РЪКОПИСНА КНИГА НА ДРЕВНА Рус.
РЪКОПИСНА КНИГА на Древна Рус. Една книга в Древна Рус е най-голямата ценност, колекция от световна мъдрост. Древноруски книжник в „Повест за отминалите години“ възкликва: „Велика е ползата от книжното учение!.. Това са реки, които напояват вселената, това са извори на мъдрост, книгите имат неизмерима дълбочина!“
Брой оцелели ръкописни книги от 11 до 17 век. наброява десетки хиляди, но дори тази цифра не може да даде приблизителна представа за броя на книгите, написани и разпространени в Русия по това време. Много уникални паметници загинаха по време на нашествията на половци, татари, литовци, в огъня на Смутното време и при чести пожари. Например през 1240 г., по време на нашествието на Бату, уникални ръкописи са изгубени в Десятъкната църква в Киев. През 1382 г., по време на опожаряването на Москва от Тохтамиш, хиляди книги, донесени в столицата по заповед на митрополита. Киприан.
Първите книги в Русия обикновено са преводи от гръцки, извършени от славянски преводачи в Моравия и България, както и в Русия. Това бяха библейски книги - псалми, евангелия и др. Оригиналните произведения на руски автори са учения, жития на светци, хроники, слова. Повечето книги са с религиозно съдържание (богослужебни, агиографски, произведения на светите отци). Имаше малко книги със светско съдържание.
Най-ранните оцелели ръкописни книги датират от 2-ра пол. XI - п. XII век: Остромирово евангелие (1056-57), две „Избори” на Святослав (1073, 1076), Мстиславово евангелие (1115). Тези Евангелия и Изборници са великолепни образци на книжното изкуство на Древна Рус. Написани са с уставно писмо на пергамент. Страниците на книгите са богато орнаментирани и украсени с миниатюри. Като част от Кормчата книга 1282 до нас е достигнал списък на Руската истина.
Филологията и изворознанието изучават съдържанието на ръкописите. Освен това има палеография (гръцки „palaios“ - древен, „grapho“ - писане) - специална историческа дисциплина, която изучава моделите на развитие на писмените източници от тяхната външна страна: промени в материала, инструменти за писане, особености на почерка и украса и др. Една от основните задачи на палеографията е да установи времето и мястото на писане на източника, автентичността на произведението, тъй като датите на писане, намерени в ръкописна книга, често не отговарят на действителността. Ръкописът може да бъде датиран въз основа на характеристиките на материала, върху който е написан, писмени знаци - букви, декорации и особености на староруския език.
Основните материали, върху които се пишат ръкописните книги са пергамент и хартия. Пергаментът (от името на град Пергам в Мала Азия) е специално дъбена телешка кожа. В Древна Рус този материал се е наричал „харатия“ (от гръцки „хартия“) или „телешко“. Думата "пергамент" ("percoment") прониква в Русия още през 16 век. от полски. Книгите са писани на пергамент до 2-ра половина. XIV век От този момент нататък пергаментът започва да се заменя с хартия, първо вносна, а след това местно производство. Още през 15в. с пергамент се пишат само най-ценните книги, защото беше много по-скъп от хартията, но и по-издръжлив от нея. Руски ръкописи от XV-XVII век. написани почти изключително на чуждестранна хартия от френски, немски, полски и холандски произход. Първите опити за започване на хартиен бизнес в Русия датират от 16 век, но произведената хартия е с лошо качество. Масовото производство на руска хартия започва едва през 18 век.
Характеристиките на хартията дават възможност на историците да датират много точно ръкописите. Хартията има филигран (водни знаци), указващ фабриката производител, вида на хартията и нейната цена. Избраните теми бяха много различни: животни, птици, кани, гербове. Водните знаци непрекъснато се променяха; след година или две дизайнът загуби първоначалния си контур и новият знак имаше свои собствени характеристики. Изследването на тези особености дава възможност да се определи времето на разпространение на различни рисунки и знаци, а от тях - датата на ръкописа.
Материалите за писане бяха мастило и боя. Мастилото беше желязо (с кафяв оттенък) и постепенно избледняваше. За главни букви е използвана червена боя - цинобър. В хрониките цинобърът се използва за подчертаване на всяко обозначение на годината.
Ръкописните книги идват в различни формати. Както сега, в древността книгите се състоят от отделни тетрадки, които са зашити заедно. Често тетрадките се раздават на различни писари, всеки от които пише своята част от книгата. Листовете хартия бяха с различни размери: единият беше 20 на 30 см, другият беше два пъти по-голям, наричаха го александрийски лист. Листът хартия се продаваше сгънат на две. Ръкописът, написан на отворени листове, се нарича на руски „в дестния“ (голям) лист. Ръкопис, написан на неотворени листове, е „на лист“ или „на десет“. Листовете, сгънати наполовина за втори път, дадоха ръкопис „на четири“, ако листовете бяха сгънати отново - „в осмоъгълник“, отново - в шестнадесети такт и т.н. Женските джобни молитвени книги бяха особено малки - в 32 и дори през 64 г. луксозни ръкописи от 16 век са написани на голям, "настолен" лист. - 12 тома от “The Great Four Menyas” от Met. Макарий, "Царска книга".
Ръкописите обикновено са били подвързани. Книгата беше много скъпа и ако не се подвържеше, бързо ставаше неподредена. Подвързването ставаше по следния начин: гръбчето на бележника беше зашито с въжета, чиито краища бяха прикрепени към дървени дъски. Външната страна на дъската беше покрита, в зависимост от възможностите на клиента, с плат, кадифе или кожа. В специални случаи беше изработена и метална рамка. Необходими бяха крепежни елементи, за да не загуби книгата формата си. Подвързиите често бяха украсени с метални „квадрати“ в ъглите на дъските за подвързване; те предпазваха подвързията от повреда. Най-старата оцеляла подвързия е за Мстиславовото евангелие от 1135 г.
В различни времена стилът на буквите също се различаваше. Има три вида писменост - устав, полуустав и курсив. Уставът е най-старото руско писмо от 11-12 век, което се отличава с геометричните си букви. Буквите бяха написани в ред, долният и горният им край не трябваше да излизат извън неговите граници, фразите бяха написани почти без разделяне на думи. Постепенно през XIII-XIVв. хартата се промени и загуби геометричните си очертания, вместо прави линии се появиха заоблени и извити линии - писарите се стремяха да опростят писането и да го направят по-бързо.
