В произведението „Дворът на Матрьона“ Александър Исаевич Солженицин описва живота на трудолюбива, интелигентна, но много самотна жена Матрьона, която никой не разбираше и не оценяваше, но всички се опитваха да се възползват от нейната упоритост и отзивчивост.
Самото заглавие на разказа „Дворът на Матренин“ може да се тълкува по различни начини. В първия случай, например, думата „двор“ може просто да означава начина на живот на Матрьона, нейното домакинство, нейните чисто ежедневни грижи и трудности. Във втория случай може би можем да кажем, че думата „двор“ фокусира вниманието на читателя върху съдбата на самата къща на Матрьона, самия двор на домакинството на Матрьона. В третия случай „дворът“ символизира кръга от хора, които по един или друг начин се интересуват от Матрьона.
Във всяко от значенията на думата „двор“, които посочих по-горе, със сигурност има онзи трагизъм, който е присъщ може би на начина на живот на всяка жена, подобна на Матриона, но все пак в третото значение изглежда аз трагедията е най-голяма, тъй като тук вече говорим не за трудностите на живота и не за самотата, а за това, че дори смъртта не може да накара хората един ден да се замислят за справедливост и правилно отношение към човешкото достойнство. Страхът за себе си, за живота си, без помощта на някой друг, чиято съдба изобщо не ги интересува, надделява много по-силно в хората. „Тогава научих, че плачът над починалия не е просто плач, а вид маркиране. Трите сестри на Матрьона долетяха, заграбиха колибата, козата и печката, заключиха сандъка й, изкормиха двеста погребални рубли от подплатата на палтото й и обясниха на всички, които дойдоха, че те са единствените близки на Матрьона.
Мисля, че в този случай се комбинират и трите значения на думата „двор“ и всяко от тези значения отразява една или друга трагична картина: бездушието, мъртвостта на „живия двор“, който заобикаля Матриона през живота й и по-късно я разделя домакинство; съдбата на самата колиба на Матрьона след смъртта на Матрьона и по време на живота на Матрьона; абсурдната смърт на Матрьона.
АНАЛИЗ НА РАЗКАЗА НА А. И. СОЛЖЕНИЦИН „МАТРЕНИН Двор“
Целта на урока: да се опитаме да разберем как писателят вижда явлението „обикновен човек“, да разберем философския смисъл на историята.
Методически похвати: аналитичен разговор, сравнение на текстове.
ПО ВРЕМЕ НА ЗАНЯТИЯТА
1.Слово на учителя
Разказът "Матренин двор", подобно на "Един ден от живота на Иван Денисович", е написан през 1959 г. и е публикуван през 1964 г. „Матренин двор“ е автобиографична творба. Това е разказът на Солженицин за ситуацията, в която се намира след завръщането си „от прашната гореща пустиня“, тоест от лагера. Той „искаше да си пробие път и да се изгуби в самата вътрешност на Русия“, за да намери „тихо кътче на Русия далеч от железници" Бившият лагерист можеше да бъде нает само за тежка работа, но искаше да преподава. След реабилитацията си през 1957 г. Солженицин известно време работи като учител по физика във Владимирска област, живеейки в село Милцево със селянката Матрьона Василиевна Захарова (там завършва първото издание на „В първия кръг“). Историята „Дворът на Матренин“ надхвърля обикновените спомени, но придобива дълбок смисъл и е призната за класика. Беше наречено „брилянтно“, „наистина брилянтна работа“. Нека се опитаме да разберем феномена на тази история.
П. Проверка на домашните.
Нека сравним разказите „Дворът на Матренин“ и „Един ден от живота на Иван Денисович“.
