelovanje F. Reda prihvaćeno u progonu cara Friedricha II; Mnogo je unaprijedio i donio portugalski kraljevi na poniznost u rimskom prijestolju (u drugoj polovini XIII veka). Konačno, prosjački franjevci koji nemaju, prema njihovom pravilu, nema imovine i u ulozi kolekcionara svih naknada u korist Rima. Komuniciranje redoslijeda narudžbe i Kuria pod Aleksandra IV, koji su u sudaru pariških profesora sa prosjačkim nalozima, snažno postao smjer potonjeg, osudio je njihov glavni neprijatelj, Wilhelm de Saint-Amur i dao im pravo na učiteljstvo (1256) - Pravo, koje su i dominike i franjevače široko iskoristili. Uprkos tome, međutim, na ovom bliskom savezu naloga i Curia, među franjevcima je ostala grupa, bolno osjetila promjene koje su u nalogu okrenule izvornu zajednicu. Prvobitno je oduzeto samo da bi zadrži F. pravilo i volju Francisa u mogućoj čistoći, uprkos činjenici da je Gregory IX prepoznao posljednji fakultet. Kada, na čelu naloga, nasljednik Francisa, Ilya Cortonsky, koji je želio, moglo bi više koristiti privilegirani položaj naloga, koji su bili izloženi rizicima stroge pridržavanja Francisa, bili su podvrgnuti svim šumama. Ova je uredska stranka primila posebno značenje kada su se doktrine Joachima Floeriusa proširile u svom okruženju; Čitava pseudoachimova književnost formirana je, koja je zagrijavala blisku osudu crkve i prelazak na Kraljevstvo Svetog Kraljevstva Duh, gdje će prevoznici milosti biti monaški nalog, posebno je Francis sam stekao vrijednost kao da je drugi Krist koji je ljudima donio nove otkrivenje ljudima. Ne manje voljno od nadolazećeg suđenja Crkvi, prikazali su pseudohimike svojih stvarnih nedostataka, prevladavanje sekularnog veselog interesa u njemu; Konkretno, optužili su za pape za izobličenje sporazuma Francisa. Crkva je odgovorila represije, na svaki način jačanja snagu redoslijeda preliminačaca i ministara i nalog za nalog. Traktat franjevačke Gerardinove "Uvod u vječni evanđelje", koji je bio tumačenje istinskih pisanja Joachima u duhu franjevačke radikalizma, bio je posvećen paljenju, a autor je osuđen za životno zatvor.
Na kraju XIII veka. Franjevači, koji stoji na osnovu recikliranog Joachimizma, primati ime "Muževi duha", "duhovni" i fokus u južnoj Francuskoj i Italiji. Glavni predstavnik južnog francuskog duhova bio je Peter Oliva. Nalazimo ideju postepenog razvoja crkve koji prolazi kroz 7 faza ili epoha; Posljednja era bit će plodno kraljevstvo Svetog Duha, čiji su Harbinberi F. Orden. Međutim, Oliva, poput Iacaim-a, ova tranzicija predstavljena je ne kao osuda moderne crkve, već kao prirodni razvoj otkrivenja. Oliva je pokušala pomiriti visoku procjenu da su duhovnici dobili pravilu i zavjetu, uz poslušnost Crkvi; Stoga nije bio preveden. Italijanski snosimo mnogo oštriji odnos prema vladajućoj crkvi. U svom traktatu, "Arbor Vitae Crucifixe" Ubertin Da Casale, prikazuje pristup Kraljevstvu Svetog Duha, osuđuje cijelu modernu crkvu; Posebno rezanje njegovih povratnih informacija o tate, koji su, kao što su bili raspetili Francis, iskorjenjivanje evangeličnog siromaštva na njima; Ubertin je ugledao antikristički instrument u tate. Druga grupa italijanskih duhova, sa Clarlen, glavom, bila je potpuno odvojena od narudžbe i formirana, pod pokroviteljstvom Pape Celline V, posebnog bratstva; Naslednik ćeline, Bonifami VIII, međutim, prisilio ih je povratak na red. Zajednički boravak u redoslijedu duhovnih i takozvanim "konventualnim" (osudio je Ioacimizam i stajanje na tlu potpunog podnošenja crkve) služio kao izvor stalne svađe. Clement v pokušao je, izjavu od 1311., za pomirenje obje grupe, ali bezuspješno. John Xxii počeo je da gleda u duhove kao na otvorenom heretiku: Neki od njih su izgoreli u Marseilleu jer nisu prepoznali prava pape promena narudžbe. U blizini se u ovom trenutku pojavljuju duhovne, Fratyhellas i počinje, uglavnom među Tercirom (vidi dolje); Razvijaju stavove duhovnih i otvoreno voze crkvom. John Xxii pokušava se boriti protiv nemirnih elemenata naređenju i uz uzvišen kult evanđelja siromaštva do dogmatičnog priznanja da su Krist i apostoli imali imovinu, a pružajući imovinu franjevcima, doveli do nestanka većine naloga od tate i do Savez nje sa Louisom Bavarijom; Glavni pristalice cara iz ovog okruženja bili su Okka, Mihail Czesensky i Bonag Arc Bergamsky. Nasljednici Johna Xxii-a uspjeli su pretvoriti redoslijed u lonu crkve. Nakon toga ne nalazimo duhovne, a Fratyachella i započeti su prepoznati kao stojeći iz kontakta s narudžbom. Ipak, suprotnost strožim komorama pravila i umjerene nisu nestale. Stalni sporovi predstavnika ova dva smjera prisilili su katedralu Konstanz da daju "promatrače" (strogi) poseban uređaj; Konačno odvajanje konvencija i promatrača koje je formiralo dva naloga uslijedilo je 1517. godine od razdvojenih promatrača, zauzvrat, takozvani alcantar franjevi, koji se odlikuju posebnom težinom života i kaputovima. Za F. Orden, konačno pripadaju "Terciari" - ljudi koji su ostali na svijetu, ali oni koji su dali privatni zavjet da poštuju posebne vjerske i moralne dužnosti. Očigledno, pravilo Terciariyev ne potiče iz vremena Francisa, a od nasilničkog pape Nikolai IV, dat je 1289. među tim terisima duhovnih učenja posebno su distribuirani i dramatičniji.
Kraj XVIII veka. i početak XIX veka. Bili su nepovoljni za F. Red: Josip II reforme, francuska revolucija, sekularizacija pod Napoleonom - sve je to uveliko smanjeno broj franjenih manastira i monaha. Obnova bivših narudžbi pratila je dijelom obnavljanje manastira i naloga; Međutim, većina političkih promjena XIX vijeka. - Edukacija južnoameričkih republika, udruženja Italije, stvaranje njemačkog carstva i takozvane "kulturne borbe" nakon nje, osnivanje Republike u Francuskoj - razmatra pravoslavni katolički istoričari kao događaji koji su katastrofalni za rast i vrijednosti naloga. U doba ograničenja prava F. Ordena državne vlasti u Njemačkoj, Francuskoj i Italiji, značajan dio franjevaca preselio se u Englesku i Sjedinjene Države. Brojevi su se uvelike smanjili sa kraja XVIII veka; Tada su bili do 150.000, a prema 1862. broj franjevaca svih kategorija ne prelazi 45.000 ljudi; 1884. godine nije ni dostigao 25.000 ljudi.
Franjevački, "Ordo Fratrum Minutum," manjine "," manja braća ") - katolički bencher, osnovao Sveti St. Francis asisian u blizini Spoleta u 1208. godine kako bi služio narodu apostolskog siromaštva, asketizam, ljubav prema susjedu.
istorija
Tata Horoni III je 1223. godine odobrio Povelju za narudžbom u Bulleu Sotet Annuere. Osnova naloga franjevaca bila je početak savijenih naloga.
U ranom periodu Franjevački su bili poznati u Engleskoj kao "siva braća" (u boji njihovih verzija), u Francuskoj kao "Corderiers" (zbog činjenice da su bili zadovoljni da su uže), u Njemačkoj kao "Bosnicaye" (Zbog svojih sandala nosili su se na Bosilovoj nozi), u Italiji kao "braća".
Povelja o narudžbi propisala je savršeno siromaštvo, propovijed, briga o bolesnim tjelesnim i psihičkim, strogo poslušnosti tati. Franciscans su bili rivali i u mnogim dogmatskim pitanjima protivnici Dominikanaca. Kao suofonisti suverenosti XIII - XVI veka uživali su u velikoj uticaj u sekularnim poslovima, sve dok jezuit nije izlugao. Uz Dominikane, franjevci su obavljali funkcije inkvizicije, koji je osnovan u XIII veku. Franjevači su dobili inkviziciju u Vissense, Provansi, Forkalka, Arle, E, Embulder, Centralno Italija, Dalmacija i Bohemiju. 1256. godine, papinstvo je dao franjevcu pravo na podučavanje na univerzitetima. Stvorili su vlastiti sistem teološkog obrazovanja, što je stvorio čitavu plejadu velikih mislilaca srednjeg vijeka i renesanse. Tokom perioda novog vremena, franjevci su se aktivno bavili misionarnim i istraživačkim aktivnostima, radeći u španskom posjedu u novom svijetu i u zemljama Istoka.
U XVIII veku Naredba je imala 1.700 manastira i oko 25 hiljada monaha. U mnogim evropskim državama, u periodu Velike francuske revolucije i buržoaskih revolucija iz 19. stoljeća, nalog je eliminiran; Do kraja XIX veka obnovljen je (prvo u Španiji i Italiji, zatim u Francuskoj i drugim zemljama). Trenutno redoslijed sa svojim granama ima više od 4,5 hiljada monaha i više od milion laiko: u Italiji, Španiji, Francuskoj, Njemačkoj, SAD, Turskoj, Brazilu, Paragvaju i drugim zemljama. Franciscans kontroliraju brojne univerzitete, fakulteti, imaju svoje izdavače.
Oddenski ogrtač je tamno smeđi vuneni red, podvrgnut konopu, na koji su tajice vezane, okrugla kratka haubica i sandale.
Podružnice franjevačke narudžbe
Drugi (ženski) redosled St. Francisis - naziva se redoslijedom lošeg klarizina, osnovanog 1224. godine. Clara, saradnik St. Francis. Treći red St. Francis (tako dalje. Terciaria) - osnovana Francis oko 1221. godine, dobio je vlastitu poveljnu u 1401. i naziv trećeg reda povelje St. Francis. Pored Terciayeva, vođenom ovom poveljom, postoji značajan broj terisi koje žive u svijetu i nazvanom trećim redoslijedom laikog St. Francis (Povelja prvi put u XIII veku, moderno izvedena je 1978.). Bili su, na primjer, Dante, kralj Louis ix Sveti, Michelangelo itd.
1517. godine, PAPA LEO X je zvanično priznao postojanje dviju nezavisnih grupa u franjevačkom poretku dviju nezavisnih grupa, koje su primile ime manjinske braće stroge usklađenosti pravila (t. Nepredsjednike ") i manjinski braćo. Narudžba kapucina - osnovana 1525. Matvey Bassi kao reformistički kurs unutar naloga za posmatrače manjina. Prepoznat su kao neovisni redoslijed pape od strane VII 1528
Poznati franjevci
* St. Francis Assisi (1181 / 1182-1226) - Osnivač narudžbe
* Anthony Parowan (1195-1231)
* Roger Bacon (OK 1214 - poslije 1294) - poznati engleski filozof i prirodoslovac
* St. Bertold Regensburg (cca 1220-1272)
* St. Bonaventure (1221-1274) - Opći red, poznati teolog
* Wilhelm de Rubruk (1225-1291) - misionar, putnik
* Jacopone Da Todi (1230-1306) - italijanski pjesnik, autor teretane Stabat Mater
* Raimund Lulley (1235-1315) - katalonski pisac
* Aleksandar iz Galsa - Pariški profesor
* Giovanni Montekorvino (1246-1328) - Prvi nadbiskup Peking
* Blaženi tužni goveda (1265-1308) - poznati filozof Scholastic
* Wilhelm okkami (1280-1347) - odlična filozofska skolastika
* Odorico Pordenone (1286-1331) - putnik u Indiji, Indoneziji i Kina
* Francesco Petrarch (1304-1374) - Odličan italijanski pjesnik
* Bertold Schwartz (XIV C), smatra izumir praha
* BARTHOLOMEW PISA - (XV B) - Autor Liber Conformitatum Sancti Francisci ***** Christo, ed. U Veneciji u Folio, koji je među najrjeđim ISnikovim
* Papa Sikst IV (1471-1484) - poznati teolog
* Francois Rabl (1494-1553) - Veliki francuski pisac, koji je prešao u benediktinski poredak zbog neprijateljskih odnosa franjevaca na studiju grčkog
* Bartoloma Cambi - poznati propovjednik
* Bernardino de Saagun - autor "univerzalnih priča o poslovima nove Španije", prva sveobuhvatna enciklopedija Aztec kulture
* Papa Sikst V - Planirani državni radnik
* tata clime xiv
* John Capilla (1386-1456) - Svetac, propovjednik križara protiv heretike i Turaka.
* Blaženi seferino (1861-1936) - Službeni patronski ciganski
* Maximilian Maria Kolbe (1894-1941), poljski sveštenik-Franciscan i mučenik, koji su umrli u Auschwitzime 1941., koji su dobrovoljno otišli na smrt za spašavanje druge osobe.
