Pregled doktrine o Svetom Duhu. Proučavanje Biblije - lekcije online ''Novi život'' Petnaesta lekcija: O Svetom Duhu

α . Učenje Svetog pisma o Svetom Duhu.
sveti duh postoji treća Ličnost (persona), ili treća Ipostas (ὑπὁστασις) Svete, Jednosušne, Životvorne i Nerazdvojne Trojice. On vječno proizilazi od Boga Oca (Jovan 15,26), prebiva u Sinu (Rim. 8,9), od Oca je poslan u svijet od Sina (Jovan 15,26). On je pravi Bog (Djela 5, 3, 4), ima jednu prirodu (φὑσις) sa Bogom Ocem, od kojeg dolazi iz vremena (Jovan 15, 26). Po svom dostojanstvu On nije ni niži ni viši od Oca i Sina, nego im je jednak (Matej 28,19 i drugi). Stoga, On prima obožavanje i slavljenje zajedno sa Ocem i Sinom i ravnopravno sa Njima. U svojoj suštini, On je jedno (ὁμοοὑσιος) sa Bogom Ocem i Bogom Sinom (1. Jovanova 5:7; Jovan 10:30). Budući da je istinski Bog, Duh Sveti ima i sva božanska svojstva, osim ličnih svojstava Oca i Sina, kao i božanske radnje, na primjer, sveznanje (Jovan 14, 26; 1. Kor. 2, 10, 11) , sveprisutan (Rim. 8:9), vječnost (Jovan 14:16), svemoć (1 Kor. 12:7-11), stvaranje (Ps. 32:6; Job 33:4), ponovno stvaranje ili regeneracija duše (Jovan 3, 5,6), čišćenje ljudi od grijeha, njihovo opravdanje i posvećenje (1 Kor. 6,11), proviđenje svijeta (Ps. 103,30), dovođenje ljudi do činjenice da su deca Božja (Rim. 8,14-16), čineći čuda (Mt 12,28), predviđajući buduće događaje preko proroka (2. Pet. 1,19-21), pomažući ljudima da čine dobra dela (Rim. 8. :26; Mt. 10:20). Doktrina o Duhu Svetom je jasno otkrivena ljudima tek u vrijeme Novog zavjeta u riječima Isusa Krista i spisa Njegovih svetih apostola.

β . Lični atribut Svetog Duha.
Bog je jedno od tri Lica: prvo Lice je Bog Otac, drugo Lice je Bog Sin, treće Lice je Bog Duh Sveti. Bog Otac, Bog Sin i Bog Duh Sveti, kao posebne Osobe, moraju imati posebna svojstva koja bi ih razlikovala jedne od drugih i u nedostatku kojih bi nestala svaka razlika između Njih. Ova svojstva koja ih razlikuju jedno od drugog obično se nazivaju ličnim svojstvima. One su sljedeće. Bog Otac nema razloga za Sebe: On nije rođen, ne potiče od druge božanske Osobe; Bog Sin je rođen od Oca (Jovan 1:14:18:3:16; Jevr. 1:4:5); Bog Duh Sveti ishodi od Oca (Jovan 15:26). Dakle, lično vlasništvo Oca - nerođenost, lično vlasništvo Sina - rođenje, lično vlasništvo Duha Svetoga - originalnost. Kako se događa rođenje Sina i procesija Duha Svetoga, po čemu se rođenje razlikuje od procesije, sveti oci i učitelji drevne nepodijeljene crkve smatrali su ljude neshvatljivim ograničenom umu, ali su samo primijetili da nema sumnje da postoji razlika između njih, da su to dva posebna načina postojanja koje ne treba brkati, da se te posebne slike bića razlikuju jedna od druge u Osobama Svetog Trojstva (u tom smislu, razni oci i učitelji antičkog crkva, npr. Sv. Vasilije Veliki, Sv. Grigorije Bogoslov, Blaženi Avgustin, Sv. Jovan Damaskin i drugi). Ova doktrina o ličnim svojstvima ima čvrste i jasne temelje u Svetom pismu. Sastavljajući bogootkrivenu dogmu, uvršten je u nikejsko-caregradski simbol, u skladu sa izvornim rečima Svetog pisma, i bio je zajedničko vlasništvo cele drevne hrišćanske nepodeljene crkve.

γ . Učenje zapadne crkve o procesiji Duha Svetoga "i od Sina".
U pogledu učenja o ličnom vlasništvu Duha Svetoga, Pravoslavna Crkva se čvrsto držala i nastavlja da se pridržava definicija Drugog vaseljenskog sabora i do danas je u potpunoj nepovredivosti sačuvala i samu vjeru sastavljenu na prvom. dva vaseljenska sabora, kao i saborno učenje sv. Oci o procesiji Duha Svetoga od Oca. U ovom slučaju, vjerno je ispunila dekrete sv. otaca 3., 4., 5., 6. i 7. vaseljenskog i sabora, koji su strogo zabranili bilo kakvu promjenu nikejsko-caregradskog simbola oduzimanjem ili dodavanjem bilo kakvih novih riječi, a 7. vaseljenski sabor je čak nametnuo anatemu na one koji čine takvo smanjenje ili dodavanje simbola. Na Zapadu nije bilo tako. Od kraja 4. i početka 5. vijeka, neki privatni učitelji zapadne crkve ponekad su se počeli drugačije izražavati o ličnom vlasništvu Duha Svetoga, govoreći da On vječno ne ishodi samo od Oca, nego „i od Sina” - Filioque. Tako je nastala filiokvistička doktrina. Prema zapadnim naučnicima, nastanak i početni razvoj filiokvističke doktrine posebno je promicao svojim spisima blaženi Avgustin, koji je tako, po njihovom mišljenju, bio jedan od prvih filiokvistista zapadne crkve i, da tako kažemo, tvorac filiokvistijanska doktrina. Mišljenje o procesiji Duha Svetoga „i od Sina“ izneli su pojedini pisci Zapadne Crkve u kasnijim vremenima, u 7. ili 8. veku, na saborima koji su bili u Toledu u Španiji, dodavanjem Filioquea. je čak uveden u simbol Niceo-Caregradsky. Tako je privatno mišljenje španskih biskupa ovim dodatkom stavljeno u ravan sa dogmatskim učenjem izrečenim na prva dva ekumenska sabora, i koje su oni unutar Španije podigli na nivo dogme. Ovo novo učenje o ličnom vlasništvu Duha Svetoga postalo je poznato Grčkoj Crkvi i izazvalo je zbunjenost i kritiku na Istoku, potaknuvši sv. Maksima Ispovjednika na ona objašnjenja ove činjenice koja je iznio u svom pismu kiparskom prezbiteru Marini. Ova objašnjenja, prema tumačenju pisca iz 9. veka Anastasija Biblioteka, sastojala su se u tome da Latini pod procesom Duha Svetoga od Sina razumeju slanje (missionem) Svetog Duha od Sina. U 8. veku pitanje procesije Svetog Duha postalo je predmet polemike na Zapadu i mnogi su, ne praveći razliku između privremene ambasade u svetu i večne procesije Svetog Duha, počeli odlučno da tvrde da je Duh Sveti jednako ishodi od Oca i Sina vječno. Ali uprkos zaštiti Filioque od strane njegovih pristaša, pa čak i njegovom uključivanju u nicejsko-caregradski simbol, novo učenje još nije dobilo puna prava građanstva na Zapadu i nipošto nije bilo priznato od svih. Čuveni Alkuin (804) pisao je braći iz Liona da se gnušaju španske inovacije i da sebi ne dozvoljavaju ni najmanju dopunu vere, a patrijarh Akvileje, Paun, čak je sazvao lokalni sabor 791. godine, na kojem je osudio svaki takav dodatak (“Dogm. Teolog” mitropolit Makarije tom I, str. 256, 257, izd. 4). Ali glas ovih revnitelja istine nije se čuo. Godine 809. car Karlo Veliki sazvao je sabor u Aachenu kako bi raspravljao o Filioqueu pod njenim vlastitim predsjedništvom. Na ovom koncilu, zbog Karlovog ličnog uticaja, prevagnula je strana onih koji su pisali dodatak veroispovesti Filioque, pa je odlučeno da se vera sa ovim dodatkom odobri za trajnu upotrebu. U ime cara i vijeća poslano je poslanstvo u Rim papi Lavu III da ga zamoli da odobri novu dogmu i dozvoli dodavanje simbola. Ambasadori su prije svega pokušali uvjeriti papu da je doktrina za koju su tražili njegov pristanak prava i drevna doktrina (ibid. str. 358). Ali papa Lav III nije dao pristanak na uključivanje Filioque u vjeru. Da bi se simbol vjere zaštitio od bilo kakve štete za budućnost, isti papa je naredio da se nikejsko-caregradski simbol ispiše na dvije srebrne ploče, jednu na grčkom, drugu na latinskom, i objese ove ploče u glavnoj rimskoj crkvi. od sv. Petar sa natpisom: „Ja, Leo, ovo sam stavio iz ljubavi pravoslavne vere i za njegovu zaštitu” (ibid. str. 258, 259). Uprkos protivljenju pape, dodavanje simbola, što on nije dozvolio, postepeno je prihvaćeno na raznim mestima u Galiji, Španiji, Italiji i Nemačkoj. Otuda, kada su u drugoj polovini IX veka papini misionari došli kod Bugara sa ciljem da ih odvrate od potčinjavanja carigradskom patrijarhu i da ih nagnu da se potčine papskom prestolu, ovi misionari su u Bugarskoj širili veru sa umetanje Filioquea u njega. Tada je carigradski patrijarh Fotije digao glas protiv nove zapadnjačke doktrine o Duhu Svetom iu odbranu do tada opšteprihvaćene doktrine o večnom hodu Svetoga Duha od Oca, i zamerio Latinima zbog nezakonitosti. kao dodatak vjerovanju, nazivajući samu doktrinu vječne procesije Duha Svetoga.Duha i od Sina basnoslovnog. Štaviše, na saboru 866. godine osudio je ovaj dodatak. Papa Nikola I, umjesto da raščisti simbol nezakonitog povećanja koji se u njega uvukao, pisao je nadbiskupu Reimsa Ginkmaru i drugim biskupima Galije, kako bi dali sve od sebe da Grcima dokažu silazak Duha Svetoga. od Sina. Nasljednik Nikole, Adrijan II, osudio je sve definicije spomenutog sabora protiv Latina, koji je sazvao Fotije, i tako uzdigao Filioque na nivo dogme. Kasniji papa Jovan VIII, slažući se sa Focijem, obećao je da će uništiti nezakonito umetanje u veru, a rimski ambasadori, koji su ubrzo potom bili prisutni na velikom Konstantinopoljskom saboru 879. godine, zapravo su se složili sa tom definicijom, koja je ponovo zabranila zauvek da unese bilo kakve dodatke u simbol Nikeno-Carigrad ili bilo koje druge promene u njemu. Sam papa je u svom pismu patrijarhu Fotiju čak nazvao one Judine saučesnike koji su prvi put uveli u simbol Filioque, objašnjavajući da Rimska crkva nikada nije prihvatila ovo povećanje, ali da ovu ukorijenjenu zloupotrebu treba eliminirati s oprezom i krotkošću. (Krainsky "O rimokatolicizmu, strana 110). Ali papa, pošto nije dobio ono što je očekivao od sabora, naime, potčinjavanje bugarske crkve sebi, nije prihvatio definicije sabora i nije ispunio svoje obećanje, tako da je simbol sa dodatkom Filioquea i dalje korišćen. u raznim crkvama Zapada. Kada je bila dozvoljena upotreba simbola sa porastom u samom Rimu, ne zna se sa sigurnošću, ali prema svijesti samih rimskih pisaca, ne prije 1014. godine (Macarije "Dogm. Theologian", tom I, str. 259, 260). Od tada je Zapadna Crkva konačno i zauvijek prihvatila doktrinu Filioque kao dogmatsku i nikada nije odstupila od nje. Sredinom 11. vijeka carigradski patrijarh Mihailo Kerularije u svojoj poslanici (1054.) osudio je Latine zbog ove nove dogme i predstavio ovu dogmu kao jedan od glavnih argumenata i osnova da se smatra da je Zapadna crkva nestala. zalutali i odstupili od čistote Pravoslavlja.i stoga nedostojni zajedništva sa Pravoslavnom Crkvom. Tako je Filioque, poprimivši karakter dogme na Zapadu, tada poslužio kao jedna od glavnih osnova za odvajanje Zapadne Crkve od Istočne. Iz istog razloga, služi kao glavna prepreka ujedinjenju crkava u današnje vrijeme.

