Какой собор осудил ересь католицизма. Святые отцы о католицизме

Папа римский Франциск


спустя всего лишь через несколько часов после своего избрания, поспешил направить своему «старшему брату» — главному раввину Рима Риккардо Ди Сеньи послание, сообщив, что надеется «содействовать прогрессу в отношениях между иудеями и католиками», начавшемуся со времени Второго Ватиканского собора 1962-1965.

Папа написал: «В день моего избрания на пост Римского епископа и вселенского пастыря Католической Церкви, тепло Вас приветствую и сообщаю, что торжественная инаугурация моего понтификата состоится во вторник 19 марта. Уповая на покровительство Всевышнего, - продолжает Папа, - я искренне надеюсь, что смогу внести вклад в продвижение отношений между евреями и католиками, начатых со времён Второго Ватиканского собора, в духе обновлённого сотрудничества и служения, дабы мир всё больше приближался к гармонии с волей Творца»

Курс на указанное папой «обновленное сотрудничество» был взят на Втором Ватиканском соборе , и одно из его главных положений содержится в скандально известной декларации Nostra Aetate, принятой на этом соборе в 1965 году. «Первый вариант текста декларации о нехристианских религиях, в которой глава об иудаизме являлась основной, была поставлена на голосование в сентябре 1964 г. и получила одобрение.

Однако положения об иудаизме были настолько революционны и опасны, что даже столь либеральный понтифик, как Павел VI, не решился утвердить данный вариант и перенес его рассмотрение на следующее заседание. Текст полностью отрицал ответственность иудейских лидеров за смерть Христа, отвергал выражение «народ-богоубийца», обвинял Церковь в антисемитизме, ставил под вопрос достоверность писаний евангелистов (в особенности св. Иоанна и св. Матфея), дискредитировал учения отцов Церкви. Документ в итоге был переписан уже в более осторожных выражениях, и, хотя его обсуждение не переставало вызывать острые дискуссии, 15 октября 1965 г. за этот документ, (фактически являющийся отречением от Христа и Его предательством - ред.), проголосовало большинство участников собора, а 28 октября он был утвержден»*.

В декабре 2012г. (накануне своего избрания) папа Франциск праздновал хануку в аргентинской синагоге. Аргентинские католики и евреи собрались вместе для совместного празднования хануки и Рождества. Церемонию празднования возглавил теперешний папа Франциск (кардинал Хорхе Бергольо, архиепископ Буэнос-Айреса)

Ясно, почему на имя новоизбранного понтифика продолжают поступать многочисленные поздравления от представителей различных еврейских общин.

Так, Рональд Лаудер, президент Всемирного еврейского Конгресса, по сообщению foxnews.com отметил, что новый папа «всегда был восприимчив к нашей озабоченности».

А Американская правозащитная общественно-политическая организация «Антидиффамационная лига» (АДЛ), как пишет «Радио ватикана» приветствовала избрание кардинала Хорхе Марио Бергольо на ватиканский престол. Национальный директор АДЛ Авраам Фоксман сделал по этому поводу следующее заявление:

«Мы поздравляем Папу Франциска и желаем ему успехов на этой важной новой должности. Мы с нетерпением ждем продолжения работы с ним для содействия прогрессу католическо-еврейских отношений, сложившихся у нас с его предшественниками. В его прошлом есть многое, что вселяет в нас надежду на будущее.

Во время пастырского служения кардинала Хорхе Бергольо в Буэнос-Айресе были сделаны важные шаги к сближению католиков и евреев, начатые Папами Иоанном Павлом II и Бенедиктом XVI для претворения в жизнь исторического примирения между Католической Церковью и еврейским народом.

Кардинал Бергольо поддерживал тесные отношения с еврейской общиной в Аргентине. Он присутствовал на различных еврейских праздниках, включая Хануку, где зажигал свечу на меноре. Он принимал участие в чтении Слихот в синагоге Буэнос-Айреса в канун Рош-хаШана, а также в дне поминовения Хрустальной ночи, - нацистского нападения на евреев перед Второй Мировой войной.

В том же 2010 году, вместе с аргентинским раввином Авраамом Скоркой, кардинал Бергольо опубликовал книгу ‘На небе и на земле’ - о проблемах межконфессионального диалога. О неравнодушии нового Папы Римского к евреям свидетельствуют его комментарии по поводу отношения Церкви после II Ватиканского собора к еврейскому народу, Холокосту и арабо-израильскому конфликту» .

* Ольга ЧЕТВЕРИКОВА. Измена в Ватикане или Заговор пап против христианства

По материалам: Радио Ватикана

Так. Папский произвол достиг того, что он более не признает авторитета Святого Писания и, более того, запрещает его чтение , к тому же отвергает Святое Писание как вредную и мрачную книгу . Духовный отец говорит P.B. Convalier"y: «...оставьте Библию , чтобы не продолжалось опасное воздействие ее на души ваши. Она как огонь, который, когда не освящает, жжет и обугливает... и богословы наши подтверждают, что Писание являет собой мрачное облако, занавес, там, где эти самые безбожники еще не могут укрепиться» . Непризнание папством Писания, Христа, Апостолов составляет осуждение папства сегодня и навсегда.

2) потому что папство искажает и портит Святое Писание

В папстве Святое Писание отрезается от Церкви , от Предания, свв. Отцов, – так как и случается с ересями. Исходя из этого, оно истолковывается таким образом, в результате которого искажается и портится его смысл. Константинопольский Собор 1895 г. говорит : «современная римская ... искажает святое Писание» .

Православный Собор в Москве в 1948 г. выносит решение: «Римская Курия вместе с епископом Рима во главе в течение веков... извращало под влиянием светского и надменного высокомерия и других, исключительно человеческих причин, истинное евангельское учение , которое было принято от Бога через святых Апостолов...» .

В Окружном послании Константинопольского Собора 1838 г. говорится о том, что папские «волки» возводят хулу на евангельскую правду и учат софистически против православной нашей веры " . Собор советует православным более не заблуждаться относительно «измышлений и, развращающих душу нововведений еретиков, которые, следуя за софистической какофонией и привирающими учениями, обращаясь к негодному пустоловию и прекословиям лжеименного знания, уклонились от веры, пренебрегли Павлом и ведут и всевозможными ухищрениями, тащат за собой в пропасть» .

Это уклонение от веры по причине «негодного пустословия и прекословий лжеименного знания» католиков, не просто «уклонение от веры» , но полное потопление в ереси. Католики «потерпели кораблекрушение в вере» . Этот выбор в пользу не признания и отвержения правды Писания, это плачевное кораблекрушение и есть позорное клеймо католиков, их вечное осуждение.

3) Латиняне выбрали анафему, о которой говорит Писание: из-за хулы на Духа Святого и искажения веры

Латиняне знают, что ересь вообще, а особенно ересь против Духа Святого есть не прощаемый грех , т.к. это «хула на Духа Святого». Господь сказал: «Посему говорю вам: всякий и хула простятся человека; а хула на Духа Святого не простится человекам... если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» .

Папство возводит хулу на Духа Святого тройным образом: первым через страшную ересь Filioque , которая, как мы видели, хулит на Духа Святого, потому что принижает Его перед Сыном, и еще больше хулит на Святую Троицу, т.к. дает Духу Святому два источника, и следовательно, творит двоебожие; вторым через ереси, которые вошли в латинскую и через искажение веры; третьим через развращение , в которое они впали, и преступления, и прежде всего из-за неспособности раскаяться . К сожалению, папство остается нераскаявшимся в свой ереси, в развращении своем, в своей всегрешности.

Если бы даже латиняне сделались ангелами, они бы все равно вызвали на голову свою анафему, т.к. испортили, исказили Евангелие Христа. Павел говорит: «Но если бы даже мы, или Ангел с неба, стал благовествоват вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» .

Православная вера , исходя из Ответа православных патриархов папе Пию IX в 1848 г. , есть единственная и истинная, «исполненная», «отмеченная печатью», «не принимающая ни прибавления, ни вычитания, ни искажения», – то, что сделало папство. «Дерзающий или делать или советовать, или замышлять это (­искажение веры) уже отрекся от веры Христовой, уже сам добровольно предал себя вечной анафеме из-за хулы на Духа Святого. Страшную эту анафему ...не мы сегодня произносим, но первым ее сказал Спаситель : «Если кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем». Апостол Павел произнес «...если кто-то захочет исказить Евангелие Христово… да будет анафема» .

2. Диахроническое осуждение папства Вселенскими Соборами

1) потому что папство – новое арианство. Оно хулит на Христа и Духа Святого

I Вселенский Собор осудил Ария, т.к. он говорил, что Христос есть «тварь», будто бы Он не единосущен Отцу, но «подобен». Папство уменьшило значение Богочеловека , воплощенного Слова, каким-то образом лишило Его плоти, ликвидировало Его как главу Церкви и удалило Его на небо , для того чтобы на земле вместо Него стал папа, Его «vicarius». Таким образом, папство превратило всесильного Христа , везде пребывающего, единственную истинную главу Церкви в ограниченного в силе и пространстве, как тварь . Папство объявило, что действия (enevrgeie) Бога Христа тварны. Оно низводит Бога до уровня «твари».

Следовательно, осуждение Ария I-ым Вселенским Собором ложится тяжелым грузом и на папство, которое ведет себя как арианство. Православные патриархи в Ответе папе Пию IX в 1848 г. говорят: «Когда-то было арианство, теперь же есть папство» .

Папство – духоборец . Своим догматом Filioque , как мы видели, разрушает единосущность Святого Духа. II Вселенский Собор осудил Македония, предал анафеме его и его приверженцев, «чтобы не действовала хула...духоборцев» . Осуждение духоборцев двоякое: осуждение приверженцев Македония тогда, приверженцев папы сейчас. И последние – духоборцы не в меньшей степени, чем первые.

2) Потому что папство изменило Символ веры

Папская всеересь не пошадила и никео-цареградский – знамя православной веры. Католики исказили Символ веры своим прибавлением «Filioque».

Каждый Вселенский Собор, как труды святых Отцов, обращаются к Символу веры , подтверждают верность ему, т.к. он был освящен Духом Святым и является указателем пути Церкви, компасом, ориентирующим , чтобы она не потерпела кораблекрушения в своей вере.

VI Вселенский Собор признал 5 предыдущих и подтвердил : «Продлевая не изменяемыми во всем постановления благочестия, исключая же кощунственные догматы нечестивости... для разрушения всякой развращающей душу ереси, они с радостью приняли и провозгласили Символ веры» . Порча, изменение Символа веры ведет к извержению из сана и анафеме.

