Доклад преподавателя Московской Духовной Семинарии игумена Иоанна (Самойлова) на Третьей всероссийской научно-богословской конференции "Наследие преподобного Серафима Саровского и судьбы России" в Саровской пустыни на тему: "Келейное правило в духовной жизни христианина"
Научись молиться правильно. Научившись молиться правильно, молись постоянно, - и удобно наследуешь спасение (1, с.140).
Когда мы рассуждаем о возрождении России, то имеем в виду возрождение духовное. Об этом сейчас говорится много. И чаще всего под возрождением понимается нравственное воспитание молодого поколения, восстановление христианской культуры, возвращение к русскому духовному наследию.
Сегодня, находясь в древней Саровской обители, освященной подвигами великого русского подвижника - преподобного Серафима Саровского, мы получили прекрасную возможность прикоснуться к древнерусской святости, вспомнить на этом святом месте о монашестве и духовных наставлениях Саровского чудотворца.
Если мы обратим свой взор в глубь веков нашей истории, то увидим, что именно монашеству обязан русский народ своей святостью. Именно оно сделало его подвижническим, то есть, сродным подвигу и целеустремленным к Богу. Не случайно, перед революцией 1917 года, видя ослабление монашеского подвига и падение нравов современников, миссионер и искусный проповедник - священномученик Иоанн Восторгов, подобно святителю Григорию Паламе, встал на защиту монашества и произнес несколько прекрасных проповедей. В одной из них он сказал: Монашество наложило печать порядка, мира, чистоты на русскую семью, сделав ее "домашнею церковью" в нашем народе, и на весь уклад жизни русского села и русской деревни. Оно дало русской жизни как бы порядки и настроения обители: повиновение старшим, безгневие, терпение своей доли, упование на милость и волю Божию, равнодушие к земным и материальным благам и удобствам (2, с. 36-37).
Можно было бы сейчас возразить: "Зачем восхвалять монашеский подвиг, который избирается добровольно и не многими? Неужели для духовного возрождения общества необходимо отрекаться мира?" Чтобы быть логически последовательными в своих суждениях, скажем, что, на наш взгляд, рассуждения о монашестве сейчас, как никогда своевременны и необходимы, поскольку раскрывают суть подвижничества, а через это и существо нравственной жизни православного человека.
Свой доклад мы посвятим конкретной теме: "Келейное правило в духовной жизни христианина". На наш взгляд, данная тема очень актуальна. Возвращение человека в лоно Церкви сразу же ставит пред ним вопросы: "Как воцерковиться и что для этого нужно? Какие молитвы следует читать? Каким должно быть молитвенное правило? Как научиться молиться?" Нередко от современников можно услышать суждение, что келейное правило более необходимо для монашествующих, потому, оправдывая себя житейскими заботами, они молятся эпизодически, когда представляется возможность. Бывает и другая крайность. Христианин, ревнуя о спасении своей души, берется за исполнение большого молитвенного правила, но вскоре от изнеможения оставляет его. Наша цель, используя наставления преподобного Серафима и других подвижников благочестия, ответить на недоуменные вопросы и дать современному человеку - монашествующему, священнослужителю или простому мирянину, пожелавшему проводить духовную жизнь, практические советы.
Слово "правило" у греков обозначало орудие для тесания или шлифования камня или дерева, в Православной же Церкви под этим словом стало пониматься утвержденное законодательной властью письменное определение Собора или святых отцов. Так появилось выражение "каноническое правило".
Церковный богослужебный устав усвоил себе другое выражение - "молитвенное правило", понимая под ним собрание нескольких молитв, составленных святыми отцами и приспособленных к известному обстоятельству и времени. Смысл этого выражения можно прояснить и однокоренными словами: "править", "направлять", "правильный". Молитвенное правило , - говорит святитель Игнатий (Брянчанинов), - направляет правильно и свято душу, научает ее поклоняться Богу Духом и Истиною (Ин. 4,23) (3, с. 172).
В современной церковной жизни употребляются различные молитвенные "Правила". Они помещены в специальные молитвословы и богослужебные книги, которыми пользуются как монашествующие, так и миряне. В монастырях существуют определенные келейные правила или уставы, причем в разных монастырях они могут быть различны. Обычно они включают в себя "Утренние и вечерние молитвы", чтение Евангелия, апостольских посланий, Псалтири, акафистов, канонов, выполнение определенного количества поклонов.
Так, в Следованной Псалтири имеется "Правило готовящимся служить и хотящим причаститься Святых Божественных Таин". Оно регламентирует исполнение суточного круга богослужения и чтение канонов на каждый день седмицы. Для тех, кто не умеет читать, или не в состоянии посещать церковь, Псалтирь предписывает определенное количество раз совершение молитвы Иисусовой: "Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго" .
Каждый день утром, пробудившись от сна, и вечером, отходя ко сну, христианин возносит свои молитвы к Богу. "Утренним" или "вечерним правилом" называет он собрание этих молитв. В православном Молитвослове они называются "Молитвами утренними" и "Молитвами на сон грядущим".
А как возвышенны и глубоки по содержанию молитвы, прочитываемые перед причащением Святых Христовых Таин! В них прекрасно представлено величие таинства святой Евхаристии и, в то же время, перечислены слабости человека, показано его недостоинство. Собрание этих молитв получило именование: "Правило ко Святому Причащению".
Известно и "Богородичное правило", которое обнимает собой всю жизнь Богоматери и разделено на 15 ступеней по важнейшим событиям Ее жизни. Отметим, что в употребление оно вошло по завету преподобного Серафима, который благословил своим духовным чадам, проходя по канавке, обведенной вокруг Дивеевской обители, читать 150 раз Богородице, Дево, радуйся ….
А теперь прикоснемся к наследию Саровского подвижника. Хотя преподобный Серафим не оставил нам своих аскетических литературных трудов, но через глубоких почитателей старца, до нас дошли его краткие письменные наставления. К ним можно отнести и молитвенные правила, получившие названия: "Келейное правило преподобного Серафима", "Келейное правило, заповеданное преподобным Серафимом инокиням Дивеевского монастыря" и "Краткое молитвенное правило преподобного Серафима для мирян".
Саровская пустынь, где подвизался преподобный Серафим, славилась подвижнической жизнью своих насельников. Строгий устав настраивал иноков на подвиг молитвы, поста и послушания. Не случайно, говоря о строгости устава, святитель Игнатий (Брянчанинов) в своих сочинениях записал: В Саровской пустыни … труды так значительны, что едва ли кто из братства может сверх церковного правила совершать и келейное (4, с. 104), подразумевая здесь под "келейным", дополнительные молитвы и поклоны, совершаемые в келии.
Сам преподобный Серафим ревностно исполнял строгий устав этой пустыни. Подражая своему старцу-руководителю, он являлся как можно ранее на церковные молитвы, выстаивал неподвижно все богослужение, как бы продолжительно оно не было, и никогда не выходил прежде… окончания службы (5, с. 44).