И двата разказа са етапи в разбирането на писателя за феномена на „обикновения човек“, носител на масовото съзнание. Героите и на двата разказа са „обикновени хора”, жертви на един бездушен свят. Но отношението към героите е различно. Първият се казваше „Село не стои без праведен човек“, а вторият се казваше Щ-854 (Един ден на един затворник).“ „Праведен“ и „осъден“ са различни оценки. Това, което изглежда за Матрьона като „високо“ (извинителната й усмивка пред страховитата председателка, нейното смирение пред лицето на наглия натиск на близките й), в поведението на Иван Денисович е обозначено с „работа на допълнителни пари“, „обслужване на богат бригадир със сухи плъстени ботуши направо на леглото си“, „тича през квартирите, където някой трябва да услужи на някого, да помете или да предложи нещо“. Матриона е изобразена като светица: „Само тя имаше по-малко грехове от куцата си котка. Душеше мишки...” Иван Денисович - обикновен човекс грехове и недостатъци. Матрьона не е от този свят. Шухов принадлежи към света на ГУЛАГ, той почти се е установил в него, изучавал е неговите закони и е разработил много средства за оцеляване. През 8-те години на затвора той свиква с лагера: „Той самият не знаеше дали иска или не“, адаптира се: „Така трябва да бъде – работи се, гледа се“; „Работата е като пръчка, има два края: ако я вършиш за хората, дай я качество; ако я вършиш за глупак, покажи я.“ Вярно, той успя да не загуби човешкото си достойнство, да не потъне до положението на „фитил”, който ближе купите.
не осъзнава заобикалящия абсурд, не осъзнава ужаса на съществуването си. Той смирено и търпеливо носи кръста си, също като Матрьона Василиевна.
Но търпението на героинята е подобно на търпението на светец.
В „Дворът на Матрина“ образът на героинята е даден във възприятието на разказвача, той я оценява като праведна жена. В „Един ден от живота на Иван Денисович” светът се вижда само през очите на героя и се оценява от самия него. Читателят също оценява случващото се и не може да не се ужаси и шокира от описанието на „почти щастливия“ ден.
Как се разкрива характерът на героинята в историята?
Каква е темата на разказа?
Матрьона не е от този свят; светът, околните я осъждат: „и тя беше нечиста; и не преследвах фабриката; и не внимава; и дори не отглеждаше прасе, по някаква причина не обичаше да го храни; и, глупако, помагаше на непознати безплатно..."
Като цяло той живее „в пустош“. Погледнете бедността на Матрьона от всички ъгли: „В продължение на много години Матрьона Василевна не спечели нито рубла отникъде. Защото не й е плащана пенсия. Семейството й не й помогна много. И в колхоза не е работила за пари - за клечки. За пръчици от работни дни в разхвърляна счетоводна книга.
Но историята не е само за страданието, бедите и несправедливостта, сполетяла рускинята. пише за това така: „Защо съдбата на старата селянка, разказана на няколко страници, ни интересува толкова много? Тази жена е непрочетена, неграмотна, проста работничка. И въпреки това нейният духовен свят е надарен с такова качество, че ние говорим с нея, сякаш говорим с Анна Каренина. Солженицин отговори на Твардовски: „Вие посочихте самата същност - жена, която обича и страда, докато цялата критика винаги беше отгоре, сравнявайки колхоза Тълновски и съседните.“ Излизат писатели основна темаистория - „как живеят хората“. Да преживееш това, което трябваше да преживее Матрьона Василиевна и да останеш самоотвержен, открит, деликатен, симпатичен човек, да не се озлобяваш от съдбата и хората, да запазиш „лъчезарната си усмивка“ до дълбока старост - каква душевна сила е необходима за това!
Движението на сюжета е насочено към разбиране на тайните на характера на главния герой. Матриона се разкрива не толкова в ежедневието, колкото в миналото. Спомняйки си младостта си, тя казва: „Ти си, който не си ме виждал преди, Игнатич. Всичките ми чанти бяха пет паунда, не ги смятах за тежки. Свекърът извика: „Матриона, ще си счупиш гърба!“ Дивирът не се приближи до мен, за да сложи моя край на дънера отпред.“ Оказва се, че Матриона някога е била млада, силна, красива, една от онези некрасовски селянки, които „спират препускащ кон“: „Веднъж конят се уплаши и понесе шейната към езерото, мъжете отскочиха, но аз хванах юздата и спрях...” И в последния момент от живота си тя се втурна да „помогне на мъжете” на прелеза. - и умря.