δ . Pitanje Duha Svetoga tokom pokušaja ujedinjenja crkava i šire.
Još od vremena patrijarha Fotija, kao rezultat pretenzija papa na primat, počelo je međusobno hlađenje i otuđenje između crkava zapadne i istočne, ali formalne podjele između njih još uvijek nije bilo. Prkosno, netaktično i nerazumno ponašanje papskih legata tokom njihovog boravka u Carigradu; u maju, junu i julu 1054. predstavnici istočne crkve su ostali bez strpljenja (vidi esej M. Čelcova „Spor o beskvasnom hlebu” na stranicama 60-65), i došlo je do podele crkava. U narednom periodu, sve do zauzimanja Carigrada od strane Turaka, posebno u 13. i 15. veku, nastojalo se da se crkve pomire i ujedine. Ali svi ti pokušaji nisu doveli do željenih rezultata, a međusobno otuđenje zapadne i istočne crkve ostaje na punoj snazi ​​i u naše vrijeme. Glavna zamka na koju su se svi ovi pokušaji srušili bilo je pitanje procesije Duha Svetoga. To je prepoznato kao pitanje dogmatske prirode, pa se, čim se počelo govoriti o uspostavljanju mira između crkava, pre svega razgovaralo o tome sa obe strane. Tako se 1098. godine na Vijeću u Baru, na sporu između latinskih teologa i italijanskih Grka, raspravljalo samo o hodu Svetoga Duha. U sporu koji se vodio u vreme vladavine Aleksija Komnena u samom Carigradu između milanskog arhiepiskopa Petra Grosonala ili Hrizolana (između 1110. i 1113.) i grčkih teologa Jovana Furnosa i Eustracija Nikejskog, u toku dva susreta, samo razmatrano je i pitanje procesije Svetog Duha. Za vreme cara Manuela Komnena (1143-1180), prvi spor sa Latinima, koji se vodio 1155. između solunskog nadbiskupa Vasilija Ahridskog i ambasadora pape Adrijana IV (1154-1159) Henrika od Beneveta, takođe je bio oko procesija Svetog Duha. Po pitanju procesije Svetoga Duha i o prednostima stolica starog i novog Rima, dogovoreno je nekoliko sporova između papskih legata i samog cara Manuela Komnena (M. Čelcov, „Spor o beskvasnim hlebovima “, str. 73). Na saboru u Firenci, rasprave i sporovi o Svetom Duhu oduzimali su ogromnu količinu vremena. Osim toga, u tom periodu pojavilo se mnogo novih spisa u grčkoj teološkoj literaturi o procesiji Svetoga Duha, a sama formulacija ovog pitanja se donekle promijenila u odnosu na prethodno vrijeme. Patrijarh Fotije, govoreći o tajanstvenom hodu Duha Svetoga i na osnovu definicije Drugog vaseljenskog sabora i spisa istočnih otaca i učitelja, razvio je uglavnom stav da je sv. Duh ishodi od Oca, a da na Istoku ne priznaju učenje da Duh Sveti vječno izlazi "i od Sina". Poslije podjele crkava, Latini su se u ličnim odnosima i sporovima sa Grcima počeli braniti navođenjem da su i istočni crkveni pisci učili o hodu Duha Svetoga od Oca kroz Sina, te da su oni, Zapadnjaci, govoreći o Njegovoj povorci od Sina, ovde razumeju ono što istočnjaci razumeju rečima "kroz Sina". Ovakva formulacija pitanja bitno je promijenila tok stvari i dala joj nešto drugačiji smjer. Orijentalci su sada morali zauzeti ne samo ofanzivnu poziciju u smislu optuživanja Latina za izmišljanje nove dogme, već i defanzivnu poziciju protiv napada Latina, koji su činili da izgleda kao da su Orijentalci pogrešno razumjeli učenja svojih crkvenih pisci starijeg doba. Pod takvim okolnostima, istočnjaci su bili primorani da se pažljivo pozabave pitanjem šta se u djelima istočnih otaca i crkvenih pisaca podrazumijeva pod ponekad nađenom formulom "kroz Sina". Njihovu zabrinutost zbog takve temeljitosti izazvala je bojazan da u sporu koji bi mogao nastati ne bi dospjeli u glupu poziciju osobe koja ne može dokazati pravednost svojih misli. Ali za to su postojali i drugi razlozi. Vizantiji je prijetila opasnost da je pokore Turci. Bizantski carevi, uviđajući tu opasnost i nemogućnost da se sami bore protiv Turaka, strastveno su željeli ujedinjenje crkava u nadi da će od rimskog pape dobiti pomoć i zaštitu od najezde istočnih osvajača. U tu svrhu, pokušavali su svim sredstvima da navedu grčko sveštenstvo i narod na popustljivost prema zahtjevima koje su postavljale pape. Ove mjere uključivale su ne samo ohrabrivanje, uvjeravanje, obećanje usluga, već i prinudu, progon i kažnjavanje tvrdoglavih, koji su sebi dozvolili da brane svoja uvjerenja koja nisu bila u skladu s voljom cara. Tako je, na primjer, po naredbi cara Mihaila Paleologa (1260-1283), protiv neposlušnih kraljevskoj volji, koji nisu pristali na uniju s Rimskom crkvom, korišćeno nasilje (1273.) u mnogim i raznovrsnim načine. različite vrste lišavanje države, izgnanstvo, zatvor, sljepilo, bičevi, odsijecanje ruku. Hartofilaks (čuvar patrijarhalnog pečata) velike crkve u to vrijeme bio je John Vekk (kasniji patrijarh). I on se hrabro opirao carevoj volji, uprkos tome što je car lično i svojim promišljanjima i logičnim argumentima tadašnjih naučnika pokušavao da ga ubedi. Nakon što je naišao na takav odboj, kralj je naredio da Vekk i s njim gotovo svi njegovi rođaci budu uhvaćeni i bačeni u najstrašnije tamnice. Nakon toga, kralj se prisjetio da se prije oko 25 godina, u vrijeme vladavine Jovana Duke (1223-1255), postavljalo isto pitanje o ujedinjenju crkava i da je Nicefor Vlemids, koji je tada živio, učeni poznavalac Sveto pismo, počeo je prikupljati dokaze u slobodno vrijeme sv. knjige, koje očigledno jačaju latinsko učenje, i pisati o ovoj temi. Istina, pisao je tajno, jer uglavnom nisu dijelili njegovo mišljenje, ali je ipak pisao. Pošto je pronašao ono što je Vlemid napisao, kralj je to poslao Vekkusu. On je, pošto je pažljivo pročitao napisano, zatražio da mu se pošalju ti patristički spisi, iz kojih je Vlemids citirao dokaze. Pošto ih je primio od kralja, dobrovoljno se potrudio da ih pažljivo pročita, sortira i provjeri. Nakon čitanja ovih spisa, John Beccus (1274.) je došao do zaključka da je pomirenje i sjedinjenje s Rimskom crkvom moguće za Istočnu crkvu. Nakon toga je počeo da pokušava da ujedini crkve iu tom pitanju pružio je kralju svu moguću pomoć. Nakon prethodno rečenog, jasno je kakav je ogroman praktični značaj imalo pitanje Duha Svetoga u tim dalekim vremenima na Istoku i zašto su se tada mnogi teolozi Grčke Crkve njime bavili s posebnim žarom. Ali samo rješenje pitanja među ovim teolozima nije bilo isto, a njihova mišljenja su bila podijeljena, dobivši dva smjera. Neki od njih, unionistički teolozi, branili su ideju o prednostima i mogućnostima ujedinjenja s Rimom, dok su drugi, polemički teolozi, smatrali da je Rimokatolička crkva odstupila od čistote pravoslavlja po pitanju Duha Svetoga, i stoga smatrao nemogućim da se Pravoslavna Crkva ujedini s njom. Među prvima (unionisti) su: Nikifor Vlemid, Jovan Vek, Konstantin Meletiniot, Grigorije Mama. Među polemičkim teolozima su: Grgur Kiparski, Marko Eugenik (poznat i kao Marko Efeski). Unionistički teolozi su u svojim spisima nastojali da objasne i dokažu da su grčki oci i učitelji nepodijeljene Crkve, govoreći o hodu Duha Svetoga kroz Sina, ovdje shvatili posredovanje Sina u vječnom hodu Duha Svetoga. Duh. Dakle, učenje Rimske crkve o Filioque nije u suprotnosti sa učenjem istočnih otaca. Pošto zapravo ne postoji dogmatska razlika između crkava, moguće je pomirenje i zajedništvo između ovih crkava. Kontroverzni teolozi, naprotiv, nisu našli učenje Rimske Crkve o Svetom Duhu u saglasnosti sa učenjem otaca nepodeljene Crkve, iu misli o zavisnosti Duha Svetoga od Sina u pre- vječnog postojanja, bili su skloni da vide iskrivljavanje istine, jeretičko učenje, pa čak i bogohuljenje. Ali na pitanje kako treba razumjeti izraz „kroz Sina“ koji se nalazi među ocima nepodijeljene crkve, nisu se odlučili na isti način. Marko Efeski i neki teolozi koji su živeli ranije od njega (u 13. veku) videli su u ovoj formuli izraz učenja o totalitetu predvečnog porekla 2. i 3. Lica Presvetog Trojstva od Oca, zasnovanog na o jedinstvu Njihove suštine i o hrišćanskoj doktrini međusobnog prožimanja (περιχὡρησις) sve tri Ličnosti Svetog Trojstva. Vjerujem i ispovijedam, kaže Marko Efeski, da je Sin rođen od Oca i da Duh Sveti od njega ishodi. Sin ništa ne doprinosi procesiji, kao što Duh doprinosi rađanju Sina, ali porijeklo i jednog i drugog je zajedničko i sjedinjeno, kako uče bogogovorni Oci. Zato se kaže da Duh Sveti izlazi kroz Sina, to jest zajedno sa Sinom i kao Sin, ali ne na način rođenja, kao što je ovo („Nedjelja čet.. Godina V, str. 412-416. ). Slično, na Firentinskom saboru, prema Siropulu, blaženi Marko je u sporovima s Latinima, vrlo vješto, sa suptilnim razmatranjima i rasuđivanjem, pokazao i objasnio razliku između grčkih prijedloga "διἁ" i "ἑχ". Drugi polemičarski teolozi vidjeli su u formuli grčkih otaca i pisaca "kroz Sina" izraz misli o privremenom slanju Duha Svetoga od strane Sina u svijet. Tako je, na primjer, suparnik i nasljednik carigradskog patrijarha Jovana Veke, Grigorije Kiparski, objasnio ovu formulu. Prema njegovom tumačenju, riječima "od Oca kroz Sina" u sažetom obliku je izražena doktrina i o vječnom i o vremenitom hodu Duha Svetoga. Općenito, počevši od 11. stoljeća pa sve do 15. stoljeća, odnosno u svim onim vremenima kada su se ozbiljno pokušavale ujediniti crkve, pitanje hoda Svetoga Duha na Istoku razmatrano je i objašnjavano u velikom detalj, što je izazvalo burnu raspravu između branitelja i protivnika unije. , ali nijedna od strana u sporu nije poricala da su drevni oci i učitelji istočne crkve ponekad izražavali stav: Duh Sveti ishodi od Oca kroz Sina. U istom duhu, pitanje Filioquea raspravljalo se u novije vrijeme - na bonskim konferencijama (usp. ) i o njoj se do danas raspravlja u teološkoj literaturi, kako ruskoj (sv. prof. Bolotova, Gusev i drugi) tako i stranoj, posebno starokatoličkoj, u njenom glavnom organu, Međunarodnoj teološkoj reviji. Vidi starokatolicizam.