Приняв постриг и удалившись в пустынную келию, преподобный Серафим усилил молитвенный подвиг. Свое келейное молитвенное правило он совершал по уставу древних пустынножителей; со Святым Евангелием никогда не расставался, прочитывая в течение недели весь Новый Завет, читал также святоотеческие и Богослужебные книги. Особенно любил заниматься псалмопением. Первоначально это делал по уставу преподобного Пахомия Великого, а потом, применительно к этому уставу, составил свое чинопоследование, которое стало известно под названием "Келейное правило преподобного Серафима". Оно включает в себя 3 кафизмы, различные тропари и кондаки, Символ веры и некоторые молитвы.
Опытно пройдя степени духовного совершенства и имея дар рассудительности, преподобный по велению Божией Матери принял на себя подвиг старчества. В последние годы своей жизни он особенно заботился о своем любимом детище - Дивеевской женской обители. Для нас представляет особый интерес окормления старцем сестер этой обители.
Автор "Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря" свидетельствует, что батюшка Серафим неоднократно пробовал убеждать матушку Ксению Михайловну (начальницу Дивеевской общины), зная будущее слабое время, слабые силы и слабый народ, оставить непосильный для женской немощи устав Саровской пустыни
(5, с. 361). Однако, не имея возможности ее убедить, по приказанию Самой Царицы Небесной дал другое келейное правило, более легкое, состоящее из следующих молитв:
Достойно есть… (1 раз); Отче наш… (3 раза); Богородице, Дево, радуйся… (3 раза); Символ веры (1 раз).
Далее с поясными поклонами:
Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешную (2 раза).
Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас, грешных (1 раз).
Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, Госпожею Девою Мариею Богородицею помилуй мя, грешную (2 раза).
Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, Госпожею Девою Мариею Богородицею помилуй нас, грешных (1 раз).
В заключение этого правила, стоя на коленях, с поклонами:
Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас, грешных (12 раз).
Владычице моя, Пресвятая Богородице, спаси нас, грешных (12 раз).
Это правило сестры обители должны были читать три раза в день. Первый раз, предваряя "Утренние молитвы", второй раз в церкви после вечернего правила и третий раз в келии перед "Молитвами на сон грядущим". В течение дня, до трапезы насельницы должны были мысленно произносить молитву Иисусову: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешную , а после трапезы: Владычице моя, Пресвятая Богородице, спаси нас, грешных .
Сестрам, находящимся на послушании и не имеющим возможности прочитать это правило в келии, разрешалось читать его на ходу, при работе. Интересно замечание, что Божия Матерь запретила преподобному Серафиму делать обязательным чтение акафиста, дабы этим самым не наложить тяжести и лишнего греха на чью-либо душу (6, с. 87).
Когда преподобный Серафим открыл двери своего затвора, к нему потянулись за советами люди разных чинов и званий. Среди них были, простецы, не знавшие грамоты, и рабочие, трудившиеся на своем поле от зари до зари. Конечно же, старца вопрошали и о том, какое молитвенное правило следует выполнять. До нас дошло "Краткое молитвенное правило преподобного Серафима для мирян".
Пробудившись от сна, советовал Саровский подвижник, всякий христианин, оградив себя крестным знамением и став на избранном месте, должен читать молитву, которую передал людям Сам Господь, т. е. Отче наш … (3 раза), затем Богородице Дево, радуйся … (3 раза) и один раз Символ веры. Совершив это утреннее правило, человек мог идти исполнять свои дела, мысленно произнося про себя молитву Иисусову: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго . Если же его окружали люди, то сокращенно: Господи, помилуй . И так до самого обеда.
Перед обедом повторить вновь утреннее правило. И до вечера про себя молится: Пресвятая Богородице, спаси мя, грешнаго . Если же представлялась возможность находиться в уединении, то читать: Господи, Иисусе Христе, Богородицею помилуй мя, грешнаго .
Пред сном совершить третий раз утреннее правило и, оградив себя крестным знамением, отойти ко сну. Людям, имеющим время, старец также советовал читать Евангелие, апостольские послания, акафисты и каноны.
Нетрудно заметить, что келейные правила преподобного Серафима, рекомендованные монашествующим и мирянам, очень похожи, а по своему содержанию очень кратки. Сам преподобный, назидая своих чад, говорил: всякий христианин, держась этого малого правила, как спасительного якоря среди волн мирской суеты, и со смирением исполняя его, может достичь до меры христианского совершенства и любви Божественной, потому что эти три молитвы суть основание христианства: первая - как слова Самого Господа, которые Он поставил в образец всех молитв, вторая - принесена с неба архангелом в приветствие Пресвятой Деве, Матери Господа, и в камень краеугольный Нового Завета, последняя же, заключает в себе вкратце все догматы христианской веры (6, с. 85).
На самом деле, что может быть поучительнее молитвы Господней? Немногими словами в ней изложены все прошения, с которыми мы можем и должны обращаться к Небесному Отцу. Какое высокое счастье и блаженство , - восклицает праведный Иоанн Кронштадтский, - какое величие, какое достоинство призывать Вечного Отца! Дорожи постоянно и неизменно этим высочайшим счастьем, этим блаженством, которое предоставило тебе бесконечная благость Бога твоего и не забывайся во время молитвы твоей. Тебе внимает Бог, тебе внимают ангелы и святые (7, с. 345).
А Кто после Бога к нам ближе всего? Не Божия ли Матерь? И обращение к Ней с архангельским приветствием является великой радостью и утешением, так как в нем скрывается тайна Боговоплощения. Славить Пречистую Богородицу - продолжает тот же праведник - значит славить Самого Сына Ее Единородного, Господа нашего Иисуса Христа,… с Которым вечно соединена есть Матерь Его, в Ней же Он престол Себе сотворил (8, с. 216).
Теперь спросим: "Можно ли получить блага от Небесного Отца и достойно прославлять Божию Матерь, не имея веры?" Ответ простой: - "Нельзя". И как премудро Саровский подвижник предлагает теперь христианину пред лицом Божиим засвидетельствовать свою верность и изложить свое исповедание словами Символа веры, составленного богоносными отцами.
Несправедливо думать, будто бы преподобный Серафим советует молиться кратко и сокращать молитвенное правило. Не мог святой праведник, считавший молитву для жизни столь же необходимой, как воздух, с пренебрежением относиться к ней. Предлагая исполнение мирянам краткого правила, он, скорее, заботится о качестве молитвы, о том, чтобы человек, обремененный заботами, не был рабом правила и от этого не приходил в уныние. Краткие и доступные молитвы способны дать возможность христианину исполнить святоотеческий совет: "Дело в руках, а молитва на устах".