Franjevci u literaturi
* Brat Wilhelm Baskervilsky - glavni junak romana "Naziv ruže" Umberto Eco
* Brat tuk - prijatelj i pratilac Robin Hood
* Otac Luis Velasco - jedan od dva glavna lika romana "Samurai" Susaki Endo
* Brat Lorenzo - Monk Veronsky manastir Sveti Zeno, jedan od heroja tragedije Shakespearea "Romeo i Julija", kao i Novel bandelle i Da Porto
Franjevci u likovnim umjetnostima
* Goto Fresco ciklus iz St. Francis, (1300-1304) Bazilika Svetog Francisa u Assisi
* Slike SV. Francis Work El Greco - ne portret, već prikupljanje slika
1. Franjevački red u srednjem vijeku
Istorija franjevačke narudžbe započinje vremenom usmenog odobrenja Povelje Pape St. Nevin III, I.E. Od 1209 (1210) G. Pismeno odobrenje izvršeno je 1223. godine. Papa Honome III. Ispred nevinog III pojavilo se dvanaest braće, ne brojevši St. Francis, a u godini njegove smrti zajednica je već brojila oko deset hiljada ljudi.
Nakon smrti 1232. godine, John Okoni su naručili po nalogu. Općim nalogom postao je Ilija Cortonsky, student i zaposlenik Francisa, koji je već bio general za vikaru tokom svetog života. Ilija, zahvaljujući svojoj blizini učitelja, uživala je u velikoj vlasti među braćom, a njegove opsežne veze, a posebno prijateljstvo s papom Gregory IX, omogućilo mu je značajno ojačati položaj franjevačke zajednice. Biti izvanredan organizator, stvorio je vitki sistem upravljanja nalogom, podjeli ga u pokrajinu; organizovane franjevačke škole; Igrađena raširena izgradnja manastira i hramova, uključujući započinjanje izgradnje veličanstvene gotičke bazilike u ime svete u svojoj domovini u Assisiju. Ali svake godine je njegov autoritarizam ikad očitovan. Uzimajući veliki novac na izgradnju hrama na planiranom planu, povećao je doprinose pokrajina. Da bi se pogodio otpor, poslao je stroge posjetitelje i nije sazivao generala kapitulu. Sve je to dovelo do činjenice da je na 1239 kapituli, koji je bio prisutan i papa Gregory IX, odbijen je od liderstva (61, str.46).
Već tokom odbora Elije Cortonsky, dvije su struje bile jasno označene, na različite načine, shvaćene saveznike Fnrancisci, a što je najvažnije - njegov odnos prema siromaštvu i strogosti poštivanja Povelje. Razvoj naloga i transformacije u brojnu i moćnu monašku strukturu počela se javljati razne probleme praktične organizacije života i aktivnosti braće. 28. septembra 1230. Papa Gregory IX u Bulleu "Quo Elongati" dao je prvo tumačenje povelje i volje St. Francis, što ukazuje na to da testament ima samo duhovno, a ne zakonski značaj. Budući da naredba nije posjedovala imovinu, a sva nekretnina koji je nekada pripadao rimskoj crkvi, za raspolaganje njenim ocem imenovanim prokurisanim (61, str.47). Interna borba ovih struja, iako više nego jednom zasjenila život franjevačke zajednice, nije bila prepreka ispunjenju njihovog apostola. Bila je u osnovi razlikovana od borbe i bogatstva koja vladaju na ovom svijetu, jer je to bila borba za savršeno siromaštvo: prosjački monasi cijelo vrijeme se činilo da nema dovoljno za sebe.
Usred XIII veka. Situacija je postala komplicirana još dvije okolnosti: širenje među apokaliptičnim učenjem Joachima-a i stavova prema nauci i obrazovanju. Ovi problemi su riješeni sedmom nasljednikom Svetog Sv. Francis - St. Bonavenume, koji se smatra drugi osnivač naloga.
Sveti Abbot Ioacem Florsky (+1202) bio je poštovan u svom eseju "o saglasnosti novih i starih testamenta", bavio se tradicionalnom kršćanskom estetikom s zadatkom uspostavljanja sukladnosti između starih i novih testamenata, došao je do potpuno neočekivanih zaključaka . Na osnovu činjenice da se u starom zavjetu u simboličkim slikama očekuje u simboličkim slikama, odlučio je da je budućnost već bila poznata budućim biblijskim piscima, a, prema tome, može se dešifrirati u tekstovima Sveti Pismo. Ključ tumačenja šifrirane tajne bila je za Joachim Dogmat o Trojstvu, na osnovu onoga što je podijelio priču tri razdoblja: eru oca - iz stvaranja svijeta do Božića Isusa Krista, odgovarajućeg daska oženjenih ljudi i doslovno tumačenje Biblije; Era sina - od Božića do 1260. godine (ovaj datum odabran je ga na osnovu simboličke interpretacije staroslovjetnoj knjizi Judith, prema kojem je Judith bio smještaj tri godine i šest mjeseci, odnosno 42 mjeseca, ili 1260 dana), što je odgovaralo biocelijskom odboru, oni. nemonični, klergija i bukvalno tumačenje evanđelja; I epoha Duha Svetoga, počevši od 1260, što odgovara Odboru monaha i duhovno tumačenje Svetih pisma. Takav proizvoljni koncept za mnoge ljude srednjih godina činilo se vrlo uvjerljivim. Franciscans su bili posebno u blizini misli Joachima Florsky, koji su predviđali pojavu novog kontemplativnog i duhovnog monaškog naloga, što bi trebalo biti istina cijelom svijetu i otpuštanju od zabluda Židova i pogana. Ova misija je inspirisana mnogim franjevcima, uključujući John Parm, čiji je nasljednik u Generalnom ministarstvu postao St. BONAVENTRA (4, str. 12 - 13).
U trenutnoj kritičnoj situaciji Svetog Sv Bonaventura bi trebao odabrati: ili osuditi John Parm, osoba je uglavnom prepoznala svetost ili, opravdavajući ga, diskreditujući nalog. Bonaventure je odlučio prvo, a u svojoj filozofiji istorije u opoziciji Joachimu, Flore je uzeo periodizaciju Svetog St. Augustine, prema kojem je era otkrivenja već završena.
1260. u Narbonnu St. Bonaventure je održao svoj prvi generalni kapital, koji je usvojen vrlo važan za naredbu naloga, u velikoj mjeri je unaprijed bio predodređen njegov daljnji razvoj i ime Narbonskih ustanova. Prvo, pretjerana strast prema siromaštvu (takozvani "Zelanti"), koji je počeo zamjenjivati \u200b\u200bsve ostale vrline u glavi nekih; Drugo, podržan je razvoj velikih manastirskih zajednica - "konventum", koji su povučeni iz moći biskupa, u kojom su bili. Treće, naglasio je potrebu za obukom monaha i školskih organizacija i odjela na univerzitetima. Međutim, nisu sva braća podijelila stavove Svetog Bonaventure i nisu svi prihvatili narbonske ustave. Želja za apsolutnom siromaštvu ubrzo je rezultirala kretanjem "duhovnih", koji je u njihovom radikalizmu u potpunosti premješten iz crkve i bio ekskomunicirani 1329. godine papom John XXII.
U odnosu na nauku i obrazovanje, uprkos vrlo zajedničkom među braći na savršenom denominaciji vježbe za uspon na svetosti, svetog Bonaventure je takođe uzeo čvrst položaj. Shvatio je da je obuka potrebna za braću koja rade u raznim sferama apostolske aktivnosti, a time je nauka preuzela važnu ulogu u životu franjevca (86, str. 194)
St. Bonaaventer bio je student prvog poznatog franjevačkog teolog i filozofa Aleksandra iz gelova koji su već bili poznati profesor Univerziteta u Parizu u dobi od pedeset godina ušao u naredbu. Svojim imenom, početkom formiranja franjevačke filozofske škole, koja prevladava struja, zahvaljujući mu je bio platon St. Augustine. Ova avinijanska tradicija bila je osigurana St. Bonaventure, do njegovih izbora, predavao je, poput svog mentora, u Sorbonu. Ali nauka za St. Bonaventure, sa svim važnim, dat joj je, nije bio neovisan cilj, koji u svom konceptu predstavlja samo korak stubišta koji vodi ljudsku dušu Bogu, put u usponu na koji je opisao u svom najpoznatijem " Itinenerium mentis u Deumu ". Filozofski koncept Svetog Bonaventure je označen izvanrednim jedinstvom, jer mu franjevački Christcentrizam nije dozvolio da odvoji teologiju od drugih nauka, koji su insistirali na Svetom Thoma Aquinu. Ako je Krist Lotus, kome je Bog stvorio svijet, ako je Božanska mudrost koja upravlja svim svemirom i podržava ga u svakom trenutku, ako je Krist svjetlost ljudskog znanja, a zatim bilo kakvo razdvajanje teologije od nauke u konačnici dovode do zablude, a zato je kršćanska verziva najpouzdanija filozofija nauke.
St. Bonaventure napisao je ogroman broj euzgegetskih i teoloških pisanja čija je važnost već bila svjesna savremenika. 1273. podignut je u San Kardinalskoj rimskoj crkvi. Dva veka nakon smrti Svetog St. Bonaventure, 1482. godine održana je njegova kanonizacija, a vijek kasnije, 1587. godine, prepoznat je kao učitelj crkve.
Sljedeća faza razvoja franjevačke teološke i filozofske škole bila je povezana s imenom jednako poznatog mislilaca - BL. John Duns goveda (1265 ili 1266 - 1307) i ako Sv. Bonaventure Mystično i filozofski shvatio je životni put i inspiraciju Svetog Svetog Francis, onda bl. Duns stoke u njegovom teološkom i filozofskom razmišljanju oslanjao se na baštinu Svetog Bonaventure. Dunx goveda ponovo je uvedena u filozofiju koja je podnesena Drugom planu pod utjecajem nekompetenog broja antičkih izvora uvedenih u naučni promet, zapravo kršćanske ideje, a prije svega primat vjere zbog uma. Ne um kontrolira volju, ali, naprotiv, volja, bez sebe, upravlja umom. I samo sloboda, a ne nužnost, je osnovna osnova bića. A ako je Plato Demiurge radio svijet u skladu s vječnim idejama koje nisu ovisile o tome, tada je rezultat blagoslova i istine, isključivo ovisi o Bogu (87, str. 314).
Još jedan smjer franjevačke filozofije, više povezana sa točnim i prirodnim znanostima nego sa metafizijom i teologijom, ali nastavljena je i tradicija avisistizma, zastupljena je školama Oxford-a, prvi franjevci koji je bio Robert Grossetest (1175 -0 1253) ). Ko je kasnije postao vladika Lincolnsky. Bio je to izvanredan naučnik, jedan od prvih koji je ukazivao na potrebu korištenja matematičkih metoda za studiju prirode. Posebno mu je pripao kosmološkom konceptu o stvaranju svijeta pomoću svjetla, koji je smatrao konstitutivnim suštinom svemira i značajan oblik svih stvari (57, T.5, str.356; T3 , str.284 - 285).
Robert Grossetest-ov student bio je Roger Bacon (cca 1210 ili 1214 - OK 1294), pionir eksperimentalne nauke, koji nisu samo gledali fenomene prirode, već ih je i umjetno reproducirao s ciljem da ih proučavaju. Sam je dizajnirao uređaje, a neki su njegovi projekti činili fantastični savremenici, poput stvaranja samohodnih strojeva i brodova, kao i zrakoplov, bili su stvarna naučna predviđanja. Klase astronomije dovele su ga do ideje o potrebi reforme kalendara, što je bilo utjelovljeno samo 1582. Papa Gregory XIII. Njegova razmišljanja o geografiji, nakon toga Peter d'Elia, ponavljao je, imali su utjecaj na otvaranje Amerike Columbus. Roger Bacon stavio je praktične ciljeve prije nauke, što je u velikoj mjeri bilo zbog svog franjevačke ideale: dostignuća nauke trebala bi služiti za olakšavanje života ljudi. Također je stavio praktični cilj i prije teologije. Njegov razvoj trebao bi doprinijeti poboljšanju misionara kao sredstvo cirkulacije ljudi koji ranije nisu vjerovali u Krista.
Pored ovih poznatih franjevih mislilaca u XIII veku. Bilo je čitavog plejada, iako manje poznati, ali i talentirani i duboki filozofi i naučnici. John Packam (cca 1240 - 1292), nadbiskup ketherberista, poznat po svom udžbeniku optičke optičke optike (78). Brat Peter Olivi (ok. 1248 - 1298), prvo, očigledno, formulisan teorijom impulsa, prema kojem je impuls izvijestio napušteno tijelo, stvara kretanje ovog tijela u nedostatku uzroka pokreta (68 , str.454). Činilo se da je ova odredba toliko očita danas, u jednom trenutku proizvela pravi puč u fizici u kojima je dominirala aristotelijska teorija prirodnog mjesta (8, str.219 - 243).