* Bogorodski Neofit Mihajlovič,
magistar teologije,
inspektor nar. škole u Grodno. usne.

Izvor teksta: Pravoslavna teološka enciklopedija. Svezak 5, stupac. 72. Izdanje Petrograd. Dodatak duhovnom časopisu "Lutalica" za 1904. Pravopis je moderan.

Razgovor o Svetom Duhu

1. Kristoljubivi! Jučer smo proslavili dolazak Duha Svetoga i Časnog, počašćenog ne ljudskim izumima, već svjedočanstvom Očeve sile. Riječ Božja se ne prepoznaje po onome što mislimo ili govorimo, već po onome čime blistamo, i prepoznaje se naša pobožnost, a istina se propovijeda. Samo riječ Božja, samo rukovodstvo Duha Svetoga služi i kao svjetiljka pobožnosti, i kao propovijed bogopoznanja, i kao svjetlo Božanskog učenja. Neophodno je da se malo duže zaustavimo na priči o Svetom i obožavanom Duhu i da nešto jasnije kažemo o Njegovoj svetoj i slavnoj sili. Hajde da opet upotrebimo iste reči kao i ranije – o Duhu Svetom ćemo govoriti ne na osnovu onoga što sami mislimo, već na osnovu onoga što učimo, onoga što nas Božanske reči uče o Njemu, bolje je reći: na osnovu onoga što On sam proglašava, govori kroz usta proroka, prenosi svoj zrak preko apostola; po svojoj prirodi On je nedjeljiv, budući da proizlazi iz nedjeljive i nedjeljive prirode.

Njegovo ime je: Duh Sveti, Duh Istine, Duh Božji, Duh Gospodnji, Duh Očev, Duh Sina, Duh Hristov. Tako Ga Pismo naziva, ili bolje rečeno, Njega, i Duhom Božjim, i Duhom koji je od Boga. I da, čuvši ime Duha Božijeg, nikada ne bismo pomislili da se On tako zove po zajednici sa Bogom, Pismo, govoreći o Duhu Svetom, dodaje: „Božji, koji je od Boga“. Jedno je reći, "Božje", a drugo reći, "Što je od Boga." Božije - nebo i zemlja, kao stvoreni od Boga. Ali ništa se ne kaže da je od Boga, osim onoga što dolazi iz Njegove suštine. Duh se zove Sveti. Ovo je Njegovo najvažnije i prvo ime, koje sadrži najizrazitije značenje i pokazuje prirodu Duha Svetoga. Duh Sveti, Duh Božji. Ko Ga naziva Duhom Božijim? Slušajte Spasitelja: " Ali ako izgonim demone Duhom Božijim"(Matej 12,28). Duh Božiji. Dakle, da, kao što sam već rekao, neko, čuvši za Duha Božijeg, ne pomisli da se ovde misli na neku vrstu zajedništva, a ne na zajedništvo prirode, Pavle kaže: " mi nismo primili duh ovoga svijeta, nego Duh koji je od Boga"(1 Kor. 2,12). Zauzvrat, Duh se naziva Duhom Očevim, kao što Spasitelj kaže svetim apostolima: " nije briga kako ili šta da kažete; jer će vam se u taj čas dati šta da kažete, jer nećete govoriti, nego će Duh Oca vašeg govoriti u vama"(Matej 10:19, 20). Kao što, rekavši: "Duh Božiji", Pismo je dodalo: "Koji je od Boga", tako se, zauzvrat, Duh naziva i Duhom Očevom. I da ne mislite da se tako zove zbog zajedništva sa Ocem, Spasitelj odlučno kaže: Kada dođe Utješitelj... Duh istine, koji izlazi od Oca"(Jovan 15:26). Tamo se kaže: "od Boga", a ovde - "od Oca". Šta je tačno Gospod pripisao Sebi: " Došao sam od Oca(Jovan 16:28, 27), on to isto pripisuje Duhu Svetom, govoreći: „Koji od Oca izlazi.“ Dakle, Duh je Duh Božji i Duh od Boga Oca, i On ishodi od Oca.“? Nije rekao: „rodi se.“ Što nije napisano, o tome se ne treba raspravljati. Sin se rađa od Oca, a duh od Oca ishodi.