Следует обратить внимание некоторых современных христиан, которые при нехватке времени заменяют утренние и вечерние молитвы кратким "Серафимовским" правилом, при этом искажая его суть. Саровский старец, предлагая чтение кратких молитв, повелевает непрестанно молиться: до обеда мысленно произносить молитву Иисусову, а после обеда молиться Божией Матери и молиться внимательно, проговаривая про себя каждое слово. Поступая так, можно согреть свое охладевшее от грехов сердце.
Теперь обратимся к советам и других подвижников благочестия.
Имей у себя
, - говорит святитель Феофан Затворник, - известное молитвенное правило - небольшое, чтобы, при своих обычных делах, ты мог исполнить его неспешно
(9, с. 35-36).
Избери себе правило соответствующее силам , - вторит ему святитель Игнатий (Брянчанинов). - Сказанное Господом о субботе, что она для человека, а не человек для нее, можно и должно отнести ко всем подвигам благочестивым, а между ними и к молитвенному правилу. Молитвенное правило - для человека, а не человек для правила. Оно должно способствовать человеку к достижению духовного преуспеяния, а не служить бременем неудобоносимым, сокрушающим телесные силы и смущающим душу (3, 174).
А вот и назидательный диалог между старцем-затворником Гефсиманского скита, что близ Троице-Сергиевой Лавры, иеросхимонахом Александром и его учеником.
Ученик: Батюшка, назначьте мне какое-нибудь келейное правило
.
Старец: По слову Господню: "бдите и молитесь, да не внидите в напасть" (Мк. 14,38) и апостол говорит: "непрестанно молитесь (1Сол. 5,17) - вот тебе правило
.
Ученик: Другие старцы налагают на учеников своих различные келейные правила, заставляют их полагать много поклонов, а вы даете мне свободу и не устанавливаете никакого правила. И я очень скорблю об этом, потому что тоже желаю спастись
.
Старец: Брате мой, и я желаю тебе спастись также, как самому себе. Но зачем мне возлагать на тебя бремя, которое ты не в силах понести? - Ты несешь теперь один пуд, возложи на тебя два пуда, ты бросишь оба… Еще скажу тебе, брате мой, что пользы будет, если дать тебе правило, установить для тебя известное количество поклонов и облечь прочими формами? А ум у тебя будет занят только тем, как бы исполнить и когда исполнить удобнее, и ты будешь, как работник, ожидать награды от своего хозяина за работу и не будешь замечать, как ум твой будет кичиться этим и осуждать других. Не лучше ли всегда считать себя должником и грешником пред Господом Богом и воссылать сердечные ко Господу молитвы, чтобы Он умилосердился на нашу нищету…
(10, с. 35-36).
Вот тебе и ответ, христианин, каким по продолжительности должно быть твое молитвенное правило. Обрати внимание на слова преподобного Серафима: "со смирением исполняя" . Это первое и самое необходимое условие для молитвы.
Молитва всегда должна исходить из сердца. Но чтобы разогреть его, необходим продолжительный подвиг. Странно думать , - говорит святой праведный Иоанн Кронштадтский, - тем более требовать, чтобы заматоревшее в суете житейской сердце могло вскоре проникнуться теплотой веры и любви к Богу во время молитвы... Сам Господь изъявляет волю Свою, чтобы мы молились не кратко, когда представляет в пример вдову, надолзе ходившую к судье и утруждавшую его просьбами своими (Лк. 18, 2-6)(9, с. 44).
Очень важно, исполняя келейное правило, иметь не рассеянный ум. Но как достичь такого состояния? Мы уже указали, что большим подспорьем может служить неторопливое исполнение молитвы Иисусовой. Послушаем и совет Кронштадтского пастыря: Кому хочешь молиться, того прежде молитвы попроси в сердце, чтобы удостоил тебя принести ему сердечную молитву... Если хочешь молиться Владычице, к Ней воззови от сердца… Если ангелу - воззови ко Господу, да сподобит тебя достойно принести ему молитву, или воспеть его благодеяние… Если святому - воззови к Духу Святому, Коего святостью они освящены, ...ибо все мы только при укреплении от Святого Духа Животворящего можем достойно и животворно молиться (11, с. 45).
А вот и другое его наставление, не менее важное. Когда совершаешь молитву, правило, особенно по книге, не спеши от слова к слову, не прочувствовав его истины, не положив его на сердце, но сделай и постоянно себе делай труд чувствовать сердцем истину того, что говоришь (11, с. 39-40).
Прикоснувшись к благодатной теме о молитве и молитвенном правиле, считаем нужным для современного человека, привести еще несколько святоотеческих наставлений.
Однажды спросили великого египетского подвижника авву Агафона: Какая, отче, добродетель в подвижничестве труднее всего? Простите меня,
- ответил тот, - я думаю, нет еще такого труда, как молиться Богу. Всегда, когда захочет человек молиться, враги стараются отвлечь его, ибо знают, что ничто так им не противодействует, как молитва к Богу. Во всяком подвиге, какой бы ни предпринимал человек, после усиленного труда получает он успокоение; а молитва до последней минуты жизни требует борьбы
(12 с. 155).
Молитва - это благодатный труд и нелегкий христианский подвиг. Человеку, пожелавшему совершать молитвенное правило необходимо подготовиться к этому подвигу. Приступая к молитвословию, - наставляет святитель Феофан Затворник, - когда бы то ни было, постой немного, или посиди, или походи,- и потрудись в это время отрезвить мысль, отвлекши ее от всех земных дел и предметов. Затем помысли, кто Тот, к Кому ты обращаешься в молитве, и кто ты, имеющий начать теперь это молитвенное к Нему обращение,- и возбуди в душе своей соответственное тому настроение самоуничиженного и проникнутого благоговейным страхом предстояния Богу в сердце. Здесь начало молитвы, а доброе начало - половина дела .
Совершая свой молитвенный подвиг, христианин пользуется молитвами, уже составленными богомудрыми отцами Церкви. В этих молитвах скрывается благодатная и, мы бы сказали, "молитвенная" сила. Всякий, кто прилагает усилие и с глубоким вниманием и усердием их читает, по мере своего духовного возрастания, начинает ощущать эту силу. Нельзя сказать с первого раза "молись сам", - замечает тот же святитель, - человек этого не сможет, как не сможет, например, говорить по-французски не учившийся тому. И молитве надо учиться, надо приобрести навык к молитвенным оборотам мыслей и движениям чувств по чужим молитвам, как учатся иностранным языкам по печатным разговорам . Доколе сердце и ум не вошли во вкус молитвы, дотоле человек молится неохотно, лениво, принужденно и рассеянно; но когда душа войдет во вкус молитвы и вкусит мира, сладости и утешения… , тогда и отстать не захочет от Господа и от беседы с Ним (14, с. 96-97), - говорит всероссийский молитвенник Кронштадтский пастырь. Но чтобы сердцем и умом ощутить вкус молитвы, требуется постоянный усиленный труд.
