В первой половине I тысячелетия н.э. у восточных славян, по мнению академика Б.А. Рыбакова, уже существовал календарь. Находка в могильнике IV в. н.э. Черняховской культуры глиняного сосуда, на котором изображены славянские месяцы. Это ваза, найденная в 1957 г. при раскопках у деревни Лепесовка на Волыни, в языческом святилище III–IV вв. н. э. Предназначалась, очевидно, для ритуально-магических целей. Широкий и плоский борт вазы разделен на 12 секторов, которые, по-видимому, соответствуют 12 месяцам года. Содержание этих изображений и их последовательность совпадают с временной (помесячной) последовательностью языческих памятников древних славян и с календарными сроками разных сельскохозяйственных работ в данном районе. Январь, март, июнь имеют знак косого креста, обозначавшего у древних славян солнце и пламя. На эти месяцы приходились славянские языческие праздники солнца: праздник начала прибавления дня (зимние святки – 6 января), праздники весеннего равноденствия (конец марта) и летнего солнцестояния (праздник Ивана Купалы – 24 июня). Последний праздник еще и воды – помечен волнистой линией. Сельскохозяйственные работы: апрель помечен изображением сохи (срок весенней пахоты яровых); август – изображение колосьев (срок обмолота хлебов); сентябрь – изображение деревьев и сети (срок осенней охоты сетями, развешенными между деревьями, на улетающих в этом месяце к югу птиц); октябрь – схематическое изображение волокон (срок обработки льна и конопли).
Проблема характера этого календаря. Академик Б.А. Рыбаков предположил, что у восточных славян был солнечный календарь. Культ солнца. Зимой в начале января в честь солнца праздновалась коляда (от латинского «календы»; другое название этого праздника «овсень» – от «овесень», поворот солнца на лето). После христианизации коляда совпала с рождеством. В начале весны был праздник встречи весны и проводов зимы – «красная горка». В христианской религии этот праздник сохранился под названием масленица . Масленица – языческий праздник. Празднование масленицы было связано с культом солнца, и праздновалась она, когда солнце начинало пригревать. Праздник Купалы , который праздновался в июне, когда солнце поворачивает к зиме и день начинает убывать.
Древнейшей системой счета времени у восточнославянских племен, основу хозяйства которых составляло земледельческое производство, скорее всего, был счет сезонами: весна, лето, осень, зима. Полный период смены сезонов назывался «лето» (год).
На Руси год начинался весной (так считали Н.В. Степанов, Н.Г. Бережков, Б.А. Рыбаков), когда возобновлялись сельскохозяйственные работы. Б.Д. Гре-ков: «Славяне делили время на отрезки, соответствующие чередованию сельскохозяйственных работ. Возник древнеславянский календарь еще в родовом строе, во время господства огневой, подсечной системы земледелия». Сезон весны приходился на период от 25 марта до 24 июня, лета – от 24 июня до 24 сентября, осени – от 24 сентября до 25 января, зимы – от 25 января до 25 марта.
Неразрывную связь с природой показывают древнерусские названия месяцев: январь назывался просинец (становилось светлее), февраль – сечень (подсечное земледелие, это было время вырубки леса), март – сухой (подсыхали срубленные деревья, а в некоторых местах и земля), апрель – березень или березозол (цветение березы), май – травень (время появления травы), июнь – изок (кузнечик), июль – серпень (время жатвы), август – зарев (все цветет), сентябрь – рюень (от глагола рюить – реветь) или вересень (скорее всего от вереска, можжевельника, цветущего осенью), октябрь – листопад , ноябрь – грудень (мерзлая дорожная колея), декабрь – студень .
В Древней Руси был известен счет времени неделями, по семи суток в каждой. Отсюда происходит древнерусское название недели седмица . В отличие от многих древних календарей, в которых дни недели назывались по именам планет, посвященных античным богам – Марсу, Меркурию, Юпитеру, Венере, Сатурну, древнерусские названия дней отражали их порядковое положение относительно воскресенья, называвшегося неделя (от не делать – не работать, так как это был день отдыха). Следующий день – понедельник (после недели), далее – вторник (второй после недели), среда (средний, середина недели), четверг (четвертый), пятница (пятый день после недели). Суббота получила свое название от древнееврейского слова «саббат» (шабаш), означавшего отдых.
Сутки в Древней Руси делились на 24 часа и на две половины по 12 часов. Так, в Московской Руси ХVI–ХVII вв. сутки – день, который делился на светлую (день) и темную (ночь) части. Естественно, что эти части были равны или приблизительно равны только лишь в течение нескольких дней весной и осенью, но в сумме они всегда составляли 24 часа. В памятниках письменности встречаются такие части суток: заутреня, заря, ранняя заря, начало света, восход солнца, утро, середина утра, обедня, обед, полдень, уденье, полуденье, паобед, вечер, ночь, полночь. Начало суток приходилось на время непосредственно перед рассветом и совпадало с утренним богослужением – заутреней. Заутреня начиналась еще перед зарей и оканчивалась до восхода солнца. Утро делилось на 4 главных момента: перед зорями, зори – рассвет, восход солнца, обедня. Заканчивалось утро через некоторое время после восхода солнца в период обеден или обеда. После обеда начинался собственно день. В дне отмечался полдень. После полдня – полуденье или уденье. Вечер начинался с вечерень. До захода солнца происходила вечерня. Кончался вечер наступавшим мраком. После вечера начиналась ночь, оторая тянулась до зари. Счет часов начинался с восхода солнца.
Деление часа на минуты и секунды известно с ХII в. Счет часов велся от восхода солнца. Когда были изобретены механические часы, точно не известно, в ХIV в. на Руси они уже существовали – назывались они часомерни . Так как велся счет только светлой части суток, их количество зависело от времени года, колеблясь от 7 до 17 часов. В результате бывает очень трудно установить соответствие древнего и современного счета – первый час мог соответствовать 3, 4, 5, 6, 7 и 8 часам современного счета, т.е. времени восхода солнца. Часы дневные и ночные «отдавались», т.е. давался знак их окончания. Отдача производилась особым сигналом (удар колокола и пр.).
В Древней Руси была принята византийская система от сотворения мира (от 5508 г. до н. э.), просуществовавшая до 1700 г. Год начинался в марте. Приняв эру от Византии, Русь сохранила исконное славянское весеннее начало года. Смена мартовского стиля сентябрьским произошла в конце ХV в.
Перевод дат. Установив полную дату от сотворения мира, следует вычесть из нее 5508, так как по византийской эре сотворение мира произошло 5508 лет до Рождества Христова. Однако установленный таким способом год от Рождества Христова будет точной датой только при определенных условиях. Дело в том, что при вычитании числа 5508 не учитывается одно очень важное обстоятельство, а именно начало указанного в источнике года.
Существование сентябрьского и мартовского стилей усложняет перевод дат с византийской системы на современную. К тому же мартовский стиль на Руси имел еще одну разновидность – ультрамартовский стиль. Н.В. Степанов впервые поставил вопрос о существовании двух весенних стилей. Н.Г. Бережков доказал, что два весенних стиля употреблялись в период феодальной раздробленности. Было ли два весенних стиля в Древнерусском государстве, пока нельзя доказать.
Ультрамартовский год не запаздывал как мартовский на два месяца по отношению к январскому году, а опережал его, начинаясь на десять месяцев раньше. В этом отношении он подобен сентябрьскому году. Общими в январском и ультрамартовском годах были январь и февраль. Следовательно, если какое-то событие произошло в пределах этих двух месяцев, для перевода даты надо вычитать 5508. Поскольку первые десять месяцев (с марта по декабрь) ультрамартовского года приходились еще на предыдущий январский год, для определения даты события, происшедшего с марта по декабрь включительно, надо вычитать из нее на единицу больше – 5509. Не трудно заметить, что ультрамартовский стиль исходит из того, что от сотворения мира до Рождества Христова прошло не 5508, а 5509 лет. Таким образом, встречается расхождение между летописями в обозначении года на единицу. Например, одни летописи датируют смерть Андрея Боголюбского 6682 мартовским годом, другие 6683 ультрамартовским годом – это всё 1174 г. Ультрамартовский год продолжает встречаться до начала ХIV в., а затем почти во всех летописях он сразу исчезает. В ХIV в. восстанавливается господство мартовского года. На рубеже ХIV и ХV вв. в летописях наряду с весенним годом впервые появляются сентябрьские обозначения годов. С конца ХV в. сентябрьский год в летописях вытесняет весеннее начало года. Единственным началом года стало 1 сентября.
Если в источнике нет указания на месяц событий, то установить абсолютную точную дату по январскому календарю невозможно. При переводе дат всегда следует помнить, что они определяются по Юлианскому календарю, или по старому стилю. Чтобы выразить установленную дату по новому стилю, надо ввести соответствующую поправку, т.е. увеличить ее на необходимую разницу между старым и новым стилями. Эта поправка необходима для датировки событий, происшедших после введения в 1582 г. Григорианского календаря.
Индикты . 15-летний цикл заимствован у Византии. По-видимому, такой счет сложился в римском Египте на основе периодического пересмотра налоговых списков (лат. «индикцион» – объявление, провозглашение). В Древнем Риме при императоре Диоклетиане каждые 15 лет в империи проводилась переоценка имущества для правильного налогообложения. Введение индиктового счета времени в Византии связывают с императором Константином, который ввел новое счисление с 23 сентября 312 г. Число месяца было избрано не случайно – это был день рождения первого римского императора Октавиана Августа. В 462 г. из практических соображений начало отсчета индиктов было перенесено на 1 сентября. Исходной точкой отсчета индиктов являлось сотворение мира, в 537 г. император Юстиниан ввел датировку по индиктам как обязательную. В Священной Римской империи она употреблялась вплоть до ее распада в 1806 г. Индикт года определяется делением даты от сотворения мира на 15 по сентябрьскому стилю. Остаток от деления показывает индикт.
Круги солнца . В Древней Руси существовал счет времени 28-летними циклами солнца. Его исходной точкой было сотворение мира. Одни и те же числа ежегодно приходятся на разные дни недели. Строгий порядок перемещения чисел по дням недели будет повторяться через каждые 28 лет. Этот 28-летний период называется циклом солнца, а порядковое место года в его пределах – кругом солнца данного года. Круг солнца определяется аналогично индикту – делением даты от сотворения мира на 28. Остаток от деления показывает круг солнца данного года. К началу нашей эры прошло 196 полноценных циклов солнца (5508:28 = 196 и 20 в остатке). Круг солнца 5508 г. равен 0. Следовательно, чтобы облегчить расчет круга солнца для даты от Рождества Христова, к ней надо прибавить 20 и сумму разделить на 28. Указания источников на круги солнца помогают в определении недели, а в ряде случаев имеют значение для проверки дат.
Вруцелето («в руке лето») – это название воскресного дня в данном году, обозначенное одной из первых семи букв русского алфавита. С помощью вруцелета можно определить день недели для любого числа месяца. В церковных календарях исходили из предположения, что 1 марта от сотворения мира приходилось на пятницу, и ближайшее воскресенье – 3 марта обозначили первой буквой русского алфавита А. Следующие дни недели были обозначены другими шестью следующими буквами, но в обратном алфавиту порядке: понедельник – З «земля», вторник – S «зело», среда – Е «есть», четверг – Д «добро», пятница – Г «глагол», суббота – В «веди». Здесь пропущены буквы Б (буки) и Ж (живете), которые на Руси не имели цифрового значения.
Итак, вруцелето данного года – это буква, на которую приходится первое воскресение в мартовском году. Каждый год вруцелето изменяется, переходя на следующую букву (в високосном году через букву).
Установление дат по праздникам церковного календаря. В исторических источниках нередко вместо точной даты имеются указания на церковный праздник, приходящийся на событие, о котором идет речь. Русские церковные праздники можно разделить на две группы: подвижные и неподвижные. Подвижные праздники не имеют постоянной фиксированной даты и приходятся из года в год на разные числа календаря. Неподвижные праздники отмечаются в одни и те же числа месяца. Из последних в источниках часто можно встретить следующие: Крещение – 6 января, Сретение – 2 февраля, Благовещение Пресвятой Богородицы – 25 марта, Юрьев день весенний – 23 апреля, Николин день весенний – 9 мая, Ильин день – 20 июля, Преображение Господне – 6 августа, Успение Пресвятой Богородицы – 15 августа, Семенов день – 1 сентября, Рождество Пресвятой Богородицы – 8 сентября, Введение во храм Пресвятой Богородицы – 21 ноября, Юрьев день осенний – 26 ноября, Николин день осенний – 6 декабря, Рождество Христово – 25 декабря и др. Все даты здесь приведены по Юлианскому календарю.
Встречаются в источниках и указания на определенные посты «говение», например Успенский пост (с 1 по 15 августа), Филиппов, или Рождественский, пост (с 15 ноября по 25 декабря). Что касается подвижных праздников, то все они зависят от Пасхи, отделяясь от нее определенными постоянными сроками (до Пасхи или после нее). Например, Вознесение Господне – четверг, через 39 дней после Пасхи, Вербное воскресенье – за 7 дней до Пасхи, Фомино воскресенье – через 7 дней после Пасхи. Подвижность самой Пасхи объясняется тем, что она рассчитывается по лунному календарю. Все вопросы, связанные с ее определением, называются Пасхалией. Пасха должна праздноваться в первое воскресенье после первого весеннего полнолуния, каким считается полнолуние в пределах от 21 марта до 18 апреля. Соответственно первые воскресенья после полнолуния могут приходиться на период от 22 марта до 25 апреля по старому стилю, который получил название «Пасхального предела».
Для определения дня Пасхи пользуются специальными таблицами «обращения великого индиктиона». Великим индиктионом называется порядковый номер года в пределах 532-летнего периода. Передвижение дня Пасхи по числам календаря в определенном порядке повторяется каждые 532 года, так как 28 (солнечный цикл) при умножении на 19 (лунный, Метонов цикл) дает 532.
Метонов (лунный) цикл . Фазы Луны приходятся на одни и те же дни солнечного календаря через каждые 19 лет. Этот цикл был установлен греческим астрономом Метоном в V в. до н.э. и назван его именем. Порядковый номер года внутри незавершенного 19-летнего цикла называется «золотым числом» или кругом Луны. Название «золотое число» объясняется тем, что в Древнем Риме оно писалось золотыми буквами на специальных досках, выставлявшихся для сведения граждан. Для определения «золотого числа» необходимо к дате от Рождества Христова прибавить единицу и полученную сумму разделить на 19. Остаток покажет искомое число. Прибавление к дате единицы определяется тем, что 1 г. от Рождества Христова считался вторым в лунном цикле.
Определение дат по астрономическим явлениям . В источниках, прежде всего в русских летописях, довольно часто отмечаются различные астрономические явления: солнечные и лунные затмения, кометы, падающие звезды и т. д. Известно, что астрономические явления, как правило, строго закономерны, поэтому они дают дополнительные возможности для установления даты. Астрономами составлены специальные таблицы, по которым можно с точностью до суток установить время солнечных и лунных затмений. Например, именно указание «Слова о полку Игореве» на солнечное затмение позволило точно установить дату похода князя Игоря на половцев. Таблицы солнечных и лунных затмений показывают, что солнечное затмение произошло 1 мая 1185.
Важную роль для проверки или уточнения дат играют летописные сведения о различных кометах, например о комете Галлея, которая периодически возвращается в среднем через 76 лет. С точностью до суток установлено время ее прохождения через точку орбиты, ближайшую к Солнцу (перигелий), например 19 июня 912 г., 8 июня 1465 г., 5 сентября 1682 г. и т. д.
С 1700 г. начало Нового года в нашей стране перенесено на 1 января, и введена эра от Рождества Христова. Указ Петра I от 16 декабря 7208 г. устанавливал, что 1 января 7208 г. должно считать 1 января 1700 г. и справлять праздник – Новый Год, украшать ёлки. Но Юлианский календарь был сохранен.