А Матрьона се разкрива от съвсем неочаквана страна, когато говори за любовта си: „за първи път видях Матрьона по съвсем нов начин“, „Онова лято... отидохме с него да седим в горичката“, прошепна тя . - Тук имаше горичка... Не излязох без малко, Игнатич. Германската война започна. Заведоха Тадей на война... Отиде на война и изчезна... Три години се крих, чаках. И никакви новини, нито кост...
Завързано със стара избеляла носна кърпа, кръглото лице на Матрьона ме гледаше в непреките меки отблясъци на лампата - сякаш освободено от бръчки, от ежедневен небрежен тоалет - уплашено, момичешко, изправено пред ужасен избор.
Тези лирични, ярки линии разкриват очарованието, духовната красота и дълбочината на преживяванията на Матрьона. Външно незабележима, сдържана, невзискателна, Матриона се оказва необикновен, искрен, чист, открит човек. Колкото по-остро е чувството за вина, което изпитва разказвачът: „Няма Матриона. Близък човек беше убит. И в последния ден я упрекнах за подплатеното яке. „Всички живеехме до нея и не разбирахме, че тя е праведният човек, без когото според поговорката нямаше да устои селото. Нито градът. Нито цялата земя е наша. Последните думи на историята се връщат към първоначалното заглавие - „Село не струва без праведен човек“ и изпълват историята за селянката Матрьона с дълбок обобщаващ, философски смисъл.
Какво е символичното значение на разказа „Матренин двор“?
Много от символите на Солженицин са свързани с християнската символика, образи-символи на кръстния път, праведник, мъченик. Първото заглавие „Matryonina Dvora2” директно сочи към това. А самото име „Дворът на Матренин“ е общо. Дворът, къщата на Матрьона, е убежището, което разказвачът най-накрая намира в търсене на „вътрешна Русия“ след дълги години на лагери и бездомност: „Вече не харесвах това място в цялото село“. Символичното уподобяване на Дома на Русия е традиционно, тъй като структурата на къщата се оприличава на устройството на света. В съдбата на къщата, съдбата на нейния собственик се повтаря, предсказва. Четиридесет години са минали тук. В тази къща тя преживява две войни – немска и Втората световна, смъртта на шест деца, починали в ранна детска възраст, загубата на съпруга си, изчезнал по време на войната. Къщата се руши - собственикът остарява. Къщата се разглобява като човек - "ребро по ребро" и "всичко показа, че разбивачите не са строители и не очакват Матрьона да живее тук дълго време."
Сякаш самата природа се съпротивлява на разрушаването на къщата - първо дълга снежна буря, огромни снежни преспи, след това размразяване, влажни мъгли, потоци. И фактът, че светената вода на Матрьона необяснимо изчезна, изглежда като лоша поличба. Матрьона умира заедно с горната стая, с част от къщата си. Собственикът умира и къщата е напълно разрушена. До пролетта колибата на Матрьона беше натъпкана като ковчег - погребана.
Страхът на Матрьона от железницата също е символичен по природа, защото влакът, символ на свят и цивилизация, враждебни към селския живот, ще изравни както горната стая, така и самата Матрьона.
Ш. СЛОВОТО НА УЧИТЕЛЯ.
Праведната Матрьона е моралният идеал на писателя, на който според него трябва да се основава животът на обществото. Според Солженицин смисълът на земното съществуване не е просперитетът, а развитието на душата.” С тази идея е свързано и разбирането на писателя за ролята на литературата и връзката й с християнската традиция. Солженицин продължава една от основните традиции на руската литература, според която писателят вижда своята цел в проповядването на истината, духовността и е убеден в необходимостта да поставя „вечни“ въпроси и да търси отговори на тях. Той говори за това в своята Нобелова лекция: „В руската литература отдавна сме вкоренени в идеята, че писателят може да направи много сред своя народ - и трябва... Веднъж поел думата си, той никога не може да избегне : писателят не е външен съдник на своите сънародници и съвременници, той е съавтор на всички злини, извършени в родината му или от неговия народ.”
Разказът на Александър Исаевич Солженицин „Матренин двор“ е произведение, основано на реални събития, може да се каже автобиографично. Наистина, след завръщането си от лагера, авторът работи в селско училище и живее в къщата на Матриона Василиевна Захарова, от която се основава изцяло образът на едноименната героиня, чак до нейната биография и обстоятелствата на нейното смърт.