U kozmologiji, misli Richarda Miltona nisu bile manje važne, govoreći nakon dobro poznate osude radikalnog aristotelizma od strane Pariskog biskupa Stefana Tampieja u 1277. protiv drevne apsolutiranja neizbježnosti. Na osnovu činjenice da Svemogući Bog može stvoriti nemoguće u skladu s redoslijedom stvari, (a u drevnoj kozmologiji prvi razlog može se, uz potrebu stvoriti samo jedan svijet), on je tvrdio da bi Bog mogao stvoriti bilo koji broj Svetosti. Ova teza o mnoštvu svjetova postala je temeljna u modernom kozmologiju (68, str.460).
Nekoliko je daleko od franjevih naučnika ovog razdoblja lik Raymond Lully (1235 - 1315), sanjara i pjesnika, lutalica i misionari generatora katalonske literature i istovremeno originalni filozof i ujedno. Ovaj duboki i iskreni franjevački mistik napisao je i traktat na osnovu logike "ARS Magna", u kojem se zaključuje ideja o formalizaciji logičkih akcija, što ga čini smatranjem prethodnikom kombinatorskih metoda najnovijeg logike.
Nakon heyday of teologije i filozofije u XIII veku, koji se nastavio i već neko vrijeme na početku XIV veka. ,.. Sljedeći stoljeć, govoreći u okviru natpisa kritike, nosio je degradaciju skolastišt i tada konačna najava. Epoha je završila, a ova "jesen srednjeg vijeka" osjetila je u području rastresene misli.
U filozofiji XIV veka. Dominira figura Williama Okkama (cca 1300 - OK.1350), franjevački monah, u kojem je vrlo malo ostao iz duha poniznosti St. Francis. Njegova je filozofija bila upravo suprotnost scholastic. Želja skolastišt za izgradnju jednog vitkog sistema čitavog akumuliranog znanja, Okkom se protivio kritikama ovog znanja. Scholastic Pozadina, prepoznajući temelj znanja istinito, OKKOM kontrastni antidogmatizam. Scholastic kult racionalnog znanja i uma suprotstavljao se kultu intuicije.
Značenje njegove filozofije je kontroverzna. Ako se ograničila na mnogo načina na čim legitimnu kritiku tradicionalnog aristototelizma, bilo bi zacjeljivač za školu. Zaista, aristotelijska teorija pokreta i četiri elementa univerzuma i kosmologiju sa fiksnom zemljištu, smještene u centru svemira, sve je to bilo lažno i ubrzo su ubrzali razvoj nauke. Ali ova filozofija je došlo do smrtne zgrade mirosozenije koje su izgradili srednjovjekovni očevi. Okkamova kritizacija proširila se ne samo na filozofiju, već i na teologiji, a kada je postao navijač Ludwig Bavarian i izgovorio se protiv pape (sveto obećanje o poslušnosti koje je osvojio Sveti Francis), ušao je u opoziciju za sve Tri područja: u filozofiji, u religiji i u politici. Otkriven iz crkve ponovio se samo na kraju života i usvojen je prije njegove smrti.
Franciscans, koji su već od sredine XIII veka. Popeli su se odjelima univerziteta bez mačeva, imali su veliki utjecaj na razvoj filozofije i na razvoju tačnih i prirodnih nauka. Nijedan tečaj istorije filozofije ili istorije nauke ne spominje se bez spominjanja njihovih imena. Franjevački doprinos dali su veliki doprinos razvoju naučnih saznanja, ali nemoguće je ne primetiti njihov uticaj i na literaturu, prvenstveno za poeziju. Sam St. Francis bio je pjesnik, a njegova "himna sunce" je prva pjesma na talijanskom jeziku. St. Francisk je uglavnom karakterizirao poetski stav prema miru, a on ga je predao svojoj braći. Kao što je već napomenuto, pjesme franjevskog Ramunda Lully su postavile početak katalonske poezije i kreativnost brata Jacoponea da Todi (cca. 1230 - 1306) postala je izvor kreativnosti Velikog Dantea. Pjesnik je pretežno tragičan, brat Jacopona je autor čuvenog himne "Stabat Mater" (ruski prijevod Ellisa, vidi: 40, str.85 - 87), sa izvanrednim silom koja je poslala kalvarne drame (46, str. 126 - 136).
Franjevački monasi, koji govore sa Odeljenja za univerzitete, nisu zaboravili na jednostavne ljude. Specijalna slava na ovom polju primljena je St. Anthony Parowan (1195 - 1231) (17, str. 29 - 38) i St. Bertold Regensburg (cca 1220 - 1272), postoje hiljade slušalaca sa svojim plamenim govorima.
Propovijedanje kršteno, franjevci su otišli na te zemlje u kojima nisu čuli ili nisu uzeli riječi evanđelja. Prvi misionari otišli su u zasub tokom čitavog vijeka Svetog života Francis, i ta prva brata koja su stigla u Maroko otvorila su dugačak spisak franjevaca koji su svjedočili o Kristu sa svojim mučeništvom. Franjevci su bili početak mirnog križara u zemlje nekršćanskih religija.
Na čelu prve ambasade koji je poslao papa IV 1245. godine, u dubini Azije do dvorišta Mongolskog Khanova, stajao je jedan od saradnika Svetog suradnika Francis - Ivan od Carpinija (1182 - 1252). Osam godina kasnije, 1253. godine, dva druga franjevaca otišla su u Mongolski Khanam - Gilly Rubruk (između 1215. i 1220. - 1293) i Bartolomovima iz Creamona. U XIV veku Misionarska aktivnost naloga još je širi. Jovan iz Montekorvino stvara katoličku crkvu u Kini: On gradi hrarburške tekstove kineskim, koji služi masu, sastavlja himne na kineskom, pa čak i bazi novim vicarijat franjevcima "Tataria ili Kina" (23, P . 47 - 55). Oarlik iz Pordenone opravdan je u Tibetu, tada John iz Marinola nastavlja misiju u Kini.
Franciscans propovijedaju Bosni, Srbiji, Bugarskoj, Litvaniji. Oni primaju dozvolu od Kalife i bazuju manastir u lijesu Gospodnji u Jeruzalemu. U tim teškim i opasnim kampanjama, mnogi franjevci završavaju svoj život sa mučenicom, kako u Moometanijskom Jeruzalemu i Christian Bulgaria (65, str. 89 - 91).
2. Franjevački red u renesansnom i reformaciji epoha
Era renesanse nije bila samo vrijeme oživljavanja umjetnosti i elegantne literature, već prije svega - vrijeme oživljavanja poganskog razumijevanja života. Kada je kršćanska ideja doživjela problematična vremena, među desetljećima, razgradnja morala i vjerskog nepostojanja bila je nova zabluda, urušena ujedinjena kršćanska Europa i uronjena u haos i krvave ratove.
Za franjevački poredak to nije bilo i najbolja vremena. Tri mjeseca prije nego što se Luther zabio tablet na vrata sa 95 teza, 29. maja 1517. Tata Leo X objavio Bulla "ITE VOS", koji je sažeo konačnu liniju pod tim skrivenim unutrašnjim borbama u naređenju za prethodni vekovima: Došlo je do razdvajanja.
Ljubomorna na strogo izvršavanje Povelje i savršenog siromaštva (Altissima Paupertas) dobio je zasebnu organizacijsku strukturu na čelu sa vlastitim općenitom. Dakle, postojali su manje promatrača braće (iz "Promatrača" - "Usklađenost", što znači poštivanje čartera) i manjih braće konventual (iz "konventuma" - "manastir" - "manastir"). Opće ime franjevaca sačuvano je za obje grane one prije naloga.
Promatranje zvanično vodi njegov početak od 1368. godine, kada je općenito reda foma Fininano dozvolio bratu Pavelu iz Trinichija da se povuče u klizaču za naprednije ispunjenje Povelje. 1384. Paul je dobio dozvolu za snimanje novihcija, odnosno da otvori njegov noviciat. Ovaj pokret se brzo širio: Otvoreni su manastiri ujedinjeni u pokrajinama, a 1388. godine, promatrači su imali svoj rektor koji je postao vikar opće narudžbe. Tata Evgeny IV Bullah "Ut Sacra" pružio je autonomiju promatrača, u skladu sa kojom su dobili svoju general Vicariju, kao i vikere pokrajinskog, pa, stoga, nije bilo dvostruke hijerarhije, službene (konventual) i posmatrači, dobiveni konačnu konsolidaciju 1517. godine
Stalni zahtjevi još većeg strogog bio je podijeljen u daljnje promatranje redovnog i strogo, početak potonjeg stavlja sv.petre iz Alcantare (1499 - 1562), koji je težina života donijela u granice ljudskih mogućnosti: on Samo svaka tri dana i to vrlo malo, spavao sam dva sata dnevno, osim toga, sjedeći, u bilo koje doba godine, u bilo kojem trenutku sam išao bosonogi, stalno nosio metalni pojas i tukao sam se u krv.
1528. godine, sljedbenici Matthewa Baschio (1495 - 1552), koji su nosili čuvenu kapuljaču, razlikovan je od promatrača. Prema njegovom mišljenju, ova vrsta pokrivalaca bila je u St. Francis. Iz ove haube, njegovi pristaništa su dobili ime Kapuchin.
Kapuchins je pokušao oživjeti početni ideal života Svetog života Francis. Ovaj pokret u nalogu brzo je razvijen, stekao sve veći broj pristalica, a uskoro je 1560. godine, Kapuchins dobio odobrenje svoje nezavisnosti i njihovog generalnog ministra.
Ali uprkos svim tim unutrašnjim sukobima borbe za savršeno siromaštvo, Franjevački su sačuvali vjernost Rima u lice protestantizma protestantizma i ujedinjene fronte. I naravno, ova borba vodila je manju braću u dacu, a ponekad i mučeništvo. U Engleskoj je franjevca prelazio i izgorio na vilama na sporim vatre, u Holandiji su Hutsed Hutse, ismijavali svugdje i pisali pamflete, ali nisu se predali, nastupili iz odjela kako bi se na Trgu propovijedali kako bi se uštedio barem nekoliko ( 65, str. 121 - 122).
Pored ove borbe za crkvu s otvaranjem novog svjetla, ispred franjevaca otvorene su novi horizonti misionarskog misionara. Njihove misije šire se u cijeloj Americi: u Meksiku, Peru, Ekvador, Čile, Paragvaj. Mala braća, kao što su mogla, pokušala čuvati i spasiti lokalne stanovnike iz pohlepe i nasilja kolonizatora, izgradili crkve, bolnice i škole za njih. Kad su se bijes Indijanaca progonila zbog okrutnosti konquistadora, a oni su progonili ", opraštali su kad su bili protjerani", vratili su se kad su ih izdali mučeništvo ", ostavili su im pamćenje koje su dali život Nove generacije kršćana. Franciscans su bili prvi istraživači Aztec antikvitetina, a Bernardine's Knjiga iz Sakhaguna "Univerzalna istorija na novim španjolskim poslovima" bila je prva sveobuhvatna enciklopedija kulture ove drevne civilizacije.
Franciscans nisu napuštali misionarske aktivnosti i na istoku. Grupa Franjevine počela je služiti u Japanu, a 1587. svi su zajedno sa monasima drugih naloga uzeli mučeništvo. Veliki uspjeh bio je okrunjen misijom na Filipinima, gdje su franjevci mogli stvoriti kolegijske i bolnice za lepers (65, str. 125 - 128).
Na kraju ove teške ere tranzicije na prijestolju Svetog Apostol Petar popeo se s Konvencijom Franjevački Felix Peretti, koji je preuzeo ime SICT V (Pontifika 24.1585 - 27 VIII, 1590). Bio je to treći otac iz franjevaca nakon pape Nikolai IV (22.iii.1288 - 4.IV. 1292), Sv. Bonaventure u Ministarstvu općeg naloga i Sicsta IV (9.Viii.1471 - 12. VIII. 1484), poznati teolog, autor traktata o Kristu Krista i besprijekornu koncepciju.
Stern Asket, postao je manje težak vladar koji je osjetio da je njegova teška ruka bila zločin. Italija je u to vrijeme preplavljena bandama gangstera, borba s kojom je bio kompliciran činjenicom da su bili pokroviteljski, a ponekad su ih čak i na čelu samigrantima iz plemenitih i moćnih italijanskih porodica. Tata nije riječ, ali u stvari je započeo pravi rat protiv kriminala, a kardinal kolumne, koji su direktno vodili operacijama, ponašao se brzo i neumoljivo. Sikst protiv bio je neumoljiv i nije gledao na lice. Dakle, koji su pobjegli iz papskog stanja Lamberta iz zapažene vrste Malatesta, koji je postao legendaran zbog svoje životinjske surovosti, napori papne diplomacije vraćeni su iz inostranstva i izvršenja. Za borbu protiv gusara na moru, papa je posebno stvorio flotu patroliranje obale zemlje. Nakon dvije i pol godine bilo je posvećeno kriminalu. (79, T.II, str. 28 - 29).
Sikst V bio je pravi državnik: bavio se razvoju industrije, otvorenih svilenih i vunenih proizvodnih proizvoda, otkazati opterećene dužnosti i privlačenje trgovaca, doprinelo oživljavanju trgovine.