Но потребности международного общения требовали перехода на «новый» стиль. Уже в XIX в. «новым» стилем наряду со «старым» стали пользоваться иностранное ведомство, торговый и военно-морской флот. На Григорианский календарь перешли астрономы и метеорологи. В XIX в. неоднократно разрабатывались проекты перехода на Григорианский календарь. В 1830 г. Академия Наук ходатайствовала о введении Григорианского календаря, но министр народного просвещения князь Ливен в докладе Николаю I отозвался о введении нового календаря отрицательно. Он считал введение нового календаря делом несвоевременным, могущим произвести нежелательные волнения. Николай I с этим мнением согласился, и реформа не была проведена. Делались попытки реформы календаря в 1860 г. и в 1864 г., но «святейший» Синод упорно этому противодействовал. В 1899 г. при Русском Астрономическом обществе была образована Комиссия по реформе календаря. Активное участие принимал Д.И. Менделеев. Но обер-прокурор Синода К.П. Победоносцев написал вердикт: «Считать введение неблаговременным».
Декрет «О введении в Российской республике западно-европейского календаря» принят СНК 24 января (6 февраля) 1918 г. В нашей стране был введен Григорианский календарь. После 31 января наступило сразу 14 февраля. 1 июля 1919 г. было введено так называемое поясное время , с конца ХIХ в. уже употреблявшееся в ряде стран Европы. Суть этого нововведения заключалась в следующем. Земной шар условно разделен на 24 часовых пояса, границы которых отстоят одна от другой на 15 градусов (от 0 до 23-го пояса с запада на восток). Для нулевого пояса был выбран Гринвичский меридиан.
В 1929 г. была попытка упразднить 7-дневную неделю, была введена 5-дневная неделя. В 1931 г. от этого отказались, 6-дневная неделя. 7-дневная неделя была восстановлена 26 июня 1940 г.
В Древней Руси когда-то, как и в других странах далекого прошлого, счет времени вели по лунным фазам. А так как лунный год был короче солнечного, то приходилось, как в свое время в Древнем Риме, вставлять лишний месяц. Потому что иначе календарь расходился с временами года, а это было неудобно.
По самим названиям месяцев можно судить, насколько календарь Древней Руси был связан с временами года. Названия выражали то главное, что происходило в эти месяцы в природе, в крестьянском быту. Вот, например, январь назывался «просинец», потому что после сумрачных дней поздней осени небо начинало проясняться, синеть. У апреля несколько названий: «березол» - время, когда начинают двигаться соки в березе, или же «заиграй овражки» - время таяния снегов, когда в оврагах весело бурлила полая вода. Май называли и «цветень», и «травень», и «летень» - тут и так ясно, что в этом месяце земля покрывается свежими травами, полевыми цветами. Сентябрь - месяц «золотой осени», в нем царствует желтый цвет, он и назывался «руен» - желтый! А октябрь-«листопад», точней не назовешь.
Самые названия месяцев стали у нас другими, такими же, какие были в юлианском календаре, только на Украине и в Белоруссии по сию пору пользуются старинными славянскими наименованиями месяцев. Зато дни недели остались такими же, как были на Руси в старину. Только «воскресенье», день отдыха, назывался раньше «неделя», «день недельный», отсюда и распространилось это название на весь семидневный отрезок времени - неделя. А название суббота пришло к нам из стран Древнего Востока. Другие дни недели остались такими же, как в старину: понедельник - день после недели, вторник - второй день недели, среда - середина недели, четверг - четвертый день недели, пятница - пятый.
У всех народов древности астрономические познания развивались в силу практических потребностей и преимущественно в двух направлениях: нахождение способов ориентировки по звездам и определение времени. Ф. Энгельс в «Диалектике природы», характеризуя возникновение наук, отмечал: «Сперва астрономия , которая уже из-за времен года абсолютно необходима для пастушеских и земледельческих народов»
Подобно другим народам, например древним египтянам, арабам - славяне выработали свой календарь. Его создание восходит еще к дофеодальной эпохе. К сожалению, об особенностях этого календаря приходится только догадываться по некоторым отрывочным данным, смешанным с данными о календарях позднейшей эпохи. Древнерусский календарь потом был забыт так же, как в свое время после принятия христианства были забыты календари, возникшие у галлов, германцев и других европейских народов. Православная церковь вместе со своей догматикой и обрядностью принесла из Византии и юлианский календарь, по которому справлялись многочисленные праздники и который со временем вытеснил древнерусский календарь, возникший еще во времена язычества. Ведя борьбу с язычеством, новое русское духовенство обратило особое внимание на искоренение прежнего календаря и насаждение своего календаря, введенного в Риме еще вI в. до н. э. Однако древнерусский народный календарь отмирал не без борьбы и привычка считать начало года с марта, а не с 1 сентября (как считали в Византии, а затем на Руси до реформы Петра I) сохранялась очень долго. В летописях целые фрагменты, датированные «мартовским стилем», встречаются до XVI в. К сожалению, неизвестна астрономическая основа древнерусского календаря: был ли он вначале лунным календарем, соединенным позднее с солнечным юлианским, или же он еще до принятия христианства был лунно-солнечным. В последнем случае он должен был быть весьма сложным, требующим хорошего знания астрономических основ календаря и его арифметической теории.
Подробно изучавший проблему славянского календаря Степанов пришел к заключению, что в древней Руси начало года относили всегда к весне, т. е. к солнечному и природному круговороту, и начинали год с полнолуния фенологической (т. е. соответствующей весенней погоде) весны. Начало года было поэтому не точно 1 марта, а лишь вблизи этой даты. Этим, например, объясняется такое выражение в летописи: «в лето 6645 (1136 г.) настанущую в 7 марта». Следами культа Луны, отразившегося в календаре, являются известные праздники славян: масленица и похороны бога Ярилы (последние отмечались до XVIII в.). Три дня его похорон соответствовали трехдневной невидимости лунного серпа в новолуние, - по-древнерусски - «в межимесячии». Долгое время русские летописцы стремились обозначать годы «по старине», мартовским стилем, а не с сентября, «как мнилось грекам», и к чему, видимо, сами летописцы относились с неодобрением. Заметим, что с астрономической точки зрения начинать год вблизи даты весеннего равноденствия более естественно. Путаница стилей, возникшая позднее из-за разного счета начала года и усугубляемая при переводах старого летоисчисления («от сотворения мира») на современное, до сих пор полностью не устранена. Правило вычитания из датировок допетровской эпохи 5508 лет с 1 января по 1 сентября и 5509 лет с 1 сентября по 31 декабря применимо лишь к сентябрьскому стилю, а им летописцы пользовались далеко не всегда.
Сохранились древнерусские названия лунных фаз, показывающие, что они внимательно изучались на Руси: новолуние - межи, молодой серп - новец, первая четверть - новый перекрой, фаза около 10 дней - подполонь, полнолуние - полонь, фаза около 17 дней - ущерб, последняя четверть - ветхий перекрой, старый серп - ветох.
В древнейших книгах церковного обихода сохранились древнерусские названия солнечных месяцев, впоследствии оставленные, тогда как украинцы и поляки сохранили свои национальные названия месяцев. Древнерусские и украинские названия месяцев имеют между собой много общего. Различие во времени наступления сезонных явлений природы в средней полосе Руси и на более южной Украине вызвало одинаковые названия у смежных, но разных месяцев.
Приводим эти названия параллельно с украинскими и вероятное объяснение их происхождения. Ударения даем по толковому словарю В.И. Даля.
В лунно-солнечном календаре древней Руси для согласования продолжительности 12 лунных месяцев (насчитывавших по 29 и по 30 дней) с солнечным годом вставлялся иногда 13-й, дополнительный месяц, называвшийся у византийских книжников «эмболисмическим». На Руси такая вставка называлась «мулизмой». По мнению Степанова, ее производили семь раз в течение 19 лет - после августа второго круга Луны, после июля пятого ее круга и т. д. В результате фазы Луны приходились почти на прежние даты солнечного юлианского календаря. По-видимому, были и другие системы вставок дополнительного месяца.
| Месяц | Русское название | Украинское | Толкование русских названий |
| Март | Сухий | Березозол | Сушка срубленного леса |
| Апрель | Березозол | Цветень | Сок берется из берез или сжигание в золу срубленного леса |
| Май | Травень | Травень | Цветение трав |
| Июнь | Изок | Червец | Избк - кузнечик |
| Июль | Червень | Липец | Червец - насекомое, называемое «кошениль», дающее красную краску - «червец» |
| Август | Зарев | Серпень | Зарницы или холодные зори, либо рев оленей |
| Сентябрь | Рюин | Вресень | От «реветь». Славянский корень слова, означающего дерево, дающее желтую краску |
| Октябрь | Листопад | Паздерник | |
| Ноябрь | Труден | Листопад | Груда - замерзшие колеи |
| Декабрь | Студен | Студень (Грудень) | От стужи |
| Январь | Просинец | Сечень | Прояснение неба зимой |
| Февраль | Сечень | Лютый | Срубали, секли лес; может быть, этот месяц отсекал старый год от нового |
Из сочинений, посвященных проблеме календарного исчисления, наиболее интересно сочинение «Кирика диакона и доместика Новгородского Антониева монастыря учение имже ведати человеку числа всех лет». Кирик, умерший в молодых годах, был выдающимся человеком XII в. Он был составителем I Новгородской летописи и во всяком случае подготовил материал для нее. В указанном сочинении Кирик излагает учение о високосном годе, о вычислении пасхалии и о лунном годе. Например, он отмечает: «Весто да есть, яко в едином лете книжных месяцев 12, а небесных лун исходит 13, а на коеждо лето оставает 11 дний и в тех днех на 4-е лето приходит Луна 13-я, а по 4 недели чтутся в месяц. 13 месяцы полны от года до года и один день». Такого же исчисления лунно-солнечного года в средние века придерживались книжники и в Риме и в Англии.
Кирик знал такие сложные понятия из теории календаря, как эпакт (возраст Луны в определенный день года), индикт (15-летний цикл), 28-летний «солнечный круг», 19-летний лунный круг и «великий индиктион» пасхальных таблиц в 532 года.
Будучи в основном книжным человеком - историком и «числолюбцем», Кирик в то же время был тонким и внимательным наблюдателем неба. Об этом свидетельствует одна его приписка в летописи под 1136 г. к описанию события, с которым указанные в приписке детали никак не были связаны. «Прииде Новугороду князь Святослав месяца июля в 19, преже 14 каланда августа, в 3 час дне, а луне небесней в 19 день».
В этих словах Кирик скупо, как все летописцы, описывает целую картину неба. На восточной его стороне к приезду князя сияло Солнце, а на западе виднелась белесоватая Луна в возрасте 19 дней, и Кирик подчеркнул, что по его собственным наблюдениям 19-дневная Луна совпала с 19-м числом книжного месяца. Не сдержав желания показать свою ученость, Кирик прибавил сюда и известные ему «августовские каланды» (календы или декады) древнеримского календаря, не имевшие распространения на Руси.
В том же Новгороде другой летописец отметил в 1206 г. редкое явление - наступление точной фазы первой четверти Луны (когда видна ровно половина лунного диска) не на 7-8-й день после новолуния, а на 8-9-й. Такого рода замечание в ту эпоху могло быть основано только на длительных систематических наблюдениях лунных фаз, а не на каких-либо теоретических расчетах, для которых имевшиеся тогда математические средства были недостаточны.
Интерес к календарным вопросам на Руси был широко распространен. Характерно, что были придуманы и применялись разные правила расчетов по руке и по пальцам. Они давали возможность делать вычисления, не пользуясь дорогостоящими рукописными книгами. Так, были распространены «рука рождению или ущерблению Луны», «о часех боевых, како их учитать по руце», «рука Иоанна Дамаскина - круг Солнцу» и другие способы календарных расчетов для «числолюбцев». Один из элементов расчета пасхалии (дней празднования пасхи) даже назывался «вруцелето», так как его можно было определять по руке, «держать в руке лето». (Заметим, что «лето» по-древнерусски означало «год».)
Задача расчета пасхалии, т. е. даты наступления праздника пасхи на много лет вперед, была не легким делом. Не случайно, что еще в XIX в. этой проблемой занимался такой выдающийся математик, как Гаусс. Трудность расчета пасхалии обусловлена сложностью движения Луны, к фазам которой приурочивали этот праздник в своем календаре древние евреи, а за ними и христиане.
В 1492 г. кончились пасхальные таблицы, вычисленные в свое время для византийской церкви, но которыми пользовалось и русское духовенство. Митрополит Московский Зосима, епископы Филофей и Геннадий самостоятельно выполнили новое предвычисление пасхалии на ряд лет вперед. Они вели эту работу независимо друг от друга для взаимного контроля. Это показывает основательное знакомство более просвещенных деятелей русской церкви с теорией календаря уже в XV в.
Заканчивая обзор истории русского календаря, напомним, что перенос начала года с 1 сентября на 1 января и переход к счету лет по современной системе были осуществлены Петром I в 1700 г.
Счет часов в течение суток в средние века как на Руси, так и в Западной Европе был приближенным. Время определяли преимущественно «на глазок», так как хозяйственная жизнь в ту эпоху еще не требовала большой точности. На Руси был принят византийский церковный счет часов: полночь - на исходе шестого и в начале седьмого часа ночи, полдень - между шестым и седьмым часами дня. Час назывался сначала «годом» или «годиной». В то же время под словом «час» понимали краткий промежуток времени, - отсюда сохранившиеся и теперь выражения «смертный час», «сейчас», «тотчас» и т. д.
Первое описание башенных механических часов, сооруженных в Москве, относится к 1404 г. (при вел. князе Василии I, сыне Дм. Донского). Эти часы были одними из первых в Европе. Они были каждый час «человековидно, самозвонно и страннолепно», т. е. как человек, но сами собой, и приятно. Новое тогда часовое дело на Руси осваивалось очень успешно. В 1436 г. были устроены городские часы в Новгороде, а в 1477 г. и в Пскове. Для упрощения регулировки хода часов по Солнцу городским часовщикам была дана инструкция сверять показания часов с моментами восхода и захода Солнца, которые для этого были вычислены. Проверка этой своеобразной таблицы показывает, что летнее солнцестояние падает в ней на 15 июня, и отсюда можно заключить, что она была составлена еще в XI в., к сожалению, неизвестно кем. Возможно, что уже тогда ею пользовались в Новгородской земле, ставшей очагом культуры северо-восточной Руси. В XVII в. в Новгороде был осуществлен переход к счету часов от полуночи, но для всей России этот счет был установлен окончательно уже в 1700 г. при Петре I.
Примечания
Ф. Энгельс, Диалектика природы, Госполитиздат, 1950, стр. 145.
Солнечный календарь позволяет понять, почему в Древней Руси наряду с "девятой" почиталось число сорок. Гипотеза о том, как был упорядочен древнерусский солнечный календарь с девятидневной неделей и сорокадневными месяцами.
По мнению Валерия Байдина, в IV—X веках в языческой неделе было 9 дней, а в месяцах — 40. Эти модули, конечно же, должны отразиться в счете. И действительно, счет сороками и девяностами дожил до XVI века, о чем, например, писал немецкий дипломат С. Герберштейн, посетивший Московию в то время.
В. Байдин приводит убедительную систему доказательств археологического и лингвистического характера. Его реконструкция древнерусского календаря VIII—X веков интересна для самого широкого круга читателей.