Pitate li me općenito o razlici, kako se taj rađa a ovaj nastavlja? Šta? Znajući da se Sin rodio, saznali ste i za sliku Njegovog porijekla. A kada čujete da se Sin propovijeda, vi u isto vrijeme shvatate sliku Njegovog rođenja. Imena su ono što se poštuje vjerom i promatra pobožnom mišlju. Šta znači riječ "izlazak"? Da bi se izbjegao naziv "rođenje" i da se Duh ne bi nazvao Sinom, Pismo kaže za Duha Svetoga: " koji dolazi od Oca". Zove Ga odlaznim, kao što voda izvire iz zemlje. Kao što se kaže za raj: " rijeka izlazi iz Edena"(Post 2,10), pa Duh izlazi i izlazi. Otac se naziva izvorom "žive vode", kako o tome kaže prorok Jeremija: " Čudite se tome, nebesa, i drhtite i užasnite se, govori Gospod. Jer moj narod učini dva zla: ostaviše mene, izvor vode žive" [nebo se uplašilo zbog ovoga i neprestano drhtalo... Jer moj narod učinio dva zla: Ostavio si mi izvor vode živom] (Jeremija 2:12, 13). Božanska riječ, definirajući Oca kao izvor "žive vode", govori o živoj vodi koja izvire iz izvora života: " koji dolazi od Oca"(Jovan 15:26). Šta izlazi? Duh Sveti. Kako? Kao voda iz izvora. Ali zašto se Duh Sveti zove voda? Spasitelj kaže: " Ko vjeruje u Mene, kao što Pismo kaže, rijeke žive vode će poteći iz utrobe"(Jovan 7:38). Nudeći objašnjenje u vezi sa ovom vodom, evanđelist dodaje: " Ovo je rekao o Duhu, kojeg su trebali primiti oni koji vjeruju u Njega"(r. 39). Dakle, ako ga je jevanđelist Jovan, dajući objašnjenje u vezi sa Svetim Duhom, nazvao živa voda, a Otac kaže: "Ostavili su me, izvor vode žive", dakle, Otac je izvor Duha; stoga Duh ishodi od Oca. Stoga, ponavljam, Duh Sveti se zove Duh Božji i Duh koji je od Boga, Duh Očev i Duh koji je od Oca. Izaija svedoči sa Hristovog lica o Duhu Gospodnjem: " Duh Gospoda Boga je na meni, jer me Gospod pomazao(Isaija 41:1). A Pavle: " Gospod je Duh; a gde je Duh Gospodnji, tamo je sloboda"(2 Kor. 3, 17). Ako je tamo gdje je Duh prisutan i ako je, dakle, sloboda, onda je On zaista rob? Ako one na koje siđe, Duh Sveti oslobađa od jarma ropstva i daje im slobodu, kako je onda on odjednom sluga? Kako daje ono što nema? Kako, budući da je sam rob, oslobađa druge? Zar nisi čuo šta Pavle kaže: " jer me je zakon duha života u Hristu Isusu oslobodio"(Rim. 8,2)? Da li Duh oslobađa robove, koji u svojoj prirodi nema element slobode? Jer ako je stvoren i porobljen, nikoga ne čini slobodnim.

2. Neka vas jeretici ne zavaravaju svojim trikovima. Ne kažem da je Duh rob, niti kažem da je stvorenje. Ovo je nova jeres. Postoji opasnost da jeretici uvedu tri principa: nestvoreno, stvoreno i drugo, koje ne znam kako da nazovem. Duh Božji, Duh koji je od Boga, Duh Očev, Duh koji izlazi od Oca, Duh Gospodnji, Duh Sina. Apostol kaže: A pošto ste sinovi, Bog je poslao u vaša srca Duha Sina svoga, koji vapi: Avva, Oče!"(Galatima 4:6). Vidite, On je nazvao Duha Sina. Na drugom mjestu, pak, Pavle Ga naziva Duhom Hristovim: " Ali vi ne hodite po tijelu, nego po Duhu, ako samo Duh Božji živi u vama."(Rimljanima 8:9). Obratite pažnju na ovaj sveti pleksus. Pavle donosi na scenu, takoreći, neku vrstu svetog i živog užeta moći ispletenog tri puta, koji spaja nedjeljivu prirodu i ukazuje na jedinstvenu moć raznim imenima. " Ne živite po tijelu, kaže apostol, ali u duhu"Ovdje je Duh." Da samo Duh Božiji živi u vama"Ovdje je Duh Božji." Ako neko nema Duha Hristovog..."(Rim. 8:9). I, naravno, bilo bi prikladno reći:" Ali ako neko nema Duha Božijeg"; ali je rekao: " Duh Hristov". Apostol je rekao: " Duh Božiji", i dodao: " Duh Hristov". "Ako neko nema Hristovog Duha, nije Njegov.(Rim. 8,9). Apostol je ovo rekao da bi pokazao da ako - Duh, onda je Hristos, da je jedno te isto: Hristos je prisutan i Duh je prisutan, i to jedno te isto. je reći - "Duh Božji" i "Duh Hristov." Dakle, Duh Sveti je Duh istine, kao što bi ga neko mogao nazvati i Duhom Sina, jer Spasitelj kaže: " Ja sam istina"(Jovan 14:6). Duh Sveti se naziva Duhom istine, koji je Duh Sina, kako Pavle kaže: " poslao u vaša srca Duha svoga Sina(Galatima 4:6). Dakle, On je i Duh Sina i Duh Onoga koji je vaskrsao Isusa Hrista. Slušajte samoga Pavla: " Ako Duh Onoga koji je podigao Isusa iz mrtvih živi u vama"(Rim. 8:11). Ovo su imena svete i neporočne Sile, svetog i obožavanog Duha. Postoje i druga imena koja ne odgovaraju Njegovoj prirodi, već Njegovoj aktivnosti. Govor je dubok i za njegovo razumijevanje , potrebne su pažljive uši, nepoznate oklevanju i pune vere.Duh se naziva Duhom života, jer Spasitelj kaže: Ja sam istina i život"(Jovan 14:6). Duh se naziva Duhom života, baš kao što Pavle kaže: " zakon duha života(Rim. 8, 2). Ova imena ukazuju na isto dostojanstvo, na istu prirodu. Postoje i druga imena koja se ne pripisuju Duhu Svetom, već Njegovoj sili i djelovanju, kada je npr. Njegovi darovi. Govorim, prvo razjašnjavajući svoju misao, a zatim dajem dokaz. Kada, po molitvama svetih, Duh Sveti podari – bilo meni ili drugom hrišćaninu – posvećenje i ja ću primiti dar, tako da ću imam sveto telo i svetu dušu, onda se dar koji mi je dat zove duh svetosti, odnosno dar milosti.Ako Duh Sveti nekome ko nema ni mudrosti ni znanja daje dar: daj mu samo veru, kao što su, na primjer, mnogi koji imaju darove milosti, zahvaljujući kojima oni, ne poznavajući Pismo, vjeruju u njih, takav dar se naziva duhom vjere. Ako neko primi od Duha Svetoga silu i dar da vjeruje u obećane blagoslove koji će nam biti dati u budućem vijeku, on će primiti duh obećanja. Ako neko primi dar mudrosti, taj dar se naziva duhom mudrosti. ayah, milošću ispunjeni darovi Duha nazivaju se duhom. Na naša objašnjenja vaših stavova, figurativno i djelimično, budite posebno pažljivi. Dakle, pređimo na dokaze. Kada neko ima dar ljubavi, kažu da ima duh ljubavi. Kada neko primi mučenički dar, kažu da ima duh moći, odnosno dar milosti. Pošto je ono što se daje Duh Sveti, dar se naziva istim imenom kao i Onaj koji ga daje. Zato Pavle kaže: niste primili duh ropstva da ponovo živite u strahu, ali ste primili duh posvojenja"(Rim. 8:15). I opet:" jer nam je Bog dao duh ne straha, nego snage, ljubavi i zdravog razuma"(2 Tim. 1:7). Ovdje on naziva dar milosti po duhu, kao u slučaju kada kaže:" ti si...zapečaćen Svetim Duhom obećanja"(Ef. 1:13). Gdje piše o Duhu obećanja? Pavle kaže: " imaju isti duh vjere"(2 Kor. 4:13) i obećanja, to jest dar milosti Duha. Dakle, evo duha vjere, duha obećanja. Ako je ko krotak i ponizan srcem, primio je dar krotosti. Ovo drugo je Božji dar milosti. Pavle govori o ovome:" ako neko padne u kakav grijeh, vi duhovni, ispravite ga u duhu krotosti"(Galatu 6:1), to jest, milostivi dar krotosti." gledanje, Sveto pismo kaže, svako iza sebe, da ne bude u iskušenju"(Galatima 6:1). Evo duha krotkosti. Drugom se daje posvećenje duše i tela, i naziva se duhom svetosti, kao što kaže apostol: Pavle, sluga Isusa Hrista, nazvan apostol, izabran za evanđelje Božje, koje je Bog prethodno obećao preko svojih proroka, u svetim pismima.”] (Rim. 1:1, 2, 4). Rekao je to unatrag; značenje njegovih riječi je ovo: "Pavao, koji je postao apostol po Duhu Svetom." Mnogi su, slijedeći prvu izreku, mislili da Pavle govori o Sinu Božjem, predodređenom "po Duhu Svetom". Međutim, u stvarnosti nije tako. Naprotiv, ovaj odlomak kaže da je Pavle zaređen za apostola „po Duhu Svetom“. Kada je isporučeno? Nakon vaskrsenja Isusa Hrista. Pošto su ostali apostoli izabrani pre Hristovih stradanja, a on - posle Hristovog vaskrsenja, zato se i kaže: "po Duhu Svetom". Reći ću još nešto. Kada za vrijeme svetih sakramenata svi počnemo govoriti: "Oče naš koji si na nebesima!" [Oče naš, koji je na nebesima] (Matej 6:9), onda smo primili dar: duh rađanja, to jest, dar blagodati Duha Svetoga. Duh se naziva duhom ljubomore, kako Pavle kaže: I ti, revnujući za duhovne darove"(1. Kor. 14:12), to jest, imate revnost za duhovne darove. " Budite revni za velike darove – to jest, za darove milosti – a ja ću vam pokazati još izvrsniji način."(1 Kor. 12:31)." Ako govorim ljudskim i anđeoskim jezicima, a nemam ljubavi... onda sam ništa(1. Kor. 13:1, 2); to jest, ljubav je važnija od svakog dara milosti.