Povećavši puno poreza, istovremeno je dramatično ograničio troškove papskog dvorišta, jer je u luksuznoj palači živio kao loš franjevački monah, a sva sredstva poslana na velike građevinske i restauratorske radove. Proveo je veliku vodovod nazvanom imenom "Aqua Felice", podigao je monumentalni obelisk, proširio Vatikansku biblioteku za koju je izgrađena veličanstvena zgrada, otvorila je štamparija. U Farmu je osnovao univerzitet, a u Rimu, kao revnosni obožavalo filozofiju serafičkog ljekara, stvorio je kolegijum St. Bonaventure dizajniran za podučavanje mladih franjevaca. Sanjao je da pretvori papski region u savršenu državu, a Rim je bio u najosnovanim gradovima, a sve njegove neumorne aktivnosti bile su posvećene ovim pet godina pontifikata.
3. Franjevački red u novom vremenu
Racionalizam u filozofiji Sedamnaestog veka, u svom pravcu, bio je direktan nasuprot franjevskoj duhovnosti, primatu srca nad umom, ali ipak, i nalog je u ovom stoljeću doživio u ovom stoljeću. Ali već u VIII veku. Negativni trendovi preuzeli su, iako je čak i tada, uprkos činjenici da je, uz racionalističku filozofiju, epikurejski hedonizam u životnom stilu bio sve tuđin na francissian, franjevačke alternativu nije ostalo na pristaše bez njegovih pričvršćivača. U ovom trenutku, franjevački poredak, kao i katolička crkva, distribuira se širom svijeta, pokrivajući sve kontinente, uključujući Australiju, ali daje svoj stav u Evropi. U nekim zemljama, koji su se nazivali i katoličkim, počinje se manifestirati neprijateljskim stavom prema nalozima, a povećanje nacionalizma pokušava ih rastrgati iz Rima.
Buržoaska revolucija u Francuskoj, koja je završila XVIII veku, govorila ne samo protiv nepravde i surovosti kraljevskog apsolutizma, već je pokušala realizirati antikršćanske principe koji uništavaju moralne temelje, a zato se izlijeva krv: franjevci, poput Monake drugih naloga, njihov mučeništvo svjedočili su o odbacivanju bezbojskog uređaja svijeta.
Više dobroćuboj Franciska je bila romantizam devetnaestog stoljeća, što ga je učinilo jednim od svojih omiljenih heroja, ali nije imao toliko monaha, koliko pjesnika, borac za socijalnu pravdu i herojsku ličnost.
Nakon nekog oblaka u oblasti intelektualne aktivnosti iz sedamnaestog stoljeća probuđeno je interes za filozofiju u redoslijedu, koji je i dalje avisizam. Bartoloma Barberis, koji je sav svoj život posvetio studiju radova Svetog Srda Bonaventure, objavio je temeljni rad "tok filozofije u skladu sa učenjem St. Bonaventure "(Curus Philosophiae ad Mentem Sancti Bonaventurae), kao i" zajednički indeks "(tabula generalis) cijelim radovima serafičkog ljekara.
Započinje intenzivno istraživanje maziva goveda, a u 1639. godini Opera Omnia izlazi, iako nije kritično i prilično precizno izdanje, još uvijek doprinijelo proučavanju baštine franjevačkog filozofa. 1662. godine, dva konvencija franjevca, Maistri i Belutti, objavili su "puni tok filozofije u skladu sa učenjima suptilnog ljekara" (Corso Completelo di Filosofia Secondo Il Ptnziero del Dottor Sottile).
Ali irendana Luke Uadding bio je najupodiljnija ličnost naučnog ponovnog rođenja. On je spomenuo prvu kompletnu kolekciju kreacija duns goveda. Ali glavna stvar koja je bila proslavljena njegovom imenom bila je prvo izdanje pisanja St. Francis, a 1654. godine, pod njegovom vodstvu, objavljeno je osamdeset istorija naloga, koje pokriva razdoblje od 1205 do 1541.
Franjevački nalog dao je svijetu i jednu od najistaknutijih protivnika - Bartolomew Cambi iz Solutiona. Crkve se nisu primili
svi žele čuti njegove propovijede, a bio je prisiljen da propovijeda u trgovima. Hrabrost sa kojom je srušio poroke o vlastima naroda bio je razlog da su vlasti počele zabraniti svoja propovijedi. Pored formidativnih čipova, ova krmena asketa bila je poznata po svojim lirskim pjesmama, što je nastavilo tradiciju franjevačke poezije Jacopone da Todi. Još jedan divan pjesnik bio je dokaz hrama, koji je prošao iz militantnog protestantizma u katolicizam i koji je uzeo manastir u praškoj manastiru o ocima kapuljijom. Pored liturgijskih himna (hvalisane) napisao je veliki broj vjerskih pjesama, što je u velikoj mjeri promoviralo uspjeh franjevačke misije u Češkoj.
Enciklopedist XVIII vek. Bio je general franciskan-konventual Wincent Coronelli (1590 - 1718). Kao kosmogram Venecije, bio je autor više od stotinu radova na geografiji, povijesti i kartografiji, kao i dizajner nebeskih i zemaljskih globusa. Cornelli je bio jedan od inicijatora i autor Enciklopedije "Biblioteca universale" (61, str. 167 - 168).
U XVIII veku Formirana je franjevačka povijesna škola, najpoznatiji predstavnici čiji su bili konventori za Sbaralty i Tebaldi.
Kraj XIX veka. Bio je okrunjen otkrićem b! 877 u Quarkakkiju, nedaleko od Firenca, naučnog izdavačkog centra, koji se pretvorio u uporište franjevačke nauke. Pripremljene su i objavljene višebolne kolekcije pisanja franjevačkih autora, uključujući i poznatu operu Omnia St. Bonaventure i rani životi Svetog Francis.
U novom vremenu, kao što je već napomenuto, misionarska aktivnost franjevačke narudžbe se širi. Početak franjevačke propovijedi u Sjevernoj Americi položili su devet franjevaca iz Francuske, sletili u Kanadu 1615. godine (85, str. 8). Manja braća propovijedana u Kanadi, Floridi i Kaliforniji, gdje je sjećanje na njih ostalo u ime gradova: Santa Fe je grad Svete vjere Svete Svete vjere Svetog Sv. Francis, i, naravno, San Francisko.
Prelazak na zapad, nalog nije napustio tužioce i na istoku. 1633. franjevci, izgradnja crkava, zasnovana na manastirima, organizuju jake župe. Počela su misionarska aktivnost manjeg braće u Africi. Smjestili su se u Libiji, Kongu, Etiopiji, Angoli, Sudan, Gvineju. Prvi svećenici koji su počinili euharistiju u Australiji takođe su bili franjevali. (65, str.172).
Hrabri i nezainteresirani sluge riječi, kao i prije, često su umrli sa mučeništvom: iz ruku monofizita u Etiopiji, ili među divljem stanovništvom Albanije, koji su nekada nosili ime kršćana. Pioniri su prikupili vrijedne etnografske, povijesne i zemlje, poput Ludwig Gennepena, prvi koji će dati opis Nijagarinskih vodopada i Mississippi preliminara.
Na kraju XVIII veka. Još jedan franjevca izabran je za papu - konvencionalan Anthony Gandanwelli, koji je prihvatio ime Clement XIV. Kao i svi pape franjevci, u luksuznom palače, ostao je siromašan brat, vodeći asketski način života.
Clement XIV bio je čovjek izvanredne sposobnosti da radi, sam napisao sva pisma, lično su odgovorila na apostolske nocheses, a sve njegove poruke prožete su istinskim franjevačkim duhom. Dakle, u prvom encikliku okrenut je biskupima: "Sjetite se da vaša moć nikad neće biti što posjedujete kada, osim svoje Sane, zasjat ćete poniznost i ne prikupljajte drugo blago osim uštede tuširanja osim uštede tuširanja , a ne tražite Mnimo True i dugu slavu, već samo do povećanja slave Božjeg ... "(quot. Na 65, str. 187).
Visoko obrazovana osoba, neuobičajeno zahtijevajući za sebe, on, nažalost, nije obdaren snažnim i snažnim karakterom, a tvrdoća, više nego ikad, bila je potrebna u vrijeme rimskog visokog svećenika. Priložena mreža spletka, pod pritiskom chvanijskog i nerazumnih monarha, podrivajući temelj njegovog prestola, potpisao je pismo čuvenom Brene "Dominus AC Redemptor" ", koji je društvo otopino Isusovo. Ali Clement XIV nije osudio redoslijed jezuita i jednostavno prevodio svoje članove u nemotansku kleru, naivno se nadajući da će to dovesti do univerzalnog svijeta i stavilo kritiku crkve zbog jezuita, koji su imali Monarhisti koji su sanjali o apsolutnoj sekularnoj snazi \u200b\u200bi liberalima, odgajali su se na goggle idejama epohe prosvetljenja. Bila je to tragična žrtva "duha vremena".
Nemirni duh franjevačke monaha, težeći raznim asketskim podvizima, tokom povijesti naloga gurnuo ih je na prekid i osnova pojedinačnih, sve strožih i asketskih zajednica. Xix vek označio je početak unazad trenda - trend prema Uniju, a na samom kraju veka, 1987. godine, papa Leo XIII United Sve grupe promatrača (Recolacs, alkantaristi, reformati, promatrači) u jednom redoslijedu) Red manje braće. Udruženje Ovo imenovano papa dobilo je ime - Leonian Sania.
4. Franciscac nalog Trenutno
Anti-kršćanske tendencije dva prethodna veka još se očituju u dvadesetom veku. Val progona crkve obuhvatio je gotovo cijelu Evropu - rodno mjesto kršćanske civilizacije. Progon se zatim promijenio hladnoćom ravnodušnosti, a u mnogim dušama izblijedjelo je plamen kršćanske vjere. Ali, kao što se ne zna kapije pakla ne pobijeđuju crkve, davno je drevno drvo franjevačkog naloga daje nove klice, a manja braća su najbrojniji nalog katoličke crkve koji ima više od trideset šest hiljada, što ima više od trideset šest hiljada Članovi.
Trenutno postoje grane prve franjevačke naredbe:
Ordo Fratum MONRONUM AB UNION LEANANA (OFM AB Un. Leon.) Ili Ordo Fratrum MONRONUM (OFM) - Franjevački posmatrači.
Ordo Fratrum MONRONUM CONVENTUEUSUAULIUM (OFM Conv.) - Franjevački konvencionalni.
Ordo Fratrum MONRONUM KAPUCINORUM (OFM kapa.) - Franjevački kapucins.
Franciscans radi na svim kontinentima, a u gotovo svim zemljama svijeta naređenje ima svoje podružnice. 1993. godine, konvencionalna manja braća otkrila je njihov manastir u Moskvi, a iako postoji nešto više od godinu dana, veze franjevačkog naloga sa Rusijom imaju vektore.
5. Franciscans u Rusiji
Želja da se propovijeda evanđelje u svim krajevima svemira, prepušteni su Svetišni osnivač naložili, doveli do franjevaca i u Rusiju uskoro, a prvi od manjih braće, pridružio se ruskom zemljištu, već je bio prijatelj i saradnik ul . Franciska - Plan Ivan od Carpinija, koga je tata Innokenti IV poslao Tatar-Mongolian Hanu kako bi se uspostavio diplomatski odnosi sa ovim novim i nepoznatim ljudima, kao da je u njenom stazu, a isto tako i pogubljuje Pretvorite Han u kršćanstvo.
16. aprila 1245, rodom od Carpinijevih carpinija, zajedno sa još dva franjevaca - brat Benedict iz Poljske, koji su se sastojali od prevoditelja u ambasadi i Stephenu iz Bohemije, napustili Lion i otišli u Istok. U Poljskoj su na sudu Konrad Mazovsky upoznali ruskog princa Vasilka Volynskog, brata čuvenog galicijskog princa Daniela. Vasilko je postao zaštitnika misionara i pomogao im da dođu do Kijeva. Ušli u rusko zemljište, franjevci su vidjeli strašna slika ruševine: "... (Tatari) otišli protiv Rusije i proizveli su veliku premlaćicu u zemlji Rusije, a nakon duge opsade uzeli su ga (Kijev) i ubijali stanovnici grada; Odavde smo se vozili kroz njihovu zemlju, našli su bezbroj glava i kosti mrtvih ljudi koji leže na terenu; Za ovaj grad bio je vrlo velik i vrlo gužvan, a sada nema gotovo ništa da učini ništa: jedva da ima dvjesto kuća, a ljudi drže ljude u težem ropstvu "(Ivan od Carpinija. V3. ).
Da ne stoji užas putovanja, brat Stephen se okrenuo natrag, a John i Benedikt krenuli smo. Misionari su prešli kroz Volgu i Ural, prošli kroz Khorezm, a zatim kroz gradove koji su se nalazili na siru Darius, a prolazeći se sjevernoj reviziji Nordijske Tien Shanove, došli su u Khanovu opkladu - loptu hordu, koja je bila negdje južno od jezera Baikal . Ovdje su se franjevci upoznali s ruskom Grandom Princem Yaroslavom Vsevolodovičem, ocu Aleksandru Nevskom, koji je ubrzo umro, otrovao mongole.
Ova franjevačka misija bila je, općenito, koja nije uspješna, da se ukinu Khana do usvajanja kršćanstva i učinila da su saveznik Evrope propali: u ovom trenutku mongolski vladari samo o osvajanjima, a moć njihovih trupa nadahnula su im osećaj za samopouzdanje.