Самото заглавие на разказа "Матренин двор" може да се тълкува по различни начини. В първия случай, например, думата „двор“ може просто да означава начина на живот на Матрьона, нея
Домакинството, неговите чисто битови грижи и трудности. Във втория случай може би можем да кажем, че думата „двор“ фокусира вниманието на читателя върху съдбата на самата къща на Матрьона, самия двор на домакинството на Матрьона. В третия случай „дворът“ символизира кръга от хора, които по един или друг начин се интересуват от Матрьона.
Всяко едно от значенията на думата „двор“, които посочих по-горе, със сигурност съдържа трагизма, който може би е присъщ на начина на живот на всяка жена, подобна на Матрьона, но все пак в третото значение, струва ми се, трагедията е най-голямата, тъй като тук говорим не за трудностите на живота и не за самотата, а за това, че дори смъртта не може да накара хората един ден да се замислят за справедливост и правилно отношение към човешкото достойнство. Страхът за себе си, за живота си, без помощта на някой друг, чиято съдба изобщо не ги интересува, надделява много по-силно в хората.
"Тогава научих, че плачът над починалия не е просто плач, а вид маркировка. Трите сестри на Матрьона долетяха, завзеха колибата, козата и печката, заключиха гърдите й, изкормиха двеста погребални рубли от подплатата й палтото и обясни на всички, които дойдоха, че те са единствените близки до Матрьона." Мисля, че в този случай се комбинират и трите значения на думата „двор“ и всяко от тези значения отразява една или друга трагична картина: бездушието, мъртвостта на „живия двор“, който заобикаля Матриона през живота й и по-късно я разделя домакинство; съдбата на самата колиба на Матрьона след смъртта на Матрьона и по време на живота на Матрьона; абсурдната смърт на Матрьона.
Основна характеристика книжовен езикСолженицин е, че самият Александър Исаевич дава обяснителна интерпретация на много от забележките на героите от повестта и това ни разкрива завесата, зад която се крие самото настроение на Солженицин, неговото лично отношение към всеки от героите. Останах с впечатлението обаче, че интерпретациите на автора са донякъде иронични по природа, но в същото време сякаш синтезират забележките и оставят в тях само тънкостите, неприкрития, истински смисъл:
"О, лельо, лельо! И как не се погрижихте за себе си! И, вероятно, сега те са обидени от нас! И ти си наша скъпа, и вината е твоя! И горната стая няма нищо общо с него, и защо отиде там, къде те пази смъртта? И никой не те е викал там! А как умря - не се сетих! И защо не ни послуша?... ( И от всички тези оплаквания изпъкна отговорът: ние не сме виновни за нейната смърт, но за хижата ще говорим по-късно!)".
Четейки между редовете на разказа на Солженицин, може да се разбере, че самият Александър Исаевич прави съвсем различни изводи от чутото от тези, които биха могли да се очакват. „И само тук - от тези неодобрителни рецензии на моята снаха - пред мен изникна образът на Матрьона, тъй като не я разбирах, дори живеех с нея рамо до рамо. Всички живеехме до нея и не разберете, че тя е била онзи праведен човек, без когото „Както се казва, едно село не струва“.
Животът на трудолюбива, мила, но много самотна жена, която никой не разбираше и не оценяваше, но всички се опитваха да се възползват от нейната упоритост и отзивчивост, беше трагично прекъснат. Героят на историята горчиво съжалява, че е разбрал любовницата си твърде късно - но останалата част от селото не е разбрала това дори след смъртта й. Образът на Матрьона е жив контраст с реалността, която в историята на Солженицин е изразена чрез гняв, завист и човешко придобиване. Целият живот на тази проста руска жена потвърждава възможността за съществуване на праведност дори сред мрака и мръсотията. Според мен, след като прочетете тази история, нито можете да я забравите, нито да останете същите.
Около името на Александър Исаевич Солженицин винаги има много емоции, интелектуално напрежение и дискусии. Наш съвременник, размирник в застояли тежки времена, изгнаник с нечувана световна слава, един от „зубрите” на руската литература в чужбина, Солженицин съчетава в личния си облик и творчество много принципи, които вълнуват нашето съзнание. Характерен за това е и разказът на писателя „Дворът на Матренин“. Разказът е съсредоточен върху съдбата на една селска жена.