3. Ali da se vratimo na pitanje o kojem ćemo raspravljati. Isaija ponovo govori: jer isti Duh govori kroz usta svih. Dakle, kao što je Pavle rekao o duhu života, duhu ljubavi, duhu sile, duhu čednosti, duhu obećanja, duhu vjere, duhu krotosti, duhu polaganja sinova, tako blaženo Isaiah: " I grana će izaći iz korijena Jesejeva" [štap će izaći iz korijena Jessejevog](Is. 11:1), odnosno carski – Spasitelj. Štap naziva kraljevskim znakom, kao što kaže i David: " Žezlo pravednosti je žezlo vašeg kraljevstva"(Psalam 44:7)." I grana će izaći iz korijena Jesejeva, i grana će izrasti iz korijena njegova; i Duh Gospodnji počiva na njemu(Isaija 11:1, 2).

Evo imena prirode samog Duha. Zatim slijedite Njegove milostive darove: duh mudrosti i razuma, duh savjeta i snage, duh znanja, duh pobožnosti, duh straha Božjeg(stihovi 2, 3). Na primjer, neko objašnjava Sveto pismo: ili vi, vjernici ili drugi kršćanin. Čak i ako je značenje nejasno i nejasno, Sveti Duh će nekome dati moć da razjasni čak i najskrivenije misli. Takav čovjek je dobio duh otkrivenja, odnosno dar blagodati, koji otkriva neshvatljivo. Stoga apostol, želeći da učenici pobožnosti smanje smisao Svetog pisma, kaže: " Molim se Bogu da ... da ti Duh mudrosti i otkrivenja do spoznaje Njega, i prosvijetli oči tvoga srca"(Ef. 1:17, 18). Jeste li vidjeli duh otkrivenja? Ali vratimo se na tobožnji govor. U slučaju kada je potrebno shvatiti dubine, to se zove duh otkrivenja. Gdje ljubav mora biti, to se zove duh ljubavi. Tamo gde je potrebno da učitelj govori jasno, zove se duh mudrosti. Gde je potrebno da slušalac jasno razume šta mu se govori, to se zove duh Razumevanja. Duh mudrosti je dat onima koji poučavaju, duh razumevanja slušaocima. Ja propovedam, ali vi ste u stanju da razumete mene, ali ne možete naučiti druge. Ovaj Bog, želeći da pokaže da baš kao što šalje reč mudrosti učeniku, tako učeniku dar razumevanja, tako da razume Boga, kaže: „Usta propovednika imaju dar mudrosti, srce koje uči ima dar razumevanja. Mudrost je oružje usta; razum je oružje srca." Zato David kaže: " moja će usta govoriti mudrost, a meditacije mog srca će biti znanje" [moja usta će govoriti mudrost, i učenje mog srca će razumjeti] (Psalam 48:4). Drugi nije dobio milost podučavanja, ali je dobio milost da izrazi traženo mišljenje i da dobar i hvale vrijedan savjet. Ponekad učenik nije u stanju da ponudi pravo mišljenje jer nije dobio ovaj dar: drugi ne prima sve, tako da ne misli da je dar milosti delo prirode. Čovek prima milost učenja; a da ne bi postao arogantan, pokazao se nesposobnim da da savjet u svjetovnim poslovima. Drugi, nesposoban da podučava, daje odlične savjete. Ispada da onaj ko pozajmljuje drugima u drugim slučajevima posuđuje i sebe njima. odakle je? Sada ću iznijeti dokaz da je osobi koja je dobila milost podučavanja potreban savjet druge osobe. Mojsije je primio dar mudrosti, zakonodavstva, učenja; preuzeo na sebe dužnost da presuđuje tokom cijelog dana. Dolazi njegov tast Jetro, dajući mu savjete, i kaže: "Ti sam nisi u stanju pokrenuti sudski postupak protiv tako velikog naroda; a ako to ipak počneš činiti, potpuno ćeš se uništiti." Ali šta učiniti? „Naredi“, kaže on, „vođe od deset i pedeset, a takođe i vođe stotina i hiljada, tako da će stvari koje prevazilaze snagu vođe desetorice otići vođi pedesetorice, a superiorna sposobnost potonjeg će otići komandantu stotke, a oni koji premašuju snagu komandanta stotke, ići će komandantu hiljadu, a jači od ovoga ići će vama. a oni koji premašuju vašu, Bogu. Ako, " kaže, "bilo koji važna stvar [teški glagol] onda neka ti to prijave. Ako se pokaže da je nešto iznad vaših snaga, onda se obratite Bogu s tim (Izl. 18:18-23). Zakonodavac je, kao mudar, prihvatio mišljenje privatnika; i ovo mišljenje je postalo zakon i slika budućnosti. Pošto je Jetro, Mojsijev tast, bio sveštenik idola, a zatim je osudio svoju grešku i saznao istinu, postao je slika crkve od neznabožaca: razumevanje neznabožaca prevazišlo je mudrost zakon, ne zato što je bio paganski, već zato što je ispravljen bolja strana. Zaista, kada je Jethroovo mišljenje usvojeno? Ne dok je bio sveštenik idola, već nakon što je upoznao Boga. Kada je video Božja dela i kada mu je Mojsije pričao o čudima u Egiptu, rekao je: " sada znam (gle, pokajanje!) da je tvoj Gospodar veći od svih bogova(Izl 18:11). Dakle, pošto je znao istinu, Jetro je primio dar milosti da daje dobar savet.