Prevladavanje raznih nedostataka i nevolja, smrzavanje u snijegu, manja braća do 12. juna dosegla su Kijevu. Carpinijev plan napisao je: "Kivala, saznali za naš dolazak, došli su da nas susretne, čestitali su nam, oni su nam čestitali da smo se pobunili iz mrtvih, a tako nas odveli u Rusiju ..." IX, 3). Povratak u Italiju, Carpinijev plan podignut je papa IV u nadbiskupu Antvari. U tome je živio poslednje godine života i napisao čuvenu "istoriju monggala, ovde do Tatara." Knjigu je završio mudrim vijeću, koji, naravno, nije čuo: "... ako hrišćani žele da se drže, njihovo zemljište i kršćanstvo, kraljevi, prinčevi, baruni i vlade, trebaju se održavati zajedno i sa a Generalno rješenje Pošalji ljude protiv njih u bitku prije nego što se počnu širiti na terenu ... "(Istorija malgola. IX, 3).
Nekoliko godina nakon povratka Carpinijevog plana, 1253. godine, još dva franjevaca, Gille Rubruk iz Flandrije i Bartholomew iz Cremone, otišli su na sudu Grand Khana Mongola u ime francuskog kralja Louisa IX-a. Pored mogućnosti propovijedanja kršćanstva među mongolima, misija je bila saznati mogućnost Saveza križara sa velikim Khanom u borbi protiv islama u produženim ratovima u Malaji Aziji.
Ovog puta, ruta franjevaca nije letio kroz Kijev i druge ruske prinose, već putem Krimu, gdje su se prvo zaustavili u Chersona, koji su nazivali Gille u svojoj knjizi ", u glavnom gradu Sveti papu Klementa" Svetište koje je bilo u njemu, a zatim sletilo u Solland (Sudak), a zatim njihov put ležao kroz PIN, Priazovskog stepena, zatim kroz južnu Uralu i Sibiru do Karakoruma. Giller Rubruk bio je muškarac neobično uporan i tvrdoglav, koji je iznenadio čak i mongole sa svojim nepotrebnim sadržajima. Njegov pratilac, Bartolomeov brat, posjedovao je manje čvrst karakter i, bojaći se da ne bi odgodio povratni put, ostao zauvijek u Karakorumu.
A ova misija franjevaca bila je politički neuspješna: Savez sa mongolima nije mogla zaključiti. Godine 1255, Gil je Rubuk, vraćajući se u Jeruzalem, u manastiru Acra, napisao je njegovo ime "Putovanje u istočne zemlje". Ova knjiga je proširila izvještaje Europljana o svijetu, informacije sadržane u njemu su koristili mnogi naučnici, uključujući i kolega rubture po narudžbi, koji ga je osobno poznavao Roger Bacon, koji je ovo putovanje bilo uključeno u geografski pregled njegovih Glavni rad - opus Majus (18, str. Petnaest).
Nakon poraza Rusije, Tatar-Mongola je prekršio ne samo političko jedinstvo Rusije, izgubilo već u internim ratovima, koje su ruske prinčeve vođeni tokom skoro jednog i po više stoljeća, ali su i započeli proces propadanja ranije Jednostruka stara ruska državljanstva na Rusima, Ukrajinima i Belarusijcima. Zapadne teritorije stare ruske države, koje su otišle u Poljsku, ušle su u orbitu utjecaja latinske kulture i rimske crkve, pa u tim zemljama, kao u cijeloj Europi, franjevci su mogli propovijedati i bazirati svoje manastire. Ali povijest franjevačke narudžbe u Ukrajini i u Bjelorusiji predstavljala je zasebnu priču i bliže povezanu s poviješću Poljske nego Rusija.
Sjeveroistočni rus je pao ispod više od dvodnevnog Igo Horda, koji ga je poticao iz Evrope. Ova okolnost i, osim toga, izuzetno neprijateljski stav Rusa u Florentinski katedral bio je uzrok potpunog zatvaranja Rusije za latino svećenice i monase.
Prvi franjevački koji je došao u Moskvu bio je John Francis, Biskup Sakra, koji je bio član reda franjevača (71, str. 294). U decembru 1525. papa Clement VII poslao ga je kao svoju Legisu ruskom sjajnom princu Vasily III. Nakon sedmomjesečnog putovanja John Francis 20. juna 1526. stigao je u Moskvu (6, str. 60 - 61). Nikonovskaya Chronicle spominje svoj dolazak ispod 7034 (1526): "Istog ljeta, jula, došao je glasnik Grand Prince iz Rim Mitya Malya, Tolmachy Latynkaya, i s njim zajedno s velikim princem iz pape rimskog klementa Ime Ivan Franchyuzhkov biskup (25, str. 45).
Sljedeći franjevci koji su bili u Moskvi bili su poljski Bernardine, koji su pratili Marina Mnishek, mladenka Tsareviča Dimitrija, koji je pozvao Invostor. Ali tada, 1605. godine, kada su franjevački očevi otišli u Moskvu, malo je od poliakova sumnjalo u autentičnost sina Ivana IV-a. Nakon smrti Borisa Godunova, promocija Tsareviča do kapitala njihove vojne kampanje pretvorila se u trijumfalni marš među entuzijastično pozdravili njegove ruske ljude koji su imali nadu u oslobađanje od Serf-a, nametnute mu se kraljeve (zaista, ove nade počeo se ostvariti tokom kraće vladavine Dimitrija) (5, str. 20 - 21). Kada, sa sastankom u zemlji, Ivan Iv, Ivan Iv, Inokin Martha, prepoznao ga je sa svojim sinom, sumnja u autentičnost Dimitria potpuno nestala.
Poljski Bernardins koji su stigli u Moskvu bili su prvi duhovni mentori Tsareviča. Nakon osobnog ispovjednika, jezuitski otac Savitsky postao jezuit, kako je izvijestio u poruci pape Paul V Voevod Senndomirsky od 1605 (37, vol. 2, str. 72 - 73). To je bilo zbog činjenice. Ono što je po imenu Dimitri, stiglo u Poljsku, prvi put uveo Yuri Mnishchik, koji je kasnije postao njegov test, koji je bio obožavatelj očeva Bernardina. U Samboru, gdje je živio Mnishki, bio je manastir u nazivu pretpostavke Majke Božje, osnovanu Janu Trupci na kraju XV veka. U bb od 1585. Jurij Mnishek obnovio je manastir i pokroviteljski ga na svaki način. Bernardins su bile duhovne očeve čitave porodice Mnishkov, pa su u pratnji marinu u Moskvu. Ukupno je bilo sedam ljudi, šest ih je bilo svećenika: Benedikt ANZERIN, marian pozdalksky, Pavel Lenchetsky, Francis Iszhashovsky, Andrei Radavetsky, Anthony iz Lublina i jedan monak Petar po profesiji hirurg. Na čelu ovog franjevačkog bratstva stajao je otac Anzherin, porijeklom iz Lviv. Prvo je studirao na Krakow Academyu, a nakon usvajanja monaša 1575. godine u Varšavi, nastavljeno učenje u inostranstvu. Povratak 1585. u svoju domovinu, postao je profesor filozofije, koji je predavao u duhu Svetog Svetog Bonaventure i bl. Duns goveda. 1587. godine, otac Anzherina prisustvovao je Rimu na generalom Citleu, a on je primio odjel teologije u Krakovu. 1594. godine izabran je za provincijal svih poljskog Bernardinova (28, str. 42 - 46).
Na boravku Bernardina u ruskom kapitalu do may pogroma iz 1606. godine, u organizaciji Vasily Shui, ništa nije nepoznato. Nakon ubistva Dimitria, kovane su ih ista sudbina kao i ostali preostali stubovi: nakon sadržaja u zatočeništvu poslani su u njihovu domovinu. Tada su svi franjevački očevi izbjegli smrt, mada je tokom pobune bilo oko pet stotina stupova, u Tomu Čileu, a otac Pomasky, ubijen prije oltara (38, vol. II, str. 166). Od Sedam Bernardinova, dva, očeva Anthony i Anzherin nisu se vratili u svoju domovinu. Otac Anzherin, uputio se na njegovu kćer u Yaroslavl, Sandomirovsky, i njegovu kćerku u Yaroslavlu, umro je 6. avgusta 1607. Marina Mnishek zabilježila je u svom dnevniku: "Svemogući Bog nas je došlo do svemogući Bog, oduzimajući od nas, nedostojno, u slavi njegovog oca Benedikt Anzherine od reda svetog St. Franzmansk, sveštenik Bernardinov. Ovaj pobožni suprug, ranije u Poljskoj, pokrajinskom i povjerenom birrrrdijskim manastirima stigao je u Moskvu u istom rangu. Umro je 62 godine, u desetom satu, kada smo bili kao i obično u večernjim večernjim uslugama i završili molitvu "u rukama ...". Neobjašnjivu gorčiću koju smo preuzeli, plakali smo razočaravajući. Djeca, gubeći nježno voljeni otac, ne mogu više plakati. Strašna ideja bila je povezana sa tušem užasa, da smo izgubili suprug, koji bi molitvi, mogli biti navikli da nas zadržavaju od neposredne smrti. Bili smo u uzbuđenju, očekivali smo veliku nesreću "(38, vol. Ii, str. 191 - 192). Kada se referentna dozvola za povratak u Poljsku, brat Petar uzeo je s njim prašinom oca Anzherin i zakopao ga u Lviv (28, str. 50).
Anthony iz Lublinove oca nije vraćen u svoju domovinu. Nakon što je učinio nerazdvojni pratitelj marine, bio je s njom do njegove smrti: utopljeni su istog dana (28, str. 51 - 52).
Očuvane vijesti koja osim Bernardina u Moskvi na početku XVII vijeka. Bio je predstavnik druge franjevačke porodice - franciskanski-konventual otac ježev Tourgsky (74, vol. 2, str. 285).
Nekoliko decenija kasnije kroz Moskovsko kraljevstvo, krenuli su prema Perziji, očevi franjevača koji su se pridružili Ambasadi Jurija Ilyicha koji su poslali Vladislav Iv u Shah Abbas. Ali njihov boravak u Moskvi bio je kratkotrajan. 15. januara 1647. godine su se odvezli u glavni grad, a nakon tri dana kasnije, već su bili nose na Vladimirskom putu. Na povratku, posjetili su Moskvu 29. novembra 1648. Otac Dominika Jermana, koji je bio u svom dnevniku, primijetio s gorčinom: "Muskovites ... odnose se na latine, posebno duhovne, gore od Turka i Tatara" (48) , str. 129). Bilo je to vrijeme kada je neprijateljski odnos prema rimskoj crkvi dosegao svoj apogee.
Na kraju XVII veka. Položaj se počeo mijenjati. Rusija se ikada više okrenula Evropi. Iako je sama Evropa već izgubila svoj monolit, a protestantstvo je odbacio čitave narode iz crkve, kao rezultat jačanja utjecaja evropskog obrazovanja i kulture, prve ruske katoličke zajednice (49, str. 1 - 29) u Moskvi. 1682. godine, šef misije koje je poslao prelaznicu propagande vjere u Moskvu dostavljen je Konvenciji Franjevca, P. Shimmanov otac, koji je 1668. godine zamijenio jezuit Oca Schmita (51, T.2, str. 93). U vladavini Petra I, koji je prozoru izveo u Evropu, franjevci su već bili u stanju čvrsto naseliti u Rusiji i čak otvoriti svoj manastir.
1692. godine u Moskvi, Francis, Xavieri Lefler i Pavel Josepha Yaros-a stigli su u Moskvu iz Aina, Francis, Xavieri Lefler i Pavel Joseph Yaros (36, str. 423 - 424). Predstavnici Moskovske katoličke zajednice bili su jako topli. Na dan njihovog dolaska, 18. novembra, bliski prijatelj Petra, jedan od organizatora redovne ruske vojske, posjetila je katolička zajednica, Patrick Gordon. U pismu Austrijskom Messengeru napisao je Austrijskom Messengeru: "... Dolazak velečasne misionare dat nam je više radosti ... Ovo su prelepe, bože i učenjave, mislim da će se spustiti Živinom životom ... "(43, str. 424 - 425).
S imenom tih franjevaca povezan je početak izgradnje prve kamene katoličke crkve u Moskvi. 1695. godine Francis Lefler i Pavel Yaros podneli su peticiju u nalogu ambasade sa zahtevom za rešavanje izgradnje hrama: "Velika sovjetska kraljevstva i Veliki princ Johna Alekseeviča, Petera Alekseeviča, sve Gorke, mali i Belya Rusija, autokrata, u čovjeku Sloboda crkve Kaboličke svećenika Francisa i sveštenika Pavla. U svim suverenim suverenim, stanovnicima INOZEM-a izgrađeni su u novo-njemačkim Sloboda kamenim crkvama Lutère i Calvinski, a naša pobožnost Kamenago Kafoličke crkve nije izgrađena. Srednje situacije, vi ste sjajni suveren car John, aezonenty milost Božjeg, po imenu, ako budete milost Božjeg stvaranja naše crkve, a vi, veliki suvereni car Peter, tee-genetirani kamen temeljac Kamen-Krist, koji je bio na čelu Crkvenog ugla naše katoličke crkve; Zajedno od nas, Bogomoltsev, radi slabija Božje i Marije Djevice i svih svetaca i za ljubav brata vaših sova, pravoslavni Christianskogo, Zesary Leopold, navedite nas, bogomolezm tvoje, za izgradnju Ortodoksnu kamensku crkvu, za ono što milost vašeg akutnog orla Hrista u prilog mojim krilima drži, dugi niz godina i osvajamo noge sa svojim umiru i daje sjajno oko u pobjedu. Krist, poljubivši svog oklopnog Tsariusa, željnu, želju da dobijemo orao koji je prepirao Orel, a tvoj kraljevski veličanstveni orlov, hodao zajedno sa svim vašim svjetovnim nalozima, sjeo suverenog Boga u rešetku. Great State kamioni, Siluytejey "(42 i 105 - 106).