VI Вселенский Собор лишает сана и предает анафеме тех, кто «дерзнул допустить другой ... будь то епископы или священники, или кто-нибудь из монашествующих... да будет анафема» .

Председатель III Вселенского Собора в Эфесе Кирилл Александрийский написал послание, которое было присоединено к деяниям III Вселенского Собора. В этом Послании уже тогда осуждается Filioque «Дух Бога и Отца, Который посылается от Него, не есть другой к Сыну по сущности своей» .

Отцы Церкви всегда указывали на то, что должно почитать и в содержании, и в манере изложения. Василий Великий призывает к почитанию никейского Символа «и ни одно из его слов не нарушить» . Кирилл Александрийский категоричен: «Мы придерживаемся назначенной веры, чтобы никаким образом не были нарушены кем-либо ни вера, ни , переданный от святых наших Отцов, собравшихся в Никее. Мы также не позволим одним или другим изменить хоть слово из содержащегося там или нарушить хоть один слог, и мы напоминаем: «Не уходите от границ вечных, которые поставили Отцы ваши». Но не они это сказали, а Дух Отца и Бога» . И, тем не менее, дух папы изменил .

3) Потому что папство исказило веру, догматы и Предание прибавлениями, убавлениями и ересью

В то время как Вселенские Соборы определяют в качестве наказания лишение сана и анафему для того, чтобы сохранить неизменной веру, папство вносит прибавления и убавления, различные новшества в переданную нам веру, и составляет еретические .

Решением VI Вселенского Собора запрещается искажение веры под страхом лишения сана и анафемы. «Веру, последующую пяти Вселенским Соборам и святым и выдающимся Отцам нашим и в согласии определенную... мы определяем, чтобы другой веры не вышло, ни сочинять, ни составлять, ни измышлять, ни учить ей по-другому ; дерзнувшим же или составляющим веру другую… или новшества какие... или выдумавшим хоть слово для опровержения чего-нибудь из того, что мы определили, да будет анафема» .

Папство следует за папой и соглашается не с Вселенскими Соборами или со святыми Отцами, но только с папой, объявляет, сочиняет, составляет, измышляет и учит другой вере – ереси. Поэтому папство диахронически осуждается Вселенскими Соборами. При этом осуждение папства как всеереси всегда будет действительно. Есть только один выход: раскаяние и избавление от всех заблуждений и ересей ложной Западной Церкви для того, чтобы ей восстановиться уже в качестве Церкви Христовой.

Пято-шестой Трулльский Собор своим первым Каноном постановил так же: «Божьей Благодатью мы постановляем неизменной и невредимой сохранять переданную нам веру» от Апостолов и I, II, Ш, IV, V, VI Вселенскими Соборами, и продолжает «...сохранять веру истинной и до скончания веков пребывать непоколебимо в Богом переданных сочинениях и догматах...» . Канон завершается анафематствованием новаторам-еретикам: «Мы исключаем и анафематствуем всех тех, кого исключили и предали анафеме (Вселенские Соборы) , как истинных врагов и беснующихся против Бога... Если же кто-то не будет придерживаться изреченных догматов и не соглашаться с ними, и так объявлят во всеуслышание... да будет анафема ... и из списка христиан как иноверец вытолкан и исключен . Итак, мы окончательно постановляем не прибавлять, не убавлять к тому, что определено» .

Исходя из этого, католики из-за всеереси своей: Filioque, непогрешимости и примата папы, – как враги правды и беснующиеся против Богочеловека, Святого Духа и Церкви преданы вечной анафеме еретиков Вселенских Соборов . Ведь они прибавили и убавили, испортили веру и приняли еретические . Они исключаются из списка христиан.

V Вселенский Собор – венец осуждения всех еретиков. На нем Отцы Собора «вскричали», единогласно постановили: «сама вера Апостолов, сама вера Отцов, сама вера православных, сама вера Вселенской Церкви утвердилась… Те, для кого это не так, да будет анафема ... те, кто размышляет иначе, будут изгнаны из Церкви. Мы следуем древнему закону Вселенской (православной) Церкви; мы анафематствуем прибавляющих или убавляющих что-либо от Вселенской Церкви... Мы принимаем почитаемые нами иконы; мы анафематствуем тех, для кого это не так... тех, кто дерзнул говорить, что Вселенская когда-либо принимала идолов, да будет анафема. Всем еретикам, анафема» .

Диахроническое осуждение и анафема еретикам распространяются и на католиков. Католики не сохранили веру Вселенских Соборов , они не следовали «древнейшему законоположению Церкви », догматам, канонам, системе управления. Католики постоянно искажают веру и Предание. Они те, кто прибавляет и убавляет. Они те, кто пустил идолов в , т.к. отвергли иконы, они – католики-иконоборцы. Поэтому католики вместе со всеми еретиками преданы анафеме. «Всем еретикам, анафема».

Еретики не живут в теле Церкви, т.к. они болеют неизлечимой болезнью и тем самым угрожают всему телу Церкви. Святые Отцы «всякое заблуждение еретиков выталкивают, и гнилой член, т.к. болен неизлечимо, отсекают … Мы же всех от богоносных Отцов наших догматов и дел придерживаемся, объявляем едиными устами и единым сердцем, что ничего ни прибавили, ни убавили из того, что нам было передано» . Так, католики, которые прибавляют, убавляют и творят ереси, отсекаются.

3. Осуждение папства считающимся восьмым Вселенским Собором в 879 – 880 годах

Всеересь папства, а также искажение Символа веры догматом Filioque и примата папы были осуждены считающимся VIII-ым Вселенским Собором в 879 – 880 гг.

1) То, что Собор 879–880 гг. – Вселенский, доказывает:

Этот Собор, как говорит Хрисостом Пападопулос, «имеет не только внешние, но и все внутренние признаки Вселенского Собора " . Он был созван патриархом Фотием и императором Василием I. На соборе присутствовали 383 Отца с Востока и Запада. Католический богослов Hergenrother говорит : «Этот Собор внешне имеет все черты Вселенского Собора. Без сомнения, его считали VIII-ым Вселенским Собором Феодор Вальсамон, Нил Фессалоникийский, Нил Родосский, Симеон Фессалоникийский , Марк Эфесский, Геннадий Схоларий, Досифей Иерусалимский, Константин Иконом и другие... » .

Собор созывался как Вселенский. В документах он называется «святой и Вселенский этот Собор ..." . На нем были представители папы -ого, которые приняли Собор и подписали его решения. Они вместе с восточными представителями согласились во всем и «вскричали»: «Мы думаем так же, мы крещены этим исповеданием веры...» . Папа принял Собор. Так были сглажены последствия раскола 867 г. Было достигнуто новое объединение Западной и Восточной Церквей.

Этот Собор выполняет роль Вселенского Собора ; этим Собором объявлен – признан V Собор в Никее в 787 г. как VII Вселенский Собор . Каждый следующий Собор признает предыдущий. Значит, Собор 879–880 гг. действовал как Вселенский. Так же он соблюдает «Золотой Канон» Вселенских Соборов . Он принимает более ранние Вселенские Соборы, осуждает еретиков, сохраняет и подтверждает неизменной веру, без прибавлений и убавлений, сохраняет таким же . «...Определение, данное от Отцов и до нас дошедшее настоящей веры христиан Символ веры, мы и умом и языком с ним соглашаемся... ничего не убавляя, ничего не прибавляя, ничего не изменяя, ничего не подделывая. Ведь убавление и прибавление приводит к осуждению и оскорблению Отцов. А то, что поддельные слова изменяют смысл постановлений Отцов, гораздо хуже первого» .

Собор, как и всякий Вселенский, считает истинный, неизменяемый основой спасения и ножом для аннулирования ересей. «Святой Вселенский Собор, принимая Символ веры изначальной... и полагающий в ней твердыню спасения... мы так думаем, мы крещены этим исповеданием веры, и им, разбивающим и уничтожающим всякую ересь, слово правды явилось» .

Таким образом, Собор 879–880 гг., обладает всеми как внешними, так и внутренними чертами Вселенского Собора, и как VIII Вселенский Собор был признан .

2) Осуждение папства VIII Вселенским Собором 879–880 гг.

(1) Осуждение изменения Символа веры прибавлением Filioque

Собор лишает сана и анафематствует фальсификаторов Символа веры из-за их прибавления Filioquë «Если кто-то другое изложение, кроме того, которое есть священный Символ ... осмелиться написать и назвать символом веры... и привесит к нему собственные измышления... и словами придуманными, прибавлениями или убавлениями принцип этого священного и почитаемого Символа дерзнет подделать, тут же произнесенным нами решением святых и Вселенских Соборов, если этот кто-то будет из священнодействующих, лишим сана, если же кто-то из мирян, предадим анафеме " .

Уже в 867 г. на Соборе папство было осуждено из-за Filioque Фотием . В своем Послании 866 г., затем годом позже на Соборе 867 г. и через 13 лет на Соборе 879–880 гг. он считает осуждение папства диахроническим решением Вселенских Соборов и Апостольских законов. Фотий пишет в своем Окружном послании, § 27: «Этих обманщиков и богоборцев (­ латинян) соборным и Божьим голосом мы осудили. И не сейчас мы приняли такое решение касательно их, но явили еще от Соборов и Апостольских законов предопределенное им осуждение и всем снова его объявляем " .

Как замечает Фотий, папство диахронически осуждается и Вселенскими Соборами. Но Фотий – не единственный, кто осуждает папство. Все Предание Вселенских Соборов н «Апостольских законов» вечно осуждают ересь Filioque, искажение Символа веры и всякую другую папскую ересь.

Фотий просто напоминает действующее на века осуждение папства Вселенскими Соборами. Если бы Фотий жил сейчас или был бы созван Православный Вселенский Собор, он наказал бы папство составным осуждением как всеереси из-за Filioque, примата, непогрешимости папы в делах веры и из-за изменения всех догматов, искажения Святых Таинств, в целом Предания и из-за отчуждения Церкви идеей цезаропапизма, из-за преступлений Ватикана и т.д...