По силата на обстоятелствата, след освобождаването си от сталинските лагери, писателят се сблъсква със съдбата на стара, самотна жена. След като е работила през целия си живот в колхоза не за пари, а за „пръчки“, тя не получава пенсия. Оскъдната украса и единствената украса на нейната колиба бяха саксии и вани с фикуси, скучно огледало и два ярки евтини плаката на стената. В напреднала възраст, тежко болна, Матрьона няма мира и е принудена буквално да си изкарва парче хляб в пот на челото си. Без особена преднамереност авторът разказва как безкрайно и упорито, почти ежедневно, тази жена преодолява дългия път до селския съвет, тревожейки се за пенсия. И не защото делото на Матрьона не напредва, защото тя не го е заслужила от държавата. Причината за безполезността на тези усилия е, за съжаление, най-често срещаната. В разказа се сблъскваме с една съвсем битова картина: „Отива в селския съвет, но секретарят го няма днес и просто така го няма, както става по селата. Утре пак тръгни. Сега има секретар, но няма печат. Третият ден, отидете отново. И тръгнете на четвъртия ден, защото те подписаха сляпо на грешния лист хартия.
Историята доста ясно разкрива връзката между властта и човека. Матрьона има една единствена коза, но дори и за нея събирането на сено е „страхотна работа“. „На платното“, обяснява Матрьона, „не косете - има ваши собствени собственици, а в гората няма косене - горското стопанство е собственик, а в колхоза не ми казват - аз Аз не съм колхозник, казват те, сега... Председателят е нов, скорошен, изпратен от града, първо подрязах градините на всички хора с увреждания. Петнадесет акра пясък за Матрьона, а десет акра все още бяха празни зад оградата.
Но още по-трудно е за една стара жена да се сдобие с гориво: „Стояхме около гората, но нямаше откъде да вземем камина. Багерите ревяха наоколо в блатата, но торфът не се продаваше на жителите, а само се транспортираше на властите и който беше с властите, и с коли - на учители, лекари и работници във фабрики. Нямаше осигурено гориво и нямаше нужда да питаме за това. Председателят на колхоза се разхождаше из селото, гледаше го в очите взискателно или смътно, или невинно, говорейки за всичко друго, освен за гориво. Защото той сам се запаси...” Така че селските жени трябваше да се събират на групи от по няколко за смелост и да носят торф тайно в торби. Понякога две лири се пренасяха на три километра. „Гърбът ми никога не заздравява“, признава Матрьона. „Зимата носиш шейната, лятото носиш вързопите, за Бога, вярно е!“ Освен това страхът е постоянен спътник на нейния вече безрадостен живот: понякога те обикаляха селото с търсене - търсейки незаконен торф. Но наближаващият студ отново накара Матрьона през нощта да търси гориво. В премерени, цветни скици пред нас постепенно се появява образът не само на самотна и лишена жена, но и на човек с безмерно добра, щедра и безкористна душа. След като погреба шест деца, загуби съпруга си на фронта и беше болна, Матрьона не загуби способността си да отговаря на нуждите на другите. Без него не можеше да се направи нито една оран в селото. Заедно с други жени тя се впрегнала в ралото и го теглила върху себе си. Матриона не можеше да откаже помощ на нито един роднина, близък или далечен, често изоставяйки неотложните си дела. Не без известна изненада, разказвачът също забелязва колко искрено се радва на добрата реколта на някой друг, въпреки че това никога не се случва в пясъка. Тъй като по същество няма нищо, тази жена знае как да дава. Тя се смущава и тревожи, опитвайки се да угоди на госта си: готви му по-големи картофи в отделна тенджера - това е най-доброто, което има.