"Солнечное коло" восточных славян
Система времяисчисления, которая существовала у разных народов, как считает доктор исторических наук, профессор Р. Симонов, — чрезвычайно интересная тема. Однако вопрос о том, каким был календарь восточных славян, до сих пор остается открытым. Автор статьи «Солнечное коло» выдвигает оригинальную гипотезу о том, что он был упорядочен принципиально иначе, чем современный календарь с семидневной неделей и двенадцатью месяцами. По мнению Валерия Байдина, в IV—X веках в языческой неделе было 9 дней, а в месяцах — 40. Эти модули, конечно же, должны отразиться в счете. И действительно, счет сороками и девяностами дожил до XVI века, о чем, например, писал немецкий дипломат С. Герберштейн, посетивший Московию в то время. В. Байдин приводит убедительную систему доказательств археологического и лингвистического характера. Его реконструкция древнерусского календаря VIII—X веков интересна для самого широкого круга читателей.
«Встарь вели счет у нас сороками и девяностами», — этой поговорке, приведенной в Словаре В. Даля, вполне соответствует другая, не менее характерная: «Что девять сороков, что четыре девяноста — одно». Следы отразившейся здесь счетной традиции представляют немалый интерес, поскольку ее истоки восходят к далекой древности, к дохристианскому солнечному календарю. Историческая наука давно доказала существование у восточных славян солнечного летосчисления. Однако до сих пор остается неясным, каково же было устройство древнего календаря. Предлагаемая реконструкция, как и предпринимавшиеся ранее, разумеется, не претендует на окончательность: это всего лишь одна из фаз работы, связанной с систематизацией и осмыслением имеющихся знаний.
Даже при беглом взгляде понятно, что «девять сороков» или «четыре девяноста» по архаическому календарю составляют 360 и равняются числу дней в году Древнего мира. Эта система счета была распространена у многих народов. (Возможно, именно отсюда идут и деление круга на 360° и древневавилонская шестидесятеричная система счисления.)
Славяне, по-видимому, унаследовали древнеевропейскую традицию счета: в ней отличие от обыденного, десятеричного, счет «сороками», «девяностами» и «девятами» являлся священным.
Если в древнем Риме «календы» — близкие к времени новолуний начальные дни каждого месяца — были связаны с лунным счетом дней и дали название современному «календарю», то у восточных славян слова «круг», «коло» имели прямое отношение к годовому летосчислению — «коловращению» солнца и, разумеется, к религиозным верованиям. Основой этих верований был первоначальный монотеизм — культ природных стихий, обожествление «сияющего неба» и Солнца. Верховное божество выступало на протяжении веков под разными именами: Сварог, Световид, Хоре, Бог, Даждь-бог, Перун... Создававшиеся под открытым небом, часто на вершинах холмов, славянские круговые святилища имели явное календарное предназначение (их форма является тому подтверждением), а членение круга на 2, 4, 8 правильных частей с ориентацией по сторонам света отражало деление года по солнечным фазам. Такое деление было известно индоевропейцам уже с эпохи неолита и сохранилось в «мегалитических обсерваториях» IV—III тысячелетий до P. X. До самого недавнего времени следы этого древнейшего календаря сохраняли жители местности Лима на северо-востоке Албании — они делили год на восемь 45-дневных периодов.
Если для определения дней солнцеворотов и равноденствий на северо-западе Европы (Англия, Шотландия, Нормандия) издревле использовали гигантские каменные кромлехи, то на почти лишенном камня лесистом востоке континента этой цели служили земляные святилища, например, Перынское (IX—X веков) под Новгородом и Збручское (VIII—IX веков) в верховьях Днестра. Археолог В. Седов так описывает открытое им в 1952 году Перынское святилище: это был круг, окруженный рвом, точно в центре круга находилась яма от столба, а ров имел «восемь дугообразных выступов, расположенных правильно и симметрично. В каждом таком выступе на дне рва разжигали ритуальный костер, а в одном из них, восточном, судя по количеству углей и прокаленности материка, горел «неугасимый огонь». Все остальные костры также были ориентированы строго по сторонам света. Центральный столб позволял, подобно гномону древних греков, определять по углу падения и длине тени от Солнца фазы его годового и дневного движения.
Весьма вероятно, что восьмичастное деление годового круга отразилось в индоевропейском названии числа «восемь» (okto(u)), которое, по мнению известного лингвиста М. Фасмера, соответствует «двойственному числу» числительного «четыре» и «свидетельствует о древнем четверичном счете». Очевидно, в качестве культового наряду с обычным «пальцевым» счетом (пятерично-десятеричным) существовал четверично-восьмеричный счет. В большинстве индоевропейских языков праформа newos является общей для слов «новый» и «девять». Исключение составляют лишь славянские и балтийские языки, в которых основа для числительного «девять» другая: видимо, праславянами число devet воспринималось не как «новое», а как «посвященное небу, Богу», о чем говорит его сближение с индоевропейским корнем deiuo «небесный, сияющий, божественный», ставшим истоком позднейших слов, относимых к понятию «Бог»: латинское Deus, греческое Deos, славянские — «Дый», «Дивный».
Это предположение подтверждается широким распространением в Евразии почитания священной девятки, что было связано более всего с религиозными мифами и обрядами: «навагва» — 9 предков и первых жертвователей у древних индусов, 9 муз у эллинов, 9 миров и корней мирового древа у скандинавов, 9 ипостасей литовского Перкунаса; известно особое значение числа девять и в шаманской космологии. Необычайно широко почитание девятки представлено в культуре восточных славян, где возник даже особый девятеричный счет — священная мера мифологического времени и пространства. Если допустить, что в календарной практике славян произошел переход от восьмерицы к девятерице дней и от восьмичастного к девятичастному делению года, то в святилище перынского типа такая смена ритма оказалась бы совершенно естественной: она предполагалась уже самим существованием центрального, девятого элемента конструкции. Но, по-видимому, на начальном этапе девятый день солнечной недели вовсе изымался из счета, как посвящаемый небесному Божеству. Все вместе «девятые» дни составляли в таком календаре ровно сорок дней, то есть девятую часть года. Это, быть может, и являлось той древней «девятиной» — священной частью годового времени и самой человеческой жизни, отдаваемой в жертву Богу. Нетрудно заметить, что всего в году насчитывалось сорок девятидневных недель, а оставшиеся пять дней, как и во многих иных древних календарях, учитывались отдельно.
Но как же практически велся счет дней в святилищах такого типа? Поскольку один — восточный костер горел постоянно, день, когда все остальные огни были погашены, считался первым (см. схему 1, положение 1—1). На второй день зажигался следующий по ходу Солнца костер, а первый продолжал гореть (положение 1—2), подобное чередование длилось в течение восьми дней (до положения 1— 8). На девятый день зажигались все восемь костров сразу, что символически означало и жертвенное «всесожжение» небу и само «сияющее небо» — «диво» славян или deiuo индоевропейцев.
Солнечный календарь позволяет понять, почему в Древней Руси наряду с «девятой» особо почиталось число сорок. Свое название оно сохраняло и в христианскую эпоху, вытеснив книжное «четыредесять». Едва ли не главной причиной этого была казавшаяся удивительной сочетаемость числа сорок, при календарном счете года в 360 дней, со священной девяткой. Сочетались и варианты этих двух чисел кратные десяти: девяносто и четыре. Девяносто дней составляли счетную четверть («четь») года и почти точно отмечали наступление одной солнечной фазы вслед за другой.
Отсюда особое значение и этого числа, также удержапшего свое старое название «девяносто» в отличие от церковно-славянского «девятьдесять».
Наряду с девятинами период в сорок дней получил у славян значение священного обрядового срока, что было закреплено и в языке: слово «сорок», по-видимому, является лишь поздней, возникшей в XIII веке, русской разновидностью общеславянского sъrокъ — «срок, зарок, завет, соглашение, знак». Вне сомнения, сорокадневный священный период был хорошо известен еще в Древнем мире. Эта традиция восходит к погребальным культам Египта, сорок дней и сорок лет считались временем «приуготовления» (очищения, жертвы, испытания) в Библии и Коране. Сорок, как число полноты, совершенного множества, встречается не только в славянском, но и в армянском, тюркском, монгольском эпосах. Следы почитания числа «сорок» имеются в архаическом счете двадцатками (полусороками) у французов и англичан.
Но как же совмещался счет годового времени «сороками и девяностами» с восьмичастной конструкцией славянских святилищ-календарей? Поскольку в солнечном календаре должны были отмечаться четыре годовые фазы Солнца, для их определения вводился счет «девяностами» и лишь внутри каждого такого периода располагались циклы в 40 и 9 дней. При этом нарушалась строгая симметрия древнего календаря, имевшего восемь равных частей по 45 дней, и вводилась новая, более сложная ритмика: к двум «сорокам», следующим подряд, добавлялась одна «девята», что равнялось 89-ти дням, последний, девяностый, был днем праздника, совпадавшего с наступлением очередной солнечной фазы.
Очевидно, «девятый», священный «срок» года лишь постепенно составлялся на протяжении всего солнечного круга. Можно сделать вывод, что после отказа от прежнего восьмичастного солнечного года астрономический календарь индоевропейцев начал превращаться в обрядовый, а древняя наблюдательная астрономия постепенно заменялась вычислительной, сугубо ритуальной: не отсюда ли родство древнерусских понятий «считать» и «почитать», соединившихся в слове «чести»? Для славянских племен, оказавшихся на бескрайних равнинах северо-востока Европы, в зоне повышенной облачности и скрытой линии горизонта, переход к такому календарю был, наверное, неизбежен и начался он, судя по данным астрономии, в IV веке.
Ритмическая структура древнего солнечного календаря подтверждается, как это ни странно, Юлианским церковным календарем и связанными с ним народно-церковными средневековыми месяцесловами, святцами. В расположении важнейших христианских праздников, не связанных с подвижной лунно-солнечной пасхалией, наблюдается такое же чередование 40-дневных и 9-дневных периодов (см. схему 2). Если точками отсчета брать астрономические дни равноденствий и солнцеворотов (по состоянию на IV век), то с ритмическим модулем 40-40-9-1 внутри каждой четверти года совпадут даты более двух третей непереходных двунадесятых и великих церковных праздников, что не может быть случайностью.
Обратимся к схеме реконструкции годового круга восточнославянских празднеств. Если в церковном, поделенном на 12 месяцев, календаре насчитывалось «дванадесять» важнейших праздников, то в дохристианском таковых было девять, по числу солнечных «сроков». Одним из свидетельств тому является русская счетная поговорка: «Един Бог, два тавля Моисеевых, три патриарха на земле... ВОСЕМЬ КРУГОВ СОЛНЕЧНЫХ, ДЕВЯТЬ В ГОДУ РАДОСТЕЙ (выделено автором), десять Божиих заповедей...» и т. д. Каковы же были, хотя бы по названию, эти «радости», когда они отмечались восточными славянами?
Естественно предположить, что восемь из них оказывались приурочены к четырем фазам и четырем полуфазам Солнца. Самыми главными, несомненно, являлись таинства Купалы — летнего солнцеворота 22 июня (в настоящей статье все даты приводятся по новому стилю, почти совпадающему с астрономическими датами «староюлианского» и древнего солнечного календаря). Вторым по значению и сходным по смыслу был праздник зимнего солнцеворота 22 декабря — Коляда.
Эти праздники являлись вершинами многодневных летних и зимних солнцестояний. Далеко не сразу они стали восприниматься как начало нового солнечного круга: в древности не существовало современного понятия «новый год», время было циклично, как и движение Солнца. Например, в дни Коляды славяне отмечали начало всемирного «небесного рассвета», древний возглас «Овсень-Таусень», повторяемый на разные лады, означал именно «рассвет», как и родственное греческое слово Eos, буквально «утренняя заря», или латышское aust «рассветать». К тому же слово «новолетие» позволяет думать, что летом славяне также отмечали новый год. Но вновь оговоримся: выражение «новый год» изначально относилось к другому славянскому празднеству — дню весеннего равноденствия. Праславянское godъ точно отражает древнейшее понимание этого события как наступления «годного» для сельских работ времени.
Восточнославянские названия праздников весеннего и осеннего равноденствий не сохранились, восстановить их можно лишь предположительно. Основанием для реконструкции могли бы стать украинские, восходящие к праславянским, названия марта «березень» и сентября «вересень». Не исключено, что до принятия церковнославянского термина «равноденствие» (калька с греческого) существовало его древнеславянское наименование, связанное с понятием солнечного «поворота» — «вересеня» (или «веретеня»?), его можно сблизить по смыслу со словенским названием октября obrocnik, т. е. «поворотный» месяц. Слово «вересень», очевидно, удержалось для названия осеннего праздника и следующего за ним 40-дневного периода. Весеннее равноденствие и соответствующий «срок» стали называть иначе: в «Словаре древнерусского языка» И. Срезневский привел одно из архаичных названий апреля брезозоръ. Оно состоит из двух частей: индоевропейской основы braz/brez (откуда древнерусское брезгъ «рассвет») и славянского корня зор, связанного со словами възоръ, зрети (смотреть). По смыслу — это «время созерцания рассвета», что может быть отнесено к обряду встречи Солнца в день весеннего равноденствия. Позже это слово превратилось в березозолъ и стало истолковываться как «время заготовки березовой золы», что вряд ли имело календарно-обрядовое значение в жизни славян.
Четыре древнеславянских празднества, отмечавших «осьмины» года, как уже говорилось, были перенесены с 45-го на 40-й день после соответствующей фазы Солнца. По-видимому, такой перенос произошел и у других европейских народов. Например, в календаре католической церкви сохранились имеющие явное народное происхождение праздники «День усопших» (латинское Defuncti) 2 ноября и «Свечи» (латинское Candelae) 2 февраля. В «Солнечном коле» им могли бы соответствовать названия «Деды» (если принять во внимание польско-белорусские Дзяды) или «Родители», «Родителевы помины» 2 ноября, а также сохранивший общеевропейское название праздник «Свечи» («Свечник»), правда, он должен был отмечаться не 2-го, а 1-го февраля, ровно на 40-й день после зимнего солнцеворота. После принятия христианства праздник «Свечей» на Руси был заменен Сретением (2 февраля), а праздник «Родители», «Деды» в XIV веке сделан переходным и приурочен к ближайшей субботе перед днем памяти 26 октября св. Димитрия Солунского — «Димитриевская родительская суббота».
Следы двух других «промежуточных» праздников почти не сохранились. Календарная схема позволяет определить лишь их даты: спустя один «срок» после весеннего равноденствия, то есть 1 мая, и через 40 дней после Купалы и дополнительных пяти дней «конца года», то есть 5 августа. Попытаемся, пусть гипотетически, предположить, что 1 мая славяне отмечали древнюю Радоницу — праздник весеннего возрождения. Он не был подвижным. Не потому ли часть его обрядности была перенесена позже на «Егорьев день» 23 апреля (за девять суток до 1 мая)? Пасхальный цикл церковного календаря со временем стер из народной памяти почти все следы радоничных торжеств. Теперь Радоницей называют лишь день поминовения умерших, отмечаемый через одну девятину после Пасхи, но в XIX веке еще помнили и другое его название «Красная (Кресная) Горка», объясняемое древними представлениями о таинственном «кресении», воскресении душ умерших. Видимо, прежде Радоница начинала очередной 40-дневный «срок», называвшийся «крёсень» и подводивший 22 июня к летнему таинству Крёса — возрождения Солнца и священного огня купальского костра.
Праздник, приходившийся на 5 августа, также предварял очередные солнечные сороки. Как же он назывался? Быть может, подобно месяцу зареву — Зари? В древности это слово означало «сильное желание, страсть», оно родственно глаголу «зариться» — «распаляться, возбуждать, сильно желать». В. Даль приводит выражения «девка призарила парня», «приходить в зари». Очевидно, в суровую древнюю эпоху, когда во имя выживания рода брачные связи жестко регулировались общиной, праздник Зари открывал пору предсвадебных «игрищ» и «гуляний» молодежи. В это же время, с наступлением месяца зарева, расцветал любисток — излюбленный цветок девичьих любовных заговоров и гаданий, носивший и другое название — «зоря».