(2) Осуждение примата папы Рима

Как показывают «Деяния» VIII – ого Вселенского Собора 879 – 880 гг., его 1-ый Канон, Собор осудил папскую алчность , примат власти папы. Было запрещено вмешательство папы в дела патриархий Восточной Православной Церкви. Формально было признано разграничение с папой, а не примат его власти. Так происходит «запрещение нововведения и изменения первой почести епископу Рима ». Канон говорит: «Всем из присутствующих послов святейшего трона Римской Церкви, всем из вводящих новшества его (Рима) председателем и сегодня и в будущем».

Собор осуждает на века экспансию примата власти папы . VIII Вселенский Собор продлевает действие постановления, принятого на II и III Вселенских Соборах. 3-им Каноном II Вселенского Собора постановляется: «епископ Константинопольский имеет старшинство в почете после епископа Римского потому, что это есть Новый Рим» . Не существует примата власти ни для папы, ни для «вселенского патриарха». 28-ой Канон III Вселенского Собора гласил «...равное старшинство воздается святейшему трону Нового Рима, судя справедливо о царствующем и почитаемом синклитом Граде (Константинополе), равно пользующимся правами со старейшим Царским Римом» .

4. Осуждение папства Всеправославными Соборами патриархов и их решениями

1) Константинопольским Собором 867-го г. при Фотии

Фотий противодействовал желанию папы Николая 1-го сделать действующим его примат, а также Filioque и латинские обряды и в Восточной Церкви. Так, Церковь подверглась опасности подчиниться папе. Тогда бы был бы искажен ересью Filioque, святые Каноны потеснились бы, Отцы Церкви были бы проигнорированы, Соборы потеряли бы свою власть и папа занял бы главенствующее положение как тиран .

Фотий спас Православие от угрозы подчинения еретическому папству. Своим «Окружным Посланием» 867 года он, как мы увидим, испепелил папство. На Соборе в Константинополе в 867 г. Фотий лишил сана папу Николая за ересь Filioque, примат и латинские обряды , которые были введены в Болгарии, а также послал «Деяния» Собора императору Запада Людовику II для подписания . Таким образом, ересь Filioque и примат папы были осуждены.

2) Собором в Константинополе в 1054 г. при Михаиле Кируларии

Патриарх Михаил Кируларий упорно противодействовал сатанинскому высокомерию папы. Папский посол, Гумберг, совершил святотатство. 16 июля он возложил на святой Престол храма Св. Софии богохульный пасквиль , которым он отлучал от Церкви «всю православных» и патриарха Михаила Кирулария. На местном Соборе 20 июля 1054 г. Михаил Кируларий анафематствовал написавших пасквиль и согласившихся с ним. Ответственность за это святотатство лежит на доверителе Гумберга папе Льве IX.

Михаил Кируларий осуждает эти злодеяния на основании трудов святителя Фотия. В «Решении» Константинопольского Собора 1054 г. клеймится позором деяние Гумберга и тех, кто с ним был: «...подобно вепрю (­латиняне), они накинулись, чтобы испортить правильное учение превратными догматами, так что возложили на Святую Трапезу грамоту (­пасквиль), которой предали отлучению нас, или лучше, православную и всех православных» .

Патриарх Михаил , когда говорит о жалких обвинениях пасквиля против православных, согласно с мнением императора и Собора произносит анафему дважды: первый раз – перед уполномоченными императора, второй – при публичном чтении. «Упомянутую нечестивую грамоту и те, кто составил ее (­те, кто положил ее на Святую Трапезу), кто написал ее, или подал свою мысль при составлении, или содействовал писавшим... 20 июля (1054 г.)... были преданы проклятию как возводящие хулу на веру православную " .

Михаил Кируларий , отказавшись принять этот пасквиль, отказался и от неограниченного примата папы , Filioque, и от других латинских нововведений. Он отказался принять подчинение Православия папству. Папа и его приверженцы погрязли в заблуждениях и ересях. Поэтому анафема касается только католиков, но не православных . Как говорит Герман II Константинопольский: «Мы, греки, не ранены и не задеты ножом анафемы: против итальянцев и латинян же острейшим своим концом повернут...». Он объясняет причины, почему анафема задевает только приверженцев папы: «из-за несогласия и противодействия доплатам, отмены канонов и искажения традиций, переданных Отцами» . Таким образом, анафема ранит виновных, т.е. еретиков-католиков, а не православных...

Итак, диахроническим является осуждение папства и даже забвение памяти о папе (т.е. исключение его имени из диптихов) VI Вселенским Собором 680–681 гг. Михаил Кируларий пишет: «Святым и Вселенским шестым Собором и далее имя папы из священных диптихов святой нашей исключается...» . Из-за чего был тогда исключен из списков папа? Из-за того, что не принял некоторые решения VI Вселенского Собора.

3) Осуждение еретического учения папской церкви, которая считает энергии Бога тварными. Осуждение антиисихастов Варлаама, Акиндина и т. д.

5) Осуждение папской ереси Окружным посланием Константинопольского Собора 1722 г.

Окружное послание осуждает «догматы латинского неправоверия и неразумения , или лучше сказать, нововведения и искажения истинной веры» . Латиняне «не только благочестивой веры, но и Предания и устои Церкви исказили и извратили, и как всегда вводящие новшества противоборствуют Евангельскому учению, Апостольским правилам, а также священным Соборам Отцов Церкви» . Так же осуждается примат папы . «Должно всем подчиняться Соборам и Канонам, и не думать, будто папа выше Соборов и Канонов» . У папы нет прерогативы.

Собор также осуждает обожествление папы . Папская прерогатива заключается в праве папы «называться Богом на земле». Вера в папу считается условием Спасения, хотя «это причина и дорога для всякого беззакония и гибели духовной». Осуждается непогрешимость папы, т.е. что он якобы выше Соборов. «Все архиереи старого Рима подчинялись законам и канонам святых Соборов». Собор характеризует эти прерогативы папы как «наполненные всякой безбожностъю и нечестивостью», а также как «дела сатанинского высокомерия» . Также осуждается ересь Fuilioque , опресноки, чистилище и т.п...

4) Осуждение папства Исповеданием веры Собора в Константинополе в 1727 г.

Собор призывает к стойкости в Православной вере, чтобы не произошло крушение корабля веры, как это случилось с папством. «Ведь и в малом отклонении и переделке слов о Боге несет к скалам и бездне и оставляет на дне духовной гибели...» .

Собор осуждает порчу Символа веры католиками и призывает к сохранению неизменной веры Вселенских Соборов. Предания, Таинств. Он осуждает догмат Filioque, чистилище, теорию о тварных энергиях Бога ; осуждает примат, папские индульгенции и т.д... Он призывает православных «...все, направленное против него (Православия) , расколы и... ереси, осужденные, отвергнутые и преданные им (Православием) анафеме... равным образом осудить, отвергнуть и предать анафеме " .

5) Католики – еретики н некрещеные согласно Определению Собора 1755 т.

Латинян также осуждает Собор патриархов в Константинополе в 1755 г. Он называет латинян еретиками и некрещеными . Было осуждено папское ложно именуемое крещение через окропление. Определение Собора говорит: «Мы знаем одну единственную нашу святую соборную и апостольскую и принимаем ее Таинства, соответственно, и святое Крещение. То же, что еретиками исполняется, – выдумки испорченных людей ; мы это общим постановлением отвергаем как чуждое апостольскому всему Преданию и знаем это как для нас чужеродное. Приходящих к нам от них как нечестивцев и некрещеных признаем, следующих же за Господом нашим Иисусом Христом и учением Апостолов Его крестим «во имя Отца, и Сына, и Святого Духа....» .

6) Осуждение ереси папства Окружным посланием Собора в Константинополе в 1838 г.

Окружное послание характеризует и осуждает папство как "сатанинское заблуждение " , униатов как «нечестивых католиков», завлекающих и обманывающих, которые ведут «более простодушных из православных... к бездне их ересей и душегубительным скалам их папского заблуждения " .

Собор призывает православных не поддаваться «на измышления и новшества этих душу растлевающих еретиков », которые стремятся «сделать их (православных) своими приверженцами в их тщетной сатанинской ереси " . Таким образом, папство характеризуется и осуждается как ересь, а его приверженцы недвусмысленно называются еретиками. Осуждается догмат Filioque, ложное их крещение через окропление, опресноки, примат, отпущение грехов (индульгенции), пост в Субботу и т.д. Считается, что догматом Filioque «обожествленный папа» хулит главным образом Пресвятую Троицу» .

7) Папство осуждается как «новое арианство» православными патриархами в 1848 г.

Православные патриархи просто испепеляют папство в «Ответе к папе Пию IX» в 1848 г . «Начало всех бедствий, видимый враг», змей папства пытается пролезть «в этот видимый Эдем, в Бога... смешивая яд ереси с прозрачным источником Православного учения в чаши позолоченные евангельским учением о Христе» . Патриархи категоричны. Они говорят о папстве как о ереси. «Когда-то было арианство, теперь же есть папство " .

Только из-за одного догмата Filioque папство – это сатанинская ересь и католики – еретики: «Одна, святая, Соборная и апостольская Церковь , идущая по следам наших Отцов, восточных и западных, объявила давно, еще от Отцов наших, и объявляет снова сейчас изреченную, кажущуюся новой хулу, что Дух Святой исходит н от Отца, и от Сына, по существу своему ересью , а ее приверженцев, кем бы они ни были, еретиками ..." .

Так, догмат Filioque и папство повторно характеризуются как ересь. «Эта ересь и прилагаемые к ней всевозможные новшества ... появившиеся еще в VII веке… и побеждающая древнее Православие в те дни... ввела в заблуждение... не только тогда еще православные Церкви Испании, но и Германии, Франции и Италии...» .

Патриархи осуждают всякое папское заблуждение – ересь и считают, что эта папская «в самых существенных и всеобщих постулатах Христианства (Православной Церкви) откололась от первоначального древнего апостольского Учения» . Они считают, что она «под диктовку схоластики» отклонила «древнейший и апостольский призыв Духа Святого и отвратительно изуродовала Евхаристию в ее самой существенной части» . Также патриархи осуждают примат. Они видят, «в насколько запутанный лабиринт... поставило папство… епископов Римской Церкви»; «сколько еще чудовищных дочерей (­ересей) породило на Западе папство " .

Патриархи замечают: «Все. Вводящие новшества или ересью, или расколом, охотно оделись, как в псалме, »в проклятие как одежду «, даже если они и папы, или патриархи, или священнослужители, или миряне " .