По-късната грамота се превръща в полустатут - първо в бизнес документи, а след това от 15-16 век в ръкописни книги. Основните характеристики на полуоста са по-малкото писане на букви, появата на наклонени, лигатури (т.е. свързано писане на две букви, стоящи една до друга). На границата на XIV-XV век. В бизнес писмото се появява нов стил - курсив. Това е плавно писмо с непрекъснато писане на много букви в думи, съкращения на думи. Курсивното писане дължи появата си на големия обем работа, извършена от писарите в държавни институцииобединена руска държава. Прониква в ръкописните книги до 16 век.
Древните писари са използвали гъши пера като инструменти за писане, чийто метод на производство не се е променил до 19 век. За писане на главни букви са използвани четки.
Ръкописните книги винаги са били украсявани. Една от характеристиките на староруските ръкописи е използването на лигатура, декоративно писане, което се характеризира с намаляване на детайлите на буквите, лигатури, буквени и междубуквени декорации. Заглавията бяха написани с бряст. Писарите се опитаха да поберат заглавието на книга или глава на един ред, така че буквите на сценария са високи и тесни. Ръкописът също беше украсен с инициали (красиво нарисувани с главни букви) и заглавки в началото на книгата или преди всяка статия. Чертежи в полетата на ръкописа - „диви цветя“ - също бяха често срещани.
Най-древният орнамент в руските ръкописи е бил т.нар. Старовизантийски, или геометричен. Състоеше се от кръгове, правоъгълници, триъгълници. Понякога в геометрични фигури се включват изображения на растения - трилистник, цвете, клон, пъпки. Скрийнсейвърът беше поставен в правоъгълна рамка. Използваните бои са бяла, синя, розова и зелена.
През XIV век. появява се тератологичен (латински - „чудовищен“) или животински орнамент, когато в лентата за глава и инициалите са изобразени фантастични животни. От 15 век под влияние на заселници от Византия, унищожени от турците, се появяват нововизантийски и балкански орнаменти (понякога наричани „плетени“).
Освен това в ръкописите се откриват миниатюри. За обозначаване на миниатюри в Русия те използваха името „ръкопис в лица“, „лице“, тъй като миниатюрите обикновено изобразяваха хора: евангелисти, светци, исторически личностии т.н.
През XVII-XVIII век. печатните материали започват да изместват ръкописната книга. Но в църковната и особено в старообрядческата традиция изкуството на ръкописните книги е запазено и до днес.
Произходът на оригиналната славянска писменост датира от началото на 1-во хилядолетие сл. Хр., когато племенният строй сред славяните достига относително високо ниворазвитие. Академик С. П. Обнорски пише „за притежанието на някои форми на писане вече от руснаците от периода Ante“ 1 Обнорски С. П. Култура на руския език. - М.; Л., 1948. - С. 9.. Както литературните, така и материалните източници свидетелстват за съществуването на зачатъци на писменост сред славяните в езически времена, дори преди да приемат християнството. „Приказката за буквите“, съставена през 10 век, е важна. Български учен-монах Монах Храбри. В него, по-специално, се посочва: „Преди славяните не са имали книги, но с черти и съкращения те са чели и гатааху (броили и гадали) боклук, който е бил сух (като са езичници).“ Арабските пътешественици и учени от 10 век свидетелстват в същия дух. Ибн Фадлан, Ел Масуди, Ибн ан Надим, епископ на Мерзебург Тиетмар. Те говорят за надписи, направени от славяните върху дърво, върху камъни, както и върху статуи и стени на езически храмове. В произведението на Ибн ан Налим „Книгата на живописта на науките“ има скица на надпис, издълбан върху „парче бяло дърво“, което няма аналог в нито една от известните славянски азбуки.
Съществуването на предхристиянска писменост сред славяните се потвърждава и от резултатите от археологическите разкопки. Паметниците на така наречената „черняховска култура“ (II-IV в. сл. Хр.) включват глинени купи, вази и кани, украсени с фини символични орнаменти (правоъгълни рамки, квадрати, кръстове, вълнообразни линии). „Приморски табели“, открити през 19 век. в местата на древногръцки селища в района на Херсон, Керч, на брега на Черно море, те се отличават с доста сложна линейна геометрична форма. Някои от тях наподобяват една от древните славянски азбуки - глаголицата. Повечето от тях датират от първите три или четири века след Христа. Символични знаци са открити върху различни предмети от бита, занаяти - гърнета, медни плочки, оловни печати, оловни вретена и др.
Според водещи славянски експерти всички тези писмени знаци корелират с „линиите и разрезите“, за които Храбр пише, и са примитивни символични обозначения, под формата на чертички и резки, които сред древните, включително източните славяни, са служили за броене знаци, родови и лични знаци, знаци за собственост, знаци за календар, за гадаене и др. До известна степен те приличат на древните скандинавски руни на ирландците. Приемайки християнството, славяните започват да използват буквите от латинската и гръцката азбука, за да предадат звуците на своя език. „Кръстените словенски, римски и гръцки букви се нуждаят от словенска реч без подреждане...
И така беснея много лета”, пише в „Сказание за буквите” на монаха Храбър. Този метод обаче беше неудобен, тъй като за редица славянски звуци (съскане, нос) нямаше адекватни еквиваленти в латинската и гръцката азбука.
Подредената славянска азбука е създадена през 9 век. двама византийски учени-монаси Кирил и Методий с цел превод на основните богослужебни книги на славянски език и просвещение на приелите християнството славяни.
Славяните са използвали две графични разновидности на азбуката - „кирилица“ и „глаголица“. В Русия, започвайки от 10 век, навсякъде се установява единна кирилица за староруската държава - по-проста по стил от глаголицата. Известни са три вида кирилица, които са били използвани в Русия: устав, полуустав и курсив. Най-старият от тях е хартата, характерна за ръкописи от 11-13 век. Буквите на уставното писмо се отличаваха с праволинейност и внимателно писане и бяха близки по форма до квадрат. Полурутът става широко разпространен от средата на 14 век. Това е по-малък и по-заоблен тип писмо от хартата. Има сливане на букви (лигатури), чести надписи - заглавия, които служат за обозначаване на съкращението на думите, и така наречените „силни страни“ - знаци за ударение. Курсивното писане стана широко разпространено главно в бизнес кореспонденцията и се отличаваше с разнообразието от стилове на едни и същи букви, съгласуваност и удължаване на краищата на буквите извън линията, причинено от свободен натиск и удар на писалката. Имаше и специално декоративно писмо - лигатура, отличаващо се с различни комбинации от букви, съкращения и орнаменти, направени в определен стил.