Ако в първата част на творбата Матрьона и нейният живот са описани чрез възприятието на разказвача, то във втората самата героиня говори за себе си, миналото си, спомня си младостта и любовта си. В младостта си съдбата се отнасяше сурово с Матрьона: тя не дочака своя любим, който изчезна във войната. Смъртта на майката на Фейди и сватосването на по-малкия му брат изглежда предопределиха нейната съдба. И тя реши да влезе в тази къща, където, изглежда, душата й се беше заселила отдавна и завинаги. И все пак Матриона не мислеше за себе си тогава: „Майка им умря... Нямаха достатъчно ръце.“ Дали Фадей, който скоро се завърна от унгарски плен, разбираше нейната саможертва? Неговата ужасна, жестока заплаха: „... ако не беше моят скъп брат, щях да ви накълцам и двамата“, която Матрьона си спомня десетилетия по-късно, кара госта й да потръпне. В продължение на десет години Матрьона отглежда „малката кръв на Фейди“ - неговата най-малката дъщеряКира. Самата тя се омъжи. Тя дава горната стая на своя ученик. Не й е лесно да се реши да събори къщата, в която е живяла четиридесет години. И въпреки че за нея това означава краят на живота й, тя не съжалява за „горната стая, която бездействаше, както Матриона никога не съжаляваше за работата си или за своите вещи“.
Всичко обаче завършва трагично: Матрьона умира, а с нея и един от синовете на Фадей и шофьорът на трактора. Писателят изобразява шока на хората от случилото се на жп прелеза. И само Фейди е напълно погълнат от друго желание - да спаси изоставените трупи от горната стая. Това е, което „измъчваше душата на чернобрадия Фейди цял петък и цяла събота“. Дъщеря му полудяваше, зет му беше изправен пред съда, мъртвият му син лежеше в собствената си къща, на същата улица - жената, която беше убил, която някога беше обичал - Фейди дойде само да застане до ковчезите за кратко време. Високото му чело беше засенчено от тежка мисъл, но тази мисъл беше как да „спася кладите на горната стая от огъня и машинациите на сестрите на Матрьона“.
Защо са толкова различни - Фейди и Матрьона? В съчувствения и същевременно възмутен тон на разказа този въпрос сякаш се чува непрекъснато. Отговорът се крие в самото съпоставяне на героите: колкото и трудна и неизбежна да е съдбата, тя само по-ясно разкрива мярата на човечността у всеки един от хората. Съдържанието на повестта убеждава, че идейно-художествените търсения на Солженицин са в съответствие с православния мироглед. Неговата история отразява различни аспекти на живота в руското село от 50-те години, но все пак моралното и духовно съдържание е доминиращо в него. Героинята на Солженицин е силно набожна, въпреки че разказвачът отбелязва, че никога не я е виждал да се моли. Но всички действия и мисли на Матрьона са безкористни и сякаш заобиколени от аура на святост, която не винаги е ясна за другите. Ето защо хората имат толкова различно отношение към нея. Всички рецензии на снаха, например, са неодобрителни: „...и тя беше нечиста; и не преследвах придобиването; и не внимава; и дори не държеше прасе, ... и глупаво, тя помагаше на непознати безплатно ... И дори за сърдечността и простотата на Матрьона, които нейната снаха й признаваше, тя говореше с презрително съжаление. Но такава прекрасна Матрьона, макар и само няколко, й беше скъпа. Синът на Фейди признава на наемателя, че много обича леля си. Ученичката Кира е неутешима в скръбта, когато Матрьона умира. Особеността на „Дворът на Матрина” е, че главният герой се разкрива в него не само през възприятието на госта, а не само чрез личните му отношения с нея. Читателят разпознава Матрьона чрез участието й в протичащи събития, в описанието на които се чува гласът на автора, но той звучи още по-ясно в описанието на това, което се случва пред очите на разказвача. И тук гласовете на автора и разказвача стават почти неразличими. Авторът е този, който ни позволява да видим героите в екстремни условия, когато самият разказвач става активен играч.