8) Собор в Константинополе в 1895 г. осуждает ересь папства и отвергает римскую (­папскую)

Константинопольский Собор 1895 г. в Ответе папе Льву ХШ осуждает папство и папскую . «…Дух Лукавый оторвал от православной Церкви Христовой народы Запада, внушив епископам Рима размышления надменного высокомерия, разнообразие, родившее новшества незаконные и противоречивые духу Евангелия» .

Собор усматривает в папской Церкви «существенные отличия, введенные в богооткровенные нашей веры и богоустановленную каноническую систему управлениями Церквами» . Он осуждает догмат Filioque, крещение через окропление, опресноки, Евхаристию без воззвания к Святому Духу, непорочное зачатие Девы Марии, примат, согласно которому, папа – глава Церкви, его непогрешимость в делах веры... .

9) Православный Конгресс в Москве в 1948 г. осуждает антихристианское папство

Православные патриархи, а также другие участники Конгресса в Москве в 1948 г. высказывают мнение, что папская «извратила... истинное евангельское учение, которое было передано от Господа через святых Апостолов». Папы – антихристиане – новаторы . «Презрев... категорический наказ Отцов VI Вселенского Собора «сохранять от новшеств неизменной переданную нам веру», они «испортили чистоту учения древней вселенской Ортодоксии через нововведенные о Filioque, непорочном зачатии Богородицы и особенно антихристианской учение о примате папы в Церкви н о его непогрешимости " .

"Антихристианское папство » осуждается. Вся история папства являет собой порчу новозаветного учения Церкви Христовой. Из «столпа и форпоста правды» «Церковь живаго Бога » превратилась благодаря приверженцам папы в одну из «земных человеческих организаций» .

Папство нарушает постановление Вселенских Соборов «ничего не прибавлять, ни убавлять от святых догматов» (Пято-шестой Трулльский Собор, Канон 1, VII Вселенский Собор, Канон 1). Исходя из этого, папство несет диахроническое осуждение Вселенскими Соборами. В 1948 г. патриархи просто еще раз напоминают его осуждение. «Поэтому не мы, но благочестивые уста Отцов Вселенских Соборов осуждают сегодня папство из-за всех нововведенных римских догматов " . То же самое говорил и патриарх Фотий, как мы это видели (его Окружное послание, § 27).

Осуждающие папство решения 1948 года – это продолжение диахронического осуждения папства . Патриархи говорят: »Наше это решение, осуждающее папство , не случайно, но вытекает из основных принципов древнего вселенского Православия... Наше решение не ново , оно простоповторяет Исповедание патриархов Востока, которые писали это в 1723 г.., Подобное же и в 1894 г… написав, чтобы мы передали последующим поколениям святую веру, которую мы и передали неизменной» .

5. Характеристики католиков

1) Люди сатанинского заблуждения

Константинопольским Собором 1838 г . приверженцы папства характеризуются как «другие темные демоны, появившиеся и покрывшие как туча черная, тяжелая и удушливая» . Следовательно, должны были православные охранить себя «от их сатанинского заблуждения» .

Папский еретический догмат Filioque характеризуются Фотием как "богохульный и богоборческий голос ", как "богоборчество ", "безбожная мысль «, а сами католики-еретики как «богоборцы обманщики» . Легко увидеть католическую «нечестивость и сподвижничество к богоборчеству» . Фотий называет католиков «агентами антихриста "; "новым предтечей вероотступничества, служителями сатаны " .

Патриархи и другие делегаты Конгресса в Москве в 1948 г . характеризуют католиков как людей «антихристианского учения», псевдоцерковь папы – «антихристианским папством " .

Марк Эвгеник говорит, что католики «сами себя откололи и отрубили от тела Церкви... как размышляющие абсурдно, нечестиво и безрассудно прибавившие Filioque. Потому как еретиков мы их отвергли» .

Никодим Агиорит характеризует католиков как еретиков и некрещеных . Они не крещены, потому что: «а) они еретики... как еретиков мы их гнушаемся ...как и ариан... Латиняне все сплошь еретики....они некрещеные ... б) Латиняне некрещеные , потому что не соблюдают троекратного погружения в воду... Следовательно, латиняне не крещеные... как еретики они не могут совершить обряд крещения , потому что отвергли предвечную Благодать и извратили апостольское Крещение с троекратным погружением... Значит, они еретики " .

Ранее мы увидели, что папство рассматривается Соборами Патриархов как ересь, «новое арианство», «сатанинское заблуждение». Евгений Вулгарис характеризует его как новый Вавилон : «Папство испортило многое в открывшихся нам догматах, и вместе с ними испортило сам дух Христианства, выдумав другие новые антиевангельские ... и действительно явило новый по Апокалипсису Вавилон " .

Платон, митрополит Московский , характеризует в первой половине XIX века папскую как »ересь папистов «, самих папистов называет »суеверными «, т.к. папство наполнено пагубными суевериями и подчиняется слепо, вопреки Божьему Слову, решениям папы» .

Мелетий Пигас , патриарх Александрийский, клеймит позором высокомерие папы, который хочет быть главой Церкви и, соответственно, превратить тело Церкви «в зверя двуглавого» .

2) Люди величайшей злобы, вечные враги Православия

Святитель Фотий приобрел горький опыт от латинян, которые вторглись в Болгарию и задумали устроить там папскую . Он «фотографирует» злость латинян . Представитель папы и сам папа «люди нечестивые и отталкивающие … они на недавно созданный в благочестии и устроенный род (­болгар), подобно молнии с громом, или землетрясению, или потоку града, уместнее же сказать, подобно дикому вепрю налетев, виноградник Господа (болгарскую ) уничтожили» .

Святитель Фотий называет латинян «пресмыкающимися н хищниками " , которые терзают православных, как »бедствия ", как "змей ядовитый «, который «изречения учения Владыки (­Христа) задумал превратить в неописуемую отраву (­ересь)» , как "губящих умы «, как ищущих «смерти бодрствующих душой (­православных)» .

Михаил Кируларий , который характеризует католиков на материале Фотия, говорит о католиках как об «окровавленных ». «И начав войну, свои руки в крови обмыли и души свои загубили» . Он так характеризует нечестивость агентов папы – Гумберта и других вместе с ним: «мужи, из темноты появившиеся... подобно грому с молнией, подобно землетрясению или потокам града, следует же более подходяще сказать, подобно вепрю набросившиеся... и грамоту (об отлучении) возложили на Святую Трапезу храма Святой Софии» . Здесь Кируларий переписывает Фотия. Как же бы тогда отозвались о католиках и Фотий, и Кируларий, живи они во времена Священной Инквизиции, Крестовых походов, религиозных войн папы?

Марк Евгеник говорит о католиках как о худших из змей . "Должно избегать их (латинян) как змей «. Он считает их »христоспекулянтами и христоторговцами ". Для их характеристики он заимствует слова из Апостола Павла: «Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания» () .

Константинопольский Собор в 1848 г . характеризует латинян как «терзающих душу волков ", "волков под шкурой овец ", "коварных и вероломных ", "растлевающих душу еретиков " . Православные патриархи в 1848 г . призывают к самозащите: «Давайте же в душах наших ощутим скорбное чувство... когда коварные мужи и спекулянты душ (­латиняне) учат и научают хитро, чтобы или ее (православную веру) как рабыню увести, или их (детей веры) как ягнят, от матерей своих похитить» .

Думается, довольно и этих свидетельств. Давайте закончим утверждением Георгия Кремоса : «Начало, середина и конец всех споров – примат папы, как если бы это было, есть и будет цель христианства... Споры, интриги, властолюбие того или иного папы, того или иного приверженца папы, дела коварные и по всему не достойные папы... отменяющие божественный и человеческий закон, всегда человеческие мерзости и гнусные дела освящаются приматом папы... бесстыдно и бесчеловечно " .

Папство несет на себе неоднократное осуждение от Христа, Апостолов, Отцов Церкви, Вселенских Соборов и Церковного Сознания, и исторически отсекается как ересь и всеересь от Одной, Святой, Соборной и Апостольской Церкви Христа подобно «сшившему органу» , как говорит VII Вселенский Собор, как «распространившееся зараза» , как говорит Фотий.

Какова позиция Православия, если католики – это нераскаявшиеся еретики? Выкажем ли наивность, поверив в то, что папа обладает любовью и он миролюбив? «Нет», – говорят Вселенские Соборы и Отцы Церкви. Патриархи замечают в 1848 г .: «...каждый... поймет, что слова и нынешнего епископа Рима, как и слова его предшественников с самого раскола, не слова мира, но обмана и безумия, произносимые от корыстолюбия» .

Необходимо пробуждение , обращение к Исторической памяти. Какое оно папство, исторически противостоящее Православию и Эллинизму? В его поведении всегда чувствовалась лютая ненависть , а значит, нет места и примирению , которое означало бы предательство Православия. Нет компромисса между Православием и ересью-папством. Всякий, кто примиряется с ересью католиков, с самими католиками, отдает себя в руки тем, кто ведет к «бездне нечестивости» .

Общение с еретиками невозможно, поскольку они не раскаялись. Забота православных – придерживаться нашего грекоправославного самоопределения , как постановили патриархи в 1848 г .: «...придерживаться исповедания, которое мы приняли чистым... отворачиваться от новаторства как от подсказки дьявола: принимающий новаторство считает веру православную не до конца определенной. Но она же была отмечена печатью как завершенная, не принимающая более ни прибавления, ни убавления, ни изменения какого бы то ни было; тот же, кто дерзнет или сделать, или посоветовать, или задумает посоветовать что-то, уже отрекся от веры Христовой, уже добровольно осудил себя вечной анафемой из-за хулы на Духа Святого, если не ясно сказано в Писании и на Вселенских Соборах» .

С разговорами о якобы «любви» ушло всякое притупление и компромисс . Общение и союз невозможны до тех пор, пока католики остаются в своей ереси Окружное послание Константинопольского Собора в 1895 г . к папе Льву ХIII замечает: «...поскольку она (­папская ) остается со своими новшествами, православная же – в божественных и апостольских преданиях и законах первых девяти веков христианства... всякое слово к соединению тщетно и напрасно» .

Православие должно иметь предохранительный клапан : любовь к заблуждающимся еретикам в случае их возвращения, но ненависть к ереси и заблуждению, Эта любовь – любовь Христа, переходящая в правду. Истинная любовь не предает Православия , Христа и . Как православные, мы должны быть непоколебимы в нашей вере и самоопределении. Давайте будем правы любовью и любить правдой.