Още в края на 11в. В Древна Рус възниква занаятът на „книгописци“ - книжни книжници. Ако отначало те бяха предимно монаси, скоро се появиха и светски господари. През 12-15 век, когато ролята на документалната писменост нараства, професионалните писари започват да работят в големи манастири и градове за изпълнение на бизнес задачи. Великите и апанажните князе имаха свои канцеларии с цял персонал писари. В Новгород и Псков държавната и частната документация се обработват от вечеви служби. Във връзка с образуването на руската централизирана държава дейността на московската велика херцогска канцелария се увеличи значително. Във феодалните центрове - в княжески дворове, манастири и др. - имаше местни работилници за преписване на книги. Тази работа често се извършваше по поръчка въз основа на сключен договор („серия“).
Най-големият център на руската просвета и литература през 11-12 век. там е бил прочутият Киево-Печерски манастир, където е работил и легендарният летописец Нестор. Летописците на Киево-Печерския манастир създават обширни летописи: „Сказание за кръщението и смъртта на Олга“, „Сказание за князете Борис и Глеб“, „Сказание за кръщението на Рус“ и др. тях, прибл. През 1113 г. е съставена общоруската летописна колекция „Приказка за отминалите години“, която разказва в тържествен и епичен тон за появата на Русия, за нейното историческо място сред другите държави по света. Друг голям културен център на Киев е Видубецкият манастир, който развива своята книжна дейност през 12 век.
Вторият значим център на книгопроизводството в Древна Рус след Киев е Велики Новгород. Тук от 12 век. такива центрове на средновековното образование и книжното обучение се открояват като манастирите Юриевски, Хутински и Антоний. Повечето от оцелелите ръкописи са от 11-13 век. съставят списъци, направени в Новгород.
Наред с Новгород книгите се преписват интензивно в Псков. Към средата на 12в. Градовете на Галицко-Волинска Рус - Галич, Владимир и Холм - напредват.
На границата на XIV-XV век. Руската култура и книжарство са повлияни от славянските и гръко-славянските манастири на Атон и Константинопол, които получават името на второто южнославянско влияние. Краят на XIV и целият XV век. характеризират неотслабващите връзки с южните славяни и манастирите на Балканите. Следи от второто южнославянско влияние могат да бъдат проследени в цялата култура от края на 14-15 век, но оставя особено силен отпечатък в литературата и писмеността; настъпват промени в репертоара от богослужебна литература, графика, материали и инструменти за писане, както и в характера на дизайна на ръкописните книги. Значително е разширена т. нар. четяща литература, предназначена за колективно или индивидуално назидателно четене. За първи път в Русия се появяват много "слова" и учения на Василий Велики, Исак Сирин, Григорий Синапт, Йоан Златоуст и др. Списъци на библейски книги и агиографски текстове се разпространяват в нови, по-пълни и точни преводи . Славянските книжовници усъвършенстват полуколотата си и развиват особено елегантен и красив почерк.
С възхода на Московското велико княжество и формирането на национална, а след това многонационална руска държава, в Москва са създадени първите големи държавни архиви - новият център на руската култура, съставени са обширни библиотеки, книги, необходими на укрепващата руска централизирана държава бяха копирани и преведени.
В края на 15в. В Москва се появиха големи ръкописни работилници с цял персонал от писари, преводачи, редактори, чертожници и книговезци. Столицата на руската държава постепенно се превръща в най-големия център на руската писменост и книжарство. Квалифицирани писари, чертожници и справочници пристигат тук от Новгород, Псков и други древни центрове на писане на книги, участвайки под ръководството на образовани представители на руското общество в съставянето на многотомни литературни паметници. От средата на 16в. се появяват професионални писари, които работят на градските площади и затова получават името „площади“. Професионалните писари преписваха книги по поръчка и за продажба на пазара, получавайки възнаграждение за труда си („писчее“, „могарич“),
През 40-50-те години. XVI век първо в Новгород, след това в Москва, се появяват големи работилници за производство на икони и ръкописни книги, организирани от просветения религиозен деец Силвестър. Много работещи хора работеха там на ишлеме. Силвестър пише за това: „В Новгород, от Изда, в Москва, ние бяхме хранени и отгледани до зряла възраст, научихме какво е достойно, много в грамотност, писане и пеене, някои в иконопис, други в ръкоделие. ..” 2 Домострой. - М., 1908. - С. 66.. Значителен брой книги са дарени от Силвестър на различни манастири.
Писмеността и следователно грамотността са били широко разпространени сред различни социални слоеве от населението на Древна Рус. В допълнение към имената на книжни писари от 11-13 век, са известни и имената на занаятчиите, подписали продуктите, които са направили (Стефан, Братило и Коста от Новгород, Лазар Богша от Полоцк, Масим и Никодим от Киев). На 73 известни в момента новгородски сребърни кюлчета от 12-14 век. Има 88 надписа от майстора-Ливек.
Значителен брой надписи датират от 12-13 век. Материалът от археологическите разкопки е богат на десетки и стотици предмети, обозначени с букви и цели думи. Надписи се откриват върху керамика, обущарски инвентар, върхове на вретено, корони на трупи, капаци на бъчви, глинени съдове и др. Това ни позволява да кажем, че занаятчиите, младите църковни служители и жените са били грамотни.
Първото писмо от брезова кора е открито от археологическа експедиция в Новгород през 1951 г. Оттогава са открити стотици подобни писма - в Смоленск, Псков, Витебск, Твер, т.е. на широка територия на Русия. Най-старите от тях датират от 11-12 век. Тяхната отличителна черта не е книжен, не чиновнически, а разговорен, спокоен език.