Одним из препятствий к пониманию смысла молитв для современного человека стало непонимание богослужебного языка. По словам святителя Игнатия, цель молитвенного правила - доставить душе недостающее ей количество молитвенных мыслей и чувств, притом мыслей и чувств правильных, святых, точно-богоугодных. Такими мыслями и чувствованиями наполнены благодатные молитвы святых отцов (3, 171), содержащиеся в современных молитвословах и написанные на церковнославянском языке. Чтобы их понимать требуется знание этого языка. На наш взгляд, данное препятствие можно преодолеть единственным, надежным путем - изучением этого богодухновенного языка Церкви.
Необходимым условием для успеха в молитвенном подвиге является нравственный подвиг очищения сердца от страстей и украшение себя христианскими добродетелями. По мнению святых отцов, между этими двумя подвигами имеется прямая зависимость. Очищается сердце - совершенствуется молитва. Но духовное возрождение возможно только в лоне Церкви, потому последователю Христа полезно и необходимо как можно чаще посещать храм Божий. Хождение в церковь является самым лучшим средством для стяжания молитвенного духа. Если можете, - завещал святитель Феофан своим духовным чадам, - бывайте как можно чаще в церкви. Она - Дом Божий истинный, хоть сложена из кирпичей с известью. Сердце чувствует, что оно в доме Отца,- и сладко ему" (9, с. 92-93).
Молитва имеет различные виды и степени совершенства. Но все эти степени, даже самые высшие, могут быть достигнуты не только подвижниками, всецело посвятившими свою жизнь Богу, но и христианами, живущими в миру.
Почему мы так много внимания должны уделять молитве? Потому что молитва есть лучшее средство для стяжания благодати Святого Духа. А это стяжание, по учению преподобного Серафима, и является целью христианской жизни. Но чтобы молитва в человеке проявила свою силу, необходимо упражняться в ней непрестанно. Таким упражнением при охранении себя от рассеянности, и при соблюдении мира совести, - говорит Саровский подвижник, - можно приблизиться к Богу и соединиться с Ним (6, с.95).
Итак, христианин, если ты хочешь научиться молиться, то полюби молитву. Для этого постарайся приобрести чувство ощущения везде присутствия Бога и навык постоянного молитвенного предстояния пред Ним. В этом поможет тебе келейное молитвенное правило. Знай, что сила его не в количестве прочитанных молитв, а в постоянстве и усердном исполнении. В выборе посоветуйся с духовным отцом, не скрывая перед ним семейного положения и рода твоего занятия. Правило должно быть по силам. Старайся в течение дня со смирением постоянно мысленно молиться Господу или Божией Матери. Включи в состав правила чтение святого Евангелия, апостольских посланий и Псалтири. Не забывай и о поклонах. Посещай храм Божий, который есть училище благочестия. Избегай формальности и торопливости в молитве. Стремись к тому, чтобы в молитве твоя душа беседовала с Богом, и сердечные воздыхания ее восходили к Его престолу. Такой молитвой ты, как ключом, сможешь открыть духовную сокровищницу и обогатить себя благодатью Божьей.
Источники и литература:
1. Святитель Игнатий (Брянчанинов), епископ Кавказский. Творения. Т.1. М., Сретенский монастырь, 1996.
2. Иоанн, архимандрит (Крестьянкин). Настольная книга для монашествующих и мирян. Псково-Печерский монастырь, 2004.
3. Святитель Игнатий (Брянчанинов), епископ Кавказский. Творения. Т.2. М., Сретенский монастырь, 1996.
4. Святитель Игнатий (Брянчанинов), епископ Кавказский. Творения. Т.5. М., Сретенский монастырь, 1998.
5. Серафим, архимандрит (Чичагов). Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря. М., 2005.
6. Угодник Божий Серафим. Т.1. Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1993.
7. Сергиев Иоанн Ильич, протоиерей. Моя жизнь во Христе. Ч. 1. СПб., 1894.
8. Сергиев Иоанн Ильич, протоиерей. Мысли о Церкви и Православном богослужении. Т. 3. СПб., 1905.
9. Епископ Феофан (Говоров). Собрание писем. Выпуск 2. М., 1898.
10. О жизни и подвигах старца-затворника Гефсиманского скита, что близ Троице-Сергиевой Лавры, О. иеросхимонаха Александра. М., 1900.
11. Сергиев Иоанн Ильич, протоиерей. О пастырстве. СПб., 1894.
12. Варнава, епископ (Беляев). Основы искусства святости. Т.4. Нижний Новгород, 1998.
13. Епископ Феофан (Говоров). Письма о духовной жизни. Изд. 4-е. М., 1903.
14. Сергиев Иоанн Ильич, протоиерей. Слово мудрости духовной. СПб., 1908.
Начало правилу келейному
Подобает ведати, како начати правило свое в келии. Став убо на обычном своем месте, сотвори со смирением сердца и сокрушенным помыслом поклоны до земли, глаголя сице:
- Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя (поклон) .
- Создавыи мя, Господи, помилуй мя (поклон) .
- Без числа согреших, Господи, прости мя (поклон) .
- Боже, милости буди мне, грешному (поклон) .
- Боже, прости беззакония моя и согрешения (поклон) .
- Пресвятая Владычице моя Богородице, помилуй мя и спаси мя, и помози ми ныне в жизни сей, и во исход души моея, и в будущем веце (поклон) .
- Непобедимая и божественная сила, честнаго и животворящаго Креста Господня, не остави мя, грешнаго, уповающаго на тя (поклон) .
- Вся небесныя силы, святии ангели и архангели, херувими и серафими, помилуйте мя и помолитеся о мне, грешнем, ко Господу Богу, и помозите ми ныне, в жизни сей, и во исход души моея, и в будущем веце (поклон) .
- Ангеле Христов, хранителю мой святыи, помилуй мя и помолися о мне грешнем ко Господу Богу, и помози ми ныне, в жизни сей, и во исход души моея, и в будущем веце (поклон) .
- Святыи великии Иоанне, пророче и Предотече Господень, помилуй мя и помолися о мне грешнем ко Господу Богу, и помози ми ныне, в жизни сей, и во исход души моея, и в будущем веце (поклон) .
- Святии славнии апостоли, пророцы и мученицы, святителие, преподобнии и праведнии и вси святии, помилуйте мя и помолитеся о мне грешнем ко Господу Богу, и помозите ми ныне, в жизни сей, и во исход души моея, и в будущем веце (поклон) .
- Господи, или словом, или делом, или помышлением, согреших во всей жизни моей, помилуй мя и прости мя милости Твоея ради (поклон) .
Посем, молитва святаго Макария, 1-я />
Боже, очисти мя, грешнаго, яко николиже благо сотворих пред Тобою, но избави мя от лукаваго, и да будет во мне воля Твоя, да неосужденно отверзу уста моя недостойная, и восхвалю имя Твое святое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веком. Аминь.