Tada je bilo moguće izgraditi samo temelj i bazu crkvene zgrade. Protiv katolika, kao što se to dogodilo više od jednom u Rusiji, jednostavno priče, te intervencija omiljenog Petra I Lefona, zaustavila je gradilište (42, str. 111 - 112). "7. avgusta 1698. godine Franjevački očevi, koji su živeli u Moskvi već pet godina, napustili su svoju domovinu, a drugi sveštenici su stigli na njihovo mesto.
Ali s odlakom Francisa Leflera i Pavela Yarosa, franjevačke misije nije se završilo. 1705. Petar I tokom boravka u Grodnom dao je dozvolu Sudu propovjedniku poljskog kralja Augustira II da uspostavi franjevački samostan u Moskvi. Kao rezultat napora Papal Nunia i ruskog ambasadora u Poljskoj, šest kapuzija (6, str. 133) stigao je u Poljsku.
Kopija diploma u odnosu na Peter I, franjevcima, u odnosu na Peter I, franjevcima, na osnovu manastira i kamene crkve 1705, ali budući da je to kopija arhive Ministarstva vanjskih poslova datira iz 1762. godine, autentičnost se konačno dokazuje.
U njemu, između ostalog, sledeće je: "... sredio me u stvarnom činu Saintsy Francica Kapucina u metropolitanskom gradu našeg moqweat-a i najugroženijim, svetošću, najposećiju dobrobiti, sve vrste Pohvale, uvedene kao možda najmoćniji način za uljepšavanje i uspostavljanje istog manastira pod imenom svetaca Petra i Pavla, te manastir za izgradnju. Vrt za uzrujanost i stavljanje, a ovo je prikazano na licu mjesta, što smo bili upućeni da crkvu drže zauvijek i slobodno iz svih vrsta fillista, i proglasili su joj vlastitu diplomu čak i u vječnosti. I pored toga, prema najvišim našim vlastima nosimo i mi ćemo istaknuti, Tako, duhovno Yako i svjetovno osoblje, stanje našeg predmeta, Kine Franciske, koji je bio na bilo koji način, na bilo koji način namijenjen Kapuchinoma, ili neugodne katastrofe, u akcijama i ceremonijama njihovih duhovnih kao posebno onih i javno poslanih zakonom koje je preuzela rimska crkva, nisu se miješali, a niko se ne bi ponovio, poput sebe, poput sebe, kao sebe, kao sebe . Ali čast časti je dospjela, ljubav, poštovanje, sve i svi, posebno pokazati, treba učiniti i pokazati "(42, str. 130).
U 11617, franjevački-kapucins se naseljavali u Astrahanu, gdje su otvorili ne samo manastir, već i školu. Među njenim studentima bio je poznati ruski pjesnik i pisac, član Akademije Svetog Peterburga V.K.Tanbakovsky (6, str. 138).
Peter I, koji se ne sviđa jezuita, bio je veoma povoljan za franjevce i, kada je iz Austrijanskog jesuita, u vezi sa slučajem Tsareviča, Aleksej poslao iz Rusije, odlučio ih je zamijeniti svećenici u Sankt Peterburgu i Moskvu katoličkim crkvama Franjevački za franjevci. 1720. godine u Sankt Peterburgu stiglo je šest kapucija iz Italije i četiri Švicarske u Moskvu. Otac Patricia iz Milana (36, T.1, str. 138) preveden je iz Astrahana u Sankt Peterburg za cijelu francisku zajednicu.
Još više, Peter je postao blizak franjevačkom ocu Dijajizja, koji je, bio misionar u Perziji, vratio u Rim putem Rusije. Očigledno mu je Petar dao neku vrstu poučavanja u Perziji, jer je tako stajao na misionarskoj vožnji (88, str. 504, 518). Još jedan omiljeni Peter bio je otac Apollinaria iz Švicarske. Car je često razgovarao i voljno razmijenio poglede sa ovim pametnim, puno putovanja i znao je mnogo jezika franjevcem (6, str. 147). Pismo Apollinarije oca sačuvano je za tatu u kojem opisuje položaj crkve u Rusiji, a takođe objašnjava da je to prepreka sa spojama katoličkih i pravoslavnih crkava (88, str. 540 - 541).
1724. godine, u vezi sa unutrašnjim sukobima u katoličkoj zajednici, franjevački svećenici zamijenili su Dominikanci, ali u 1732. tri kapuzin se vratila u Moskvu, a Dominikanci su ostavljeni samo u Svetom Peterburgu (36, T.1, str. 172) .
Ekaterina II iz 1769. godine objavila je uredbu za katoličku crkvu Svetog Peterburga, prema kojima bi svećenstvo hrama trebao pripadati franjevskom nalogu i sastojati se od šest ljudi. Pored Sankt Peterburga, dužnosti duhovne brige o katolicima Kronstadta, Yamburga, Riga, Revel (2, str.12) dodijeljene su franjevcima.
Franjevački kapucini nastavili su misiju u Astrakhanu. Otac Romuald iz Bohemije koristili su posebna ljubav ljudi. Kao ljekar, pružio je nezainteresovanu pomoć svim pacijentima koji su došli kod njega. 1762. godine započeo je izgradnju novog kamena hrama, koji je 11. oktobra 1778., svečano posvećen nazivu pretpostavke Majke Božje. Od 1774. godine, Romualda otac na čelu sa mokom misijom kapuljice, ipak, često je posetio Astrahan. Ovdje je sahranjen pod tanjirima katedrale koji su ga izgradili, umro je 1781. (1119, str. 57 -58).
Posljedica particije Poljske i pridruživanje dijela njenog teritorija u Rusiju tokom vladavine Catherine II bio je činjenica da se pokazao velikim brojem katolika. Na zemlji koji su otišli u Rusiju, bilo je mnogo katoličkih manastira, uključujući franjevca. Statistički podaci sačuvani su na broju franjevačkih monaha za 1804. i 1836. (82, str. 346, 370).
Velika većina franjevačkih manastira bila je u zapadnim zemljama. Na teritoriji moderne Ruske Federacije, samo su dvije bile na teritoriji: jedan - očevi Bernardinov u Smolensku, a drugi - očevi konventual u Sokolnikiju, - selo, smješteno u blizini Nevela (sada se nalazi u blizini Nevel ). Manastir u Sokolnikiju u ime najsvete Djevice Marije osnovan je 1771. godine, prelace Smolensky Casimir Sutotsky. Monasi su otvorili školu i vodili aktivni pastoralni rad u župnom hramu. 111832. manastir je bio zatvoren, a hram je prebačen u Rusku pravoslavnu crkvu (74, vol. 2, str. 439, 467 - 468).
U Smolensku je franjevački samostan postupio do sredine XIX veka. Osnovali su poljski očevi Bernardins 1620. godine na mjestu njihovog misionarskog centra, na čelu sa ocem Stanislavom Boyanets, bio je nalaze na brdu Vasilyevsky u gradskim zidinama. Manastir je bio drveni, kao i manastirska crkva podignuta u ime Anthony-a, u kojoj je čuvana slika Božjeg Božja zadržana. 1655. godine, kada je Smolensk otišao u Rusiju, Bernardine je napustio grad. Bilo im je dozvoljeno da uzmu sa njima sav crkveni pribor, osim čudesne ikone koji ostaju u Smolensku. Stoljeće kasnije, 1781. godine, manastir u Smolensku je oživio, a njegov otac Camil Gery bio je opat 1838. godine. U njemu je izgrađena kamena crkva. Poslednje vesti o Bernardinama u Smolensk datira iz 1855
U XIX veku Franjevačka misija pojavila se na sjevernom kavkazu. Manja braća LED misionarske aktivnosti u Mozdoku i Stavropolu (47, str. 28).
Franciscans Konvencionalni poslužili su kao vojne kapi u ruskoj vojsci. Dakle, otac Viktor Ulansky LED pastoralne aktivnosti na dijelovima nalaze se u Kazanu (od 1835.), otac Herculad Yushkevich - u Petrozavodsku (1833). Otac Ferdinand Koperian bio je chernomorsko flota chernomorsk (od 1835.). Bernardin serviran na dijelovima koji se nalaze u Moskvi, Arkhangelsku, Smolensku i Sevastopolu (83, str. 21 - 24).
Nakon oktobarske revolucije, tokom gladi u Volgi regionu, franjevački nalog učestvovao je u velikodušnoj i širokoj i širokoj opsegu papske misije holoring pomoći 1922. - 1924. godine. (7, str. 77).
1930. godine na putu za Japan, Konvencija Franciskan Sv. Maximilian Kolbe. Gledajući u Kremlj, sanjao je da se pojavi na drevnim kulema, slike Djevice Marije, u dubini srca, nadajući se mogućnostima u budućnosti da započne u Moskvi za propovijedi u Moskvi.
U žurcima na teritoriji SSSR-a su radili četiri konvenciona franjevaca. Otac Arkady Valtos služio je u franjevačkom hramu u Grodnom (+1975). Otac Camil Volyansky (Rod. 23.05.1910.) Služio je u crkvama Litvanije: prvo u medicinskim timovima, a zatim u Vilniusu. Otac Rafail Kernitsky iz 1948. poslužio je u katedrali Lviv, kao i u hramovima regije Lviv. Bio je u Lagheriji u Ryazanu, gdje je podvrgnut zatvorenicima. 1991. godine bio je posvećen Biskupu i postao je vikar biskupa lvov.
Bilo je teško za sudbinu oca Oborice Benya. Nakon što je ušao u red 1934. godine, on je služio u dolasku Volina, a potom je prebačen u katedralu Kamenets-Podolski. Uhapšen 1945. godine, Oborakov otac nakon oslobođenja 1952. godine radio je kao vozač vozača i traktora, istovremeno pokušavajući organizirati pastoralni rad. Penzionisanje mu je odobrilo velike mogućnosti za provođenje pastoralnog pritvora vjernicima. Od 1974. smjestio se u Kustani, gdje je izabran za predsjednika katoličke zajednice. To je dozvolilo Odorakovom ocu da službeno vježbaju svećeničko ministarstvo. U budućnosti je njegov položaj ojačao i on je mogao proširiti svoje aktivnosti na čitavu regiju Kazahstana i regionu Novosibirsk. Posvećao je nekoliko kapela i crkava: crkva u Alma-Ata, kapelama u regiji Tselingograd i Čeljabinsk, kapela u regiji Kustanai. Oarlik Ben umro je 1991. godine u Poljskoj, gdje je došao na sastanak sa Johnom Pavao II. Njegovo mjesto je uzeo mladi franjevački otac Christopher Cucule, koji sada radi u Tašketu.
Od avgusta 1993. misija franjevaca konvencionalnog, na čelu sa starateljskom ocem Sorokom, je opat franjevaca konvencionalnog u Rusiji. U Moskvi rade i očevi Grigory Cerch i Irina Mikos. Otac Yarteck i otac Grigory su profesori i nastavnici u najvišoj duhovnom seminaru "Deva Maria - kraljica apostola", a takođe čitaju predavanja na fakultetu katoličke teologije nazvane po St. Foma aquinas. Očevi franjevci vode narudžbu koju su osnovali III, izvedu pastoralne aktivnosti u zatvorima, a takođe i objavljuju časopis "Blagovetnik".
Franciscans Konvencionalni poslužitelj poslužuju i župne svećenike: Otac Yanush Moroz - u Tuli, otac Miroslav Kopcchevsky - u Kalugi, a u Kalinjingradu - otac Cheslav Kozel i otac Waldemar Matskevič. U procesu organizacije postoji župa u Elisti, koji stvara brata Alekseju Kekshaeva.
Relarni promatraci imaju svoje manastire u Sankt Peterburgu (očevi Pavel Odinsh, Romuald Shakal) i Novosibirsk (očevi Guido Trezzani, Caras Mills, Rudolf Collashtruung, Patrick Tudson), kao i župa u Smolensku, u kojoj je otac Yating Kuchmik se poslužuje.
St. Francis Assisi. Radi. T. 1. - Izdavačka kuća franjevaca - braća manji konvencionalni. M., 1995. P. 25-52.
"Temperi" i "psi Gospoda." Istorija najpoznatijih narudžbi crkve26. septembra 1181. rođen je u Saint Francisu Assisi, osnivaču prosjačkog reda franjevaca. Ironično je poznato, izvan katoličkog svijeta, precizno zahvaljujući ovom nalogu - jedan od najpoznatijih u historiji.
U historiji hrišćanstva redoslijed zajednica Ujedinjenog zajedničkog cilja i posebna pravila života zauzima posebno mjesto.
Kada su u pitanju naloge, najčešće se prisjeća "križara" ili o vitezovima livonskog reda, slomljenog Chictine Aleksandra Nevskog.
U stvari, "križari" su predstavnici ne, već nekoliko duhovnih i viteških naloga koji nastaju tokom križara.