Те показват широкото разпространение на грамотността не само сред феодалите, но и сред зависимите от тях хора. Има редица съвременни доказателства за присъствието в средата на 11 век. четящи хора. Така свещеник Вупир Дашинг, който е написал „Книгата на пророчествата“ в Новгород през 1047 г., адресира своя ръкопис не само до княза, но и до други читатели. Митрополит Иларион отправи „Беседа за закона и благодатта” към хора, „преизпълнени с книжно учение”. Чиновникът Грегъри, неговият преписвач, изброява широк кръг от възможни читатели в своя послеслов.
През XI-XIII век. титлата „писар“, „книжен човек“ беше много почетна: свидетелстваше за изключителна ерудиция, образование, което беше доста широко за времето си. „Книжни хора” са книжари, монаси, духовници, епископи и митрополити, князе, хора от градските предградия. В хрониките от XI-XIII век. Следните руски князе се наричат „книжен народ“: Владимир I Святославович, Ярослав Мъдри, Владимир Всеволодович Мономах, Ярослав Владимирович Галицки, Владимир Василкович Волински и Константин Всеволодович Ростов. Хрониката казва за Ярослав Мъдри, че той "пося сърцата на верните хора с книжни думи". При него книжарството получи значително развитие. През 1037 г. по заповед на Ярослав е събрана първата руска библиотека и дарена на Киевската катедрала „Света София“. Владимир Мономах чете много, брат му взема книги със себе си дори на път и сам пише. Летописецът разказва, че княз Владимир „говореше ясно от книгите, той вече беше велик философ“. С почетното звание „книжник” са удостоени: митрополит Иларион, за когото летописът казва, че е „човек добър, книжник и постник”; Климент Смолятич - “философ и книжовник”; Йоан II - "хитър човек с книги и учение" и Кирил I Русински, който беше "възбуден и хитър учител на учението на божествените книги". Можете да посочите други книжни хора. В района на Смоленск през 12 век. Авраам Смоленский става известен с това, че чете много и познава добре богословската литература.
В „Житието на Ефросиния Полоцка“ (1101-1173) се подчертава, че тя „беше умна в писането на книги и сама пишеше книги“. Тя е наречена просветител на земята Полоцк. Според Лаврентийската хроника ростовският епископ Пахомий бил „изпълнен с книжно учение“. „Много усърден в божественото учение“, според съвременниците, е княз Андрей Георгиевич Боголюбски (12 век). Книголюбител е бил и знаменитият Александър Невски, който е украсявал църквите с книги. Любителите на книгите бяха съпругата на най-големия син на Ярослав Мъдри Изяслав, дъщерята на Всеволод III Голямото гнездо - Верхуслава (Анастасия), учителката на княз Твер Михаил Ярославич, който го научи на „свещени книги“.
Значителен слой от грамотни хора от Древна Рус са художници - всички оцелели стенописи, икони и миниатюри от 11-13 век са маркирани с техните подписи.
Предмети и видове книги.Темата на ръкописната книга, която беше в обращение в Древна Рус, беше доста разнообразна. С приемането на християнството Киевска Рус получава сравнително богата литература от Дунавска България. При Ярославъл Мъдри литературата се превежда интензивно от гръцки. Преведена е много богослужебна литература - т. нар. "минея", "триод" ("постен" и "цветен"), служебни книги, мисали, часовници. Всички тези книги са били широко използвани по време на църковни служби. Библейските книги бяха добре представени в превод: Евангелие, Апостол, Псалтир. Трябва да се отбележи, че тези книги са били използвани за четене извън църквата и често са служели като първоначално четенепри преподаване на грамотност.
Евангелист Йоан и Прохор. Миниатюра на Переяславското евангелие от края на XIV - началото на XV век. Зад Прохор се вижда кошница със свитъци.
„Учебната литература“ - произведения на християнски писатели от 3-11 век - също стана широко разпространена. и житията на светиите. Особено известни са проповедите и поученията на Йоан Златоуст, Ефрем Сирин и „Стълбата” на Йоан Синайски. От ученията на църковните отци са съставени различни сборници, например „Златоструй“, който е много популярен сред читателите, съставен в България през 10 век. при цар Симеон, “Измарагд” (“Изумруд”), “Пчела”.
В Русия лесно се четат различни исторически хроники-хронографи, по-специално хрониките на Йоанна Малала от Антиохия и Георги Амартол, въз основа на които са създадени руски компилативни произведения - гръцки и римски хронисти.
Различни книги по естествена история, дошли от Византия, като „Християнската топография на Козма Индикоплов“ (мореплавателят в Индия) и така наречените „Шестоднев“ и „Физиолози“, бяха популярни сред руския читател. Тези книги определят възгледите на руския просветен човек за природата, растенията и животински свят. Наред с конкретното описание на свойствата на птиците и животните, те задължително дават тяхното символично и алегорично тълкуване и морални наставления за читателите.
Романът за подвизите и необикновен животАлександрия на Александър Велики и Историята на Йосиф Флавий за плячката на Йерусалим. Апокрифите (на гръцки - „тайни“, не известни на всички) заемат специално място в преводната литература. Това бяха произведения с религиозен характер, но отхвърлени от официалната църква. Апокрифната литература в редица случаи е свързана с еретически учения и е в опозиция на официалната църква. Пример за това е популярната история „Вървейки през мъките на Дева Мария“.
От 10 век Нито един голям паметник на руската писменост под формата на книга не е достигнал до нас. Отначало оригиналната руска писменост съществуваше под формата на правни и административни актове, харти, договори и подобни прояви на бизнес писменост. Най-големият паметник от този вид е „Руската истина“ - най-важният легален документДревна Рус, определяща нормите на древноруското феодално право.
Сред книжовните паметници Киевска Русотнася се до " Печерски патерикон“, сборник с биографии на най-видните монаси от Киево-Печерския манастир. „Учението на Владимир Мономах“ също принадлежи към произведенията на светската литература. в който е пресъздаден идеалният образ на феодален владетел. За постиженията на древноруската литература свидетелства прочутата „Сказание за похода на Игор“. В началото на 90-те години е намерен ръкописен списък на „Думите“. XVIII век от известния любител и колекционер на руски антики А. И. Мусин-Пушкин (изд. 1800 г.).
Чести пожари, междуособици и нашествия на номади, довели до опустошаване на градове и села, бяха причините за унищожаването на древноруските книгохранилища и много писмени паметници. Особено тежко се отрази татаро-монголското нашествие върху цялото книжно образование на Русия. Сравнително малко книги от 11-ти до 13-ти век са оцелели до наши дни. Според Археографската комисия от 11в. Запазени са 33 ръкописа, а от XIIв. - 85. В същото време, според някои експерти, през XI-XII век. Само в Русия са били в обращение най-малко 85 хиляди църковни книги.