Молитва 2-я, святаго Исаака Сириянина />
Господи Исусе Христе Боже мой, посещаяи тварь Свою, Тебе явлены страсти моя, и немощь естества моего, и крепость супостата моего. Ты Сам, Владыко, покрый мя от злобы его, занеже сила его крепка и естество мое страстно, и сила немощна. Ты убо Благии, ведыи немощь мою, иже нося неудобьство безсилия моего, сохрани мя от помысла смущена, и потопа страстей, и достойна мя сотвори, сея службы святыя, да не како в страстех моих растлю сладость ея, и обрящуся безстуден пред Тобою и дерзостив. Но милостию Си помилуй мя, яко благословен еси во веки. Аминь.
Молитва 3-я, святаго Стефана Фивейскаго />
Владыко Господи Исусе Христе, Боже мой, Ты Помощник ми буди, в руку Твоею аз, да не оставиши мене согрешати, яко прельщен есмь, да не оставиши мене последовати хотению моему лукавому, да не оставиши мене погибнути во гресех моих, ущедри создание Свое, не отверзи мене от лица Твоего грех ради моих, яко к Тебе прибегох, исцели душу мою, яко согреших Ти, пред Тобою суть вси оскорбляющие мя, и ищущие дущу мою изъяти ю, и несть ми прибежища иного, токмо к Тебе Господи, Господи, спаси мя милости Твоея ради, яко Ты еси Господи, сильныи во всяческих. Яко Твое есть Царство и сила и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веком. Аминь.
Молитва 4-я, святаго Иоанна Златоустаго />
Господи, аще хощу, аще не хощу, спаси мя, понеже бо аз яко кал любовещныи, греховную скверну желаю, но Ты яко Благ и Всесилен, можеши ми возбранити. Аще бо праведнаго помилуеши, ничтоже велие, ащи чистаго спасеши, ничтоже дивно, достойни бо суть милости Твоея. Но на мне паче Владыко, окаяннем и грешнем и сквернем удиви милость Свою, покажи благоутробие Свое, Тебе бо оставлен есмь нищии, обнищав всеми благими делы. Господи, спаси мя милости Твоея ради, яко благословен еси во веки. Аминь.
Молитва 5-я />
Владыко, помилуй мя благости Твоея ради, и не остави мене заблудити от Твоея воли. И не отверзи убогия молитвы моея от Твоего лица, но услыши Господи, глас молитвы моея, егда молюся Тебе во дни и в нощи, и приими яко избранно кадило, и не возбрани грехов моих ради благости Твоея, но спаси мя имене Твоего ради святаго. Твое бо есть единаго, еже миловати и спасати нас, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веком. Аминь.
Таже, помолився, и предочистив себя, целуй крест свой, иже носиши на персех своих, и знаменаяся им, глаголи:
Господи Исусе Христе, Сыне Божии, благослови и освяти и сохрани мя, силою Креста живоноснаго Ти.
Посем: />
Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе всяческих ради. (трижды) .
За молитв святых отец наших, Господи Исусе Христе, Сыне Божии, помилуй нас. Аминь. Таже:
Царю Небесныи…
Трисвятое . По Отче наш…
Господи, помилуй, 12 . Слава, и ныне.
Приидите поклонимся… трижды .
Псалом 50: Помилуй мя, Боже…
Символ Веры: Верую во единаго Бога…
Таже, или каноны глаголи, или молитвы Исусовы, или поклоны.
По завершении канонов глаголи:
Достойно есть… Трисвятое . По Отче наш… тропари канонов. Господи, помилуй, 40 .
Таже: Честнейшую херувим…
Слава, и ныне, Господи, помилуй, дважды , Господи, благослови (с поклонами) .
И отпуст, по обычаю.
Неции же глаголют последи, Господи помилуй, 40. Молитвы канонов. И исповедание.
Таже: Честнейшую… И отпуст.
Моли́твенное пра́вило – 1) ежедневные утренние и вечерние , которые совершают христиане (рекомендуемые тексты можно найти в ); 2) регламентированное чтение этих молитв.
Правило бывает общим – обязательным для всех или индивидуальным, подбираемым для верующего с учетом его духовного состояния, сил и занятости.
Состоит из утренних и вечерних молитв, которые совершаются ежедневно. Этот жизненный ритм необходим, поскольку в противном случае душа легко выпадает из молитвенной жизни, как бы просыпаясь лишь от случая к случаю. В молитве же, как и во всяком большом и трудном деле, одного «вдохновения», «настроения» и импровизации недостаточно.
Чтение молитв связует человека с их творцами: псалмопевцами и подвижниками. Это помогает обрести духовный настрой, родственный их сердечному горению. В том, чтобы молиться чужими словами, пример нам – Сам Господь Иисус Христос. Его молитвенные возгласы во время крестных страданий – строки из ().
Существует три основных молитвенных правила:
1) Полное молитвенное правило, которое печатается в « »;
2) Краткое молитвенное правило. У мирян иногда возникают ситуации, когда времени и сил для молитвы остаётся мало, и в таком случае лучше со вниманием и благоговением прочитать краткое правило, чем торопливо и поверхностно, без молитвенного настроя — всё положенное правило целиком. Святые отцы учат с рассуждением относиться к своему молитвенному правилу, с одной стороны, не давая поблажек своим страстям, лени, саможалению и прочим, которые могут разрушить правильное духовное устроение, а с другой стороны, учиться без соблазна и смущения сокращать или даже несколько изменять правило тогда, когда в этом существует действительная необходимость.
утром
: «Царю Небесный», Трисвятое, « », «Богородице Дево», «От сна восстав», «Помилуй мя Боже», « », «Боже, очисти», «К Тебе, Владыко», «Святый Ангеле», «Пресвятая Владычице», призывание святых, молитва за живых и усопших;
вечером
: «Царю Небесный», Трисвятое, «Отче наш», «Помилуй нас, Господи», «Боже вечный», «Благаго Царя», «Ангеле Христов», от «Взбранной Воеводе» до «Достойно есть»;
Утреннее и вечернее правила – это лишь необходимая духовная гигиена. Молиться же нам заповедано непрестанно (см. ). Святые отцы сказали: если будешь сбивать молоко, получится масло, так и в молитве – от количества переходит в качество.
«Чтобы правило стало не препятствием, а настоящим двигателем человека к Богу, необходимо, чтобы оно было соразмерно его духовным силам, соответствовало его духовному возрасту и состоянию души. Многие люди, не желая себя отягощать, сознательно выбирают слишком легкие молитвенные правила, которые из-за этого становятся формальными и не приносят плодов. Но иногда и большое правило, выбранное из неразумной ревности, тоже становится кандалами, ввергая в уныние и мешая духовно расти.
Правило — не застывшая форма, в течение жизни оно обязательно должно меняться и качественно, и внешне».