Должно остаться «неизменяемым и неподдельным, правильным и здоровым учение благочестивой нашей веры и прочными, истинными божественные догматы, установленные Восточной Православной » , как говорит Окружное послание Константинопольского Собора 1838-ого года Необходимо, чтобы пастырь «...всей силой духа своей сражался, чтобы этих душу терзающих волков (­католиков) как далеко стоящих от загона мысли Христовой отогнать, паству же направить на верную дорогу как делами, так и словами православных в роду народов к переданному от Отцов и от Бога научаемому учению, и поддержать святой нашей верой» .

Нас призывают Соборы и патриархи, нас зовет Сознание Церкви осудить папскую ересь и отличить Православие. Мы должны сохранить православную веру «всеми силами невредимой, настоящей, непреложной, неизменной, не оклеветанной, искренней…» , как говорит Исповедание веры Константинопольского Собора 1727 г. и Окружное послание Константинопольского Собора 1838 г . Сохраним веру нашу «как Господь наш ее открыл, с Апостолами передал, и боговдохновенные семь Вселенских Соборов провозгласили, без прибавлений, без убавлений, без каких-либо искажений» .

Поскольку были мы выстроены Христом и , не должно нам предавать Православие. Мы должны осудить ересь папства из любви к Богу и еретикам, молясь и борясь за их раскаяние и возвращение. Фотий призывает всех «с готовностью встать плечом к плечу для отражения этих нечестивцев... и не оставить отеческого закона (учение, служение, управление и т.п.), переданный во владение нам, потомкам, для которых они и вершили дела» .

Давайте же отвергнем ложные союзы, как в ливанском Balamand. Давайте избежим коварных латинян и униатов. Святой Марк Эфесский говорит : «Должно избегать их как змей... как христоспекулянтов и христоторговцев» .

Святой Дух ставит патриархов, архиепископов, епископов, чтобы они сохранили невредимым определение веры и принесли себя в жертву пастве. Никому не позволяется стать соучастником искажения Вести Евангельской и отчуждения Православия.

Никто не должен служить тайне беззакония, попустительствуя порче Православия внутри антихристианского вселенского и религиозного синкретизма. Православие – «Одна» и единственно Истинная , Никто не должен ее принижать совместными молитвами и ложными союзами с папством.

Православие – это не собственное, личное дело кого-нибудь. Православие – общая мать всех. Никто из вышестоящих священников не может превратить церковное служение в светскую обязанность самовольно и вопреки Преданию Отцов и Вселенских Соборов. Выше Вселенских Соборов – церковное Сознание, голос всего тела Церкви, священства, народа, монашествующих.

Церковное Сознание всегда осуждало папство и отсекало от Церкви, вплоть даже до переосвящения храмов, захваченных когда-то католиками.

Православным не позволяется вести себя раболепно перед папой, участвовать в совместных молитвах, в совместном служении с католиками и подписывать ложные союзы. Святой Козьма Этол говорит: «Антихрист... тот и есть папа " . Они хотят молитвы святого или проклятия папы-антихриста? По какому праву они покинули тело Церкви, переступили через церковное Устроение , проигнорировав Вселенские Соборы, Соборы патриархов, всеправославные Соборы, Святое Писание, Отцов, Предание и подписали ложный союз с униатами и папой , с новыми «предтечей раскола, обманщиками и богоборцами» , с «волками под шкурой овец, плутами и обманщиками, другими темными демонами» , с «еретиками и некрещеными» , с диахронически осуждаемыми Православной ?

Может быть, время раскола прошло и сейчас происходит объединение в недрах Церкви между православными и теми, кто таковыми кажется? Почему 9 Церквей поклонились Ватикану и подписали союз, на самом деле ложный , с униатами и папой в ливанском Balamand в 1993 г? Почему они не отказались от ложного союза и не восстановили церковное Устроение? Почему патриарх Румынии признал окровавленного папу , виновного в резне в Югославии? Почему все они молчат, за некоторым исключением, и мирятся с оттеснением Православия папством ? Почему они не противодействуют вторжению латинян в православную и общий Потир, союзу de facto?

Мы знаем, однажды Сознание Церкви, все тело Православия, святой Афон и все монастыри и богословы восстанут и отвергнут предателей Православия , рассуждающих подобно католикам и поклоняющихся папе, призовут на все их головы анафему и проклятие, которые диахронически посылала еретикам и предателям Православия.

Страж Православия – Христос и народ . Никто не может пренебрегать церковным владычеством, народом Бога как вечным телом Церкви Христовой.

Патриархи говорят в 1848 г .: «Ни патриархи, ни Соборы не смогли никогда ввести новшества, потому что заступником выступает то самое тело Церкви, тот самый народ, который жаждет сохранить ту же религию, которая и у Отцов их была и которая столетиями оставалась неизменной» .

Одним из лучших российских специалистов по Ватикану является кандидат исторических наук, доцент кафедры истории и политики стран Европы и Америки - О.Четверикова. И вот, что она пишет о Ватикане, основываясь на многолетних исследованиях, в своей новой книге "Оборотни или кто стоит за Ватиканом":

" В настоящее время Россию ускоренными темпами встраивают в западный мировой порядок, осуществляя тотальную смену наших цивилизационных ориентиров. Для этого проводят такую перестройку сознания нашего народа, при которой те силы, которые традиционно воплощали собой совершенно чуждые нам нормы и ценности и являются нашими главными противниками, воспринимались бы в качестве союзников и друзей. В религиозно‑мировоззренческой сфере такая перестройка осуществляется и по отношению к Ватикану, которому принадлежит в указанных планах важнейшая роль.

Ватикан представляет собой церковно‑государственную структуру, обладающую уникальными разведывательными, дипломатическими, финансовыми и организационными возможностями, позволяющими ему, прикрываясь деятельностью многочисленных орденов, фондов и религиозных ассоциаций, последовательно реализовывать свои цели. Когда мы говорим о Ватикане, мы имеем в виду и орган управления Римско католической церковью, и государство одновременно, то есть Святой Престол и город государство Ватикан – и в этом его характерная особенность. И здесь надо подчеркнуть, что понятие «Католическая церковь» мы используем не в значении Церкви Христовой, а в значении института, который является квазицерковью...

Стержневой идеей католицизма, обеспечивающей жёсткий иерархический строй всей его системы и превращающей его в мощную организационную силу, является идея о папском примате, то есть первенстве римского епископа. Выражается она в признании понтифика в качестве наместника Христа на Земле, видимого главы Вселенской Церкви, обладающего полной, верховной и универсальной властью. Формироваться она стала в первой половине I тысячелетия и уже к IX веку утвердилась как доктрина...

В силу того, что идея о первенстве римского понтифика глубоко противоречит учению Иисуса Христа и стала главным источником заблуждений и отступлений Римско католической церкви, Православие определяет католицизм как ересь. Таково определение, которое дают наши Святые Отцы и из которого исходит Святоотеческое предание.

Против папских заблуждений боролись известные иерархи, священники, монахи и миряне Православной Церкви: святой Григорий Палама, святой Марк Эфесский, преподобный Мелетий Галисиот Исповедник, преподобный Никодим Святогорец и многие другие, утверждавшие, что «тот, кто в здравой вере самое малое отменит, тот всё осквернит» и что «принимающий еретика, принимает на себя те же обвинения». Исходя из этого патриарх Константинопольский Кирилл VI (1769–1821), несмотря на противодействие находившихся под влиянием папистов архиереев, издал окружное послание, в котором отлучал от Церкви тех, кто принимает как законные таинства католиков. Осуждение папизма как ереси содержится в Окружном послании восточных патриархов 1848 г. и в Окружном послании святейшего синода Константинопольского патриархата 1895 г. (при патриархе Анфиме VII), в котором доказывается, что филиокве, примат папы и его непогрешимость противоречат Евангелию и Преданию, а папизм причисляется к «еретическим плевелам» в Церкви Божией, которые отсекаются от здорового тела Вселенской Церкви.

Вот что писали наши святые отцы XIX века.
Святитель Игнатий (Брянчанинов) (1867): «Папизм – так называется ересь, объявшая Запад, от которой произошли, как от древа ветви, различные протестантские учения. Папизм присваивает папе свойства Христа и тем отвергает Христа. Некоторые западные писатели почти явно произнесли это отречение, сказав, что гораздо менее грех – отречение от Христа, нежели грех отречения от папы. Папа есть идол папистов, он – божество их. По причине этого ужасного заблуждения благодать Божия отступила от папистов; они преданы самим себе и сатане – изобретателю и отцу всех ересей, в числе прочих и папизма. В этом состоянии омрачения они исказили некоторые догматы и таинства, а Божественную Литургию лишили её существенного значения, выкинув из неё призывание Святаго Духа и благословение предложенных хлеба и вина, при котором они пресуществляются в Тело и Кровь Христовы… Никакая ересь не выражает так открыто и нагло непомерной гордости своей, жестокого презрения к человекам и ненависти к ним».

Святитель Феофан Затворник (1894): «Латинская церковь есть апостольского происхождения, но отступила от апостольских преданий и повредилась. Главный её грех – страсть ковать новые догматы… Латиняне повредили и испортили Святую Веру, Святыми Апостолами преданную…» «Верить по латински… есть уклонение от Церкви, ересь».

Святоотеческое учение о папизме усвоили почти все православные богословы XX века. Известный во всём православном мире преп. Иустин (Попович) (1974), указывая на три вида падения человека – падение Адама, падение Иуды и падение папы, писал: «Христа оттеснили на Небо, а на Его место поставили “наместника” – папу; Богочеловека заменили человеком, а любовь – систематическим устранением, уничтожением всего, что не поклоняется папе, даже и через насильственный перевод в папскую веру и сжигание “грешников во славу кроткого и благого Господа Иисуса”». С вопросом о первенстве папы преподобный Иустин связывал возникновение всех прочих отклонений в католическом учении.