4. Ali vratimo se na pitanje o kome ćemo raspravljati. Onaj ko poučava primio je duh mudrosti, a onaj ko uči dobio je duh razumevanja da razume ono što se poučava. Stoga, Izaija pripisuje mudrost onome ko govori, a razum slušaocu, i kaže: "mudri umjetnik i vješt u riječi" [mudri arhitekt i razuman slušalac](3:3). Duh savjeta se daje savjetniku, duh moći onome ko primi savjet. Savjetnik prima dar milosti da kaže nešto korisno, dok onaj koji primi savjet prima milost da učini ono što je korisno. Duh straha Božijeg. Svaki od ovih darova ispunjenih milošću dat je za određenu potrebu. Kada se pod Mojsijem gradio šator u pustinji, tada je, nesumnjivo, u to vrijeme bio potreban dar ne učitelja, nego dar arhitekte, kako se pripremiti fino platno, zumbul, purpur, ljubičasta. Bog je saopćio dar koji daje milost - arhitektonski, dar šivanja i tkanja, topljenja zlata, oblaganja kamenja i njihovog povezivanja. Zašto je Bog prenio ove umjetnosti? Jer je On sagradio šator na zemlji. Tabernakul je bio tip zemlje i neba. Bog je stvorio nebo i zemlju za šest dana. Svetohranište je bilo uređeno u obliku neba i zemlje i bio je potreban dar Duha Svetoga, koji bi stvari doveo u red. Bilo je to vrijeme ne podučavanja, već praktikovanja umijeća tkanja i drugih umjetnosti. Bog kaže: " To je Bezalel, sin Urijeva, sina Hurova, iz plemena Judinog koje sam odredio; i napunio sam ga Duhom Božjim, mudrošću, razumom, znanjem i svim vrstama umjetnosti"(Izl. 31:2, 3). Duhom mudrosti, da savjetuje one koji su pravili tabernakul da li da ga sagrade na ovaj ili onaj način. Duh razumijevanja [razmišljanja] - da se sve dovede u red. Duhom znanja, da može razumjeti moć onoga što Bog govori. Drugom prilikom, Bog obećava da će prenijeti milost čovjekoljublja i kaže: Izliću na dom Davidov duh milosti i blagodati"(Zahar. 12:10), to jest, dar čovjekoljublja. Zauzvrat se prenosi blagoslovljeni dar poniznosti. Kako je ovo jasno? Trojica mladića u pećini, kao pravednici, pogaziše plamen, ali su se, kao ponizni, nazvali grešnicima. Ugasili su plamen, prekomjernom pravednošću, i pretvorili peć u rosu. Međutim, nisu se ogorčili i nisu rekli: "O, kako je velika pravednost naša! Pobijedili smo prirodu, nadmašili smo zakon!" Ali oni se ponašaju kao pravednici i govore kao grešnici. Zaista, razmisli o tome. Gazili su plamen, radovali se kao sveci i govorili o sebi kao o grešnicima: " Zgriješili smo i postupali bezakono, odstupili od Tebe i u svemu smo sagriješili. Nisu slušali zapovijesti Tvoje, niti su ih držali, niti su radili kako si nam zapovjedio, da nam bude dobro."(Dan. 3:29-31). Stoga, pošto su, budući da su pravedni, ponizili sebe, primili su duh poniznosti, dar poniznosti mudrosti. Kao takvi, videći manifestaciju milosti, kažu: " U sadašnjem vremenu nemamo kneza, proroka, vođu, nemamo žrtvu paljenicu, nemamo žrtvu, nemamo prinos, nemamo tamjana, nemamo mjesta da Ti prinesemo žrtvu i zadobijemo Tvoju milost."(stihovi 38, 39). Zato, jer nemamo ni grada, ni hrama, ni oltara, ni tamjana, umesto svega ovoga biće nam dovoljna poniznost uma." Zato kažu: "Ali skrušenog srca i skrušenog duha, neka neka budemo primljeni." Drugi, kada je ispunjen milošću, primivši dar u njegovoj punini, kaže: "primio je duh ispunjenja." Kako je ovo jasno? Jeremija kaže: " put kćeri mog naroda nije u pravcu svetog, a ne u pravcu čistog duha ispunjenja."(Jeremija 4:11, 12). Oni, kaže, nemaju duha da ih ispuni. Za apostole se kaže da imaju "duh ispunjenja": " Onda, Sveto pismo kaže, Pavle je bio ispunjen Svetim Duhom"(Djela 13:9), tj. kada je prokazao Elima čarobnjaka (r. 8). Vidite li darove milosti? Ponovit ću imena neizrecive prirode: Duh Božji, Duh koji je od Bog, Duh Gospodnji, Duh Očev, Duh Sina, Duh Hristov, Duh Onoga koji je vaskrsao Hrista, Duh života, Duh istine, a zatim i darovi blagodati: duh sile, duh ljubavi, duh čednosti, duh obećanja, duh vjere, duh otkrivenja, duh sinovstva, prima dar milosti da izvrši sud, prima duh suda, kao što Isaija kaže: " i očisti krv Jerusalima iz njegove sredine duhom suda i duhom ognjenim" [i Gospod će ih očistiti duhom suda i duhom topline](4:4). On naziva silu za kažnjavanje i čišćenje duhom suda i duhom vatre. David traži "pravi duh" koji bi vodio na pravi put. A onda traži dar ispunjen milošću koji kontroliše strasti i vodi računa da duša ne bude u ropstvu strasti. Pošto je Davidovo srce bilo pokvareno i iz stanja čednosti stupilo na put grijeha, strasti i zadovoljstva, i pošto je nepravedno izrekao odluku kojom je upropastio njenog muža, postao rob požude i pao u preljubu, onda on pita Boga govoreći: " Obnovi pravi duh u meni... Ne odbaci me, kaže on, "od svog prisustva... Vrati mi radost spasenja svoga i potvrdi me duhom vladajućim" [Obnovi duh prava u mojoj utrobi... Nemoj odbaci me od Tvoga prisustva... Nagradi me radošću svoga spasenja i potvrdi me svojim vladajućim duhom](Psalam 50:12-14), to jest, dar milosti koji upravlja strastima i vlada užicima.

5. To je ono što smo rekli o božanskom dostojanstvu Duha Svetoga i o raznolikosti Njegovih postupaka. Jeretici, međutim, ne znajući da Pismo, govoreći o "duhu svetosti" ili "obećanju", znači darove Duha, upućuju to na Njegovu prirodu i kažu da je Bog dao i dao Duh Sveti. "Jeste li vidjeli", kažu, "da je ovo Božji dar?" Čitali su što se tiče darova, i upućivali na prirodu, dok je trebalo razumjeti koja imena razjašnjavaju prirodu, a koja označavaju milost. Iskrivili su istinu, sve pobrkali, zbunili se, skrenuli sa puta istine," njihova budalasta srca bila su pomračena"(Rim. 1:21);" nazivajući sebe mudrima, poludeli(r. 22). Stoga oni rezonuju: “Budući,” kažu, “postavljate pitanja o Duhu i poučavate na osnovu Pisma, želeći da Pisma budu vaši svjedoci, mi, potaknuti samim Pismom, reci šta je Spasitelj rekao o Svetom Duhu. Šta On kaže? " Ali kada dođe Utješitelj, koga ću vam poslati od Oca, Duh istine... on će vas uvesti u svu istinu: jer neće govoriti od sebe, nego će govoriti ono što čuje, i on će objavi vam budućnost... jer će uzeti od onoga što je moje i objaviće vam.“ [Kada dođe Utješitelj, Duh istine, koji od Oca ishodi, on će vas uvesti u svu istinu; ne govori od Sebe, ali ako čuje, on će ti reći, kao da će od Moga primiti i reći će ti](Jovan 15:26; 16:13, 14). Jeste li vidjeli, kažu, da je Duh neće govoriti od Sebe "(16:13), ali od I. Hristos će prihvatiti (r. 14)? Dostojanstvo Duha se ne može dokazati. Nije li Pismo saznalo, kažu, da je podložan sili Sina, da Ga Sin pozajmljuje, i da li onda Duh već predaje svoje darove drugima?" Obratite posebnu pažnju na to pitanje. Kada vam se učini da nešto od rečenog izaziva zbunjenost, nemojte odmah napadati dati izraz, već sačekajte do kraja misli. Zar niste vidjeli da se kada se grade zgrade, sve nasumično miješa: kreč, kamenje, balvane, sve se vašim očima pojavljuje u pomiješanom obliku, a u očima majstora sve kao da odgovara njegovim ciljevima? On zna u koje vreme će te mešane supstance dobro doći na tom mestu, a u koje vreme na drugom; a ono što je sada razbacano tu i tamo dovedeno je u odgovarajući harmonijski red, a rezultat je ljepota građevine. Stoga, kada primijetite da se govornik kreće od jednog do drugog i od drugog do trećeg, onda smatrajte da on sam sebi priprema materijale. Kada sakupim potonje, pokazaću harmonijski red u svom rasuđivanju. Jedna je priroda Sina i Duha, jedna sila, jedna istina, jedan život, jedna mudrost. Pošto se Spasitelj udostojio da uzme našu prirodu, On je ispunjen Duhom Svetim, ne zato što je bio niži od Duha Svetoga, već zato što je tijelo moralo primiti silazak Duha u ljudskom obliku; a ne zato što Bog Riječ nije mogla posvetiti prirodu koju je preuzeo. Ako biste se složili sa ovim stavom, onda bi i Sin bio suvišan, jer bi Otac bio dovoljan za posvećenje stvorenja. Da li Otac prihvata Sina jer je On, Otac, nemoćan? Da li Sin prima Duha iz istog razloga? Ali zato što postoji samo jedna priroda, koja "deluje u svemu"; jednu stvar čini Otac, i opaža se u svoj prirodi; drugi je Sin i prelazi u svu prirodu; a treći je Duh, i opaža se u cijeloj prirodi. Dakle, kada se priroda posmatra sama po sebi, ona je jednaka i ista, puna vladarskog dostojanstva, zadivljujuća, ni siromašna ni nesavršena, ne raste, ne opada, ne postaje gora, ne prima se dodavanja. Kada je Bog Riječ uzeo naše tijelo, izgradio ga je na ljudsku sliku, primivši Duha Svetoga kao jedan od proroka ili kao jedan od apostola. Ranije sam rekao da Duh silazi, ne zato što božanstvo Sina nije bilo dovoljno, već da bi se na taj način otkrilo savršeno znanje o Trojstvu. Dakle, telo Gospodnje bilo je dostojno Duha Svetoga, i tada je Spasitelj hteo da da svojstvo Duha Svetoga telu koje je On – Gospod – uzeo, da da sve što Hristos učini u telu. bi se pripisalo Duhu Svetom koji je živio u Njemu, kao u svetom ljudskom hramu. Hristos je za nas čovek, ali u sebi je Bog. On sam je Bog, a čovjek je zahvaljujući svom čovjekoljublju. On je izgonio demone i želeo je da pripiše njihovo isterivanje Svetom Duhu. I kaže: " Ali ako izgonim demone Duhom Božijim"(Matej 12:28). On nije rekao: "Ja ga izgonim Riječju Božjom," već to pripisuje Svetom Duhu, poput svetog čovjeka dostojnog Svetog Duha. Poznato je da je, kada je ušao u hram, uzeo knjigu proroka Isaije i pročitao. Čitao sam šta je napisano o Njemu. " A on, otvarajući knjigu, Sveto pismo prenosi, kaže: Duh Gospodnji je na meni"(Luka 4:17, 18). Da li ovo dolikuje Bogu Reči? Da li Bog kaže: " Duh Gospodnji je na meni"? Nije li implicitno da lice osobe kaže: „Duh Gospoda Boga je na meni, jer me Gospod pomazao“ ( Is. 61:1)? " Duhom sam, kaže on, pomazan Svetim". Stoga Petar kaže: " Bog je pomazao Isusa iz Nazareta Svetim Duhom i silom."(Dela 10:38).