Святитель так кратко систематизирует советы по прочтению молитвенного правила:
«а) никогда спешно не читайте, а читайте будто нараспев… В древности все читаемые молитвы брались из псалмов… Но нигде не встречаю слова «читать», а везде «петь»…
б) во всякое слово вникайте и не мысль только читаемого воспроизводите в сознании, но и чувство соответственное возбуждайте…
в) чтобы подсечь позыв на спешное чтение, положите — не то и то вычитывать, а простоять на читательном молитвословии четверть часа, полчаса, час… сколько обычно выстаиваете… и затем не заботьтесь… сколько прочитаете молитв, — а как пришло время, если нет охоты стоять далее, переставайте читать…
г) положив это, однако ж, на часы не посматривайте, а так становитесь, чтобы стоять без конца: мысль и не будет забегать вперед…
д) чтобы способствовать движению молитвенных чувств в свободное время, перечитывайте и передумывайте все молитвы, которые входят в ваше правило, — и перечувствуйте их, чтобы, когда на правиле станете их читать, знать, наперед, какое чувство должно быть возбуждаемо в сердце…
е) никогда не читайте без перерыва молитвы, а всегда перерывайте их своеличною молитвою, с поклонами, в средине ли молитв придется это сделать или в конце. Как только вспадет что на сердце, тотчас останавливайтесь читать и кладите поклоны. Это последнее правило — самое нужное и самое необходимое для воспитания духа молитвенного… Если какое иное чувство займет очень, вы и будьте с ним и кладите поклоны, а чтение оставьте… так до самого конца положенного времени».
"У каждого христианина должно быть правило". (Св. Иоанн Златоуст)
"Если сотворить правило без лености, то великую награду от Бога получишь и грехов отпущение". (Св. Иннокентий Иркутский)
I. Поклоны начальные
Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь.
Постой мало, молча и затем молись неспешно со страхом Божиим, если возможно, то и со слезами, крепко веруя, что "Дух Святый подкрепляет нас в немощах наших: ибо мы не знаем, о чем молиться, и как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными" (Рим. 8,26).
Боже, милостив буди мне грешному (поклон).
Боже, очисти грехи моя и помилуй мя (поклон).
Создавши мя Господи, помилуй мя (поклон).
Без числа согреших. Господи, прости мя (поклон).
Владычице моя, Пресвятая Богородице, спаси мя грешнаго (поклон).
Ангеле, хранителю мой святый, от всякаго зла сохрани мя (поклон).
Святый (имя твоего Святого), моли Бога о мне (поклон).
II. Молитвы начальные
Молитвами Святых Отец наших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас. Аминь.
Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.
Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй. Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша. Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный; помилуй нас (трижды).
Примечание. Во время от Святой Пасхи до Пятидесятницы молитва Св. Духу - "Царю небесный" не читается. В неделю св. Пасхи не читается все трисвятое, а заменяется тропарем "Христос воскресе..." трижды. Также до отдания Пасхи вместо "Достойно есть, яко воистину" читается или поется: "Светися, светися, новый Иерусалиме: слава бо Господня на Тебе возсия; ликуй ныне и веселися Сионе, ты же Чистая красуйся Богородице, о востании Рождества Твоего".
Пресвятая Троице, помилуй нас: Господи, очисти грехи наша; Владыко, прости беззакония наша; Святый, посети и исцели немощи наша имени Твоего ради.
Господи, помилуй (трижды).
Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне и присно, и во веке веков. Аминь.
Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Tвое; да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.
Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу (поклон).
Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу (поклон).
Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему (поклон).
Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих, очисти беззаконие мое. Наипаче омый мя от беззакония моего, и от греха моего очисти мя. Яко беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну. Тебе единому согреших, и лукавое пред Тобою сотворих; яко да оправдишися во словесех Твоих, и победиши, внегда судити Ти.
Се бо в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя. Се бо истину возлюбил еси, безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми еси. Окропиши мя иссопом, и очищуся; омыеши мя, и паче снега убелюся. Слуху моему даси радость и веселие, возрадуются кости смиренныя. Отврати лице Твое от грех моих, и вся беззакония моя очисти. Сердце чисто созижди во мне Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отыми от мене. Воздаждь ми радость спасения Твоего, и Духом Владычним утверди мя. Научу беззаконныя путем Твоим, и нечестивии к Тебе обратятся. Избави мя от кровей. Боже, Боже спасения моего, возрадуется язык мой правде Твоей, Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою. Яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо, всесожжения не благоволиши. Жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит. Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимския. Тогда благоволиши жертву правды, возношение и всесожегаемая: тогда возложат на олтарь Твой тельцы. (псал. 50.)
1. Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.
2. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго. Иже от Отца рожденнаго прежде всех век. Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.
3. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.
4. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна.
5. И воскресшаго в третий день по Писанием.
6. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца;
7. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца.
8. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном споклоняема и сславима, глаголавшаго пророки.
9. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.
10. Исповедую едино крещение во оставление грехов.
11. Чаю воскресения мертвых;
12. И жизни будущаго века. Аминь.
Молитва утренняя (читай только утром)
К Тебе, Владыко Человеколюбче, от сна востав, прибегаю и на дела Твоя подвизаюся милосердием Твоим; и молюся Тебе: помози ми на всякое время, во всякой вещи, и избави мя от всякия мирския злыя вещи и диавольскаго поспешения, и спаси мя и введи в Царство Твое вечное. Ты бо еси мой Сотворитель, и всякому благу Промысленник и Податель, о Тебе же все упование мое, и Тебе славу возсылаю, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Молитва вечерняя (читай только вечером)
Господи Боже наш, еже согреших во дни сем словом, делом и помышлением, яко Благ и Человеколюбец, прости ми. Мирен сон и безмятежен даруй ми; Ангела Твоего хранителя пошли, покрывающа и соблюдающа мя от всякаго зла; яко Ты еси хранитель душам и телесем нашим и Тебе славу возсылаем. Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веке веков. Аминь.
Богородице Дево, радуйся. Благодатная Марие, Господь с Тобою: благословена Ты в женах, и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших.
Ослаби, остави, прости, Боже, прегрешения наша, вольная и невольная, яже в слове и в деле, яже в ведении и не в ведении, яже в дни и в нощи, яже во уме и в помышлении: вся нам прости, яко Благ и Человеколюбец.