Най-старите оцелели руски книги датират от 11 век. Повечето от тях са литургични или религиозно-поучителни: менаии, евангелия, псалтири, жития на светци, писания на отците на църквата.
Най-ранната датирана книга, достигнала до нас, е Остромирово евангелие, съхранявано в Руската национална библиотека в Санкт Петербург. Написана е от писаря Григорий за един от близките съратници на киевския княз Изяслав - новгородския градоначалник Йосиф Остромир през 1056-1057 г.
Друг голям паметник на древноруското писане на книги е „Изборникът на Святослав“ (1073 г.). Оригиналът за нея е сборник с подобен състав, преведен от гръцки за българския цар Симеон. Ръкописът на Изборника е открит през 1817 г.; съхранява се в Държавния исторически музей в Москва. През 1076 г. руският книжовник Йоан преписва друг „Изборник” за княз Святослав. Той включва статии от религиозен, морален, исторически и друг характер. Това е първият достигнал до нас образец на древноруската светска литература, който включва: сборник „Слова“, „Поучения“, „Наказания... разумни и полезни“; статии „какъв трябва да бъде човек“, „как да има истинска вяра“ и др. Изборникът от 1076 г., подобно на Остромировото евангелие, се съхранява в Руската национална библиотека в Санкт Петербург.
От 11 век Запазен е друг паметник на руската литература - „Архангелското евангелие“, написано през 1092 г. Паметникът е открит в провинция Архангелск на селянин - оттук и името му. Книгата се води на руски език държавна библиотекав Москва.
Общият брой на оцелелите руски книги от 15 век. повече от два пъти броя на книгите, достигнали до нас от предходните четири века. Това са предимно книги от новгородски произход (42 от тях). Повечето от тях са написани по молба на местни архиепископи. На второ място след Новгород по броя на оцелелите датирани книги от 15 век. Москва се намира (29). През 15 век Книгописът е широко разпространен на цялата територия на тогавашната Московска държава (в Псков, Ростов Велики, Смоленск, Галич, Владимир Волински, Суздал, Углич и др.).
Според Н. Н. Розов броят на най-често срещаните богослужебни книги в сравнително отношение изглежда така: евангелия от 11-14 век. - 140, от 15 век. - 110; апостоли - съответно 47 и 20; миней - 187 и 68; псалми - 55 и 10; триод - 61 и 26; Октоих - 26 и 21 3 Розов Н. Н. Статистика и география на руските книги от 15 век: (Предварителни данни) // Книги в Русия до средата на 19 век. - М., 1978. - С. 46..
Сред писмените паметници от XIV-XV век. Откроява се Лаврентийската хроника, написана от монаха Лаврентий през 1377 г. в Нижни Новгород по заповед на великия княз на Суздал и Нижни Новгород Дмитрий Константинович. Ръкописът е копие на по-стар, „разрушен“ оригинал. Съхранява се в Руската национална библиотека в Санкт Петербург. В библиотеката Руска академияНауки в Санкт Петербург се пази така наречената „Ипатиевска хроника“, написана през първата четвърт на 15 век.
В края на 15в. е съставен пълен нелитургичен кодекс на библейските книги - „Генадийската Библия“, наречена на новгородския архиепископ Генадий, който ръководи цялата работа. Изключителна роля в историята на руската култура и букмейкърството през 16 век. играе митрополит Макарий. По негова инициатива е съставен голям паметник на общоруската национална култура „Великата миная четии“ („Ежемесечни четения“) - 12 тома „колекция от всички книги, написани в Русия“.
Сред обобщаващите кодекси, съставени по време на царуването на Иван IV, е Никоновският летописен кодекс, наречен на патриарх Никон, който през 17в. принадлежал към един от списъците на тази хроника. Въз основа на Никоновата хроника през 60-70 г. XVI век е създадено т. нар. “Лице”, т.е. илюстрована хроника, съдържаща повече от 16 хиляди миниатюри.
През 60-те години XVI век Съставена е така наречената „Държавна книга“, разказваща за дейността на руските суверени, започвайки от първите киевски князе и завършвайки с царуването на Иван IV. Наред с публицистичната литература, руският читател имаше на разположение произведения на духовната, морализаторска литература, като Домострой. Тя е написана (или редактирана) от Силвестър и представлява книга за „организацията“ на къщата, съдържаща инструкции, регулиращи живота на богат градски жител, норми на социално, религиозно и най-вече семейно поведение.
По това време медицинските книги, песничките и други ръкописни книги също стават широко разпространени.
В края на 18 век ръкописен сборник с „Словото за похода на Игор“ попада в ръцете на колекционера на антики граф А. И. Мусин-Пушкин. Графът публикува Лей в Москва през 1800 г. През 1812 г., заедно с библиотеката в имението на Разгулай, оригиналът е изгубен. Според издателя е известно, че той е закупил книгата от бившия архимандрит на Спасо-Ярославския манастир Йоил Биковски. Двеста години по-късно се оказва, че графът е излъгал.
Всичко се оказа не така, както се смяташе от двеста години. Архивните документи, открити от служителя на Пушкинския дом Александър Бобров, показват, че преброяването е грешно. Той не е купил хронографа от частно лице в Ярославъл. Като обер-прокурор на Синода той иззе ръкописна книга от колекцията на Кирило-Белозерския манастир.
След оставката на графа следствената комисия го попита за съдбата на Кирило-Белозерския хронограф и десет други ръкописа. Двама от тях скоро бяха открити, но девет не бяха.
Но Алексей Иванович отговори, че книгите са „в двореца“. И че това е известно на „целия Синод“. Това се случи при Павел I. Но скандалът беше потулен. И графът по-късно сякаш се издължи на съвестта си - през 1805 г. подари на Александър I Лаврентиевската хроника. И той също ще се позовава на частно придобиване. Едва наскоро се разбра, че го е взел от София в Новгород.
Графът умееше да хитрува. Той наистина предава „Приказката за полка“ на Екатерина II. Само не оригиналния хронограф ( исторически очерк , последвано от „приказни истории“) и специално изработено копие. По-късно ще бъде намерен в документите на императрицата.