Все восемь годовых праздников «Солнечного кола» либо начинали, либо завершали определенный «срок», часто давая ему смысл и название. Неясным остается, что же представлял собою девятый праздник, та самая «девятая радость» народной поговорки. Быть может, это был отмечавшийся во время долгого летнего «солнцестояния» священный конец года — древний славянский Великодень, тот первоначальный «праздников праздник», когда в течение нескольких дней соединялись вместе все годовые праздники Солнца, почти не заходящего в этот период в землях восточных славян?..
Отношение древних народов к праздникам, которые являлись почитаемыми «таинствами», требовало обрядового очищения и особого предпраздничного посвящения, а после праздника, судя по всему, и совершения оберегающих и благодарственных обрядов. У восточных славян длительность этих культовых действ, словно обрамлявших каждый праздник, равнялась одной девятидневной неделе. В свою очередь, начала или завершения таких периодов сами могли стать праздничными, почитаемыми днями. Нечто подобное было и у других европейских народов: 9 дней длились обряды посвящения в элевсинских мистериях греков, таким же был срок почитания древними римлянами душ предков (Манов), у римлян имелось даже особое божество девятого дня жизни младенца — Нундина, с помощью «девятидневок» (нундин) они определяли календарные даты дней торговли и пр.
Опираясь на реконструкцию солнечного календаря, можно предположить, что слово «святы», у белорусов и украинцев до сих пор означающее «праздник», а у русских сохранившееся в уменьшительном «святки», прежде означало именно «посвящение» — девятидневные обряды приготовления всех членов общины к грядущим таинствам. Дольше всего следы таких «свят-посвящений» сохранялись перед двумя важнейшими празднествами: Купалой («зеленые святки») и Колядой («зимние святки»). Нечто подобное, видимо, имело место и перед обоими равноденствиями. В таком случае эти четыре «посвятительные» девятины вместе с днями самих празднеств составляли уже упоминавшийся «девятый» годовой «срок» — особое, «освященное» время года (не имевшее своего названия). С меньшей уверенностью можно говорить о существовании подобных подготовительных девятин перед четырьмя «промежуточными» праздниками, а также девятин оберегов и благодарений после всех восьми годовых празднеств. Правда, одним из аргументов в пользу существования этого обычая может служить неожиданное и довольно точное совпадение крайних дат таких девятин по «Солнечному колу» с датами целого ряда православных праздников (см. схему 2): их взаимное расхождение не превышает 2— 3 дней.
Отдельным, хотя и весьма проблематичным вопросом является реконструкция названий солнечных «сроков». При всем пестром разбросе славянских народных названий месяцев среди них можно выделить два смысловых ряда, следы, по сути, двух разных календарей: лунного и солнечного (см. таблицу). Одна группа Названий имеет явно земной, природно-земледельческий характер: студен(ь), снежен (ь), лютый, сухий, травен(ь), цветень, червен, липень, серпень и т. д. Другая группа этимологически связана со светосолнечной символикой языка и культовой терминологией (просинец, свечень, брезозор, кресень, зарев, вересень, корочень). Именно в ней оказалось более всего потерь и позднейших искажений. Видимо, в христианскую эпоху часть названий «Солнечного кола» была забыта или перенесена на новые, «лунные» месяцы. Но часть из них еще в эпоху общеславянского языкового единства, сохранявшегося в какой-то мере до конца I тысячелетия н. э., была переосмыслена с позиций сельского трудового года: например, древний свечень был превращен в «сечень» (от «сечь сучья»).
Сразу после Велик(о)дня наступал «срок», название которого было полностью утеряно. Оно восстанавливается предположительно в форме ярь/яр или близкой к ней «жар» как архаическое название «нового года»: праславянская основа jarъ в значении «год» родственна авестийскому уаче, греческому oros, готскому jer. По В. Далю, старое значение слова «жаръ» — это «пора летнего зноя, межень... июль, иногда с прибавкой первой половины августа или последней июня». Нетрудно заметить, что «жары» совпадали со временем того «срока» по «Солнечному колу», который длился от 26 июня до 4 августа. Это было самое жаркое, «ярое» время года, период «ярения» — наивысшей силы земли, растений, животных, человека; «ярью», «яриной» называли на Руси «тук, растительную силу почвы».
Когда же и кем было создано «Солнечное коло» восточных славян, вряд ли существовавшее в том идеальном, целостном виде, который представляет настоящая реконструкция? На этот вопрос нельзя ответить определенно: слишком глубоко в индоевропейское прошлое уходят его корни. Из-за постепенности развития датировать можно, пожалуй, лишь завершающий этап оформления этого древнего календаря на восточнославянской почве, в IV—X веках, в новых условиях Северо-Восточной Европы, когда происходило заселение славянами этих областей. Под влиянием религиозных идей балканского, иранского, германского, а затем иудейского и христианского происхождения в эту эпоху «русская вера» стала постепенно принимать черты «предхристианства». «Солнечное коло» находилось в самой сердцевине начавшегося процесса, и временем его окончательного оформления, были, очевидно, VIII—X века. При этом не могло не обнаружиться разительное сходство ритмической конструкции церковного и языческого календарей. Наиболее разумное объяснение этого факта — существование у них общей древнеевропейской календарно-обрядовой традиции, связанной с архаичным солнечным календарем.
Церковь при создании своего календаря вовсе не стремилась отбросить «языческое наследие». В переосмысленном виде она приняла его вместе с архитектурой базилик, священными орнаментами, античной гимнографией и классической философией. Именно эту проповедь византийской веры, облеченную в высшие формы древней культуры, и восприняла во время крещения Русь. К концу тысячелетия священное слово превратилось для славян в священную книгу, знак — в икону, святилище — в церковный храм, а «Солнечное коло» — в христианский календарь.
В. Байдин: "Солнечное КОЛО" восточных славян. Журнал "Наука и Жизнь", 1994г, № 1
©А.В.Журавель, 2002, 2004
Вопрос о том, как считали время на Руси, остается не изученным должным образом. Особенно это касается именно суточного счета. Обратившись к работам современных историков, нетрудно убедиться в том, что многие из них достаточно смутно представляют себе, как считали время наши предки. Например, В.А. Кучкин, разбирая показания "Жития" Софьи Тверской, утверждает, с одной стороны, что пострижение ее в монахини, происшедшее 10 февраля, приходится на 7 часов ночи, т.е. "время между 22 час. 35 мин. и 23 час. 35 мин. по современному часоисчислению", с другой стороны, что смерть ее произошла "в 6 часов ночи, т.е. в 21 час 35 мин." и что "положена в гроб она была 20 октября в 7 часов дня, т.е в 12 час. 35 мин." . Получается, что в одном случае указанное в источнике время соответствует современному равному часу, т.е. промежутку в 60 минут, а в другом случае аналогичное показание рассматривается как точка во времени. При этом историк ссылается на таблицу, заимствованную Л.В. Черепниным из давнего исследования Д.И. Прозоровского , хотя к проблеме суточного счета существуют и иной подход, с точки зрения которого таблица Прозоровского к реалиям конца XIII в. просто не применима.
Это делает весьма актуальным новое обращение к теме суточного счета тем более, что историография вопроса крайне невелика. Собственно говоря, в этой связи можно указать имена лишь трех исследователей, реально изучавших ее - Д.И. Прозоровского, Н.В. Степанова и Р.А. Симонова . Все прочие историки обычно касались лишь отдельных аспектов проблемы (например, Н.И. Шостьин, В.Н. Пипуныров и Б.М. Чернягин - вопросов хронометрии), либо сталкивались с темой в связи с решением каких-то конкретных задач (например, Б.А. Рыбаков - при попытке определить дату смерти Ярослава Мудрого ).
Д.И. Прозоровский, опираясь в основном на материал XVI-XVII вв., констатировал бытование на Руси двух типов суточного счета. Первый, получивший название "косого" или переменного часа (далее - КЧ ("косые" часы), КС (счет КЧ)), характеризуется тем, что сутки делятся на 12 дневных и ночных часов, отсчет которых ведется соответственно с восхода и захода солнца, причем длительность этих часов впрямую зависит от времени года и широты места. Поэтому равными дневные и ночные часы могут быть только на экваторе или же - севернее или южнее экватора - дважды в году: в дни весеннего и осеннего равноденствий. Во все прочее время дневные часы не равны ночным, удлиняясь летом и укорачиваясь зимой. Второй тип суточного деления соответствовал современному: сутки делились на 24 равных по длительности промежутка времени с той разницей, что дневные и ночные часы считались по отдельности, а точками отсчета оставались моменты восхода и захода Солнца, и потому в умеренных широтах дни в период летнего солнцестояния достигали 17,5 часов, а ночи сокращались до 6,5 часов. Зимой соотношение дневных и ночных часов менялось. Основным при этом оказывается счет равными часами (далее - РЧ (равные часы); РС (счет РЧ)), поскольку первый, по Д.И. Прозоровскому, русским был лишь известен, но на практике почти не использовался.
При этом он по существу поставил под сомнение и сам принцип отсчета часов от восхода Солнца: по его оценке, "начало дня то предшествовало восходу, то имело свой предел после восхода, поверочною точкою долженствовал служить полдень, который во всех часовых счислениях определен довольно точно" . Основанием для этого утверждения послужили выражения в источниках типа "на 1 часу взошло солнце", "свитающу дню в 1 час дня", "егда взойти солнцу на 1 часу дни" , хотя все они вполне согласуются с точкой зрения, в которой усомнился Д.И. Прозоровский, не предложивший взамен никакого конструктивного решения проблемы. Однако на самом деле проблема эта - совершенно искусственная: историк, видимо, руководствовался собственным представлением о часе как о точке, а не о промежутке времени. То есть историк, привыкший иметь дело с механическими часами, полагал, что день начинался в 0 часов, и потому "1-й час" - это точка после промежутка времени в 60 минут. К этой теме я еще вернусь ниже, а пока укажу на еще один весьма существенный методический просчет Д.И. Прозоровского: в своем разборе источников он делил хронологический материал по часам и месяцам, и потому у него оказались смешанными материалы XI-XV и XVI-XVII вв., из-за чего "косых" часов на Руси он по существу и не заметил, сведя все дело к замеченным им на позднейшем материале равным часам.
Н.В. Степанов, изучив хронологический материал Новгородской I, Лаврентьевской и Ипатьевской летописей, также счел недостаточно убедительными доводы в пользу того, что "косой" час действительно использовался на Руси. Он полагал, что слово "час" обозначало главным образом "краткий момент", а встречающееся иногда использование "часа" в качестве части дня было простым заимствованием из богослужебных книг, не имевшим никакой системы. То есть упоминания в летописях о дневных и ночных часах равнозначны в таких случаях часам церковным и связаны с тем, что в тот момент в церквах читались тексты, соответствующие названному в летописях церковному часу. Поэтому известное высказывание Кирика Новгородца о существовании 12 дневных и ночных часов , по мнению Н.В. Степанова, не достаточно для категоричного утверждения, что такой счет действительно использовался на Руси, а могло быть просто демонстрацией учености этого новгородского монаха .
Среди историков, не изучавших тему специально, но затрагивавших ее в своих исследованиях, особо следует выделить Д.О. Святского . Изучая "астрономические явления в русских летописях с научно-критической точки зрения", он не проходил мимо довольно многочисленных указаний на часы, в которые происходили солнечные и лунные затмения. При этом Д.О. Святский, отмечая в большинстве случаев хорошее соответствие между ними и показаниями летописей, полагал, что "за начало счета часов у летописцев принимается время, близкое к нашему 6 часу утра, независимо от времени года и восхода солнца, т.е. церковный счет времени, пришедший к нам из Византии" .
К сожалению, суждения Н.В. Степанова и Д.О. Святского о церковном часе нельзя признать основательными. Главный их недостаток (так же, как и разобранные выше суждения Д.И. Прозоровского) - их чисто умозрительный характер: они фактически переносят на эпоху средневековья реалии современной им жизни. Каким конкретно способом - при отсутствии механических часов - можно было определять точное время полуночи и современных нам 6 часов утра, а тем более брать их в качестве точки отсчета? Этот вопрос их даже не озаботил. Ссылка Д.О. Святского на Византию - без указания на какие-либо источники и исследования - является типичным примером экстраполяции: подобно тому, как в свое время из факта весеннего новогодия сделали вывод о начале древнерусского года именно 1 марта, так и представление о тождественности византийского 1-го церковного часа и современных 6 часов утра является неправомерным обобщением того факта, что счет часов начинался с утра, точнее - с восхода Солнца. Только простой и ясный всем критерий разделения дня и ночи при отсутствии не сложных в обращении и доступных всем приборов мог быть в ту эпоху основным. Поэтому представляется не целесообразным описывать в следующем ниже разборе соответствие этих условных "церковных часов" с летописными источниками - тем более, что степень такого соответствия очень не высока.
Р.А. Симонов пошел по пути отыскания в архивах - в сотрудничестве с А.А. Туриловым, А.В. Чернецовым, А.А. Романовой - и изучения новых источников календарно-хронологической тематики. В итоге ему бесспорно удалось доказать, что "косой" час был действительно известен и, возможно, использовался на Руси по крайней мере с XIV в., и, опираясь на данные богослужебных книг, предположил, что такая практика сложилась еще в древнерусский период . То есть предполагаемый Н.В. Степановым и Д.О. Святским "церковный час" был ничем иным, как все тем же "косым часом".
Для решения вопроса следует вновь пойти по намеченному Д.И. Прозоровским и Д.О. Святским пути и на основе летописных данных о солнечных и лунных затмениях выяснить, чему же в действительности соответствуют упоминаемые в средневековых источниках часы. Ныне это возможно сделать на гораздо более совершенной, чем у наших предшественников, базе: современные компьютерные астрономические программы ("Astronomy Lab", "RedShift-3", "Zet", "StarCalc") позволяют с большой точностью определить как время затмений, так и длительность суток, а стало быть, выстроить сетку КЧ для данного дня и данного места, а стало быть, сравнить их с летописными данными о часах.
Уже первый опыт такого исследования, проведенный совместно с Р.А. Симоновым , дал весьма интересные результаты: свидетельство Густынской летописи о солнечном затмении 6541 г. ("В се же лето бысть затменя солнца страшное, июня 29, от часа шестого до часа осмого") оказалось очень точным: 29 июня 1033 г на западе Руси, например, в Перемышльской земле, можно было наблюдать кольцеобразное солнечное затмение, которое при КС происходило именно в пределах от 6-го до 8-го часа.
Поэтому следует продолжить исследование и изучить по той же методике прочие солнечные и лунные затмения, о которых упоминается в русских летописях. Итак, с помощью вышеназванных компьютерных программ будут рассчитываться:
1) время затмения - его начало, середина и конец, а также общая длительность возможного его наблюдения в данном месте;
2) время восхода и захода Солнца, а значит, общая длительность дня или ночи в день, когда произошло затмение;
3) длительность КЧ для данного дня или ночи, определяемая путем деления их протяженности на 12;
4) начало и конец КЧ, смежных с теми, что названы летописями.
В случае необходимости летописные данные будут сопоставляться с РЧ, отсчитываемыми от восхода или захода Солнца. Расчеты будут производиться, когда в этом есть нужда, для нескольких городов. Это даст возможность по степени соответствия расчетных и летописных данных определить, где именно была сделана та или иная летописная запись.
Здесь сразу надо оговориться. В древности не существовало механических часов, и потому требовать от летописей полного соответствия с данными современной астрономии неправомерно. Во всяком случае несовпадения в 10-15 минут вряд ли возможно считать значительными.