6. Evo, molim vas, zaustavite našu pažnju. Sve gore navedeno služi za pojašnjenje riječi: "uzima iz mog" [preuzima iz mog](Jovan 16:14). Ne skačemo s jedne teme na drugu, već, kao što sam ranije rekao, pripremamo materijale za vas da ih spojite u jedinstvenu skladnu cjelinu. I. Hristos je odlikovan Duhom Svetim, kršten u Jordanu; a Jovan kaže: Video sam kako se nebesa otvaraju i Božji Duh silazi kao golub i ostaje na Njemu"(Jovan 1:32, Marko 1:10). Jeste li vidjeli kako Gospod u ljudskom obliku prima Duha Svetoga? Niko nije toliko zao da misli da je Božanstvo primilo Duha. Jovan Krstitelj kaže: " Među vama stoji Neko koga ne poznajete... Ja Ga nisam poznavao, ali mi je rekao Onaj koji me je poslao da krstim u vodi: Na kome vidiš da Duh silazi i ostaje na Njemu, on je... Sin Božiji. ”(Jovan 1:26, 31-34). Duh Sveti je sišao da ispuni Isaijino proročanstvo: Duh Gospodnji je na meni"(61:1). Meso se krstilo, onaj ko se krstio odmah je izašao iz vode i " je odveden Duhom u pustinju"(Mat. 4:1). On je bio uskrsnut, a tijelo je imalo Duha Svetoga, takoreći, vaspitača. Jer šta je On uskrsnuo? Da nam da sliku: "Kao što tijelo moje nije vođeno požude, nego po Duhu, tako treba da činite i vi." Zato Pavle takođe kaže: Ali ako ste vođeni Duhom, niste u tijelu."; I: " Svi koji su vođeni Duhom Božjim nisu pod zakonom."(Galatima 5:18; Rimljanima 8:14). Tijelo Kristovo je vođeno Duhom; I mi ćemo se njima rukovoditi. Zaista, iz tog razloga, Gospod sve preuzima na sebe kako bi nam ostavio sliku. " Njega je Duh odveo u pustinju na iskušenje(Matej 4:1) – i pobedio đavola; nije Božanstvo pobedilo, jer bi bilo nečasno da Božanstvo kaže za Sebe da je pobedilo. Bog nikada ne pobeđuje, niti pobeđuje, nego uvek vlada. On je pobedio, onda bi uopšte bilo moguće da je i sam pobeđen. Ali onaj koji uvek vlada je Svemogući, i podanici se ne bune protiv njega, kao što on ne pobeđuje svoje podanike poznatim naporima. Dakle, ako tijelo Gospodnje, lik Gospodnji, novi čovjek, nebeski, nova grana koja je procvjetala nakon čudesnog rođenja, ako je primio Duha Svetoga, onda imate dokaz da je Duh došao s neba, da je Duhom uveden u pustinju da pobedi đavola. naknadno pobeđen, jer za to dolazi novi Čovek, praćen snagom Duha. Stoga, kao što rekoh, On " je odveden Duhom u pustinju da bude iskušavan"(Matej 4:1). I kada se vratio kao pobjednik, Sveto pismo kaže za Njega: " I Isus se vratio u sili Duha iz pustinje"(Luka 4,14). Dakle, tijelo je imalo Duha Svetoga, a ne dio duhovnih darova, kao što imamo, kada se jednom daje mudrost, drugome znanje, ali je imalo sve darove. Moj jezik nije imao umanjuju veličinu onoga što se propoveda.Stoga telo Gospodnje i sveto telo, primivši silu Duha Svetoga, nisu primili, kako se kaže za bilo koga od apostola i proroka, ni jedan dar milosti ili drugi. Čovek ne može sadržati sve. Stoga Pavle kaže: " Jesu li svi apostoli? Jesu li svi proroci? Jesu li svi nastavnici? Jesu li svi čudotvorci? Da li svi imaju darove iscjeljivanja?"(1. Kor. 12:29, 30)? U odnosu na nas, darovi su podijeljeni; u tijelu Hristovom, sve manifestacije milosti, svi darovi su bili prisutni, prema suštini tijela. I obratite pažnju. Prvo , Gospod je ispunio svoj hram svakojakim blagodatnim silama.Imao je dar isceljivanja bolesti, izgona demona, vaskrsavanja mrtvih, predviđanja budućnosti, dela istine, mogao je sve i posedovao je punoću duhovnog darove, pošto je telo Gospodnje bilo ispunjeno svakojakim blagodatnim darovima.Bilo je potrebno da tada uopšte primimo nekoliko tela od Gospoda, kao iz magacina, datih od njega i apostolima i prorocima. Jovan je posvedočio da je u Njemu, tj. Gospodu, sva punina Božanstva. A Pavle: " jer u Njemu tjelesno prebiva sva punoća Božanstva"(Kološanima 2:9). On nije jednostavno rekao: "Božanstvo je živjelo u njemu", već: " svu puninu Božanstva“, odnosno svaki dar Božanski.

I da neko ne pomisli da je "sva punina Božanstva" prebivala u Bogu Reči, apostol kaže: "Sva punoća Božanstva tjelesno prebiva u Njemu." U Njegovom tijelu je sva punina mudrosti, razuma, snage, čuda, svih vrsta aktivnosti. Tada iz Njegove punine svi sebi pozajmljujemo. Jovan Krstitelj svedoči: A ja Ga nisam poznavao; ali Onaj koji me posla da krstim vodom reče mi: Na kome ćeš vidjeti Duha kako silazi i ostaje na Njemu?(nije rekao: "dajem mu jedan poklon", nego svi "ostaju"), On je taj koji krsti Duhom Svetim i vatrom."(Jovan 1:33). Zatim, želeći da pokaže da Spasitelj nije primio milost kao čovek, Jovan kaže: Bog daje Duha bez mjere. Otac voli Sina i dao je sve u Njegove ruke"(Jovan 3:34, 35). Dakle, odakle dolazimo?" I od Njegove punine svi smo primili"(Jovan 1:16). On je primio puninu, a mi od nje. Kako? Od vremena kada je Duh ispunio tijelo Gospodnje sobom, Gospod je crpio iz njega, kao iz izvora, i pozajmljivao ljudima darove. Molimo obratite pažnju. On kaže: " Ali kada dođe On, Utješitelj, Duh Istine, On će vas uvesti u svu istinu... jer će uzeti od Moje(Jovan 14:7, 13, 14).

7. Obratite pažnju na tačno značenje riječi. Gospod nije rekao: "Od mene", nego: " od mog". "Od mog" - od koga? "Od mog će vam dati"; međutim, "on će sam dobiti." On ne prima kao zajam, već, pošto je napunio izvor, takoreći temelj darova ispunjenih milošću, On izvlači iz posude i nudi svima iz svog vlastitog imanja. A kako znamo da "primiti" znači "primiti iz svoje imovine"? Slušajte, Bog je ispunio Mojsija Duhom, i Mojsije kaže: „Ja sam ne mogu podnijeti teret svega ovog naroda. Izaberi sebi drugog." Bog mu kaže: " skupite mi sedamdeset starješina, i ja ću uzeti od Duha koji je na vama i staviti ih na njih."(Brojevi 11:14, 16, 17). On nije rekao, "uzeću tvoj duh", već, "od Duha koji je na tebi", "uzeću od svog." Bog kaže: " U te dane izlit ću Duha svoga na svako tijelo, i oni će prorokovati"(Joil. 2:28). Ako im je Bog, koji je uzeo od Mojsija, pozajmio, onda je Duh, koji je uzeo od Sina, takođe Njemu pozajmio. Mojsije je bio lik Hrista, jer poput duha koji je bio u Mojsije, 70 staraca je bilo ispunjeno, upravo tako od Hrista je svemir primio Svetog Duha." Iz moje volje": "Od onoga što je samo meni dato - uzima čovjek Gospodnji, onaj koji se dao, Koji je sišao na Mene i ostao u Meni, Koji Me je pomazao, posvetio, u pustinju odveo i vratio Me pobjednikom." Prima od Moje i proglašava vam". I da pokaže da se nije setio Duha Svetoga, nego Njegovih darova, odmah posle reči "primi od mojih" dodaje: " Sve što Otac ima je Moje(Jovan 16:15). Dobio sam to od Svetog Duha. Zato rekoh: On će primiti od Mojega. „Pošto je Bog posvetio tijelo Duhom Svetim i Otac poslao u tijelo Hristovo dar Duha, a milost, došavši, stavi sve darove u Hrista, onda On kaže: " primite od Mojih znakova i objavite vam". Šta znači izraz: " neće govoriti od sebe, ali će govoriti ono što čuje(Jovan 16:13), "saglasiće vam"(r. 13, 14)? Ranije je rečeno da je jedno Duh Sveti, a drugo dar milosti; drugo je kralj, a drugo je dar kralja. Kada neko ratuje protiv mnogih i razni varvarski narodi, on je u nedoumici odakle da zapocne rat.Ako se upusti u rat sa ovima onda drugo krilo digne glavu na njega.Ako svoju vojsku podijeli na dva dijela onda se njegove snage raspadaju.Mi smo među arijancima, koji ruše slavu Hristovu, i Makedoncima, koji vređaju Božansku slavu Duha. Ako ja kažem Makedoncima o Sinu ono što svi priznaju, onda arijanac odmah ulazi u raspravu: „Zar zaista uvjerio me u Sina govoreći mi o Duhu?"