А вот как точно написал Ф.М. Достоевский: «Католичество римское хуже самого атеизма. Атеизм только проповедует нуль, а католицизм идёт дальше: он искажённого Христа проповедует, им же оболганного и поруганного, Христа противоположного! Он антихриста проповедует…» «Римский католицизм уже не есть христианство. Рим провозгласил Христа, поддавшегося на третье дьяволово искушение, возвестив всему свету, что Христос без царства земного на Земле устоять не может; католичество тем самым провозгласило антихриста и тем погубило весь западный мир». «Римская церковь в том виде, в каком она состоит теперь, существовать не может. Она заявила об этом громко сама, заявив тем самым, что царство ея от мира сего и что Христос ея “без царства земного удержаться на свете не может”. Идею римского светского владычества Католическая церковь вознесла выше правды и Бога; с той же целью провозгласила и непогрешимость вождя своего… Церковь католическая этой власти своей ни за что, никогда и никому не уступит и лучше согласится, чтоб погибло христианство совсем, чем погибнуть светскому государству Церкви…»

Главные устремления папства всегда были обращены в сторону православного Востока. И миссия в отношении России у него неизменна: она нацелена на изменение основ русского духовного строя, на размывание вековых мировоззренческих принципов, сформированных православной верой, и, в итоге, на поглощение Православия католицизмом под властью римского понтифика. На это направлены все последние шаги, предпринимаемые Св. Престолом для привлечения нас к сближению и единению с католицизмом, важным рубежом на пути к которому должна была стать и стала в итоге встреча папы римского с Московским патриархом.

Между тем, планы Ватикана амбициозны. Совершив в результате II Ватиканского собора отступничество уже в отношении основополагающих положений христианского учения, он «открыл» себя для активного экуменического общения с представителями различных религиозно мировоззренческих систем, сохранив при этом в полной неприкосновенности положение о папском примате. А это позволило ему претендовать на духовное лидерство уже в общемировом масштабе.

Однако, осуществляя мощную идейную экспансию, давая религиозное и нравственное обоснование необходимости «мировой политической власти» и добиваясь признания авторитета Ватикана в качестве ведущей духовной силы в современном мире, папство само в реальности является лишь орудием в руках более мощных сил, внедряющих универсальную мировую религию и глобальную этику для всего человечества".

Этими мощными силами и является глобалистское "мировое правительство" в лице богатейших банковских кланов и правящих династий Земли. Сознание представителей этой мировой "элитки" находится под жестким контролем инфернальных сущностей и прочих сил, враждебных человечеству. Вот почему заявленный ими план по установлению "нового мирового порядка" на самом деле является планом полной деградации и уничтожения человечества, а подготавлеваемая Ватиканом экуменистская религия - самым настоящим сатанизмом. Ибо и прежде Ватикан кормил планетарного демона кровью невинных жертв, сожженых на костах инквизиции, уничтоженных в ходе "крестовых походов" и насильственного окатоличевания различных народов, да и нашествия на нашу страну Наполеона и Гитлера с армиями объединенной Европы благославлялись Ватиканом как очередной "крестовый поход" против России.

michael101063 ©

=============================
Перепост всего текста

Скопируйте весь текст в рамке и введите его в поле HTML-редактора у себя в ЖЖ, войдя туда через кнопку "Новая запись". И не забудьте внести название в заголовок и нажать на кнопку "Отправить в...".

Почему папство-римо-католицизм является ересью

Γιατί Παπισμός εἴναι ἡ αἵρεση

главы из книги профессора

протопресвитера Феодора Зииса

Τα ὄρια τῆς Ἐκκλησίας

Οἰκουμενισμός καὶ Παπισμός

Θεσσαλονίκη 2004

1. Ересь папства. Она осуждена соборами и множеством святых.

Вполне вероятно, что некоторые будут настаивать на том, что все что говорилось святыми отцами и апостолами о еретиках и ересях, относится исключительно к еретикам, осужденным Вселенскими Соборами. Поэтому эти осуждения не имеют никакого отношения к Папству и протестантизму, в отношении которых не было вынесено никаких суждений Вселенских и иных соборов. К великому сожалению такое дерзнули высказывать некоторые богословы и даже архиереи во время агрессии папства. Что же касается строгости данного мнения, то оно не является лишь исключительно моим. Я сравню его с тем, что между прочим говорит святитель Григорий Богослов о необразованности и невежестве многих клириков, которые не имеют необходимой мудрости, чтобы осознать недостаток образованности и молчать: «И хуже всего то, что они учат других, то есть те, которые не осознают своего невежества ».

Имеются и святые архиереи, а есть и такие, которые придерживаются папы и его поддерживают, но имеется и соборное осуждение ереси filioque. Чему же вас научили богословские дисциплины? Тому, чтобы прибавлять к Символу веры то, что сделали некогда латиняне, прибавившие в учении о святом Духе то, что Он исходит «и от Сына », известное как filioque? Ныне эти папские сторонники защищают это, превозносясь над бывшими соборами, которые запрещают любое изменение Символа Веры. После первых Вселенских соборов, Никейского (325) и Константинопольского (381), последующие Вселенские соборы не дерзнули прибавлять или что-либо исключать в Символе Веры. Они считали, что Символ Веры никто не имеет права искажать или изменять. Несмотря на то, что был созван III Вселенский Собор в 431году, поводом для которого была борьба из-за имени Пресвятой Девы «Богородица », так как его отрицал Несторий, однако на нем не было сделано никаких добавлений к Символу Веры. Тем не менее, сам Собор касался вопроса Символа Веры. В определении (ὄ ρος ) III вселенского Собора написано: «Святый собор определил: не позволять никому произносить, или писать и слагать иную веру, кроме определенной святыми отцами, и Святым Духом сошедшимися в Никее» .

Святитель Кирилл Александрийский, который выполнял главную функцию в созыве и проведении этого собора, обращаясь с письмом к Иоанну антиохийскому, пишет ему, что «решительно не позволяем ни себе, ни какомк-нибудь другому изменять хоть одно слово, там поставленное (т.е. в Символе веры. Примеч. Перевод.), ни пропасть хоть одному слову ». Ни один из последующих соборов не посмел что-либо прибавлять к Символу веры. Напротив, они напоминали о запрете на прибавление или внесение чего-либо в Символ веры, как VI Вселенский Собор возвестил в своем определении: «Ничего не вносим, и ничего не прибавляем, но храним в целости все что есть в Кафолической Церкви ». Упоминая о имеющихся соборных прещениях, свт. Афанасий Парийский пишет: «В этих определениях Вселенских Соборов объявляется страшная анафема тем, кто дерзает своими руками совершать кощунство, извлекая что-либо из святого Символа веры ». Итак, коль скоро определением Собора запрещается любое прибавление к Символу веры, а православное богословие, ревнуя о слове «Богородица », запрещает слово Христородица, то с еще большей ревностью запрещается делать в Символе веры добавку с еретическим учением, которым является filioque. С самого начала этому учению противостояли как ереси, а не как теологумену , т. е. проблеме по которой возможны различные мнения. Следовательно Церковь по данному вопросу имела вполне ясную позицию. После вполне ясного и четкого анализа данного вопроса, который дается в труде свт. Фотия Великого «Слово о тайноводстве Святого Духа », мы поймем, что Церковь имеет вполне ясную, определенную и непоколебимую позицию. По мнению Православных VIII Вселенский Собор 879 года был созван свт. Фотием, на нем присутствовали представители не только Восточных Православных церквей, но так же представители Риской Церкви. На этом соборе, как это делали и предшествующие соборы, была осуждена вставка в Символ веры «и от Сына » filioque, как незаконная. В окружном послании, разосланном свт. Фотием Великим «К восточным первосвятительским кафедрам » filioque, он характеризует как нечестивое и хульное учение, противоречащее Евангелию, соборам и всем святым. Приведем этот текст святителя: « Господь и Бог наш говорит: «Дух, Который от Отца исходит , отцы же этого нового нечестия говорят, что Дух от Сына исходит. Кто только не станет закрывать свои уши для вхождения в них этой хулы? Тот, кто стоит согласно Евангелию; это святые, которые исчисляет Собор. К этим блаженным и святым отцам относятся Афанасий Великий, известный в богословии Григорий, украшение Церкви Василий Великий, златые уста вселенной и обилие мудрости, истинный Златоуст [Иоанн]. Что можно сказать страшнее [этого учения]? Эта хула и глас богоборчества вооружается одновременно против святых пророков, апостолов, иерархов, мучеников, и гласа епископов ».

Следовательно, имеется предварительное осуждение и анафема предшествующих соборов, а также и VIII Вселенского Собора при патриархе Фотие, на тех, кто дерзает прибавлять или что-либо убавлять из Символа веры, пусть даже и один слог, как это было сделано франками, увлекшими Рим к прибавлению filioque, т. е. учению об исхождении Святого Духа «и от Сына ». Это учение преемственно было воспринять папством и протестантами, которые вы ι ли из латинской церкви. Осуждение этому нововведению было вынесено и исихастскими соборами середины 14 столетия, которые в лице Варлаама Калабрийского осудили учение Западной церкви о тварности Божественной благодати и отрицавшей нетварность божественных энергий. Вплоть до 19 века состоялось множество соборов, осуждавших папство. Эти соборы происходили сравнительно незадолго до начала экуменизма, который нивелированием всех конфессий лишь создает путаницу. Существуют также и символические тексты православной Церкви, которые также вместе с соборами осуждают ереси папство и лютерокальвинизм и другие всевозможные вероисповедания. В другом нашем исследовании мы укажем на соборные и святоотеческие свидетельства о том, что папство является ересью специально для тех, кто не знает об этом, или не предпринимает никакого труда для должного исследования. Другая же цель этих указаний – сделать безоружными тех, кто искажает суть вещей с тем, чтобы увлечь людей в заблуждение. Во всяком случае, даже, несмотря на то, что не имелось никаких соборных решений, хотя по разным причинам не установлено веского единодушного решения соборов о папстве, тем не менее, это вовсе не избавляет папизм и его порождение Протестантизм от их характеристики как ереси. В православной экклезиологии непогрешимость принадлежит исключительно только самой Церкви, которая выражается в историческом сознании церковной полноты. Самосознание же Церкви укрепляется достижением, согласно положению Викентия Лиринского, согласия с тем, чему учили везде, всюду и всегда. Это согласие не ново, оно имеет вневременной характер, и не ограничивается только живущими ныне членами тела Христова. Какой бы то ни был собор не в праве учить или принимать решение отличное от веры Святых Отцов, пребывающих на небесах. Следовательно, решения Вселенских Соборов только тогда непогрешимы и имеют силу, когда они выражают историческое (δεοντολογικ ή ) сознание церковной полноты. Когда же они противоположны тому, что передано, то они относятся к решениям псевдособоров и отвергаются. В истории известны соборы, которые собирались как универсальные и вселенские, но им дана характеристика разбойничьих, как собрания лукавнующих, поскольку их решения в точности противоречат вере Соборной Церкви. Таким образом, если какой-либо Вселенский собор в будущем вынесет решение о том, что папство и протестантизм не являются ересями, то оно не будет принято, как и сам собор, поскольку противоречит вере Церкви, противоречит Истине. Горе нам, если бы случилось так, что какой-либо собор или собрание людей возымело силу и тем отвергло бы Бога, угасило бы истину. Такая попытка была уже сделана по отношению ко Христу, но потерпела неудачу. Все те, которые пытаются воевать с Церковью будут всегда терпеть неудачу, так как она и есть Сам Христос, объемлющий все века.