С другой стороны, следует еще раз подчеркнуть, что древние и современные представления о течении времени могут не совпадать: когда мы говорим "7 часов утра", мы ориентируемся на прибор, именуемый часами, по показаниям которого от полуночи, принятой ныне в качестве точки отсчета, миновало 7 полных часов. У людей, у которых такого прибора нет, не может быть и четкого различия между "семью часами" и "седьмым часом": пока человек, специально наблюдающий за временем, не дал сигнал (например, удар колокола) об окончании "7-го часа", определить начало следующего часа было практически не возможно. Поэтому "7 часов" в ту пору было эквивалентом нашего "седьмого часа", т.е. промежутком между нашими "шестью" и "семью часами". Мы, глядя на прибор, говорим "6.10, 6.30, 6.50"; в древности эти все точки в равной мере входят в величину "7-й час". К тому же в источниках - вплоть до XVI в.- "час" никогда в таких случаях не стоит в родительном падеже, а значит, обозначает длительность, а не мгновение.
Подобное же явление, получившее в литературе название "включающего счета" наблюдалось и при исчислении лет: время правления Владимира Мономаха в Киеве определяется в летописях в 13 лет , хотя реально княжил он там с 20 марта 1113 г. по 19 мая 1125 г., т.е. немногим более 12 лет. Такой счет, как мы видим, существенно нивелирует начало и конец единицы измерения, что реально может породить ошибку почти в один час или в один год, и это обстоятельство следует учитывать при оценке летописных данных. Разумеется, теоретически можно допустить применение и привычного нам счета времени, т.е. a priori исходить из возможности двоякого счета - как "точками", так и "промежутками". Вот как это выглядит применительно к "густынскому" затмению:
1) 29 июня 1033 г. "В се же лето бысть затменя солнца страшное, июня 29, от часа шестого до часа осмого" (Густынская летопись, 6541) .
Примечание к таблице . Здесь и далее указывается время по Гринвичу в современных часах и минутах. В графе "длина "косых" часов" показаны часы, минуты и секунды. Прочие данные о КЧ округлены до минут.
.В целом данные по Перемышлю гораздо лучше, чем киевские, соответствуют указанному в летописи промежутку: в Перемышле при счете промежутками начало затмения формально совпало с окончанием 6-го часа, а завершилось в самом начале 9-го часа. В Киеве же затмение приходится на время от 7 до 9 часа. Однако строгого соответствия нет в обоих случаях: начало затмения, обозначенное в таблице, получено путем астрономического расчета, но визуально даже в Перемышле в 8-м и начале 9 КЧ его заметить было еще нельзя. Поэтому данную ситуацию можно "спасти" допущением, что при отсутствии в XI в. современных технических средств полдень, т.е. окончание 6-го часа, в районе Перемышля фактически могли определить на полчаса позже, чем это делают современные расчеты. С другой стороны, это может служить аргументом в пользу версии о заимствовании: лучшее соответствие данным КЧ установится примерно в 6-8° западнее, т.е. на долготе Австрии, Чехии и Польши. Косвенным подтверждением этого является тот факт, что в летописях киевского, новгородского и ростовско-суздальского происхождения (в этих городах затмение было не столь "страшным") о данном солнечном затмении не говорится ни слова, а значит, в Густынскую летопись, насыщенную полонизмами, она попала скорее из польских источников.
Поэтому "точечный" способ расчета КЧ здесь крайне маловероятен.
2) 21.5.1091 г. "В се же лето знаменье в солнци: яко погибнути ему и мало ся оста, аки месяць бысть, в часъ 2 дне, месяца маия 21 день" (Лаврентьевская летопись, 6599) .
| № 2 | Солнечное затмение | День | "Косы"е часы | ||||||||
| На- чало |
Сере- дина |
Ко- нец |
Длит. | На- чало |
Конец | Длина | Длина | 1-й | 2-й | 3-й | |
| Киев | 4.08 | 5.11 | 6.21 | 2.13 | 1.55 | 17.53 | 15.58 | 1.19.42 | 1.55- 3.15 |
3.16- 4.35 |
4.36- 5.55 |
| Владимир Волынский |
4.10 | 5.11 | 6.17 | 2.07 | 2.18 | 18.19 | 16.01 | 1.20.05 | 2.18- 3.38 |
3.39- 4.58 |
4.59- 6.18 |
При КС середина затмения в Киеве падает на 3-й час, а на западе Руси, например, во Владимире Волынском наибольшая фаза затмения почти соответствует концу 2-го часа. То есть эти данные можно интерпретировать в пользу изучаемой концепции, если принять, что либо в летописи зафиксировано начало затмения при наблюдении из Киева, либо сведение о часе затмения заимствовано из сообщения, пришедшего с Волынской земли.
При РС несоответствие оказывается куда более значительным.
3) 19.3.1113 г. "Бысть знаменье в солнци, в 1 часъ дне, бысть видети всем людем: остася его мало, аки месяць долу рогома, месяца марта в 19" (Лаврентьевская летопись, 6622) .
Данные этого затмения Н.В. Степанов использовал для обоснования свой точки зрения о случайности употребления слова "час" на Руси. При этом его рассуждения были далеко не безупречны. Он рассматривал лишь точку середины затмения, определяя ее на полчаса позже , чем современные астрономические программы. Между тем затмение это длилось почти 2 часа и началось именно в 1-м КЧ, и хотя фаза затмения была еще невелика, необходимо признать, что летописное свидетельство не противоречит такой трактовке.
Кроме того, нельзя быть уверенным в том, что запись о затмении 1113 г. летописи воспроизводят полностью - не опуская данные о его завершении: например, Ипатьевская летопись под 6645 г. начинает рассказ о затмениях во множественном числе ("быша знамения"), однако далее упоминает только о солнечном затмении 1 июня 1136 г., по всей видимости, опустив свидетельство о лунном затмении, происшедшем 15 июня, т.е. через 2 недели после солнечного . Очевидно, что в первоисточнике это сообщение было гораздо полнее, чем сохранившееся в составе Ипатьевской летописи.
Поэтому, возвращаясь к затмению 19.3.1113 г., следует определить данное летописное свидетельство как подтверждающее, хоть и не очень строго, трактовку КС.
4) 11.8.1124 г. "В то же лето бысть знаменье в солнци: в 9 час дне бывшю ему яко месяць мал и мало не смерчеся по полуденьи, месяца августа в 11 день" (Лаврентьевская летопись, 6632) .
Здесь налицо точное указание на середину затмения, выраженное КЧ: середина затмения приходится на начало 9-го часа. При РС 9-й час заканчивается в 11.48, т.е. на полчаса отстоит от середины затмения.
5) 1.5.1185 г. "Маия в 1 день, в час 10 дни, яко в звонение вечернее, солнце помьрче, яко по часу и боле, и звезды быша, и пакы просветися, и ради быхом" (Новгородская I летопись, 6693) .
"Бысть знамение в солнци, в среду на вечерни, месяца маиа 1 день, в 11 час дни; бысть паморочно велми, боле часа дни солнце померче, и звезды видети, а во очию у человек зелено, а солнце учинися яко месяць, из рог его яко угль горящь исхождааше, и страшно бе видети человеком знамение Божие; и пакы просветися, и бысть радость в людех" (Тверская летопись, 6694) .
| № 5 | Солнечное затмение | День | "Косые" часы | ||||||||
| На- чало |
Сере- дина |
Ко- нец |
Длит. | На- чало |
Конец | Длина | Длина | 9-й | 10-й | 11-й | |
| Новгород | 13.31 | 14.33 | 15.32 | 2.01 | 1.43 | 17.59 | 16.16 | 1.21.20 | 12.33- 13.53 |
13.54- 15.14 |
15.15- 16.36 |
| Владимир | 13.39 | 14.39 | 15.35 | 1.56 | 1.18 | 17.11 | 15.53 | 1.19.25 | 11.54- 13.13 |
13.14- 14.32 |
14.33- 15.52 |
| Чернигов | 13.39 | 14.40 | 15.38 | 1.59 | 2.14 | 17.28 | 15.14 | 1.16.10 | 12.25- 13.40 |
13.41- 14.56 |
14.57- 16.12 |
Знаменитое затмение, описанное в "Слове о полку Игореве", лучше всего было заметно в северных областях Руси: так в Новгороде затмение было полным, в то время как при наблюдении в Чернигове солнце так и не было полностью покрыто Луной.
Из представленных данных видно, что запись Новгородской I летописи и в самом деле была сделана в Новгороде: 10-й КЧ действительно приходится на середину затмения. Свидетельство Тверской летописи об "11 часе" при КС оказывается почти соответствующим началу 11-го часа во Владимире, а значит, дает основание для утверждения, что эта запись была сделана в восточной части Ростовско-Суздальской земли или - долгота ведь совпадает! - в Рязани.
РС в данном случае явно не подходит, поскольку дает погрешность более 1 часа.
6) 14.5.1230 г. "Того же месяца мая в 14, в вторник 7 недели по пасце, в 3 час дни померче солнце: бысть яко месяць в 5 час нощи, и явишася обаполы его столпы черлены, и зелены, и сини... а в Новогороде толко бысть солнце яко месяць молод 5 часов нощи" (Тверская летопись, 6738) .
"Маиа в 3 день, в 2 час дни пременися солнце и бысть аки месяць, возвратися вспять и поиде к въстоку до часа и опять возьвратися на течение свое" (Типографская летопись, 6739) .
"Того же месяца в 14 день, во вторник 6 недели по пасце, второе в год, солнце нача погыбати, зрящим всем людемь, мало остася его и бысть аки меcяць 3 дни, и нача опять полнитися, и мнози мняху меcяць идуще чрес небо, зане бяшеть межимесячье то, а друзии мняхуть солнце идуще въспять, понеже оболоци малии, частии с полунощныя страны борзо бежаху на солнце, на полуденьну страну" (Лаврентьевская летопись, 6738) .
| № 6 | Солнечное затмение | День | "Косые" часы | ||||||||
| На- чало |
Сере- дина |
Ко- нец |
Длит. | На- чало |
Конец | Длина | Длина | 1-й | 2-й | 3-й | |
| Новгород | 3.06 | 3.59 | 4.53 | 1.47 | 1.14 | 18.27 | 17.13 | 1.26.05 | 1.14- 2.40 |
2.41- 4.06 |
4.07- 6.32 |
| Владимир | 3.02 | 3.56 | 4.53 | 1.51 | 0.53 | 17.35 | 16.42 | 1.23.30 | 0.53- 2.17 |
2.18- 3.40 |
3.41- 5.04 |
| Киев | 2.55 | 3.46 | 4.40 | 1.45 | 2.01 | 17.46 | 15.45 | 1.18.45 | 2.01- 3.20 |
3.21- 4.39 |
4.40- 5.58 |
Мнение о том, что сообщение Типографской летописи под 6739 г. на самом деле соответствует данным прочих летописей под 6738 г., высказал еще Д.О. Святский, отметив, что в мае 1231 г. на Руси нельзя было наблюдать солнечное затмение . Между тем, если исходить из того, что на Руси практически использовался лунно-солнечный календарь , объяснить происхождение такого разночтения не составляет труда: солнечные затмения почти всегда имеют одну и ту же лунную датировку - чаще 29-й день Луны; если ультрамартовскую дату - 6739 г. - ошибочно счесть мартовской, т.е. соответствующей не 1230, а 1231 г., то пересчет лунной датировки в юлианскую неизбежно породит сдвижку на 11 дней назад - именно на столько дней лунный календарь короче солнечного; поэтому "14 мая" неизбежно должно было превратиться в "3 мая".
Сообщения Типографской и Тверской летописей о том, что затмение наблюдалось во 2-м и 3-м часу, дают гораздо лучшее соответствие при КС, нежели РС и при этом позволяют думать, что первое наблюдение сделано на долготе Киева и Новгорода, а второе - в восточной части Руси, на долготе Владимира или Рязани. Именно в этих случаях середины затмений попадают на указанные летописями КЧ.
7) 26.6.1321 г. "Того же лета, месяца июля 26, в 3-й час дни, погыбе солнце и бысть яко месяць двою дний, и по едином часе наплънися" (Воскресенская летопись, 6829) .
"Того же лета, месяца июня 26, бысть знамение в солнци пред обеднею: чисту сущю небу, внезапу померче солнце яко на час, и бысть яко месяць 5 ночии, и тма бысть яко в зимнюю ночь, и пакы наполнися помалу; и ради быхом" (Новгородская I летопись, 6829) .
| № 7 | Солнечное затмение | День | "Косые" часы | |||||||||
| На- чало |
Сере- дина |
Ко- нец |
Длит. | На- чало |
Конец | Длина | Длина | 2-й | 3-й | 4-й | ||
| Новгород | 4.33 | 5.39 | 6.50 | 2.17 | 0.52 | 19.03 | 18.11 | 1.30.55 | 2.24- 3.54 |
3.55- 5.25 |
5.26- 6.56 |
|
| Владимир | 4.32 | 5.41 | 6.57 | 2.25 | 0.35 | 18.06 | 17.31 | 1.27.35 | 2.04- 3.30 |
3.31- 4.58 |
4.59- 6.25 |
|
| Смоленск | 4.27 | 5.34 | 6.46 | 2.18 | 1.18 | 18.30 | 17.12 | 1.26.00 | 2.45- 4.10 |
4.11- 5.36 |
5.37- 7.02 |
|
Данное затмение для территории Руси выглядело максимально полным в Смоленске (фаза - 0,966). Во Владимире оно было даже более продолжительным, однако фаза затмения была чуть меньшей. При этом летописные данные лучше всего согласуются с показаниями Смоленска, в котором в течение 3-го КЧ и происходила полная фаза затмения: в Новгороде и Владимире в 3-м часу оно только началось, а середина его приходилась уже на 4-й час.
При РС погрешность оказывается очень велика: середина затмения попадает во всех случаях на 5-й час.
8) 30.11.1331 г. "Месяца ноября в 30, на память святого апостола Андрея, бысть помрачение в солнци и стоя от 1-го часа до 3-го" (Новгородская I летопись, 6839) .
Трехчасовой промежуток, указанный Новгородской I летописью, соответствует КС: затмение началось на рассвете и заняло менее полутора равных часов, и потому только при счете КЧ, которые в конце ноября составили около 33 минут, все время затмения целиком уложилось именно в 3 часа.
9) 7.08.1366 г. "И тогда солнце погыбе месяца августа в 7 день на память святаго преподобнаго мученика Доментиа на завьтрее по Спасове дни по утру в 3 час дни. Осталося его акы трех днеи молод месяць бываеть, щербина бе ему с полуденьныя страны и омраку, акы синю, от запада приходящу и пребысть тма с час един, дондеже солнце обратися щербиною к земли и тако нача пакы помалу свет свои припущати, дондеже солнце исполнися и свет свои пакы яви и обычно лучами светлость сиаше" (Рогожская летопись, 6874) .
"Сего не трьпя солнце луча своа скры августа 7 в час 3 бысть солнце аки треи день месяць… ущербьнувшеся ему с верхнеа страны, мраку зелену отъ запада приходящу и пребысть час, обратися роги на полдень, потом к земли, дондеже света наполнися" (Новгородская IV летопись, 6874) .
"И сего не тръпя солнце луча своа скры месяца августа в 7 день, в 3 час дни, и бысть убо тогда солнце аки триех дней месяць, щербина убо бе ему с полуденьныа страны, и мраку синю и зелену от запада приходящу, и пребысть тма велиа час един, и обратися солнце роги на полдень, аки месяць млад, таже обратися солнце роги к земле, и бысть аки месяць и тма велиа и потом помалу свет свой припущаше, дондеже исполнися солнце все и свет свой паки яви и обычно лучами светлость сиаше" (Никоновская летопись, 6874) .
| № 9 | Солнечное затмение | День | "Косые" часы | |||||||||
| На- чало |
Сере- дина |
Ко- нец |
Длит. | На- чало |
Конец | Длина | Длина | 1-й | 2-й | 3-й | 4-й | |
| Новгород | 3.27 | 4.28 | 5.33 | 2.05 | 2.13 | 17.42 | 15.29 | 1.17.25 | 2.13- 3.30 |
3.31- 4.48 |
4.49- 6.05 |
6.06- 9.23 |
| Рязань | 3.21 | 4.24 | 5.33 | 2.12 | 1.54 | 16.54 | 15.00 | 1.15.00 | 1.54- | 3.10- 4.24 |
4.25- 5.39 |
5.40- 9.53 |
Приведенные выше описания очень интересны и уже исследовались Д.О. Святским. Он, в частности, заметил, что описание затмения в Никоновской летописи точнее, нежели в Новгородской IV: полоса затмения проходила южнее Москвы, близ Тулы и Рязани, и потому "щербина" на Солнце с полуденной, т.е. южной стороны, а "роги", т.е. фрагмент не покрытого Луной Солнца, повернутые к земле, должны наблюдаться севернее полосы затмения, причем сравнение солнечного диска с трехдневным месяцем соответствует наблюдению в Новгородской области .