Pored duhovnih i viteških naloga, postojale su monaški nalozi, odnosno zajednice monaha, čiji su pripadnici slijedili opću povelju manastira i donijeli svečane zavjete. Za razliku od militantnih viteških naloga, monaški nalozi posvećeni su slobodno od molitve, dobrotvorne organizacije i pomaganja potrebitim.
Naredba se počela pojavljivati \u200b\u200bu danima ranog srednjeg vijeka i nastavio se formirati do 20. stoljeća, a njihov ukupni broj izračunava se s desetinama. Imena nekih ne razgovaraju s našim savremenim suvremenima, a drugi su pronašli, bez pretjerivanja, svjetske slave.
Narudžba viteškog templara
U kojoj se svrhu pojavilo: Nakon završetka prvog križara, Knights Grupe na čelu sa francuskim vitezovima Gogo de Peyne uspostavili su vojnu monaško naređenje, a čija je svrha probijanja najava na Bliskom Istoku najavljena za zaštitu hodočasnika na bliskom istoku .
Kada je stvoren: nalog, osnovan 1119. godine i prvobitno se zvani "Hristov jadni vitezovi i hram Solomona", zvanično je priznao crkvu 1128.
Ono što se poznaje: Vladar Kraljevine Jeruzalema Baldwin II dodijelio je vitezove na jugoistočnom krilu Jeruzalemskog hrama, u džamiji Al-Aqsa, mjestu u sjedištu. Od tada, nalog je postao redoslijed hrama i vitezova - tempera (templari).
Zahvaljujući uspješnom zapošljavanju u Europi, templari u početku nisu imali velika financijska sredstva, postali su vlasnici velikog novca i zemljišta koje su prenose regruti. U martu 1139, papa je čak objavila Bulla, u kojoj su templari omogućili da slobodno pređu bilo kakve granice, ne plaćaju porez i poštuju samo tatu i više. Tako su ravantni uvjeti doprinijeli oštrom razvoju "Business CruSading".
Kad je stvoreno: papa Clement III od njegove bike od 6. februara 1191. godine, bolnicu je proglasio "teutoničkom branstvu crkve Svetog Marije Jeruzalema". Položaj "oslobađanja sretnog lijeka" na Bliskom Istoku oduvijek je bio nestabilan. Zato su vojne funkcije dodijeljene bolničkim manastirima. 5. marta 1196. godine u hramu Acra dogodilo se ceremonija transformacije bolnice u duhovnom poretku. Krajem iste godine papa Celestin objavljuje Bulla, koja je prepoznata kao postojanje monaškog reda njemačkog jeruzalema Svetog Marije. Konačno, transformacija bolnice u vojnoj monaškog naloga završava se 1199. godine, kada papa Innokenty III enstrine ovaj status sa svojom bulom.
Ono što je poznato: Nalog je vrlo brzo stekao vlastitu običnu vojsku, a vojne funkcije u svojim aktivnostima postale su glavne. Neočekivani "smjer razvoja" nalog, za razliku od drugih križara, koji se nalaze u XIII vijeku u Europi. Pagan (i kršćanin, ali ne katolički) stanovništvo Istočne Europe pokazalo se kao pogodan cilj za "križare". Na osvojenim zemljištima, naredba je osnovala njegove dvorce, učvršćivanje na ove teritorije "zauvijek". U 1255. godine, dvorac Königsberg osnovan je na zemljama prusije.
Na osnovu edeke cara svetog rimskog carstva i nasilnika, Papa Prussia postala je vlasništvo nad Teutonskim redoslijedom. Dakle, vojni monaški nalog pretvorio se u čitavu državu. Jedinstven u svojoj vrsti, formiranje je ostalo uticajni igrač na mapi Evrope do 1410. godine, kada su vitezovi pretrpjeli poraz od poljski-litvanskih trupa u borbi za Grunwald. Od tog trenutka započeo je zalazak sunca naloga.
Kraj povijesti: formalno nalog, izgubivši teritorijalno vlasništvo i utjecaj, postojao je do 1809. godine i rastvoren je tokom Napoleonskih ratova. Obnova naloga dogodila se 1834. godine, ali bez političkih i vojnih ambicija, to je bilo samo o dobrotvornim i pomaganju pacijentima. Danas teutonska nalog poslužuje nekoliko bolnica i privatnih sanatorima u Austriji i Njemačkoj. Zanimljiv trenutak - osnova modernog teutonskog reda nije braća, već sestari.
Naručite Jesuitov
Za koju su svrhu pojavilo: Monastički poredak Jesutov nastao u periodu takozvane kontrarefaktivne informacije - reforme unutar katoličke crkve uzrokovane borbom s reformacijom. U stvari, on je bio "odgovor" pristalica katolicizma o aktivnom širenju protestantske nastave.
Kada je stvoreno: 1534. Ignatius de Loyola i nekoliko njegovih istomišljenika odlučili su stvoriti "Isusovo društvo" čiji su zadatak najavljeni aktivnim misionarskim aktivnostima. Povelja naloga odobrila je papa Romana 1540. godine.
Amblem reda jezuita. Foto: Flickr.com / Lawrence OP
Ono što je poznato: Narudžba je bila poznata po svojoj krutijoj vojnoj disciplini: neupitna poslušnost mlađeg starijeg. Apsolutno je bio autoritet glave - cjeloživotni izabrao je general koji je direktno izabran za ocu. Jezuiti su se nastojali okrenuti katoličkoj vjeri mase, prethodno otišli na reformaciju ili na neki drugi način, koji su odstupili iz katolicizma. Misionarske aktivnosti provedene su i kod Židova, muslimana i pogana.
U samo jednoj i pol prvih desetljeća aktivnosti, jezuit stekao misije na teritoriji iz Japana u Brazil. Prosvjetljujući svoje ideje koje su pomogle obrazovne aktivnosti - članovi naloga djelovali su i kao nastavnici koji su predavali razne naučne discipline. Istovremeno su branili princip pravila snage pape u svim oblastima do raspoređivanja monarha, usuđuju se da dođe do pontifa. Ovaj radikalizam postao je jedan od razloga za naknadno progon jezuita.
Sredom XVIII veka redoslijed je Jesuitov postigao veliki politički utjecaj u raznim evropskim zemljama, kao i posjedujući velike financijske mogućnosti. Stalni pokušaji Jesuita koji utječu na politički tok evropskih monarha doveli su do činjenice da su gotovo sve zemlje Evrope izvršile za prestanak aktivnosti naloga.
Kraj istorije: 21. jula 1773. Papa Clement XIV, nastoji normalizovati odnose sa evropskim monarhima, objavio je papulnu poruku koja je ukinula redoslijed jezuita. Nekretnina je bila podvrgnuta oduzimanju u korist sekularnih vlasti. Istina, na teritoriji nekih zemalja, uključujući Prusku i Rusiju (do 1820.), misija naloga nastavila je svoje postojanje.
Godine 1814. papa PIM VII obnovio je Isusovo društvo u svim svojim pravima i privilegijama. Trenutno, jezuiti nastavljaju svoje aktivnosti na teritoriji 112 države.
13. marta 2013. nadbiskup Buenos Aires Jorge Mario Bergolo izabran je za novi pape Roman. Novi Pontiff, koji je prihvatio ime Francis, postao je prvi predstavnik reda jezuita, koji je postao rimski visoki svećenik.
Naručite franciskantsev
Za koju su svrhu pojavilo: pojavu takozvanih prosjačkih naloga, na koje se navodi franjevci, dogodio se na prijelazu XII-XIII vekova. Razlog njihovog izgleda bio je potreba za sveštenicima, koji nisu nacrtani u sekularne poslove, prelazeći svjetovne koristi i sposobne da pokažu čistoću vjere ličnim primjerom. Pored toga, crkva je bila potrebna dogmatika sposobna da sprovede neupućenu borbu sa raznim Hegenama.
Kad je stvoren: 1209, Giovanni, sin bogatog trgovca iz Assisi Petera Bernardana, koji je postao lutajući propovjednik, ujedinio se sljedbenike oko njega i stvorio povelju novu narudžbu, zasnovan na poslušnosti, deviznosti i potpunog prosjaka. Dizajn Giovannija, za tendenciju da se koristi francuski jezik po imenu Francian, odobreno papa Innokenty III.
Ono što je poznato: potpuno odricanje od zemaljske robe i ozbiljnosti u vjeri doprinijelo je brzom rastu organa franjevaca. Već 1264. godine, generalni franjevci bili su podređeni 8 hiljada manastira i 200 hiljada monaha. XVIII veku, naredba franjevaca Ujedinjeni 1700 manastira i 25 hiljada monaha. Od XIII do XVI veka predstavnici naloga bili su okusi većine evropskih monarha, što im je pomoglo da utiču na politike čitavih država.
Tu je bilo i "svjetoum" grana franjevaca - nalogodavca Terzarieva, namijenjena sekularnim osobama koje požele, bez napuštanja svijeta i njihovih uobičajenih klasa, da provede čistiji način života i pronađu manastir u svom domu.
Franjevački simbol. Foto: Flickr.com / Alwyn Ladell
1256. godine, papinstvo je dao franjevcu pravo na podučavanje na univerzitetima. Stvorili su svoj sistem teološkog obrazovanja, uzgajajući čitavu plejake mislilaca srednjeg vijeka i renesanse. Tokom perioda novog vremena, franjevci su se aktivno bavili misionarnim i istraživačkim aktivnostima, radeći u španskom posjedu u novom svijetu i u zemljama Istoka. Uporedo sa svojim protivnicima u dogmatskim pitanjima, Dominiks, franjevci su obdareni sa funkcijama inkvizicije, koji su izvedeni u središnjoj Italiji, Dalmaciji i Bohemiji, kao i u velikom broju francuskih pokrajina.
Kraj istorije: Trenutno, nalog sa svojim granama ima oko 30 hiljada monaha i nekoliko stotina hiljada mijana terira: u Italiji, Španiji, Francuskoj, Njemačkoj, SAD, Turskoj, Brazilu, Paragvaju i drugim zemljama. Franciscans kontroliraju brojne univerzitete, fakulteti, imaju svoje izdavače.
Naredba Dominikanaca
Za koju su svrhu pojavilo: franjevci koji su istodobno nastali uz naredbu Dominikanaca imali su pomalo različit smjer aktivnosti. Španac Domingo Gusman, koji je primio San Archidacon u Kastiju, ogorčen je sve veći broj heretičara u južnoj Francuskoj. Dakle, osnivač naloga postao je jedan od ideologa kampanje protiv Albiganaca, protezajući se dvije decenije i dovela do uništavanja stotina hiljada ljudi optuženih za Hereze.
Kad je stvoren: 1214., Domingo Gusman, nakon toga nazvao je Svetim Dominikom, osnovanim u Toulouseu prvu zajednicu istomišljenika. 1216. papa Horoni III odobrio je povelju naloga.
Ono što je poznato: Najvažniji smjer aktivnosti Dominikana bio je dubinska proučavanje teologije kako bi se pripremili nadležne propovjednike. Centri naloga bili su Pariz i Bologna - dva najveća univerzitetska gradova u Evropi.
S vremenom je glavni i glavni zadatak Reda Dominikana bio borba s likovima. Glavne funkcije inkvizicije bile su koncentrirane u rukama. Grb narudžbe prikazuje psa koji nosi paljevu baklju u usta kako bi izrazila dvostruko imenovanje naloga: predanost vjeri Crkve iz Hereze i prosvijetliti svijetu u proronu Božanske istine.
Ovaj grb, kao i osebujna igra riječi pridonijela je izgledu drugog neslužbenog imena Dominikanaca. Sljedbenici Dominice nazivali su i latino u Domini Canes, što znači "Gospode".
Vitražnog stakla prozora sa simbolom redoslijeda Dominikanaca ("Pse Gospoda"). Foto: Flickr.com / Lawrence OP
Predstavnici Reda Dominikana bili su filozof i teologije Svetog Thomasa Akvinskog, legendarnog velikog inkvizitora Španije Thomas Thomas Torcwemada i Stvoritelj "Vještica" Jacob Shprunger. U eri najvećeg prosperiteta, redoslijed Dominikanaca brojao je do 150.000 članova u 45 provincija (od kojih 11 izvan Europe). Kasnije su Dominikanci gurnuli jezuiti iz škola i propovijedi u dvorištima, a dijelom iz misionarne aktivnosti.
Kraj istorije: Moderni red Dominikanaca i dalje se bavi propovjebom Evanđelja, proučavanja nauka, obrazovanja i borbe s likovima. Istina, metode njihovih srednjovjekovnih prethodnika Dominikana, naravno, ne primjenjuju.
Muška grana naloga danas ima oko 6000 monaha, žena - oko 3700.
Prvi prosjački nalozi, posluženi kao model za druge, bili su naređenje franjevca i dominikanca. (U XII veku. Bilo je i reda harmelita i Augustinijskih ljetnika, zasnovan na 1156. godine, ali pretvori u klupe samo stoljeće kasnije: Carmelitsky - papa nevin IV 1254, Augustinian - Aleksander IV 1256)
Franjevački i dominikanski nalog zasnovani su gotovo istovremeno, a ako je Saint Francis, Assisi poželio, oni bi se prizemljili jednu cjelinu. Dužni su biti pretežno iz dva razloga.