Невъзможно е да не забележите с каква отдаденост Матрьона търкаля тежки трупи върху шейната. Авторът описва премеждията на тази жена до най-малкия детайл. Тук за първи път виждаме не несправедливо лишената от съдбата, обидена от хората и властта Матрьона, а тази, която въпреки всичко запази способността да обича и да прави добро. Описвайки я, авторът отбелязва: „Тези хора винаги имат добри лица, които са в хармония със съвестта им.“ Праведната селянка живееше заобиколена от недоброжелателни и егоистични колхозници. Техният мизерен и мизерен живот не се различаваше много от съществуването на лагерни затворници. Живееха според традиционните обичаи. Дори след смъртта на Матрьона, която беше направила толкова много добро за всички, съседите не бяха особено притеснени, въпреки че плачеха, и отидоха в нейната колиба с децата си, сякаш на представление. „Онези, които се смятаха за по-близки до починалия, започнаха да плачат от прага и когато стигнаха до ковчега, се наведоха да плачат над самото лице на починалия.“ Оплакването на роднините беше „вид политика“: в него всеки изразяваше собствените си мисли и чувства. И всички тези оплаквания се свеждаха до факта, че „ние не сме виновни за смъртта й, но ще говорим за хижата!“ Жалко, че езикът нарича нашата собственост добра, народна или наша. А загубата му се смята за срамно и глупаво пред хората.
Разказът „Дворът на Матренин” не може да се чете без сълзи. Тази тъжна история на една праведна селянка не е измислица на автора, а е взета от Истински живот. Самият писател каза най-доброто за своята героиня: „Всички бяхме до нея и не разбирахме, че тя е праведният човек, без когото, според поговорката, селото няма да устои. Нито градът, нито цялата земя са наши. Тези думи изразяват основната идея на историята.
"Магренипски двор"
Действието на разказа на А.И. Действието в "Матренин двор" на Солженицин се развива в средата на 50-те години на 20 век. Събитията, описани в него, са показани през очите на разказвача, необичаен човек, който мечтае да се изгуби в самата вътрешност на Русия, докато по-голямата част от населението иска да се премести в големи градове. По-късно читателят ще разбере причините, поради които героят се стреми към пустошта: той е бил в затвора и иска спокоен живот.
Героят отива да преподава в малко място, наречено „Торфен продукт“, от което, както иронично отбелязва авторът, беше трудно да се напусне. Нито монотонните казарми, нито порутените пететажни сгради привличат главния герой. Накрая намира жилище в село Тълново. Така читателят се запознава с главния герой на творбата - самотна болна жена Матрьона. Тя живее в тъмна колиба с тъмно огледало, през което не се вижда нищо, и два ярки плаката за търговията с книги и реколтата. Контрастът между тези интериорни детайли е очевиден. Предусеща един от основните проблеми, повдигнати в произведението - конфликтът между показната бравада на официалната хроника на събитията и реалния живот на обикновените руски хора. Историята предава дълбоко разбиране на това трагично несъответствие.
Друго, не по-малко поразително противоречие в историята е контрастът между крайната бедност на селския живот, сред която минава животът на Матрьона, и богатството на нейния дълбок вътрешен свят. Жената е работила в колективна ферма през целия си живот, а сега дори не получава пенсия нито за работата си, нито за загубата на хранителя си. А тази пенсия е почти невъзможно да се постигне заради бюрокрацията. Въпреки това, тя не е загубила своята жалост, човечност и любов към природата: тя отглежда фикуси и е осиновила дълга котка. Авторът подчертава в своята героиня смирено, добродушно отношение към живота. Тя не обвинява никого за тежкото си положение, не изисква нищо.
Солженицин постоянно подчертава, че животът на Матрьона можеше да се развие по различен начин, защото къщата й беше построена за голямо семейство: парите и внуците можеха да седят на табуретки вместо фикуси. Чрез описанието на живота на Матрьона научаваме
за трудния живот на селяните. Единствената храна в селото са картофи и ечемик. Магазинът продава само маргарин и комбинирана мазнина. Само веднъж годишно Матрьона купува местни „деликатеси“ за пастира в смесения магазин, които тя самата не яде: рибни консерви, захар и масло. И когато тя облече палто от износено железопътно палто и започна да получава пенсия, съседите й дори започнаха да й завиждат. Този детайл не само свидетелства за окаяното положение на всички жители на селото, но и хвърля светлина върху неугледните отношения между хората.