А Спасо-Ярославският хронограф, според един опис „подарен“, а според друг „унищожен поради негодност и разпадане“, се съхранява и днес в колекцията на Ярославския музей. Беше шок, когато Е. В. Синицина откри това в началото на 90-те години. Допълнения към книгата няма и не е имало.
И така, изследователите назоваха името на една от скритите книги: Хронограф на Кирило-Белозерския манастир. В по-ранни описи се казва, че книгата завършва с „приказни“ истории.
Защо графът излъга? Да, защото, след като се премести в Москва, той подготвяше публикуването на „Словото“ и най-добрите специалисти на века изучаваха ръкописа. Отне девет години.
Детективската история обаче тепърва започва. В същия Кирило-Белозерски манастир около 1474 г. йеромонах Ефросин написва списък на „Задонщина“, имитирайки „Приказката“ на историята за Куликовската битка.Лихачов каза, че този писар, открит в началото на 60-те години на миналия век от Яков Лурие, също обитател на Пушкинския дом, има разпознаваем стил на редактиране на текста.
Ефросин е историк, летописец, първият руски ориенталист, събирач на „приказни истории“ и фолклор. Шест негови ръкописни книги - с редакция, бележки, тайно писане! – оцелели и до днес.
Съкратената версия на „Задонщина” на Ефросинов е единствената, в която не само името на Боян е прочетено правилно, но и е дадена информация за този воин певец от XI век, която не се среща в „Словото”. Говори се, че Боян, „прословутите гудеци в Киев“, възпял съвременниците си княз Ярослав и сина му Святослав, сравнявайки делата им с делата на първите князе - Рюрик и Игор Рюрикович.
През 2005 г. същият Александър Бобров предположи, че преди да бъде постриган, Ефросин е бил княз Иван Дмитриевич Шемякин. Това е правнук на Дмитрий Донской и до началото на 1460-те години е истински претендент за московския престол. Баща му Дмитрий Шемяка е победен в двадесетгодишна феодална война и отровен през 1453 г. в Новгород по заповед на московския княз Василий Мрачен.
Синът на Шемяка избяга в Литва, но гражданска войнане се възобнови. Десет години по-късно, малко след смъртта на отровителя на баща си, той, очевидно сключил споразумение с новото московско правителство, се завръща в Русия и става монах в Кирило-Белозерския манастир. Този начин на живот му е познат: до седемнадесетгодишна възраст Иван е отгледан в Новгород, в Юриевския манастир, известен със своята колекция от книги.
И ето какво още е важно: след като избяга в Литва, Иван Дмитриевич царува в Новгород-Северски няколко години. Да, да, в бившата столица на същия този княз Игор. И предположението на Бобров, че „Слово“ е пренаписано от същия Ефросин, изглежда съвсем логично. Това е просто някакво чудо: в същото време княз Иван изчезва от хрониките (известно е, че е жив и московското правителство се страхува от съюза му с новгородците), а в манастира на Бяла се появява писател на книги Езерото започва да съставя алтернативна официална история XV век. При това той се интересува само от двама руски светци, всеки от които се оказва княз, приел доброволно монах. Е, предшественикът на Иван Шемякин, който потъна във водата.
Но ако Кирило-Белозерският произход на ръкописа е доказан факт, то самоличността на Ефросин и княз Иван Шемякин все още е само правдоподобна хипотеза.
Поздравления за Александър Бобров. Последният ученик на акад. Лихачов, той успява да разнищи пъзела, с който поколения изследователи се борят двеста години. Поздравления за нас, читателите. А също и прекрасния музей в Ярославъл „Словото за похода на Игор“. Жителите на Ярославъл не са замесени в загубата на Лей и смъртта му в московския пожар от 1812 г. И колко е хубаво, че доброто име на архимандрит Йоил Биковски е възстановено. Той не е фалшифицирал копия на великата древноруска поема и не е търгувал с държавна собственост.
...Ще добавя някои от моите мисли.
Сборниците на Ефросин са достигнали до нас далеч от съвършено запазени.
Те бяха публикувани наскоро онлайн и всеки може да види сам:
Някои страници изглеждаха така, сякаш върху тях е поставен мокър парцал. Ето, например, есето на Ефросинов „От книгата на царството на Георги, грешника“. От лист 359 буквите се размазват, някои като размазани капчици мастило.
В коментар към „Словото” (2006, издателство „Вита Нова”), знаейки малко за Ефросин и със сигурност не мислейки изобщо за локвите, пресъхнали в ръкописа, предположих, че на едно място имаме работа с полу- изтрит цифров знак, дата, взети като възходящи и вмъкнати в текста като липсваща сричка.
При Ефросин има такива срички, добавени над реда.
Пропускайки текстовите тънкости, ще ви кажа каква е моята хипотеза. Стигнах до извода, че в пасажа за злия демон Див думата „ста” („...свирката на звяр сто”) е излишна и като смисъл, и като жест, и като ритъм. Но може да е грешно разчетена дата, числото 6360.
Датата започва с наклонена черта, указваща хиляда. И зад него има три числа, написани, както беше обичайно, с букви:
Зело, Твърдо и Си.
Графично подобен на "сто". Особено ако първата и последната буква са повредени. В сборниците на Ефросин има такива страници. И фактът, че това място е развалено, се посочва от липсата в копието на Катрин на фрагмента „свирката на животни в STAZBI“. Очевидно преписвачът не е могъл да различи какво е написано в ред, който е бил изтрит или пълен с вода. И пропуснах четири думи. Но издателите все пак ги разнищиха. Но с грешка, бъркайки маргиналите с част от текста.
Слово стотук има изрично вмъкване. Не е подходящ нито по смисъл, нито по ритъм. Но нека го извадим от скобите и да вземем друг, много рядък глагол:
Разбийте- удари. Срезневски дава пример от 11 век: „Преди дори не изчезвайбия...“ (Второто значение според Срезневски е „отблъскване на атака“.)
И смисълът стана ясен. Слънцето блокира пътя на Игор към полето, гръмотевична буря, птици и животни носят неприятности, но князът не обръща внимание нито на небесния знак, нито на предупрежденията на природата. Той е воден не от Бог, а от злонамерения архаичен Див, който нарежда да се „търси град Тмуторокан“.