S jedne strane, zapadna evropska patia je potrebna menadžera, zaista ispunjena duhom evanđelja. U međuvremenu, na početku XIII veka. Bijeli svećenstvo, Huris više nego što je bilo korisno, ipak, uprkos reformi, bilo je zauzeto sa sekularnim interesima od duhovnih poslova. Crni svećenstvo, fokusiran u manastire, koji su uvijek bili izvan gradova, u vrlo udaljenim područjima, bilo je previše izolirano iz sekularnog društva i, štaviše, izgubila je i čistoću morala zbog rasta njihovog bogatstva. Dakle, ni bijeli svećenstvo, ni monaški, ne mogu dati ljudima potrebne vođe. Za to su nam trebali ljudi koji bi se odnosili na puni prezir prema svjetovnim prednostima, bili bi strogi način života u krugu njihove braće i bez umora bit će propovijedati pokajanjem i samo-poricanjem i riječi i samo-poricanjem. Bila je to glavna ideja koja je nadahnula da stvori reda Messenger-a Svetog Francisa.
S druge strane, katolička vjera uzdrmala je opasne yeriemi iz Katara i waldenseKo je spalio u vidu, dajući sebi pojavu najvišeg oblika kršćanstva i koji su prijetili da će iskriviti čistoću dogme. U međuvremenu, sekularni svećenstvo u toj eri, kada su univerziteti tek počinje formirati, često mu nedostaje formiranje potrebnog za borbu protiv heretike. Što se tiče monaškog svećenstva, ako nije lišen obrazovanja, već njegova predodžba iz gradova i sklonosti da se uključi u višestrukost službu od teologije, dozvolila mu je da djeluje samo u izuzetnim slučajevima. Za borbu protiv opasnosti, potrebni su ljudi koji su zbog njihovog naslova bili dužni da nauče i propovijedaju Dogm. Bila je glavna ideja koja je nadahnula stvaranje prosjaka sveta Dominika. Ali ako se ta dva nova naloga razlikovala od njih jedna od druge u svojim zadacima, jer su franjevci tražili više za popravljanje morala, a dominikanci su vjere, a zatim općenito slijedili istu cilj: transformirati sekularno društvo. Oba franjevaca i Dominikanaci koristili su iste fondove za ovo: odricanje od svjetovnih roba da budu neovisniji od uvjeta njegovog vremena; Život u gradu koji će biti u bliskoj vezi s pahuljem; Stalno propovijedanje za distribuciju vjerskog obrazovanja; Konačno - temelj "Treći poredak" (Terciars),kako bi se stekli asistenti impregnirani svojim duhom u okruženju najrupljeg društva.
Osnova reda franjevaca
1209. godine Giovanni, nadimak po svojoj težinoj službi za korištenje francuskog francisa, počeo je da implementira ovaj plan. Rođen 1182. godine, sin bogatog trgovca u Assisiju (u Italiji) Peter Bernardonu, prvo je bio namijenjen trgovinskim aktivnostima i do 23. godine ili prilično višestruki stil života. Tada se iznenada odrekao sveta i poraženog oca, počeo je hodati na istoku i zapad, hranjenjem usklađivanjem, svuda izricanje za propovijedanje i susret te časti, zatim ruganje. Kad mu se nekoliko ljudi oduševljene, izvukao je čarter, zasnovan na poslušnosti, čednosti i kompletnom mjerilu (1209); Takav je bio skromno porijeklo naredba manjina (Franjevački). 1212. Francis njegov primjer i savjet poklonio je njegov sunarodnik Clara Assisi na liječenje; Clara je ubrzo okupila nekoliko pobožnih žena oko sebe, koji su iznosili kernel naloga Jadni Clariss (Clarissine).Nekoliko godina, broj Sv. Francis i sekvence St. Clara se toliko povećala da su formirana dva franjevaca - muško i žensko, i St. Francis je bio prisiljen da za njih bude detaljnija pravila. Povelja Nishchenski nalog za manjine odobrena je u taci 1223. godine Gonenim.IIIkoji je dao ovaj nalog, kao i prije - Dominikane, pravo na propovedanje i priznati pravo svuda; Povelja klarizina, sastavljena 1224. godine, odobrila je 1251. godine papom nevine IV. Pored toga, 1221. godine, vidi želju masa da se pridruže njegovom vodstvu i strahuju, kao što je rekao, oduzeti pokrajine stanovništva, a otvarajući svoje manastire, dodane u takozvane prethodne narudžbe utvrđene naloge trećinarudžba (Ordo Tertius de Poenitentia) - terciariyev, dizajniran za sekularne osobe koje žele, bez napuštanja svijeta i njihovih uobičajenih klasa, provode čistiji način života i pronađu manastir u svom domu. Ubrzo nakon što je organizacija ove tri narudžbe završena, 4. oktobra 1226. godine, umrla je Francis Assisi, premještajući na platformu crkve porcinkula, njegove voljene lokacije, u blizini Assisia. Dvije godine kasnije, Grigory IX brojila je osnivača franjevačke naredbe na lice svetaca.
Podignuta slika Francis Assisi. XIII vek
Baza redoslijeda Dominikanaca
Sa potpuno različitim okolnostima nastalo je redoslijed Dominikana. Dominic Gusman, rođen 1170. godine u Kagogenru, na biskupiji OSMA u Španjolskoj, iz djetinjstva našao je veliku marljivost u molitvi i želji za život mobilnosti, koji ga je trebao dovesti u duhovnu San. Nakon 4 godine na Sveučilištu Valencia, on je zaređen za sveštenike Biskupa Osma Diega i postao je kanal-tinta ovog grada. Dolazak u 1206 sa svojim biskupom u Francusku, bio je prekriven tugom kao uspješnom albigo Yeressi. U Languedocu i odlučili od ovog trenutka da svoj život posvećuju žalbi heretičara. Deset godina je ostao na jugu Francuske, gotovo jedan i bez mnogo uspjeha koji se bori s herezom; Ali njegov miran križar bio je utješan kontrast sa krvavom križa kampanjaKoji je istovremeno uzeo viteze sjeverne Francuske. 1215. godine, nakon duge misli, otišao je u Rim i predstavio papu NevinIII Njegova nacrt baza društva propovjednika, koji, koji se pokorava monaškim poveljom, izveli bi iste dužnosti kao i bijeli svećenstvo. Innokenty III odobrio je projekat i pokorio novu nominaciju dominikanske narudžbi u St. Augustine. Sljedeće godine, novi tata Horoni III dao je Dominika i njegove sljedbenike imena propovjednika i pravo raširene propovijed i priznanje. Otprilike u ovom trenutku održan je poznati datum Dominika sa Francisom Assisiom, u kojem je prvi ponudio da spoji oba njihova naređenja u jednom. Sveti Francis odlučio ih je ostaviti razdvojiti, ali Sveti Dominic nije odbio njegov plan. Na prvom generalu kapitolu, koji je u Bologni okupio 1220. godine, odbio je Augustinsku povelju i usvojio franjevačke povelje u svojim glavnim karakteristikama. Umro je sljedeće godine (6. avgusta 1221.), ostavljajući drugi prosjački redoslijed prilično organiziranog i s istim ženskim nalogom i trećim redoslijedom za lažnost. Ali u konačnom obliku, Dominikanska povelja izvedena je samo 1238. Treći općenito od reda Svete Raymond Pennafort.
Sveti Dominic. Fresco XIV vek u bazilici Svete Dominice, Bolonja
Daljnja povijest prosjačkih naloga
Do ovog trenutka, oboje molite - franjevi i dominikanci - već su postigli više distribucije. S neviđenom simpatijom, mase su se sastale, koje su se u njima osjećale veliku blizinu sebe nego u benediktinski naloziI bolje svjestan njihovog utjecaja dobrotvora, širili su se širom Evrope. 1264. godine general franjevaca bio je podređen 8 hiljada manastira i 200 hiljada monaha. Opći općim dominikanskim nalogom kupio je i nad pravom vojskom, uvijek spremnom zauzeti misiju barem u najudaljenijim zemljama; 1280. godine bio je manastir propovjednika propovjednika u Grenlandu. Ovaj nevjerojatan uspjeh prosjačkih naloga, prvo potaknut papinskom, ubrzo je gurnuo stare monaške narudžbe na pozadinu i nije usporila za poziv za nazivanje sa sekularnim sveštenom i univerzitetima. S jedne strane, sekularna klera bila je izuzetno nezadovoljna po opsežnim privilegijama koji su primili zvona i propovjednike, a ponekad - kao, na primjer, Gork de Saint-Amur u 1255. - Gorky se žalio na ilegalni odlazak crkvene službe u Paristers. S druge strane, franjevci i dominikanci, s obzirom na učenje privatnog oblika propovijeda, rekao je zahtjev za pravo podučavanja na univerzitetima i započelo protiv njih pamtljive borbe, koji su se završili u korist matičnih monaha. Podržana javnim mišljenjem i ogromnom slavom nekih njihovih članova, kao što su, na primjer, dominikanski tržište akvina i franjevca Bonaventure (Oba su umrla 1274.), na kraju su se fokusirali gotovo sve grane javnog prosvjetljenja u rukama.
Ali ovo izvanredno cvjetanje nije moglo dugo. Na kraju XIII veka. Dominikanci i franjevci, zaboravljajući na prijateljstvo povezali su ih sa osnivačima, ući u bore se međusobno; Štaviše, u mediju franjevaca su sami sucord. Posljednji vijek svetog Franjenja među njegovim sljedbenicima, dva smjera mogu se razlikovati stupnjem spremnosti za implementaciju ideje o klupi: rigoristički, čiji je predstavnik bio sam, na čelu, na čelu sa Ilya Cortonsky, njegov vikar i prvi naslednik. Ova dva smjera, s vremenom su se pokrenula dva neprijateljska parcela, što se međusobno uspio pomiriti tokom svog insistiranja, ali nakon što je njegov smrtni antagonizam nastavio između njih. 1279. godine, Papa Nicholas III učinio je besplodan pokušaj interveniranja u ovim nesmoćima, od izrade bule "Exiit Quiseminat" povoljne za konventual , to jest za monase, umjereno u odnosu na ideju klupe. Tada rigoristička stranka nosi ime duhovni , agregirao protiv Svetog Prijestolje i činilo se da su blizu nestanka crkve. Keezestin V odmah ga je odvojio od franjevačke narudžbe i povezan s narudžbom koji su osnovali uredbu za Cellian Hermits; Ali njegov nasljednik bonifamija VIII, naprotiv, neumorno je jurio i prisilio na odbacivanje (1302).
Usred XIII veka bilo je još dva naloga za još dva naloga: karmelitis, širenje u zapadnoj Evropi iz Palestine i sabor Augustine pustinja, čiji manastiri nisu imali do opće uprave. Nove naredbe prosjaka ocijenili su iste privilegije kao i dva prvo, što je ostalo, ali su moćnije.
Uloga mobljenja naloga u katoličkom svijetu
Glasnici franjevaca i Dominikana bili su najplodivniji sluge papirne vlasti, kroz njih su progonili narod kako bi prepoznali oca bezuvjetnog gospodara Crkve. Za to su ih rimski visoki svećenici dodijelili velikim privilegijama, oslobodili su suspendiranih biskupa, pa su bili podređeni samo direktno tati. Ti monasi prethodnog vremena koji su željeli posmatrati apostolički siromaštvo, živjeli su u divljini u šumama, planinama ili među pješčanim stepenima. Benty monasi franjevača i dominikanskih naloga zauzeli su najaktivniji dio u javnom životu; Hodali su po gradovima i selima, aktivno ispunjavajući sva uputstva pape. Bili su misionari, propovjednici križarskih sredstava; Prijavili su se ljudima iz ispupčenja iz Crkve, koji ne žele objavljivati \u200b\u200blokalne katoličke biskupe; Prodali su popustljivost, prikupljanje novca za papualnu blagajnu; Bili su kolektori denarijum Petra i drugih poreza koji su otišli u papualnu blagajnu; Pitali su donacije u korist pape, da li su njegovi špijuni i tajni ambasadori. Konkretno, Dominikanci su bili inkvizitoriFranjevi su rotirali među jednostavnim ljudima i ponašali su uglavnom kao spiritualisti. Grešnici i grešnici otkrili su svoju dušu nekom drugom monku lakše od župnog svećenika, jer će se ubrzo otići i strani monah, a njegov sveštenik će se stalno sastati sa njima. Bio sam monasi intervenirao u porodičnim poslovima; Franciscans su bili posrednici za sve slučajeve za zajednice, s kojima je njihova masa bila blizu na niskom nivou obrazovanja. Dominikanci su se ponosninije držali, rezervirali njihovu stipendiju, savladali su odjele za profesore na univerzitetima; Poznati katolički teolozi srednjeg vijeka, Albert Great i Thomas Aquine bili su Dominiks; Ali franjevci su imali sjajne teologe. Sa pojavom mobljenja naloga, odnos katoličke crkve prema narodu značajno se promijenio: dali su joj popularnost svom siromaštvu, stavljajući blizu idealu određenih ljudi. Između svojih umjetnika, naredbe prosjaka nisu napravili razliku između ljudi najavljivača i izdržljivih, dao talentovanim verzačima da postignu najviše stupnjeve katoličke hijerarhije.