Однако не все так просто. Рогожская и Никоновская летописи говорят о "тме велей", которой не могло быть, если Солнце во время затмения выглядело, как трехдневный месяц. Такое могло быть лишь в полосе затмения. Поскольку крупнейшим городом в этой зоне была Рязань, можно предположить, что в данных описаниях синтезированы рязанское и новгородское известия.
Кроме того, Д.О. Святский оставил без комментария указание на "3-й час", которое имеется в летописях и которое непримиримо противоречит его точке зрения о "церковном счете". Между тем КС не противоречит летописям, но при этом сопоставление данных Новгорода и Рязани показывает, что указание на "3-й час" гораздо лучше соответствует рязанским показателям: в Новгороде середина затмения приходится на 2-й час дня. Во всяком случае в Рязани начало 3-го часа почти точно совпадает с серединой затмения.
Укладывается в рамки "3-го часа" и РС.
10) 1.1.1386 г. "Тое же зимы месяца генваря в 1, на память святаго отца великаго Василиа, в 7 час дни, егда люди отъобедывают, погыбе солнце и пребысть в мраце два часа, и пакы света исплънися" (Рогожская летопись, 6893) .
| № 10 | Солнечное затмение | День | "Косые" часы | |||||||||
| На- чало |
Сере- дина |
Ко- нец |
Длит. | На- чало |
Конец | Длина | Длина | 6-й | 7-й | 8-й | 9-й | |
| Москва | 9.34 | 10.47 | 11.58 | 2.24 | 5.57 | 13.20 | 7.23 | 0.36.55 | 9.02- 9.39 |
9.39- 10.15 |
10.15- 10.52 |
10.53- 11.29 |
| Тверь | 9.32 | 10.45 | 11.56 | 2.24 | 6.11 | 13.20 | 7.09 | 0.35.45 | 9.10- 9.46 |
9.46- 10.21 |
10.21- 10.57 |
10.57- 11.33 |
При КС середина затмения приходится на 8-й час дня: фаза затмения была несколько больше в юго-восточной части страны. Однако ничто не мешает думать, что столь значительное затмение заметили еще в 7-м часу, т.е. по современному счету примерно на полчаса раньше до наступления наибольшей фазы. В пользу такого толкования говорит и указание о двухчасовом "мраце", замеченном наблюдателем.
РС здесь явно непригоден, так как 7-й РЧ начинается уже по завершении солнечного затмения.
11) 26-27.12.1395 г. "Тое же зимы месяца декабря в 27 день в 7 час нощи месяць погибе и бысть аки кровь" (Никоновская летопись, 6904) .
"Дек. 26, в неделю, в час нощи гибл месяць, и бысть аки кровь и по двою часу паки света исполнися" (6903, "История государства Российского" Н.М. Карамзина, Т.5, прим. 254) .
| № 11 | Лунное затмение | Ночь | "Косые" часы | ||||||||
| На- чало |
Сере- дина |
Ко- нец |
Длит. | На- чало |
Конец | Длина | Длина | 7-й | 8-й | 9-й | |
| Новгород | 22.06 23.17 |
23.55 | 1.44 0.33 |
3.38 1.16 |
13.16 | 6.45 | 17.29 | 1.27.25 | 22.00- 23.27 |
23.27- 0.54 |
0.55- 2.22 |
| Москва | 13.10 | 6.00 | 16.50 | 1.24.10 | 21.35- 22.59 |
22.59- 0.23 |
0.23- 1.48 |
||||
Примечание к таблице . Зона видимости лунных затмений значительно превышает зону видимости солнечных, и потому параметры лунных затмений для разных районов Руси остаются практически идентичными. Здесь и ниже в случае необходимости будут указываться как данные о затмении в целом (первая строка), так и о фазе полного затмения (нижняя строка). Иногда в скобках будут даваться сведения о полутеневой фазе затмений.
До сих пор речь шла только о солнечных затмениях. Дело в том, что несмотря на появление сведений о ночных часах с конца XI в. , самые ранние данные о точном времени лунных затмений сохранились только для конца XIV в.
Указание Никоновской летописи на 7-й час ночи оказывается вполне соответствующим началу лунного затмения для Новгорода при КС, а свидетельство Н.М. Карамзина, взятое им из не дошедшей до нас летописи, за одним исключением, является еще более точным и конкретным: после того, как месяц начал гибнуть, затмение длилось еще два часа - по счету "косыми" часами с 7-го до 9-го часа.
Исключение заключается в том, что у Карамзина (точнее, в использованном им источнике) оказалось пропущенным указание на точный час этого события. Очень соблазнительно истолковать "час нощи" как "1-й час ночи", а значит, увидеть в свидетельстве Н.М. Карамзина первое по времени несомненное подтверждение того, что на Руси того времени использовался отсчет часов от полуночи, однако это будет неправильным по двум причинам: во-первых, в русских летописях, в отличие от современного словоупотребления, "час ночи (дня)" и "1-й час ночи (дня)" никогда не являются равноценными (ночная пора вообще не то же, что определенная ее часть); по крайней мере во всех прочих случаях в летописях всегда указывается, о каком именно часе идет речь; во-вторых, такому толкованию препятствует названная Н.М. Карамзиным дата: затмение произошло по нашему счету в ночь с 26 на 27 декабря, и потому при счете от полуночи при указании на 1-й час ночи затмение следует отнести к 27, а не к 26 декабря, а это недвусмысленно указывает на то, что использованная историком летопись считала ночные часы от захода Солнца.
Что касается неточной с этой точки зрения даты Никоновской летописи, то происхождение этой ошибки следует искать в том, что имевшуюся в первоисточнике лунную датировку некий летописец пересчитывал с помощью лунных таблиц, для которых погрешность в 1 день по сравнению с истинной лунацией - вещь вполне естественная.
РС здесь явно не приемлем.
12) 21.6.1396 г. "июня в 21 день, в 4 час нощи, гибл месяць" (6904, "История Российская" Н.М. Карамзина, Т.5, прим.254) .
| № 12 | Лунное затмение | Ночь | "Косые" часы | |||||||||
| На- чало |
Сере- дина |
Ко- нец |
Длит. | На- чало |
Конец | Длина | Длина | 4-й | 5-й | 6-й | 7-й | |
| Новгород | 20.00 21.01 |
21.52 | 23.43 22.43 |
3.43 1.42 |
19.05 | 0.49 | 5.44 | 0.28.40 | 20.31- 21.00 |
21.00- 21.28 |
21.29- 21.57 |
21.57- 22.56 |
| Москва | 18.16 | 0.47 | 6.31 | 0.32.35 | 19.54- 20.26 |
20.27- 20.59 |
20.59- 21.32 |
21.32- 22.04 |
||||
Краткому сообщению Н.М. Карамзина об этом лунном затмении скорее всего соответствует не датированное точно известие Никоновской летописи под 6906 г.: "месяца сентября, помрачися луна в 4-й чяс нощи и долго не бысть ея и бысть отнюдь темно велми" . Ссылка на сентябрь не должна вводить в заблуждение: на рубеже XIV-XV вв. в Никоновской летописи происходил переход от "мартовского", т.е. весеннего, летоисчисления к сентябрьскому, и потому многие статьи начинаются такой пометкой, которая означает скорее всего только то, что эту статью следует считать именно сентябрьской. Дата - 6906 г. - соответствует десятиричному стилю, для перевода которого на современный счет необходимо вычесть 5510 лет .
По КС время затмения согласуется с данными как Новгорода, так и Москвы с той разницей, что в Новгороде в конце 4-го часа уже началось полное затмение в то время, как при наблюдении из Москвы эта фаза наступила только в 5-м часу.
При РС 4-м часом охватывается вторая половина затмения, когда месяц, говоря словами летописца, уже "погиб", а не просто "погибал". Поэтому вариант этот представляется менее вероятным. Отсчет же времени от полуночи в данном случае исключается.
13) 2-3.8.1403 г. "Того же лета бысть знамение в луне месяца августа в 2, на память святого первомученика Стефана, в 6 час нощи" (Псковская III летопись, 6912) .
Данное свидетельство очень точно фиксирует начало лунного затмения при КС. 6-й РЧ захватит лишь окончание затмения, что делает такой вариант маловероятным.
14) 16.6.1406. "Месяца июня в 16, в 4 час дни, погибе солнце, и остася его аки трех дней месяць, и бысть мрачно и тмовидно, и паки по часе довлъне исплънися" (Воскресенская летопись, 6914) .
"Того же лета знамение бысть в солнци, месяца июня в 16 день, видев бо вся земля: остася солнце яко месяць 4-хь дней, и тако погыбе от 4-го часа до 6-го" (Тверская летопись, 6912) .
"В лето 6914, июня 16, 3 час дни, бысть изгыбель солнцю" (Академическая летопись, 6914) .
| № 14 | Солнечное затмение | День | "Косые" часы | |||||||||
| На- чало |
Сере- дина |
Ко- нец |
Длит. | На- чало |
Конец | Длина | Длина | 3-й | 4-й | 5-й | 6-й | |
| Новгород | 5.25 | 6.28 | 7.36 | 2.11 | 0.45 | 19.07 | 18.22 | 1.31.50 | 3.49- 5.21 |
5.21- 6.52 |
6.53- 8.24 |
8.24- 9.56 |
| Москва | 5.26 | 6.28 | 7.34 | 2.08 | 0.43 | 18.17 | 17.34 | 1.27.50 | 3.39- 5.07 |
5.07- 6.34 |
6.34- 8.02 |
8.02- 9.30 |
| Смоленск | 5.21 | 6.23 | 7.29 | 2.08 | 1.13 | 18.33 | 17.20 | 1.26.40 | 4.06- 5.33 |
5.33- 7.00 |
7.00- 8.26 |
8.27- 9.53 |
4-й КЧ точно приходится на середину затмения. Однако указанный Тверской летописью промежуток времени (от 4-го до 6-го часа) при КС не соответствует ни данным Новгорода, ни Твери, что и не удивительно: в середине июня длина КЧ равна примерно 1,5 равным часам, и потому время затмения практически полностью должно уложиться в 2 КЧ.
Между тем РС дает лучший результат: 6-й час от восхода Солнца, т.е. для Москвы отрезок от 5.43 до 6.43, точно приходится на середину затмения. Таким образом, данное известие по всей видимости оказывается самым ранним по времени свидетельством о РС. Тверская летопись, таким образом, механически соединяет в своем сообщении два разных сообщения, в которых время одного и того же события дается в разных системах отсчета. При этом привязка к Москве сделана мною не случайно: В.Н. Пипуныров и Б. М. Чернягин большое внимание уделили летописным сообщениям под 6912 г., самое подробное из которых зафиксировано в Троицкой летописи: "В лето 6912, Индикта 12, Князь Великий замысли часник и постави е на своем дворе за церковью за Св. Благовещением. Сий же часник наречеться часомерье; на всякий же час ударяет молотом в колокол, размеряя и разсчитая часы нощныя и дневныя; не бо человек ударяше, но человековидно, самозвонно и самодвижно, страннолепно некако створено есть человеческою хитростью, преизмечтано и преухищренно. Мастер же и художник сему беяше некоторый Чернец, иже от Святыя горы пришедый, родом Сербин, именем Лазарь; цена же сему беяше вящьше полувтораста рублев" . Исследователи, ссылаясь на миниатюру в Лицевом своде XVI в., где изображены башенные часы, разделенные на 12 частей, не слишком настойчиво предполагали, что они отсчитывали КЧ . Эту точку зрения с оговорками принял и Р.А. Симонов . Однако ссылаться на рисунок середины XVI в., скорее всего сделанный с натуры или опираясь на натуру, довольно рискованно: за более чем полтора века, разделяющих его от работы Лазаря Сербина, механизм на часах вполне могли поменять. В этой связи свидетельство Тверской летописи о том, что затмение 16 июня 1406 г. приходилось на 6-й час, представляется более весомым доводом в пользу того, что в московском Кремле в 1404 г. были установлены часы с РС, на циферблате которых было не 12, а 17 или 24 деления.
Указание на "3-й час" в Академической летописи совпадает с началом затмения при наблюдении за ним из Смоленска.
15) 7.6.1415 г. "Того же лета июня 7, в час 4 дни, тма бысть по всей земли, и солнце померче, якоже в распятии Христове и звезды явишася, и заря явися утренняя и вечерняя, и паки по едином часе Господь Бог дасть просвещение всему миру" (Софийская II летопись, 6923) .
"Того же лета месяца июня в 7 день, на память святаго отца Феодота, в 7 час дни, погыбе солнце все, и бысть тма, человека в лице не видети было" (Тверская летопись, 6923) .
| № 15 | Солнечное затмение | День | "Косые" часы | ||||||||
| На- чало |
Сере- дина |
Ко- нец |
Длит. | На- чало |
Конец | Длина | Длина | 3-й | 4-й | 5-й | |
| Новгород | 5.30 | 6.33 | 7.38 | 2.08 | 0.44 | 19.04 | 18.20 | 1.31.40 | 3.45- 5.17 |
5.17- 6.49 |
6.49- 8.20 |
| Москва | 5.29 | 6.34 | 7.43 | 2.14 | 0.42 | 18.15 | 17.33 | 1.27.45 | 3.38- 5.05 |
5.05- 6.33 |
6.33- 8.01 |
| Смоленск | 5.25 | 6.28 | 7.35 | 2.10 | 1.12 | 18.30 | 17.18 | 1.26.30 | 4.05- 5.32 |
5.32- 6.58 |
6.58- 8.24 |
Это затмение выглядело полным в Смоленске и Москве, а при наблюдении в Новгороде полного покрытия не произошло. Свидетельство Софийской II летописи точно соответствует московским и смоленским реалиям и в отношении времени: середина затмения точно попадает на 4-й КЧ.
Однако не является большой ошибкой и указание на 7-й час дня. Тверская летопись вновь дает сообщение о времени затмения в равных часах: в Москве и Новгороде исполнились 6 равных часов от рассвета и начался 7-й час в 6.42-6.44, когда фаза затмения была еще достаточно велика. При этом в летописи описано именно полное затмение, и потому скорее всего это московская по происхождению запись: в Смоленске 7-й РЧ начинался в 7.12, т.е. на полчаса позже, когда затмение уже завершалось. То есть и это свидетельство косвенно говорит в пользу того, что башенные часы, установленные в Москве в 1404 г., отсчитывали равные промежутки времени.
16) 24-25.7.1431 г. "Того же лета месяца июля в 24, 5 час нощи, бысть знамение в луне, в полънощи" (Псковская III летопись, 6939) .
Данное затмение было частным - фаза 0.381. При этом само покрытие при КС началось не в 5-м, а 6-м часу ночи. Таким образом, ссылка на полночь, т.е. на окончание 6-го КЧ, оказывается более точным. РС дает лучший результат: 5-й РЧ (22.24-23.24 по Гринвичу) приходится как раз на середину затмения. То есть это очень краткое сообщение на деле оказывается компиляцией.