Вера и сознание Церкви в то, что папство, а вслед за ним и протестантизм являются ересями, вполне ясно и бесспорно. По данному вопросу, если кто и будет писать огромные тома исследования, то напомню, что большая часть материалов по этому вопросу находится в научном труде архимандрита Спиридона Билали «Ересь filioque » . Может ли кто-нибудь еще собрать материалы и о других ересях и заблуждениях папаства, которых насчитывается до двадцати? Было бы здесь уместно привести несколько мнений. Преп. Мелетий Исповедник, Галисиотис, деятельность которого получило наименование «претерпевший от еретиков италийских и униатов », пишет, что некоторые невежественные пастыри утверждают, что итальянцы якобы не являются еретиками. Однако целый сонм Отцов Церкви, которые никогда не входили в общение с латинянами, осуждают эту точку зрения, уверяя, что латиняне отделены от Христа и Святых.

Величайшую ошибку совершили надменные латиняне,

Весь хор отцов осуждает их.

Причисляются к еретикам все те,

Которые вступают в общение с латинянами,

Они отделяются от Христа и святых.

Когда же он сравнивает многих святых мучеников, то делает вывод:

«Разве не является бесспорным то, что совершают хулу те, которые примиряют малые беззакония в догматах, предпочитая рабство итальянцам-еретикам? По крайней мере, как же не повредит нам общение с ними пи совершении таких поступков Как же не называть латинян еретиками по причине стольких соделанных ими преступлений, внесения стольких нововведений?»

Мы представляем то, что говорят многочисленные Святые отцы, среди которых и святитель Григорий Палама, и святитель Марк Евгеник, и сравним с тем, что изрекают святитель Симеон Фессалоникийский и святитель Афанасий Парийский. Святитель Симеон Фессалоникийский преимущественно известен как литургист и тайнозритель, однако в его трудах часто встречаются упоминания о нововведениях латинян. В период его продолжительной пастырской деятельности в Фессалониках (1416/17 - 1429) жители города передали Фессалоники венецианцам (1423), что в принципе и спасло город от завоевания его турками. Турки захватили город только в 1430 году, спустя несколько месяцев после кончины свт. Симеона Фессалоникийского. Венецианцы стремились всячески олатинить жителей города через привнесение латинских новшеств. Однако свт. Симеон Фессалоникийский как архипастырь всячески этому противодействовал. По этой причине в его посланиях неоднократно встречаются сообщения о нововведениях и заблуждениях латинян. Святитель вполне однозначно относит латинян к еретикам, о чем он говорит в своем большом догматико-литургическом труде «Беседа о Христе против всех ересей и единственной вере в Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, о священных обрядах и всех таинствах Церкви ». В первой части этого труда, догматической, прежде всего описываются древние ереси, которые появились до VIВселенского Собора. Значительное число глав святитель Симеон посвящает латинству, как последней ереси, появившейся уже после VI Вселенского Собора. О ней он пишет в следующих словах: «Интересно узнать6 какая же это из ересей причиняла вред Церкви после Вселенского собора и какую она сотворила пагубу, и как это показательно для тех, которые ее возвеличивают». Православные имеют общение и празднует памяти православных пап как святых, которые были еще до схизмы. Те папы, которые уже жили после схизмы являются еретиками. Прервалось апостольское преемство Римской кафедры, поскольку больше нет преемства в истине. По этой причине, всякий раз говорим о папе, что «не только не имеем общения с ним, но называем его еретиком ». Все латиняне по причине учения о filioque, которое есть ни что иное как хула на Духа Святого, не имеют благодати. Святой Симеон Фессалоникийский, живший незадолго до начала турецкого ига, так определят веру Святых Отцов Кафолической Церкви о латинстве: «Следовательно, богохульные нововведения устремляются на Святого Духа, они возводят хулу на Святого Духа, и нет у всех них Святого Духа, потому то они и безблагодатные, как уничтожающие и унижающие благодать Святого Духа…потому то и у них Дух и не Святой, и у них отсутствует духовность и все новое и необычное у них против Божественного Предания ».

Среди святых последнего времени, святых периода турецкого ига, и одним из трех великих отцов Колливадов является святитель Афанасий Парийский. Он оставил интересную информацию в своей Догматике, труде известном под названием «Краткое изложение божественных догматов ». В главе «О Церкви » он, анализируя четыре свойства Церкви, которые указаны в Символе веры во фразе «во едину, святую, соборную и апостольскую Церковь », пишет: «Единая Церковь, то есть в Господе, единая вера, едино крещение, один Бог и Отец всех. Таким образом, вот из какого организма, из какой Церкви изгнаны раздробленные на многие части еретики, которые послушны церкви лукавнующих, которых в течение разного времени враг истины как сои плевелы посеял в здравый хлеб Православия.. » Он также приводит сноску из труда любезного Докимия такие интересные вещи: «» Касаясь вопроса учения латинян о filioque и разъясняя почему она является ересью, он пишет следующее: «Также эта злейшая ересь (ересью является то, что в восьмом члене Символа вер латиняне многообразно хулят Св. Духа, говоря, что Он «и от Сына происходит»)живет и среди нас, которая к сожалению не укрощается и смущает собой и нашу святую Церковь, хотя сейчас более умеренно чем в прежние времена, и из-за этого безбожия к нам проникает безразличие »

В конечном итоге, мы сравним это мнение со взглядами известного сербского преподобного старца и великого богослова отца Иустина Поповича, он пишет: «Экуменизм является общим наименованием для псевдохристианства, псевдоцерквей Западной Европы. В ней находится сердце всех гуманистов во главе с Папой. Все они псевдохристиане, псевдоцеркви. Экуменизм не является чем-то иным, противным ересям, но всеересью. Почему? Потому что на протяжении истории различные ереси отрицали или уродовали какие-то свойства Богочеловека и Господа, эта же европейская ересь отходит полностью от Богочеловека и на его место поставляет европейского чкловека. Здесь не существует существенной разницы между Папством, Протестантизмом и другими ересями, имена которых мы называем ».

Святитель Нектарий о папе и латинстве

Митрополит Кесаринийский Даниил, как только взошел на трибуну, начал зачитывать несколько неубедительно отрывок из труда свят. Нектария Эгинского «Пастырство». В этом месте говорилось о любви, которую, как считал митрополит Даниил, необходимо епископу оказывать инославным. В этом тексте Святитель в основном беседу ведет в основном о любви и вполне оправданно, поскольку отвращающиеся и избегающие еретиков это делают из любви. Эта ненависть и неприязнь имеют педагогический смысл, они обращены не к личности человека, а к ереси и заблуждению в которые человек впал. Это отношение призывает заблудшего к возвращению в Церковь. К тому же тот же святитель Нектарий в своем двухтомном труде «Историческое исследование о причинах схизмы» дает вполне ясное разъяснение тому, кто есть папа и в чем суть папства. Так что кто-нибудь вполне мог написать настоящее исследование о строгом и отрицательном отношении святителя Нектария к папе. В качестве свидетельства приведем два-три основных положения Святителя по данной проблеме: «Кто же не знает в чем причина схизмы? Внутреннее единство уже было разорвано, нравственные связи разорваны также, пропасть разверзлась и возник целый нарыв, разделяющий Западних [христиан] от ромеев Востока, вернее сказать от единой, святой, соборной и апостольской Церкви. Папы низвергла Римских императоров, Римская же церковь стала самодержавной церковью, церковью церквей, а епископ Рима епископом епископов всего мира. В результате папа стал богочеловеком, поскольку в своих руках содержит божественный и человеческий суд, две высшие власти – божественную и человеческую. Что же им может противостать? Кто в силах взирать на высоту папы? Что в силах оказать сопротивление его величию? Весь Запад уже приходит и поклоняется ему, но Восток ему не подчиняется. Восток пребывает верным канонам Церкви ». В другом месте он пишет: «Мы считаем, что существуют две главные причины ненависти западных [христиан] к восточным: прирожденная ненависть лжи к истине и свободолюбивый характер греков ». А также: «Что сказать по этому поводу? Оплакивать ли или смеяться над этими папскими почестями? Думаю, что необходимо оплакивать, поскольку из-за этих пап множество греческого народа пролило столько слез. Эти папы превратились в злых демонов для Восточной Церкви и греческого народа ». Еще в другом месте: «Ненависть Западной церкви к грекам вдохнул по преимуществу запад, в котором проживали неграмотные народы, фанатичные враги греков. Они считали греков крайне ненавистными еретиками. Крестоносцы, толп безграмотных людей и фанатиков, обратили свою ненависть равно как к грекам, так и к мусульманам. Падение Константинополя под ударами крестоносцев, жестокость западных вандалов – все это наложило свой отпечаток на схизму ». Кроме этого еще он говорит: «Папы - это грешные люди, которые подпадают суду и будут судиться до Второго пришествия; равно как и всякое зло, проявленное по отношению к Греческой Церкви, и ложные единения (унии), и нечестивые и антихристианские приказания ».