Ненавидящих и обидящих нас прости, Господи Человеколюбче. Благотворящим благосотвори. Братиям и сродником нашим даруй яже ко спасению прошения и жизнь вечную: в немощех сущия посети, и исцеление даруй. Иже на мори управи. Путешествующим спутешествуй. Императору споборствуй. Служащим и милующим нас грехов оставление даруй. Заповедавших нам недостойным молитися о них помилуй по велице Твоей милости. Помяни, Господи, прежде усопших отец и братий наших, и упокой их, идеже присещает свет лица Твоего. Помяни, Господи, братий наших плененных, и избави я от всякаго обстояния. Помяни, Господи, плодоносящих и доброделающих во святых Твоих церквах, и даждь им яже ко спасению прошения и жизнь вечную. Помяни, Господи, и нас смиренных и грешных и недостойных раб Твоих, и просвети наш ум светом разума Твоего, и настави нас на стезю заповедей Твоих молитвами Пречистыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, и всех Твоих Святых, яко благословен еси во веки веков. Аминь (поклон).
Помянник о живых
Спаси, Господи, и помилуй отца моего духовнаго (имя его), и святыми его молитвами прости моя согрешения (поклон). Спаси, Господи, и помилуй родители моя (имена их), братию и сестры, и сродники моя по плоти и вся ближния рода моего, и други, и даруй им мирная Твоя и премирная благая (поклон).
Спаси, Господи, и помилуй ненавидящия и обидящия мене и творящия ми напасти, и не остави их погибнути меня ради грешнаго (поклон).
Ускори, Господи, просветить неведущих Тя (язычников) светом Евангелия Твоего, и погибельными ересьми и расколом ослепленная вразуми и присоедини ко Святей Твоей Апостольской и Соборной Церкви (поклон).
О усопших
Помяни, Господи, души успоших рабов Твоих родителей моих (имена их) и всех сродников по плоти; и прости их вся согрешения вольная и невольная, даруй им Царствие и причастие вечных Твоих благих и Твоя безконечныя и блаженныя жизни наслаждение (поклон).
Подаждь, Господи, оставление грехов всем прежде отшедшим в вере и надежде воскресения отцем, братиям и сестрам нашим и сотвори им вечную память (трижды).
Окончание молитв
Преславная Приснодево, Мати Христа Бога, принеси нашу молитву Сыну Твоему и Богу нашему, да спасет Тобою души наша.
Упование мое Отец, прибежище мое Сын, покров мой Дух Святый! Троице Святая, слава Тебе.
Достойно есть яко воистинну блажити Тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем.
Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.
Господи помилуй (трижды). Благослови.
Отпуст
Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Твоея Матере, преподобных и богоносных отец наших и святаго (помяни Святаго настоящаго дня) и всех святых, помилуй нас. Аминь. (три поклона).
Примечание 1-е. Утром, не совершивши молитвы, не приступай ни к пище, ни к питью, ни к какому делу. Перед началом всякого дела молись так: "Господи, благослови! Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь". По окончании дела произнеси: "Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе! Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно, и во веке веков. Аминь".
Перед вкушением пищи читай: "Отче наш"... до конца, затем крестом благослови пищу и питье. (В семье благословляет старший в доме.) По окончании трапезы (пищи) читай "Достойно есть яко воистину..." до конца, ибо Пресвятая Дева Мария через рождение Сына Божия даровала всему миру "истинную пищу и истинное питие" (Иоан. 6, 55), т.е. Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа. В течение всего дня держи в сердце своем самую краткую, но самую спасительную молитву: "Господи, помилуй!"...
Примечание 2-е. Если тебе предстоит спешное дело и ты очень занят работой, или же находишься в немощи, то никогда не читай наскоро правила без должного внимания, не гневи Бога, и не умножай своих грехов: лучше прочитать одну молитву не спешно, благоговейно, чем несколько молитв наспех, торопливо. Поэтому сильно занятому человеку следует, по благословению преподобномученика Макария Каневского, прочитать одну молитву - "Отче наш..." Если же имеешь времени несколько больше, то, по благословению преп. Серафима Саровского чуд. - прочитай "Отче наш" три раза, "Богородице Дево, радуйся", три раза и "Верую" - один раз.
Примечание 3-е. Если же ты, наоборот, имеешь не мало свободного времени, то отнюдь не проводи его праздно, потому что праздность есть мать пороков, но хотя бы ты был уже не способен к труду по болезни, или старости, - заполняй время подвигом молитвенным, да обретешь великую милость у Господа Бога.
(Текст приводится по книге: Епископ Никольск-Уссурийский Павел; "От святой купели и до гроба", 1915 г.)
Прежде всего не оставлять церковного правила, потом совершать келейное, а после молиться по усердию (2, ч. 2, с. 98).
В «Добротолюбии» означен чин премудрых подвижников, которые ежедневно совершали малое обычное келейное правило, а остальное время дня и ночи употребляли на молитву Иисусову. Но ты, по привычке, вдруг перейти к этому не можешь, по крайней мере, не смущайся, когда неудобно бывает тебе совершать все твое правило, и особенно не заставляй перечитывать одно и то же, когда враг наводит забвение, а иногда оное бывает от усталости и изнеможения, как объясняет Григорий Синаит , что при совершении долгого правила бывают парения и препарения мыслей.
Вернее и полезнее укорить себя за невнимание и смириться. Сказано, что от дел не оправдается никакая плоть, а только верой Иисусовой (cм. ) (2, ч. 2, с. 177–178).
[...Инок сказывает батюшке, что поклоны земные класть затрудняется. Старец отвечает на это: «Не можешь наклоняться в землю, клади поясные поклоны, если и поясных не можешь класть, твори молитву Иисусову устами. Святой пророк Давид сказал: Хвала Его во устех моих (). По немощи, по болезни это допускается» (1, ч. 2, с. 3).]
Если с вечеру пятисотницу не справишь, то утром получше молись (5, с. 70).
Своих поклонов не накладывать, а если хочешь, то ночью вставать (5, с. 70).
Не должно говорить: «Иду правило справлять», а скажи: «Пойду по своим делам». А то скажи ей: «Давай Kазанской Божией Матери акафист читать» (1, ч. 2, с. 70).
Правило четочное лучше исправляй по-обычному, потому что лучше, когда источник непрестанно течет хоть понемногу, нежели много с перерывами (2, ч. 2, с. 82).
Когда кто-либо совершает келейное правило и среди оного почувствует особенное настроение духа к молитве Иисусовой или к поучению в каком-либо изречении Писания, тогда может оставить на время келейное правило и заняться тем или другим из сказанного. Так научают нас опытные отцы (2, ч. 2, с. 83).
Должно стоять впереди всего, кроме церкви. Лучше что-нибудь другое оставляй, а четочное правило, хоть одиночное, старайся, кроме праздников, совершать ежедневно и почаще молитву Иисусову произносить – это всего нужнее (2, ч. 2, с. 91).
Кончив правило молитвы, можно молиться, о чем придет усердие (2, ч. 2, с. 98).
Когда придет желание молиться среди правила особенной молитвой и с поклонами, тогда не надо мешать такому настроению (2, ч. 2, с. 98).