Интересно, что во Пскове башенные часы были установлены лишь в 1477, а в Новгороде - в 1436 г. . Поэтому представляется вероятным, что данные о РЧ заимствованы из соседней Риги, где немцы башенные часы скорее всего уже установили. Ночь длилась там с 18.36 до 2.22, что не меняет существенно сетку РЧ.
17) 5-6.1.1433 г. "Того же лета, на зиму, месяца генваря въ 5 день, на нощь, бысть знамениа в луне, в 7 час нощи" (Псковская III летопись, 6940).
"А тоа зимы бысть знамение в луне месяца генваря в 6, в 7 час нощи" (Псковская III летопись, 6941) .
Начало этого полного лунного затмения, сообщение о котором дважды сказано в одной и той же летописи, приходится на 8-й КЧ. Впрочем, разницу в 14 минут при длительности ночных часов в почти полтора РЧ вряд ли стоит считать существенной.
Разница в 1 один день в летописных записях свидетельствуют не о существовании отсчета времени от полуночи (иначе час затмения был бы назван 1-м или 2-м), а об использовании разных лунных таблиц, с помощью которых производился пересчет лунной датировки в юлианскую.
18) 17.6.1433 г. "Тоя же недели бысть в среду ино знамение в солнци, в 9 час дни" (Псковская III летопись, 6941) .
Описанию этого частного солнечного затмения в летописи предшествует рассказ о страшной грозе 14 июня, что дает возможность определить среду после 14 числа как 17 июня .
Как нетрудно убедиться, 9-й КЧ соответствует началу затмения. РС в условиях долгого июньского дня дает погрешность более, чем в 4 часа, и потому в данном случае явно не применим.
19) 18.7.1460 г. "Того же леnта месяца июля 18, в пяток, в час 2 дни, изгибло солнце и бысть яко осмый день молод месяць, по едином часе паки наполнися и поиде по своему степени" (Софийская II летопись, 6968) .
"Того же леnта и месяца того же июня 18 день, в пяток, в 2 час, дни нача гыбнути солнце и бысть, яко 5 днеи месяць; минувшу же четвертому часу и бысть полно, яко и преже" (Симеоновская летопись, 6968) .
"Июня 18 день, в пяток, 3 час дни, бысть гибель солнцу, сысподи връхи его края остася акы 3-ю дни месяць, и гибло полтора часа" (Типографская летопись, 6968) .
| № 19 | Солнечное затмение | День | "Косые" часы | ||||||||
| На- чало |
Сере- дина |
Ко- нец |
Длит. | На- чало |
Конец | Длина | Длина | 2-й | 3-й | 4-й | |
| Псков | 3.29 | 4.19 | 5.12 | 1.43 | 1.48 | 18.34 | 16.46 | 1.23.50 | 3.12- 4.36 |
4.36- 6.00 |
6.00- 7.23 |
| Москва | 3.24 | 4.17 | 5.15 | 1.51 | 1.23 | 17.45 | 16.22 | 1.21.50 | 2.45- 4.07 |
4.07- 5.29 |
5.29- 6.50 |
В летописях сохранились и другие описания этого затмения: например, Воскресенская летопись максимальную фазу затмения охарактеризовала как "10 деньи месяць" . Д.О. Святский, полагаясь на долю солнечного диаметра, покрытого Луной, считал "никоновскую" запись наиболее точным описанием затмения . Однако сравнение затмившегося Солнца с фазами Луны - вещь достаточно субъективная: сравнивать ведь можно не только диаметры светил, но и их "рога". А ведут себя солнечные и лунные "рога" по-разному: если в течение всей 1-й четверти Луны величина "рогов" не превышает половины диаметра, а постепенно полнеет середина Луны (то есть "рога" перестают быть таковыми), то увеличение солнечных "рогов" во время затмения происходит пропорционально увеличению середины диаметра. Поэтому не исключено, что правильны все описания, так что "5 день" был определен на основании диаметра, "осьмой день" - но основании солнечных "рогов". Исследователь также отмечал, что указание на "10-й день" может быть верным лишь в условиях крайнего Севера, но ведь и это не противоречит историческим реалиям: побережье Ледовитого океана от Кольского полуострова до Урала было под контролем Великого Новгорода, и потому новгородские сборщики дани вполне могли увидеть и оставить описание этого затмения, находясь в Заполярье или у побережья Белого моря.
Что касается сравнения в Типографской летописи затмившегося Солнца с месяцем 3-го дня, то такое описание неплохо соответствует наблюдению затмения в Москве. О том, что это именно московское описание, недвусмысленно указывает ссылка на часы затмения: "типографский" 3-й час является "косым" и точно попадает на середину затмения. Названный прочими летописями 2-й КЧ одинаково верен как для Пскова, так и Москвы в качестве начала затмения, однако слова о том, что Солнце стало полным по окончании 4-го часа совершенно не соответствует такому счету: затмение полностью завершилось в 3-м КЧ. Лучший результат удается получить при РС от рассвета: 4-й РЧ в Москве начался в 4.23, т.е. всего на 7 минут позже, чем середина затмения, так что почти вся вторая его половина проходила в пределах 4-го часа. Поэтому завершение этого временного отрезка скорее всего определялось боем кремлевских часов и означало, что в 5-м часу Солнце приобрело привычный облик.
Таким образом, в "симеоновском" описании данного затмения оказались механически соединены две разные системы счета времени. Остается заметить, что путаница "июня" и "июля", наблюдающаяся в данном случае, в летописях встречается очень часто, но далеко не всегда представляет собой палеографическую ошибку: разница ровно в 1 лунный месяц делает вполне возможной ошибку хронологическую, возникшую из-за того, что начало нового года летописец определил на месяц раньше или позже положенного .
20) 17.12.1461 "Того же месяца декабря 17, на память святого пророка Даниила и трех отрок, от 5-го часа до 12 часа Божиим велением приложися месяць во тму, а смотрящии его быша в ужаси..." (Летопись Авраамки, 6970) .
Данное свидетельство является, пожалуй, наиболее запутанным и противоречивым. С одной стороны, оно совершенно не укладывается в КС, однако точно так же не укладывается и ни в какую другую систему отсчета. С другой стороны, свою долю путаницы внес Д.О. Святский, который при описании данного затмения почему-то полагал, что оно происходило на рассвете, а не на заходе Солнца, как это было в действительности .
На самом деле полутень уже закрывала Луну в момент ее восхода над линией горизонта, когда Солнце еще не зашло. Поэтому с большой долей условности еще можно было сказать, что затмение началось еще в 12 час дня, однако проходило оно в основном в течение 1-го и 2-го ночных часов. Происхождение "5-го часа" в свою очередь можно связать со РС: если взять за точку отсчета полдень (9.57 по Гринвичу в Новгороде), то середина затмения действительно придется на 5-й час.
Поэтому скорее всего столь противоречивое летописное свидетельство стало плодом не очень умелого соединения двух разных первоисточников, в одном из которых указывалось время начало затмения в КЧ (12 час дня), а в другом - время середины затмения в РЧ, отсчитываемых от полудня. Последнее вовсе не доказывает, на мой взгляд, того, что такая система счета, уже существовавшая в Западной Европе, действительно применялась на Руси: свидетельство об этом затмении вполне могла быть заимствовано из какого-либо латинского источника, созданного в соседних католических странах: например, для Риги середина этого затмения также придется на 5-й час пополудни.
21) 4.10.1465 г. "Октября 5, в 1 час нощи, месяць гибл весь два часа" (Воскресенская летопись, 6974) .
Затмение можно было наблюдать с восходом Луны, начиная с 1-го ночного часа. Полная фаза затмения началась через равный час и длилась еще в течение 1 часа 26 минут. Так что летописное свидетельство следует признать весьма точным.
В летописи вновь встречается довольно частая в случаях с лунными затмениями погрешность в 1 день, связанная скорее всего, как отмечалось, ранее с использованием лунных таблиц.
22) 30.9.1475 г. "Того же месяца 30 в суботу 2 часъ дне гибло солнце: треть его изгибла и бысть яко месяць в розех. На Москве же сего не видел нихто, а на Коломне и в пределех ея мнози видели" (Московская летопись, 6984) .
Фаза этого затмения в летописи несколько преувеличена: на самом деле ее величина - 0.245. Но тем интереснее, что его наблюдали многие жители Коломны и ее окрестностей. Затмение полностью укладывается в рамки 2-го часа - как равного, так и "косого". Значит ли это, что в Коломне в это время уже существовали башенные часы? В расположенном неподалеку Боровске, как будет показано ниже, такие часы скорее всего уже были.
23) 25.2.1476 г. "Тое же зимы, егда прииде из Новагорода князь великый, февраля 25, на Масляное заговениие, в 2 час дни, бысть гибель солнцю и тьма бысть велика, яко человеком друг друга в лице не видети, но того бысть не долго" (Типографская летопись, 6984) .
"Тое же зимы, месяца февраля, в масленое заговенье, в 1 час дни, тма бысть наступила по всей земли и паки сниде" (Львовская летопись, 6983) .
"Месяца февраля 25 в неделю сырную исходящу первому часу дни, небо пооблачившуся и солнцу неосиявшу еще, начат темнети и только бысть темно, яко же в паморочное в 2 час нощи, и мало тако побыв, начаша быти светли облаци с полуденьа, и потом бысть светло, яко же и преже" (Московская летопись, 6984) .
Данное полное солнечное затмение очень точно описано в Типографской летописи: "тьма великая" наступила в начале 2-го как КЧ, так и РЧ и длилась действительно недолго: полное покрытие Солнца Луной длилось 2 минуты.
Сообщение Львовской летописи точно фиксирует начало затмения при КС и РС.
Очень интересно описание в Московской летописи: оставивший его наблюдатель не видел самого затмения из-за сильной облачности, но сравнил возникшую с конца 1-го часа дня тьму с сумраком 2-го часа ночи.
24) 10.3.1476 г. "Месяца марта 10, а небесного февраля 15, в нощи в неделю на понедельник, в 3 час начат гинути месяць и погибе весь, не видети его было и до полуночи и потом явися" (Московская летопись, 6984) .
| № 24 | Лунное затмение | Ночь | "Косые" часы | ||||||||
| На- чало |
Сере- дина |
Ко- нец |
Длит. | На- чало |
Конец | Длина | Длина | 3-й | 4-й | 5-й | |
| Новгород | 16.34 17.55 |
18.23 | 20.12 18.50 |
3.38 0.55 |
16.07 | 3.57 | 11.50 | 0.59.10 | 18.05- 19.05 |
19.05- 20.04 |
20.04- 21.03 |
| Москва | 15.42 | 3.31 | 11.49 | 0.59.05 | 17.40- 18.39 |
18.39- 19.38 |
19.38- 20.37 |
||||
Затмение произошло близ дня весеннего равноденствия, и потому КЧ почти равен РЧ. При этом в обоих случаях названный летописью 3-й час падает на середину затмения. Однако указание на завершение затмения ("до полунощи") больше соответствует московским данным, поскольку выход Луны из земной полутени произошел в 21.27, а это ближе к московской (21.37), нежели новгородской (22.02) полуночи.
Очень интересна датировка этого затмения. Во-первых, указание на "ночь с недели на понедельник" соответствует счету от полуночи: затмение произошло до полуночи, и к понедельнику никак относиться не может. Это означает, что внесший в летопись эту запись человек исходил из того, что смена суток происходит ночью, а не на рассвете. Однако поскольку счет ночных часов ведется все же от захода солнца, уместно говорить лишь о теоретическом, а не о практическом знании "латинского счета".
Во-вторых, согласно летописи, 10 марта оказывается еще и 15 днем небесного февраля. Д.О. Святский дал ему такое толкование: "Полнолуние считалось наступающим в 15 день от рождения месяца, откуда и выражение "а небесного февраля 15", потому что полнолуние относилось к луне, родившейся в феврале" .
Такое понимание дает возможность объяснить более конкретно, почему при датировке лунных затмений столь часто возникают погрешности в 1 день. Еще в XII в. Кирик Новгородец указывал на необходимость прибавлять к сроку "от года до года", т.е. от родившегося месяца до полнолуния 13 дней, что в совокупности с днем неомении даст 14, а не 15 дней . Еще один день, который он упоминает в этом тексте, нужен для уравнения 4-летнего солнечного и лунного циклов, а вовсе не для определения дня полнолуния . Однако если указанный Кириком дополнительный день включать в период от "года до года", а именно так его могли понять читатели, не слишком искушенные в календарно-хронологических вопросах, то при расчетах полнолуния вполне можно было получить 1 лишний день.
Этому способствовало еще одно обстоятельство. В архивах до нынешнего времени сохранилось немалое число лунников (например, в Толковой палее), которые отражали небесные реалии VI в., а для XII-XV вв. давали устойчивую погрешность в 2-3 дня. Пользоваться такими лунниками было не слишком удобно, а самым простым способом их исправления является сдвижка всех их данных на 3 года назад (или - что то же самое - сдвижка лунных кругов на 3 года вперед). В этом случае возникает следующая картина: табличные данные будут в большинстве случаев верно указывать на дни астрономических новолуний, а не дни неомений (появления молодого месяца), на которые всегда ориентировались люди. Поскольку неомении чаще всего на 1 день запаздывают по сравнению с новолуниями, то прибавление к табличным данным 15, а не 14 дней может дать верный результат. Но так бывает далеко не всегда: иногда дни новолуний и неомений совпадают, и тогда таблицы реально будут соответствовать дням неомении, так что прибавление 15 дней к табличным данным будет давать ошибку в 1 день.
25) 20.8.1533. "Того же лета, августа в 19, на первом часу дни солнце гибло до шестаго часа дни" (Софийская II летопись, 7041).
"И тогда же бысть после Оспожина дни, в 20 августа, в среду, бысть на небеси в солнцы знамение: яко восходящу солнцу на втором часу дни, и бысть верху солнца аки срезано помалу, и нача в солнци пребывати гибели от перваго часа и др третьяго часа дни, и бысть на солнцы аки до трети изгибе, с стороны аки уски, и исполнися солнце на пятом часу дни яко и прьвие бысть; на небеси же бысть светлость, не бысть ни облока" (Софийская II летопись, 7041) .
| № 25 | Солнечное затмение | День | "Косые" часы | ||||||||
| На- чало |
Сере- дина |
Ко- нец |
Длит. | На- чало |
Конец | Длина | Длина | 1-й | 2-й | 3-й | |
| Москва | 2.58 | 3.41 | 4.25 | 1.27 | 2.28 | 16.30 | 14.02 | 1.10.10 | 2.28- 3.38 |
3.38- 4.48 |
4.48- 5.59 |
| Нижний Новгород |
2.59 | 3.43 | 4.28 | 1.29 | 2.01 | 16.06 | 14.05 | 1.10.25 | 2.01- 3.11 |
3.11- 4.22 |
4.22- 5.31 |
Второе из сообщений Софийской II летописи, не называя точно день затмения, на самом деле точно его датирует: среда после Госпожина дня, т.е. после дня Успения Богородицы 15 августа, в 1533 г. приходилось на 20 число. Происхождение ошибки в один день в первом сообщении скорее всего носит "табличный" характер, косвенно свидетельствуя о том, что и в XVI в. лунный календарь оставался реально действующим.