Но даже если бы святитель Нектарий рекомендовал не питать отвращение к еретикам, то это противоречило бы тому, чему учили Христос и Апостолы, не согласно было бы с мнением всех Святых, т.е. была допущена ошибка. Святые не всегда безошибочно говорили, лишь только Церковь во всей своей полноте является безошибочной. Известны случаи, когда святые излагали и еретические мнения, но конечно же по незнанию, и Церковь их не принимала до тех пор, пока они не покаются. Именно поэтому они еретиками и не считаются. Еретики же, даже когда им и указывают на ереси, пребывают, как и папа, в этих ересях по причине эгоизма и гордости. Конечно, хотя святитель Нектарий хотя и говорит о любви и к инославным, но при этом он вовсе не оправдывает папу. Он осуждает папу на муку вечную, считает его злым демоном Греческой Церкви и греческого народа с врожденной ненавистью к истине и непокорным грекам. Ибо папа сам себя провозглашает богочеловеком, подстрекает на жестокости и разбой крестоносцев варваров, которых святитель Нектарий называет вандалами. Итак, имея огромный багаж трудов святителя, нам день визита папы в Грецию необходимо считать роковым и совершать по всем церквам траурный звон. Те же, кто не хочет «посмеяться» над папой, пусть проливают горькие слезы, «поскольку из-за этих пап множество греческого народа пролило столько слез. Эти папы превратились в злых демонов для Восточной Церкви и греческого народа ». И если достопочтенный президент Греческой республик, который принудил пригласить папу в Грецию, не помнит достаточно хорошо историю Греции, то Его Блаженству следовало бы ему напомнить. И даже если государство и настаивало на своей позиции, то не взирая на это хорошо известен путь священноначалия: «Подобает слушаться более Боге, нежели людей ». Приведем только один пример из истории. Император Лев III Исаврянин пытался убедить свт. Германа, патриарха Константинопольского, снять иконы Христа и святых из храмов. Следовало ли патриарху слушаться императора, рассчитывая на то или другое? Сегодня же мы поднимаем образ папы, говорю образно-метафорой, и тем самым снимаем иконы святых: свт. Фотия, свт. Григория Паламы, свт. Марка Эфесского, святых отцов Колливадов, свт. Нектария. С каким выражением лиц мы православные будем праздновать память замученных на святой Горе преподобных отцов при Иоанне Веке от латиномудрствующих, память преподобномучеников Кантаринских на Кипре и других отцов? Может быть половину из существующих праздников следует ликвидировать? Шаг за шагом с помощью экуменизма, межхристианских и межрелигиозных диалогов мы вычеркнем из церковного календаря память мучеников и исповедников. Это уже произошло с памятью свт. Григория Паламы. Святитель был вычеркнут из триоди, которая была напечатана в Венеции.

Преп. Никодим Святогорец о папе и о латинянах

Кроме доклада о свт. Нектарии митрополит Кесаринии Даниил сделал небольшое сообщение и о преп. Никодиме Святогорце. Суть его сводилась к тому, что мнение преподобного отца было таково, что у Православных к латинянам никогда не было строгим, но оно всецело зависело от времени, т. е. от качества взаимоотношений. Когда, следуя мысли Его преосвященства, наши отношения были натянутыми, не признавалось их крещение действительным и их крестили. Когда же наши отношения складывались хорошо, то латинян принимали только через миропомазание без крещения. Несомненно, что поданной теме требуется прочитать много литературы, но не делать столь непродуманные заявления. Преп. Никодим, главный представитель движения колливадов, возобновил вместе с другими колливадами 18 столетия богословие свт. Григория Паламы. Трудясь над тем, чтобы не допустить проникновения западного просвещения в среду греческого народа, но равно приложил огромные усилия к тому, чтобы устранить как исламизацию, так и латинизацию народа. Святогорский монах, великий богослов и исповедник нашего времени, отец Феоклит Дионисиатский, в классической и объемной своей монографии «Св. Никодим Святогорец: жизнь, труды его» в частности пишет следующее: «Святой Отец зная, по причине каких испытаний, по какой необходимости он возвращается в Наксос, какую опасность избежали православные из-за прозелитизма, пишет об этом: «… те православные, когда общались с латинянами и слушали их ложные учения и другие лукавые слова, очень нуждались в оказании им сильной помощи в вере и благочестии со стороны человека имеющего хорошую голову, тогда здесь жил святой Мелетий Исповедник. Поскольку они хотят с его помощью понять, насколько ненавистной и богохульной является эта ересь. Так что при их выборе Сам Бог являл им несомненные чудеса и великие обличения ереси, так чтобы благочестивый читатель смог проразуметь свет самого нашего Православия и тьму той злочестивой ереси» ». В другом месте отец Феоклит анализирует письмо прп. Никодима к патриарху ГригориюV, который в то время находился на покое в Иверском монастыре. Написано оно было в связи с намерением латинского монаха принять православие. В этом письме в частности написано следующее: «Ваше Святейшество, Божественный и достопочтенный мой Владыко и Господин, Вселенский патриарх. Нынешний переселенец родом из Венгрии и крещенный, или точнее сказать некрещеный, будучи осквернен от латинской скверны, пришел ко мне на вершину нашей Панагии, горячо вопрошая о том, как принять православное крещение в нашей Восточной Христовой Церкви. Он и я умоляем Ваше христоподражательное и апостольское сердце, дабы вы отдали распоряжение послать этого упомянутого немонаха и непросвещенного к духовнику монастыря Пантократор валаху отцу Григорию, чтобы он как его соотечественник и одного с ним языка, наставил его и возродил его через наше крещение, как об этом он и я уже длительное время молимся Богу . Дабы и с другими спасающимися близкими моему сердцу и совершающих благоприятное плавание к Вселенскому этому престолу и оказать содействие в деле благого оказания помощи христианскому народу. Испрашивая ваших молитв, припадая к Вам, наименьший из Ваших слуг, Никодим».

Обратите Ваше внимание, Преосвященнейший господин митрополит, разве преподобный Никодим не называет латинство «ненавистной и богохульной ересью », а их крещение скверной, а принятие их крещение – осквернением? Итак неужели святые не имели любви, так как они придерживались крайних воззрений и были фанатиками, ведь именно этими именами современные латиномудрствующие экуменисты как правило называют тех, кто в своих воззрениях следует святым? Господи Боже мой, когда же ты соблаговолишь остановить ураган экуменизма, который нас просто уничтожил в 20 столетии, и возвратишь корабль Церкви на путь, которым шли патриархи и святые 19 столетия, а так же и их предшественники?

Для того, чтобы не возникало каких-либо сомнений относительно того, за кого принимал преподобный Никодим латинян и как расценивал их крещение, мы здесь приведем его слова из Пидалиона: «В целом это мнение таково, что если кто-то приходит сюда, а в этом нет чего-то необычного, так как является необходимостью не просто для любого времени, но и конечно же сегодня по причине большого спора и многочисленных пререканий из-за латинского крещения. И не только между нами и латинянами, но между нами и латиномудрствующими. Итак, последуя преждеуказанным апостольским правилам, мы говорим, что латинское крещение так именуется ложно, и поэтому, и согласно акривии и согласно икономии оно является неприемлемым. По причине акривии- потому что А) латиняне еретики. Что латиняне являются еретиками, не имеется никакой нужды для доказательств. По этой причине мы имеем к ним столько неприязни и отвращения, чему на протяжении веков существует относительно их ясное доказательство. Так что как еретиков их отвращаюсь, т. е. точно также как ариан, саввелиан, духоборцев македонян. В) Латиняне суть некрещеные, потому что не сохраняют при совершении таинства крещения три погружения согласно тому как это приняла от святых Апостолов Православная Церковь ». Все тексты прподобного Никодима о латинянах и их лжекрещении представляют собой большой интерес, и мы их опубликуем в журнале «θεοδρομία». Во всяком случае из слов преподобного Никодима вытекает, что согласно Православному Преданию мы не выражаем почтения еретикам, но их отвращались и гнушались. Так что латиняне являются некрещеными и следовательно никто их не может не только считать за церковь, но должен поставлять в разряд оглашаемых. Может быть митрополит Даниил полагает, что без таинства крещения латиняне могут иметь священство и апостольское преемство, и составляют «церковь -сестру», как нас стараются заставить в этом убедить некоторые выскочки Экуменисты?

Итак из прежде сказанного следует, что заключительное слово митрополита Кесаринии Даниила не возымело никакого успеха. Выступление митрополита на котором он в качестве примеров приводил свт. Нектария и преподобного Никодима можно лишь извинить разве что недоразумением, желанием хоть как-то подтвердить необоснованность повисшего в воздухе решения Синода о принятии папы. Однако это вызвало протесты аудитории, та как вступление было расценено как выступление против святых. Вы, дорогой Владыка, тем самым лишь задеваете достоинство и честь Святых, извращаете их учение, за что Вам у них следует просить прощение.

Ἀθανασίουτοῦ Παρίου, Ὁ Ἀντίπαπας, 1785, σελ. 55-56. Новое издание в «ὈρθόδοξοΚυψέλη», ἹερομονάχουἈθανασίουτοῦ Παρίου, Ὁ ἍγιοςΓρηγόριοςὁ Παλαμᾶς καί ὁ Ἀντίπαπας(ὁ ἍγιοςΜᾶρκοςἘφέσου), Θεσσαλονίκη1981, σελ. 300

См. Ἰ. Καρμίρη, Τά Δογματικά καί Συμβολικά μνημεῖα τῆς Ὀρθοδόξου Καφολικῆς Ἐκκλησίας, τόμ. Α’, σελ. 268-269 Собор отлучает клириков и анафематствует мирят, которые дерзают что-либо изменять убавляя или прибавляя к Символу веры: «Если же кто-то составляет иное, вопреки тому как изложено в священном Символе веры, изложение веры, вопреки тому чему мы научены от блаженных и святых отцов, дерзает при этом этот екфесис называть определением веры, то святотатствует над непререкаемостью исповедания этих божественных и превосходных мужей. Он разносит эти измышляемые идеи, это новое учение прежде видят верные. И при случае возвращения кого-либо из какой-либо ереси, которая возникла в результате добавления фальшивого изречения, или убавления в это древнее священное и почитаемое определение, которое есть лукавое и нахальное деяние, направленное против того, что прежде возгласили святые и Вселенские соборы, священники должны быть извержены из сана, а если же миряне, то должны провозглашать анафему». Упоминая об этом решении свт. Афанасий Парийский пишет: «Давай, возлюбленный читатель задумаемся над тем, что этот первый Собор возгласил страшные проклятия. Святой Вселенский Третий собор в Ефесе сделал это вначале. Его первым решение было то, что Символ веры, как это нам передали божественные Отцы Первого Собора, является совершенным. И поэтому он и до ныне гласит, дабы никто не дерзал что-то к нему прибавлять или убавлять, даже что-то малое. Тот же, кто дерзает что-то сделать - подпадает под анафему.Те же решения вынес и четвертый собор, однако с еще большей решительностью, подобное сделали пятый, шестой и седьмой соборы, навсегда признав несомненность решения первого. Таким образом они сделали навсегда страшными эти решения, которые никто не в праве отменить, в противном случае такое деяние будет являться нечестием. Итак, примеру тем вселенским соборам последовал и упомянутый Восьмой Святой и Вселенский Собор, который властью Духа Святого вынес вполне ясное, конкретное и сильное решение. Это решение мы уже приводили.»