Маргиналиите са поставени в полетата на ръкописа. Този беше или между редовете, или в дясното поле. Като големина на буквите явно не се открояваше много на фона на текста. В ръкописите на Ефросин Белозерски обаче липсващите букви или срички, изписани над реда, са малко по-големи от основния текст. Така че размерът на буквите не може да обърка първоиздателите.
Буквата Zelo (S) се използва не само като число 6.
За да отговорите на въпроса защо първият номер (Zelo под заглавието) е прехвърлен от издателите с буквата Slovo, помагат откъси от А. Ф. Малиновски, който е работил с находката Мусин-Пушкин. Те пазят единствения пример, който доказва, че в този текст от 15-ти век Зело се използва дори по-често, отколкото е обичайно. Това вероятно изненада изследователя: той копира странното изписване чрез Zelo на глагола Потопете: "Потопете." (Игор потопи руското богатство на дъното на Каяла.)
Буквата Зело се пише в началото на думите много, звезда, зърнени храни, зло, отвара, змия, звяр. (Но Ефросин пише чрез Зело и думата „княз“).
Поради четирите лексеми (с ly, selie, smy, sver) буквата Zelo, чийто звук (dz) е изгубен много преди „Приказката за полка“, се възприема от древните руски книжници като „зла“ буква (вижте статията „Zelo“ за това в речника на Срезневски) .
Но в нашия случай думата "свери" предшества фрагмента "n vosta, zbi (sya) Div." И затова първите издатели решават, че преписвачът по погрешка (или с намерението да подчертае зловещите конотации на изображението) е дублирал „S“ и вместо това ставай(„стана“) написа вста. Злото може да е в думата zbi[xia] обаче Малиновски не забеляза това.
Лято 6360. Датата не е проста. Това е основната дата за Русия, според Нестор - летописното "начало на руската земя". И ако от него извадим датата на похода на Игор, получаваме запазеното число 333, което се среща и в други хронологични изчисления на Ефросин. Както веднъж ми предложи същият Александър Бобров, използвайки числото 333, Ефросин изчисли от Рождество Христово годината на началото на царуването на най-великия от завоевателите Александър Македонски.
333 е половината от библейското число на звяра. А Див, който мъчи руската земя, е като полупредтеча на Антихриста (или дори на самия дявол).
Известно е, че в една от Кирило-Белозерските хроники от времето на Ефросин московският управител е наречен дявол в тайна писменост.
В края на 15 век в Русия и Европа очакваха края на света през седемхилядната година от Сътворението (1492 г. след Рождество Христово). Така Ефросин започва своето книжно служение в Кирило-Белозерския манастир с пренаписването на Апокалипсиса.
Ето как руският книжовник се опитва да разбере ритъма на световната история.
И преведох фрагмента за Дива така:
Тогава княз Игор
стъпи в златното стреме,
той излезе на открито поле.
Слънцето блокира пътя му с тъмнина,
нощта стенеше като гръмотевична буря за него,
събуждане на животните с птича свирка.
Но Див излетя,
от върха на Дървото зове,
заповядва на непознатата земя да трепери -
Волга и Помо'рю, и Посуля,
Сурож и Корсун,
и ти също, Тмуторокански идол!
Игор кара воините си да „пият с шлема на Дон“. Води до Тмутаракан (Таман) и Корсун (сега Севастопол). Води в чужда земя, където дори дъждът ще вали върху неговите воини не на потоци, а на стрели. Бог го предупреди със слънчево затъмнение, природата, а тя беше против. Но волята на този принц е продиктувана не от Бог, а от собствената му гордост, злия архаичен Див.
С Див като лидер, армията е обречена.
И след смъртта на армията на Игор, беда идва в Русия.
Девата на Негодуванието пръска лебедовите си крила.
Чудовищата Карна и Жля галопират през беззащитната земя:
Богохулството вече е нападнало хвалението,
насилието вече е отприщено,
Див вече се беше хвърлил на земята.
Не знам дали достигналите до нас страници от шестте сборника на Ефросин ще потвърдят моята хипотеза. Моите учени приятели досега реагираха хладно на нея.
Задачата е проста: да се намери подобна маргиналия сред хилядата и половина страници на Ефросин.
Никой ли не иска да помогне?
Андрей Чернов
Вижте също:
Бобров А.Г.Ранният период от биографията на княз Иван Дмитриевич, светият монах Ефросин Белозерски (опит за реконструкция) // Книжни центрове на Древна Рус: Кирило-Белозерският манастир. СПб., 2008, с. 94–172.
Произведения на А.Г.Боброва на сайта на Академията:
Тук можете да чуете моята стихова реконструкция на староруски текст:
На тази страница има и аудиозапис на превода. А също и възможността да разгледате две други хартиени публикации, посветени на Словото.
IN модерен святДревните ръкописи се третират с особено уважение - те се съхраняват грижливо в музеите. Това е разбираемо, защото в древността са писали само за значими неща, вярвайки, че ръкописите отразяват Божието слово. Благодарение на упоритата работа на древните руски книжници е възможно да се състави пълноценно съобщение по темата: ръкописни книги на Древна Рус.
Появата на ръкописни книги на древна Русия
Как са изглеждали ръкописните книги на Древна Рус, съобщението е доста интересно за съвременния запален читател и книголюбец. Освен това те бяха истински произведения на изкуството. Ръкописните листове са правени от пергамент (телешка кожа) и рядко от брезова кора, която не е много издръжлива. Четири листа хартия бяха сгънати на две, за да образуват тетрадка от осем листа. За да се приспособи обемът на съдържанието, няколко тетрадки бяха зашити заедно в една книга. За целта гръбчетата на ръкописите бяха пришити с дебели конци към специални колани, чиито краища бяха вдянати в дупки, изрязани в кориците и заковани с колчета. Подвързиите бяха направени от дървени дъски, покрити с обработена кожа. За по-голяма издръжливост на книгата ъглите на кориците им бяха обрамчени с метални квадратчета, а самата книга се затваряше с хубава закопчалка. Кориците бяха богато украсени с орнаменти, злато, сребро и дори скъпоценни камъни. Всички тези аксесоари направиха ръкописните творения много тежки.
Що се отнася до писмото, текстът беше написан дебело ръждиво желязно мастило и бои. Имаше традиция да се изписват главни букви с червена боя - цинобър. Целият останал текст беше в кафяво.