Парадоксално е, но в селото, наречено „Торфопродукт“, хората нямат достатъчно торф дори за зимата. Торфът, от който имаше много наоколо, се продаваше само на властите и по една кола - на учители, лекари и работници във фабрики. Когато героят говори за това, сърцето му се свива: страшно е да се мисли до каква степен на потиснатост и унижение може да бъде сведен обикновен човек в Русия. Поради същата глупост на икономическия живот Матриона не може да има крава. Наоколо има море от трева и не можете да го косите без разрешение. Така възрастната болна жена трябва да търси трева за козата си по островите в блатото. И няма откъде да вземете сено за крава.
ИИ Солженицин последователно показва с какви трудности е изпълнен животът на една обикновена трудолюбива селска жена. Дори да се опита да подобри положението си, навсякъде има пречки и забрани.
В същото време, в образа на Matryona A.I. Солженицин въплъщава най-добрите черти на руската жена. Разказвачът често се възхищава на добрата й усмивка, отбелязва, че лекарството за всички проблеми на героинята е работата, в която тя лесно се включва: или копаене на картофи, или отиване в далечната гора, за да бере горски плодове. 11 веднага, едва във втората част на историята, научаваме за минал животМатрьона: тя имаше шест деца. Единадесет години тя чака изчезналия си съпруг от войната, който, както се оказва, не й е верен.
В историята на A.I. Солженицин непрекъснато остро критикува местните власти: зимата е точно зад ъгъла, а председателят на колхоза говори за всичко, освен за гориво. Няма да можете да намерите секретаря на селския съвет на местно ниво и дори да получите някаква документация, ще трябва да я преработите по-късно, тъй като всички тези хора, които са призвани да гарантират законността и реда в страната работят небрежно и няма да намерите никакво правителство за тях. Пише с възмущение А.И. Солженицин каза, че новият председател „на първо място е отрязал градините на всички хора с увреждания“, въпреки че изсечените акри все още са празни зад оградата.
Матрьона дори нямаше право да коси тревата в колхозната земя, но когато имаше проблем в колхоза, съпругата на председателя дойде при нея и, без да я поздрави, поиска да отиде на работа и дори с нейната вила. Матрьона помогна не само на колхоза, но и на съседите си.
Редица художествени детайли от A.I. Солженицин подчертава в историята колко далеч са постиженията на цивилизацията от реалния живот на селянина в руската пустош. Изобретяването на нови машини и изкуствени спътници на Земята се чува по радиото като чудеса на света, от които няма да има смисъл или полза. Селяните пак ще товарят торф с вили и ще ядат празни картофи или каша.
Освен това ИИ разказва по пътя. Солженицин и за ситуацията в училищното образование: Антошка Григориев, пълен провал ученик, дори не се опита да научи нищо: той знаеше, че така или иначе ще бъде преместен в следващия клас, тъй като основното за училището не е качеството на учениците ' знания, но борбата за „висок процент на академично представяне“ .
Трагичният край на историята е подготвен по време на развитието на сюжета от забележителен детайл: някой открадна съда със светена вода на Матрьона при водосвета: „Тя винаги имаше светена вода, но тази година нямаше“.
В допълнение към жестокостта на държавната власт и нейните представители към хората, A.I. Солженицин поставя проблема за безчувствеността на човека към другите. Роднините на Матрьона я принуждават да разглоби и да даде горната стая на племенницата си (осиновената дъщеря). След това сестрите на Матрьона я проклеха като глупачка и дългата котка, последната радост на старицата, изчезна от двора.
Докато изваждаше горната стая, самата Матрьона умира на прелез под колелата на влака. С горчивина в сърцето си авторът разказва как сестрите на Матрьона, които се скараха с нея преди смъртта й, се събраха да споделят окаяното й наследство: колиба, коза, сандък и двеста погребални рубли.
Само една фраза на една възрастна жена трансформира плана на повествованието от битовия в екзистенциалния: „Има две загадки в света: как съм се родила – не помня, как умирам – не знам.“ Хората прославиха Матрьона дори след смъртта й. Говореше се, че съпругът й не я обича, той се отдалечи от нея и изобщо тя беше глупава, тъй като безплатно копаеше градините на хората, но никога не придобиваше собствена собственост. Гледната точка на автора е изключително кратко изразена с фразата: „Ние всички живеехме до нея и не разбирахме, че тя е много праведен човек, без когото, според поговорката, селото нямаше да устои.“