Приведенные выше данные не очень согласуются друг с другом и в прочих деталях: второе, подробное, сообщение носит явно компилятивный характер. Оно датирует начало затмения сразу и 1-м, и 2-м часом. К тому же противоречива и фраза "нача в солнци пребывати гибели от первого часа и до третьяго часа дни". Если предлог "в" стоит на своем месте, то в глаголе перепутана приставка ("пребывати" вместо нужного "прибывати"), то смысл высказывания будет таким: "гибель солнца начала прибывать с 1-го до 3-го часа" (т.е. описана первая половина затмения). Если союз "в" поставлен не на свое место, то фраза должна читаться так: "и нача солнце пребывати в гибели…" В таком случае описывается все время протекания солнечного затмения, что гораздо ближе отвечает реальности, чем совершенно невероятное утверждение, что затмение длилось 5 или 6 часов: в августе КЧ лишь на 10 минут превышает РЧ, и потому указанная в летописи длительность невозможна при любой системе счета. На самом деле при отсчете от восхода Солнца как КЧ, так и РЧ затмение в основном или полностью укладывается в рамки первых двух часов: в Нижнем Новгороде окончание затмения попадает на начало 3-го равного часа, что указывает в таком случае на способность людей различать очень маленькую фазу затмения.
Середина его приходится на 2-й час, о чем верно сказано в начале 2-го сообщения. Более того, здесь верно описано и само затмение в его наибольшей фазе, на что указывал еще Д.О. Святский . Поэтому дальнейший текст скорее всего был домыслом компилятора, имевшего в своем распоряжении свидетельство о том, что затмение завершилось в 5-м часу. Учитывая, что согласно первому, краткому, сообщению, Солнце "исполнилось" в 6-м часу, можно предположить, что и здесь мы имеем с той же ситуацией, что и в случае с летописцем Авраамкой (см затмение № 20).
Дело в том, что при счете от полуночи середина затмения приходится в Москве на 6-й, а в Нижнем Новгороде - на 5-й РЧ: полночь в этих городах наступает соответственно в 21.29 и 21.59 по Гринвичу. То есть в данном случае при описании затмения 1533 г. мы имеем в своем распоряжении два разных свидетельства (московское и нижегородское), говорящих об использовании "латинского счета" от полуночи. Хотя они неудачно соединены с данными о КЧ или РЧ, исчисляемыми от восхода Солнца, их следует определить - в отличие от данных 1461 г. - как местные по происхождению. Во всяком случае в то время на Руси были люди, которым умели практически определять время именно таким способом.
26) 27.11.1536 г. "Тое же осени, месяца ноября в 27 день, с понедельника на вторник, на первом часе нощи, бысть знамение в луне: егда взоиде на облаце, сперва показалася по обычаю, и помале нача мрачна быти, и ста яко кровава, а светлаго места велми мало, яко менши пятые части, и бысть того часа с полтора, таже Божиим повелением паки нача помалу в своей светлости устроятися" (Софийская II летопись, 7045) .
| № 26 | Лунное затмение | Ночь | "Косые" часы | |||||||||
| На- чало |
Сере- дина |
Ко- нец |
Длит. | На- чало |
Конец | Длина | Длина | 1-й | 2-й | 3-й | 4-й | |
| Новгород | 15.37 (14.22) |
17.03 | 18.49 (20.03) |
3.12 5.41 |
13.04 | 6.31 | 17.27 | 1.27.15 | 13.04- 14.31 |
14.31- 15.58 |
15.58- 17.26 |
17.26- 18.53 |
| Москва | 12.58 | 5.46 | 16.48 | 1.24.00 | 12.58- 14.22 |
14.22- 15.46 |
15.46- 17.10 |
17.10- 18.34 |
||||
Это весьма детальное сообщение о частном лунном затмении не укладывается, строго говоря, ни в одну систему счета, если только не допустить, что оно фиксирует довольно раннюю фазу полутеневого затмения, которая началась на исходе первого часа в Новгороде или в начале 2-го часа в Москве. Однако полутень обычно малозаметна, а покрытие Луны земной тенью началось в 15.39, т.е спустя 1 КЧ после начала затмения, а указанная летописью наибольшая его фаза действительно длилась примерно полтора КЧ (т.е. 2 РЧ).
Можно однако предположить, что "первый час ночи" характеризует не затмение как таковое, а начало наблюдения за Луной ("егда взоиде на облаце"). Значит ли это, что наблюдатель знал о предстоящем затмении и ожидал его?
27) 7.4.1540 "Того же лета, месяца апреля в 7 день, по велице дни на другой недели в среду бысть знамение: солнца гибло дни часа до втораго…" (Псковская I летопись, 7048) .
"Апреля в 7-е день солнце меркло в 3-й час дне" (Двинская летопись, 7049) .
| № 27 | Солнечное затмение | День | "Косые" часы | ||||||||
| На- чало |
Сере- дина |
Ко- нец |
Длит. | На- чало |
Конец | Длина | Длина | 1-й | 2-й | 3-й | |
| Псков | 3.53 | 4.51 | 5.53 | 2.00 | 2.52 | 17.22 | 14.30 | 1.12.30 | 2.52- 4.05 |
4.04- 5.17 |
5.17- 6.30 |
| Архангельск | 4.05 | 5.06 | 6.10 | 2.05 | 1.39 | 16.58 | 15.19 | 1.16.35 | 1.39- 2.56 |
2.56- 4.12 |
4.12- 5.29 |
И в псковском, и в архангельском сообщениях счет времени ведется в КЧ. Разница в сроках происходит из-за того, что в Архангельске рассвет наступил примерно на час раньше, чем во Пскове. Поэтому во Пскове Солнце "гибло" с конца 1-го и почти до конца 2-го часа, когда наступила кульминация затмения (фаза - 0.981). Вторая половина знамения, когда в течение 3-го КЧ узенькая полоска Солнца стала постепенно увеличиваться в размерах, летописцем не описана.
28) 28.10. 1566 "Окт. 28 с Понедельника на Овторник в 3 часа ночи о полне месяца было обновлениие месяцу: гинул исполна, а бысть аки на исходе ветха вмале видения человеческаго, и наполнялся до 5 часу нощи, и бысть в 5 ч. полон" (7074, "История государства Российского" Н.М. Карамзина, Т.9, прим.268) .
В момент своего восхода Луна уже была закрыта земной полутенью, так что покрытие ее началось в 1-м часу при счете от захода Солнца. При этом в сообщении использовался явно не КС: фаза полного теневого затмения почти полностью завершилась еще во 2-м, а не в 3-м часу.
Если же применить РЧ, результат оказывается гораздо лучше: 3-й час приходится на время от 15.39 до 16.39, т.е. на время полного затмения, а выход из полутени завершился как раз в 5-м часу (17-39-18.39), так что часы пробили "5 часов" (конец 5-го часа), в момент, когда Луна была полностью открыта взору наблюдателя. Это верно как для Москвы, так и для Новгорода, где Солнце зашло в 13.52.
29) 9.4.1567 "Того же лета априля в 9 день бысть обновление месяцу: гинуша с осмаго часу дни и наполняшеся до 11 часу, и бысть в то время мрачно: всяк человек человека видяще зелена, а солнце же остася аки молод месяць трею дней" (Дополнение к Никоновской летописи, 7075) .
Это весьма точное описание солнечного затмения очень выразительно в хронологическом плане: первая половина затмения ("гибель" Солнца) точно датирована в КЧ, а вторая его половина ("наполнение") - в РЧ: 11-й час длился с 12.17 до 13.17. То есть летописная компиляция хорошо отражает реальное сосуществование в жизни двух систем суточного счета.
Итак, рассмотренные выше данные о солнечных и лунных затмениях XI-XVI вв. вполне однозначно свидетельствуют о том, что КС применялся на всей Руси в течение всего этого времени. Во всяком случае ни одно из летописных свидетельств не противоречит такому представлению, а прямо подтверждают почти все. При этом только в XV в. появляются свидетельства о применении РЧ, исчисляемого от восхода или захода Солнца. Все они скорее всего связаны со строительством в Москве башенных часов, а значит, их использование было ограниченным в пространстве. В дальнейшем по мере строительства таких часов в других крупных городах область их применения, видимо, расширилась, но стать основной вряд ли могла.
Несомненным подтверждением использования равного счета является появление в летописях в текстах середины XV в. указаний на часы, величиной превышающие 12 (см., например, 6968 и 6985 статьи в , 7041 - в ): до этого величина часов всегда была не больше 12. То есть, начиная с этого времени, далеко не всегда возможно определить, о каком именно часе - "косом" или равном - идет речь в тексте, и потому необходимо учитывать, где именно происходило описываемое событие. Если речь идет о Москве или других крупных городах, то выше вероятность использования равного часа.
Обнаружилось три свидетельства, показывающих знакомство русских с "латинским счетом" от полуночи и полудня, однако их вряд ли возможно считать доказательством его сколько-нибудь широкого использования на Руси. В этой связи уместно еще раз привести исследованный Р.А. Симоновым документ, скорее всего относящийся к XVI в. В нем так поясняется счет времени в приводимом в нем луннике: "А чтутся сего лунника часы не тако, яко мы чтем: от всхода Солнца первый час начинается. И паки, егда зайдет Солнце, и паки начинаем первый час. И яко прейде нощь, егда хощет взыти Солнце, чтем 12 часов, и вшедшу Солнцу, паки начинаем первый час. Но зде сице чтем, яко ж латыни чтут часы: в полдни и поднощи всегда 12 часов. А после полдни и полунощи, как настанет первой час, тот час всегда первым зовем. Аще тако творим, то сей прямо можем знати" . Этот источник, совершенно четко противопоставляющий "наш" счет "латинскому", вполне мог послужить пособием для расчетов тех "латинских часов", что упоминаются в сообщениях о затмении 20 августа 1533 г. В таком случае область применения "латинского счета" неизбежно будет весьма ограниченной.
Совершенно определенно решается вопрос о том, как в изучаемый период люди воспринимали часы: это были именно промежутки, а не точки-островки в реке времени. То есть в средневековую эпоху "8 час" - это действительно промежуток времени между окончанием 7-го и началом 9-го часа, а вовсе не "8 часов", не момент окончания этого отрезка, как это привыкли воспринимать мы.
Наконец, остается рассмотреть вопрос о соотношении упоминаемых в летописях и так называемых церковных часов. Являются ли эти понятия идентичными? Исследователи прошлого склонялись к тому, чтобы отождествить эти понятия. Мне же представляется это не достаточно обоснованным. Церковные часы - это прежде всего не хронологическое понятие, а части установленного христианской церковью порядка богослужения, по которому в определенные дни и в определенное время необходимо отправление именно этих, а не иных церковных служб. Исторически церковные часы несомненно были связаны с часами суточными, однако во времена древнерусские эта связь уже не была прямой и непосредственной.
На это прежде всего указывают летописные свидетельства об основных церковных службах и прежде всего наиболее многочисленные в этом отношении данные о вечерней. Так Новгородская I летопись на протяжении относительно небольшого промежутка времени несколько раз упоминает время вечерней и всякий раз по-разному:
"Месяца маия в 14, в час 10 вечерню поющим един от дьяк заражен бысть от грома, а клирос вьсь с людьми падоша ници, нъ живи быша" (6625);
"Месяца июля в 3, зажьжена бысть церкы от грома Варязьская на Търговищи, по вечернии, в час 10 дни…" (6689);
"Маия в 1 день, в час 10 дни, яко в звонение вечернее, солнце помьрче…" (6693) .
То есть в один и тот же 10-й час дня в одном случае только колокола только звонят, созывая народ на вечернюю, в другом случае - служба уже проходит, в третьем - она уже завершилась. Действие при этом происходит в мае или в начале июля, когда протяженность КЧ примерна равна.
Тверская летопись затмение 1 мая 1185 г. датирует чуть иначе ("Бысть знамение в солнци, в среду на вечерни, месяца маиа 1 день, в 11 час дни"), и оказывается, что в другой - скорее всего в Ростовско-Суздальской - земле в тот же самый день та же самая служба проходила еще в 11-м часу.
Открываем Симеоновскую или Воскресенскую летописи и под 6980 (1472) г., т.е. 300 лет спустя, обнаруживаем, что 30 июня великий князь "в 11 час дне повеле звонити вечерню" . Если речь здесь идет о РЧ, то службу начали очень рано: восход Солнца произошел в Москве в 0.55 по Гринвичу, и потому начало вечерней приходится на конец 8-го - первую половину 9-го КЧ, между 14 и 15 часами по современному счету. Возможно однако, что начало вечерней произошло в 11-м КЧ, т.е. служба началась между 18.18-19.44 по нашему счету. С другой стороны, Пафнутий Боровский в 1477 г. умер, согласно летописи, "месяца маиа в 1 день, в четверток, после вечерни, в 15 час дне" . Этот час - явно равный, и приходится он на время от 18.24 до 19.24. При КС это время попадает на начало 12-го и середину 11-го часа, начавшегося в 17.40. Поскольку игумен умер после вечерни, то очевидно, что началась она несколько раньше, т.е. скорее всего в 10-м КЧ.
Псковская I летопись под 6999 (1491) г. содержит еще одно очень интересное описание солнечного затмения, подтверждающее возможность раннего начала вечерней службы: "Того же лета месяца маия в 8 день бысть знамение в солнцы после вечернии" . Это кольцеобразное солнечное затмение было хорошо заметно во Пскове: оно длилось в 12.56 - 15.27 по Гринвичу, т.е в течение 9-го и 10-го КЧ, причем максимальная фаза (0.914) пришлась точно на рубеж 9-го и 10-го часов (14.15). Не заметить затмение уже в середине 9-го часа было невозможно. Но это означает, что вечерняя служба началась в тот день очень рано, скорее всего в конце 8-го или в самом начале 9-го КЧ, т.е. около 12.51 по Гринвичу, так что люди, приходя на службу, знамения еще не наблюдали, но увидели его сразу же по выходе из церкви.
То есть для XII и второй половины XV вв. нет никакой принципиальной разницы в вопросе о начале проведения вечерней службы: она была примерно, но вовсе не жестко привязана к 9-11 КЧ, и потому считать их церковными было бы не правильным.
Остается однако решить наиболее трудный вопрос: какими конкретно способами на Руси определяли КЧ? Датировка смерти Пафнутия Боровского заставляет думать, что либо и в Боровске к тому времени построили такие же часы, как в Москве, либо людям был известен иной способ определения РЧ.
Р.А. Симонов, ссылаясь на послание о пасхалии новгородскому архиепископу Геннадию (80-90-гг. XV в.), а также на псковский календарь того же времени, предположил, что дневные часы люди могли определять, исходя из длины тени, которая в течение суток постоянно изменяется: человек выступает в таком случае в качестве гномона и по количеству стоп, которые "уложились" в его тень, может фиксировать изменение времени . Однако длина тени зависит от широты места и времени года, и эти обстоятельства вносят серьезные ограничения в применимость этого способа. Действительно, он вполне пригоден при отсутствии облачности в период от весеннего до осеннего равноденствий. Но глубокой осенью и зимой, когда Солнце не поднимается в наших широтах высоко, тень становится очень длинной, а КЧ - очень короткими. Если добавить к этому довольно малое число ясных дней, то применимость такого метода расчета часов в условиях короткого дня становится очень сомнительной.
Между тем люди умели рассчитывать не только дневные, но и ночные часы! Это означает, что способ измерения КЧ стопами мог быть в лучшем случае вспомогательным. Поэтому остается предполагать, что на Руси были известны способы определения времени, сходные с теми, что были в ходу в Византии, наследнице традиций древних Рима и Греции. Нельзя категорически исключать возможность того, что на Руси применялись астролябии, пользуясь которыми рассчитывать дневные и ночные часы не столь уж сложно . На Руси вполне могли существовать устройства типа греческих клепсидр, основанных на равномерном течении воды сквозь какие-либо емкости или использоваться свечи (факелы), равномерно сгорающие в течение одного и того же промежутка времени . Однако КС предполагает не равное для разных времен года количество "водяных" или "огненных" единиц измерения. Стало быть, и для них должны существовать специальные таблицы, которые в принципе можно отыскать в архивах. Желательно под таким углом зрения изучить находки археологов: не исключено, что некоторые найденные ими предметы поддаются и "хронологической" интерпретации. Поэтому тема суточного счета остается далеко не исчерпанной, и здесь возможны новые интересные открытия.