Древните ръкописи често съдържат рисунки на художници. В древните религиозни книги има образи на светци и монаси, в летописи - на царе и воини. В допълнение, странно изображение може да подчертае истинското изкуство главни букви и декоративни ленти за главав началото на книгата.
Основната причина за появата на ръкописни книги в Древна Рус е разпространението на християнството. Следователно по-голямата част от тях имат религиозно съдържание. Най-известните книги на тази тема са най-древните “ Остромирово евангелие” (1056), първият датиран „ Киевски псалтир” (1397), най-ценният “ Изборник Святослав” (1076)
В красиво оформения ръкопис „Остромирово евангелие” лъвският пай от съдържанието е зает от ежедневието Евангелски четения на заповеди и душеполезни притчи . В него са отразени значими събития от онова време и исторически личности. Написан в литургичния устав, „Киевският псалтир“ съдържа псалмите на Давид, библейски молитви и хвалебни песни. Ръкописът съдържа сложни маргинални илюстрации. Съставен въз основа на философски гръцки сборник, „Сборникът на Святослав“ е допълнен от учения на църковни служители и откъси от книги на Библията. Колекцията е с духовно-нравствена насоченост, подчертаваща важността на човешката душа и необходимостта от грижа за чистотата на мислите.
Хрониките, друг жанр на ранната руска литература, са от изключително значение за историците. Най-известният от тях е „Приказката за отминалите години“, написана от монаха Нестор през 1110 г. В него той обхваща историята на руската земя от времето на Великия потоп до царуването на Владимир Мономах. IN средно училищетази хроника се въвежда в урок, наречен: „Ръкописни книги древна русСъобщение за 4 клас.“ Друг важен паметник на древноруската историческа литература е „ Слово за похода на Игор ". Написан през 16 век, този ръкопис разказва за неуспешната кампания на руския княз срещу половците.
Имаше и ръкописи на правни теми, които помогнаха за регулиране на правната сфера на живота в древноруското общество. През 11 век княз Ярослав Мъдри издава правен сборник „ Руска истина " Особеностите на този сборник са, че той вече прави разлика между предумишленото убийство и този акт в състояние на страст, но все пак насърчава кръвната вражда. По-прогресивна книга беше Кодексът на законите от 1497 г. Той имаше за цел да консолидира централизацията на държавата, която е преодоляла феодалната фрагментация. По принцип този набор от закони защитаваше интересите на най-висшата управляваща прослойка.
Това съобщение по темата за ръкописните книги на Древна Рус дава възможност да се разбере, че древните ръкописи едновременно отразяват процеса на развитие на древноруското общество и допринасят за неговото развитие. Взаимодействието беше двупосочно. Също така от кратък анализСтарата руска литература ясно показва, че няма ясно разделение на жанрове. Богослужебните книги съдържат и общи знания за света.
Исторически - напълно наситен християнски мироглед. Едно нещо е сигурно - древните руски ръкописи съдържат интуитивната мъдрост на нашите предци, обогатявайки цялото знание на съвременния свят.
Чуждестранните ръкописи по природни и точни науки са оригинали и преводи на произведения по математика, оптика, физика, фортификация, военни и инженерни науки и отразяват практическия интерес на Петър I и неговите сподвижници в тези области на знанието.
Най-интересни и ценни от кодикологична гледна точка са ранните ръкописи по астрономия; от италиански произход латинскипергаментов кодекс от 13 век, съдържащ произведенията на арабски астрономи от 9-10 век. Изключителна ценност има астрологичният календар на изключителния датски учен Тихо Брахе от 60-те години. XVI век, състоящ се от таблици за всеки месец от годината. Календарът съдържа бележки от Тихо Брахе и Йоханес Кеплер, който е негов приятел и ученик.
Забележителен е и астрологичният ръкопис на ливонския учен Захарий Стопиус, съдържащ описание на комета, приближила Земята на 9 ноември 1577 г. Ръкописът е частично автограф и е посветен на съпругата на херцога на Курландия, Готард Кетлер, Анна.
Интерес за студентите по история на науката представляват ръкописни книги за артилерия, илюстрирани с множество рисунки, трактати за метателни оръжия от 15 век на немски език от библиотеката на A.A. Зима.
Редица ръкописи са посветени на архитектурата. Сред тях са трактат на латински на италианския архитект Антоний Аверлино Филарете с посвещение на унгарския крал Матей I Корвин, ръкописи на италиански от началото на 18 век, свързани със сгради във Венеция, ръкопис на немски език за извършената работа по Ладожкият канал през 1724-1725 г.
Сред ръкописите с естествено научно съдържание може да се отбележи ръкописният кодекс от 15-ти век на латински „Естествена история“ от Плиний Стари от 2-ра до 37-ма книга. Ръкописът е написан с хуманистична книжовност и е богато украсен. Създадена е в Италия и е била в библиотеката на Радзивил в Полша. Дойде в Санкт Петербург като подарък на императрица Екатерина II. Друг ръкопис вече е широко известен благодарение на факсимилното си издание (съвместно издание на издателство „Едишън Лайпциг” и БАН). Това е албум с ентомологични рисунки на известната холандска художничка и изследователка от края на 17 век Мария Сибила Мериан. Съдържа рисунки с изключителни художествени качества: 285 на пергамент и 5 на хартия. Общо този албум съдържа 1500 изображения на 555 вида насекоми.
Друг ръкопис е свързан със създаването на Кунсткамерата. Това е колекция, създадена в Германия в началото на 16-17 век. Той описва и изобразява 48 необичайни явления на латински и немски език: появата на комети, раждането на хора и животински „чудовища“, редки образци на минерали и др.
За историята на ботаниката и медицината интерес представлява хербариумът от 1684 г. Негов създател е Йохан Фридрих Гендерман. Хербариумът съдържа 340 проби от лечебни и отровни билки с обяснителен текст на немски и латински език. Ръкописът най-вероятно идва от Аптечния орден.
Някои медицински трактати датират от древни времена, съдържат произведения на антични и ранни западноевропейски автори и по своя дизайн представляват образци на средновековното книжно изкуство.
Медицинските ръкописи, съхранявани в БАН, са достойни за вниманието на специалистите: бележникът на Р. Арескин, който съдържа голям бройфармацевтични рецепти; ръкопис на латински от края на 17 – началото на 18 век.