<Пишешь>... чтобы разрешить тебе оставить обычное твое правило на всю твою поездку в N. Бог да благословит оставить обычное правило и постоянно держаться молитвы Иисусовой, которая может успокаивать душу более, нежели совершение большого келейного правила. Из прежних опытных старцев по имени Василий объяснял это так: «Держащийся большого келейного правила, когда исполняет оное, то подстрекаем бывает тщеславием и возношением, когда же почему-либо не может исполнить своего правила, то смущается. А держащийся постоянно молитвы Иисусовой одинаково пребывает в смиренном расположении духа, как бы ничего не делающий, и возноситься ему нечем» (2, ч. 2, с. 177).
Ты просишь разрешить оставить навсегда чтение четырех кафизм Псалтири, которые ты обязательно читала. да благословит оставить. Господь ни от кого не требует подвигов сверх силы и возможности. Ты стала жаловаться на слабость головы, и притом ты настоятельница, обязанная смотреть за поведением сестер и за внешними делами и потребностями обители; как же возможно тебе совершать большое правило келейное? Древние отцы и пустынные довольствовались чтением 12 псалмов утром и вечером, а остальное время употребляли на рукоделие, чтение духовных книг и молитву Иисусову (2, ч. 2, с. 178).
Рукоделие оставлять тебе не следует, а только должно заниматься им в приличное время, не оставляя четочного правила и другого молитвенного вычитывания, от которых враг тебя отвлекает, потому что все благословенное составляет существенную пользу монаха, оттого исполнять это бывает тяжело и как бы неудобно, и как бы всё и все этому мешают. Причины и тяжести таких неудобств есть ухищрение и отвлечение вражие, так как все благословенное ему не нравится. Ты же, зная это, понуждайся исполнять по благословению назначенное, равно не оставляй и устной Иисусовой молитвы (2, ч. 3, с. 8).
Пишешь мне о своем болезненном состоянии, что ты изнемогла до крайности, а между тем общая трапеза не может тебя удовлетворить, вследствие чего часто ропщешь. И несмотря на такое изнеможение, ты наложила на себя подвиг ходить ко всем службам церковным и кроме того ежедневно прочитываешь в келье акафист, Евангелие и Псалтирь по главе, вследствие чего тебе нет времени отдохнуть и нет усердия к послушанию. При твоей болезненности можешь к церковным службам в будни совсем не ходить, потому что и здоровым можно оставаться только до шестопсалмия, кто имеет послушание. Келейное правило, которое ты на себя наложила, советую совсем оставить и употреблять это время на отдых, тогда и к послушанию будет более охоты, и дух будет спокойнее.
Не забывай, что послушание выше поста и молитвы, а от ропота старайся воздерживаться по мере сил (2, ч. 3, с. 45–46).
Ты все заботишься о мелочной точности правила. Заботься больше о качестве молитвы и душевном мире, а в остальном больные должны более смиряться (2, ч. 3, с. 90).
Двойное келейное правило исполнять тебе дозволено только в таком случае, когда по совершении всего остается еще сила и время, а при немощи довольно совершить и однажды (2, ч. 3, с. 92).
Вообще замечу тебе, что ты все разветвляешь путь благочестия. Путь сей – простой, а у тебя выходит все как-то и сложно, и мелочно, ты все заботишься о мелочных подробностях и правилах. Я уже и говорил, и писал тебе, и опять повторяю, что, по словам святого Иоанна Дамаскина , больные и слабые касательно внешних трудов и подвигов должны трудиться, сколько могут, соображаясь и с немощью своей, и с силами своими, а затем главное для них правило состоит в благодарности и смирении, т.е. чтобы посылаемые им болезни и немощи сносить не только без ропота, но и благодарить Бога за все, а в своей неисправности смиряться пред Господом и людьми (2, ч. 3, с. 92–93).
Перед всенощной ходить ли к повечерию, когда оно бывает отдельно, – в этом соображайся с силами своими. После всенощной, когда она отходит поздно, можно прочитать конец молитв на сон грядущим («Владыко Человеколюбче, неужели мне одр сей...»). Каноны же можно вычитать прежде всенощной, сколько успеешь (2, ч. 3, с. 94).
Со своим уставом в чужой монастырь не входят, со своим уставом и в монастырь не приходят. Главное для тебя – слушаться, разумно по Бозе, монастырского начальства и прилаживаться к общим порядкам, келейно же совершать в простоте, что можешь, и Господь примет и малое правильце, со смирением исполняемое. Не в том важность, какие правила исполняем, а как их исполняем. Ты все скорбишь в недоумении, что, может быть, не так делаешь. Святой Лествичник говорит, что сомневаться и долго пребывать в недоумении о чем-либо есть признак гордой и славолюбивой души. Пишешь: и на здоровых нападает лень и немощь. Но здоровый может понудиться, больной же, если сверх силы понудится, бывает смущение на смущение, по словам святого Исаака Сирина. Больному набрать себе разные правила значит никогда не хотеть выйти из смущенного состояния. Ты меня часто спрашиваешь, а словам моим не внемлешь и все держишься за свое мудрование. Сколько раз говорил и писал я тебе, что немощному и слабому, как говорит святой Иоанн Дамаскин , необходимее всего смирение и благодарение (2, ч. 3, с. 97).
Посылаю тебе листок с означением канонов, как они читаются у нас в скиту. Если что из означенного выслушаешь в церкви, того в келье уже не нужно читать, а что в церкви не читается, то можешь читать у себя в келье, если имеешь время и силы. А если когда чего не успеешь вычитать по немощи и другим обстоятельствам, то не смущаться, а заменять оное смиренным самоукорением. Но прежде всего должно тебе всегда помнить слова преподобного Макария Египетского : «Если кто принуждает себя к молитве, пока не примет дарования от Бога, а к смиренномудрию, к любви, к кротости и к прочим добродетелям не приневоливает и не нудит себя в той же мере, то иногда бывает к нему Божия благодать по его молитве и прошению; потому что благ и милостив Бог и просящим у Него дает просимое. Но, не приуготовив и не приучив себя к исчисленным выше добродетелям, он или утрачивает милость Божию, или принимает и падает, или не преуспевает от высокоумия; потому что не предает себя от всего произволения заповедям Господним» (2, ч. 3, с. 101).
В силу установления святых отцов, утро до полудня посвящать молитве, а потом заботиться об откровении помыслов старцам и беседовании с ними. К последнему слову может относиться чтение святоотеческих писаний (2, ч. 3, с. 112).
Писала ты, что когда бываешь больна, то тебе затруднительно класть земные поклоны, и спрашиваешь: как же тебе быть? И об этом я тебе не раз говорил и писал, что вредно понуждать немощное тело выше силы его и что от этого бывает только смущение на смущение. Если не можешь класть земных поклонов, клади поясные, или стоя, сидя, или хоть лежа твори молитву, а вместо поклонов хоть осеняй себя крестным знамением на первых 30 молитвах каждой сотницы при исполнении неточного пятисотного правила (2, ч. 3, с. 140).