8. A pošto danas treba da se govori o Duhu Svetom (uostalom, po milosti datoj od Hrista, mi smo često prevlađivali pitanje Sina; vi ste svedoci rečenog, znajući da nismo vodi stvar veštim sofističkim sredstvima, ali pomoću dokaza iz Svetog pisma), iako sam sada želeo da kažem nešto o Sinu, koji uvek u sebi ima sjajnu moć, - međutim, da bih izneo dokaze protiv jeretika koji šepajući po pitanju Duha, ostavljam tu riječ za sada po strani. Nemoguće je da neko ko je hrom u svojim shvatanjima o Duhu ide direktno na pitanje Sina. Do sada nećete ubediti Makedonce da se pridruže doktrini "suštinskog" u skladu sa Nikejskim saborom, iako oni uvek govore: "Mi živimo u skladu sa tom verom, pošto ništa nije jasno rečeno o Duhu. nije bila uporna rasprava o ovoj temi, nije bilo neprijateljskih prepirki." Međutim, da bih ih potpuno uvjerio, kažem: Pisano je: Nece govoriti o sebi"(Jovan 16:13). Reci Makedoncu: "Ovo je pisano i o Sinu"; bolje reći: On sam govori o sebi: ja ... ne govorim o sebi"(Jovan 14:10). Imajte na umu da citiram dokaze iz izvora koji i vi priznajete. Neophodno je raspravljati sa arijancem o izreci: "Ne govorim o sebi", isto tako i o pitanju Duha. Sa vama, koji ste se izjasnili kao pobožni mislilac, nema potrebe da ulazite u takmičenje. Govoreći o Hristu, kažete da je On jednak Bogu, kao i Otac u svemu. Uneo sam pitanje imajući na umu tebe kao Sina koji propovijeda slavu. Govorite o Duhu: "On neće govoriti o sebi." Spasitelj za Sebe kaže: "Ne govorim od Sebe, nego govorim ono što sam čuo od Oca Svoga." Dakle, Sin ne govori od Sebe. U međuvremenu, čast je jednaka i Ocu i Sinu. Kažem vam ovo jer Arijanac sumnja u oboje. Ono što doživljavaju oni koji pate od brodoloma, doživljavaju i nevernici, kao što Pavle kaže: "Oni koji su u stvarima vere doživeli brodolom" (up. 1 Tim. 1,19). Arijanci su, doživjeli brodolom, izgubili i Kristovu slavu i silu Duha Svetoga. Makedonci, naravno, revnosno pokušavaju da se uzdignu iz dubina, ali su izgubili polovinu tereta, kako kaže Pavle: " Ako neko nema Duha Hristovog, nije Njegov."(Rimljanima 8:9). Zato obratite pažnju, da ne izgleda da napadamo po uzoru na rvače i bahato ponudimo argumentaciju odredbi. "Ne govorim o sebi." Objasnite mi šta znači izraz "ne govorim od sebe" koji je koristio Spasitelj? Uostalom, kakvo god rješenje Makedonac smisli u vezi sa Sinom, ono će biti pogodno u odnosu na Duha Svetoga. Dva uravnotežena izraza: ni Duh od sebe ni Sin od sebe ne govore ništa. Ali Sin ima potrebu za Ocem; Duhu je potreban i Otac. Do sada jednaka čast pripada obojici. Zato obratite pažnju. Znam da sam zaronio u dubine, kao što zna i sila Hristova, koja sve ispituje. Radije drhtim od straha nego da kažem, bojim se upravo toga, da će brod jurnuti u bezgranični ponor i da neće biti Duha. Dajte mi pripremljenu lađu, kormilara, mornare, konopce, sidra, sve spremno, a ako nigdje nema daha vjetra, jesu li sve te pripreme beskorisne, u nedostatku djelovanja potonjeg? Ovako se to obično dešava. Čak i ako je govor opširan i misao duboka, čak i ako ima elokvencije i inteligencije, ali ako nema Svetog Duha koji pruža svoju pomoć, onda je sve beskorisno.

9. Dakle, zašto je Gospod rekao za Sebe, kao i za Duha: “Ja ne govorim od Sebe.” Kao rvači, napadajući osporivača, pokušajmo da u potpunosti uvjerimo i sebe i one (tj. jeretike) , ako samo žele da nas slušaju. Naravno, nećemo ih na silu voditi na put istine, ali ćemo početi da im govorimo; zar se zaista neće uvjeriti? Nemojte se iznenaditi ako ja - čovjek - kažem ovo kada Bog kaže Ezekielu: " Idite sinovima Izraelovim... i reći ćete im... Hoće li poslušati ili neće, hoće li vjerovati ili ne"(Jezek. 2:3-5, 7). Mi kažemo ovo: "Hoće li oni slušati ili ne, vjerovali ili ne, slagati se s nama ili ne slagati." Ako se oni (jeretici) ne slažu s nama koji to kažemo stvari, mi nismo krivi za to. Tako je i Pavle učio, i nakon što je izložio svoju doktrinu, kaže: Svedočim pred svima da sam čist od krvi svih vas. jer nisam propustio da vam objavim... put Božji"(Djela 20:26, 27). I sada kažem: zašto je Spasitelj rekao: "Ne govorim od sebe"; a o Duhu: "Neću govoriti od sebe"? Molim vašu ljubav, neka Ovde zaustavljamo pažnju. Hristos je jedan, pojavilo se mnogo lažnih Hristova, kao što je o tome rekao Spasitelj: " Skrivajući se iza mog imena, doći će mnogi lažni Hristovi i lažni proroci"(Matej 24:24). Iako je Hristos jedan, a Njegov dolazak najavljivali su proroci, i pre Njegove pojave, ustali su neki prevaranti govoreći: „Mi smo Hristovi“. Thevda kaže: "Ja sam." Juda iz Galileje: "Ja sam." I doveli su mnoge u zabludu. Spasitelj dolazi i kaže: Svi, ma koliko ih je bilo prije mene...bilo je lopova i razbojnika"(Jovan 10:8). Pošto su ovi, prije od drugih, koji su bili prevaranti koji su uzeli ime Hristovo, pokušali uvjeriti narod da su oni Kristi, ne pojavljujući se u isto vrijeme, nego svaki zasebno: jedni sada, a drugi u drugo vrijeme, onda je Hristos kaže: " Koliko god njih dolazilo preda Mene...bilo je lopova i razbojnika, ali ovce ih nisu slušale. Ovce slušaju moj glas i poznaju moj glas i prate me"(stihovi 3, 4, 8). Tako su ti lažni Hristovi došli i nisu učili ni od zakona ni od proroka, nego su govorili sami od sebe i vođeni svojim mišljenjem. Spasitelj, došavši, nije odstupio od proroka, nego je govorio, na primjer, ovako: Dobro je Isaija prorekao o tebi"(Matej 15:7); i drugi put: " zar to nije zapisano u vašem zakonu?"(Jovan 8:17). I kada mu je đavo došao, Gospod mu je rekao: " Klanjaj se Gospodu Bogu svome i samo Njemu služi."(Matej 4:10). Dakle, Hristos, došavši u telu, nije govorio od sebe, nego od proroka. Pošto oni koji su došli pre Hrista nisu govorili u ime Hristovo, ni iz zakona, ni kroz usta proroka, nego su, vođeni svojim ličnim mišljenjem, iznosili pogrešne stavove i misli, Spasitelj kaže: Ne govorim od sebe, kao oni"(Jovan 14:10). Govoriti od sebe znači govoriti odvojeno od zakona. Stoga je potrebno i da govorimo. Kada vidite da jeretici iznose aristotelovske ili platonske propozicije sa svoje strane, recite: "Mi ne govorimo od sebe; mi govorimo ono što smo čuli od Hrista." I kako je vidljivo da je onaj koji govori od sebe lažni prorok, ili da govor na osnovu njegovog ličnog mišljenja karakteriše lažnog proroka? Prorok Jezekilj govori o prorocima koji su predvodili Njegov narod zalutao: " Čujte riječ Gospodnju! Nisam ih ja poslao. Govorili su u svoje ime i propovijedali su iz srca"(Jezek. 13:1 i dao.). Pošto su lažni proroci propovijedali od sebe, Spasitelj, raščistivši Sebe od takve sumnje, kaže: "Ne govorim od Sebe. Ugradićemo upravo to. Za vrijeme praznika" postavljanje tabernakula" [nuđenje nadstrešnice](Jovan 7:2) Mnoštvo ljudi tražilo je Isusa govoreći: "Gdje je On?" I u vezi Njega je došlo do neslaganja: neki su rekli da je bio dobar; ali drugi su govorili: Ne, nego on vara ljude."(čl. 12). Vidite li kako se u Njega sumnjalo i na varalicu? Drugi put, nakon svete Spasiteljeve smrti, biskupi govore Pilatu: Gospodin! Setili smo se da je prevarant još za života rekao: posle tri dana ustaću"(Matej 27:63). Ovo sam ja rekao da dokažem da su Gospoda drugi smatrali prevarantom. Pošto su ga smatrali takvim, On kaže:" Ne govorim od sebe, nego od zakona, od proroka, ono što sam čuo od Oca(Jovan 14:10; 15:15). Ne u skladu sa svojim božanstvom čuo sam od Oca - u zakonu, sa prorocima." On to govori sa lica svoga tijela da odagna zabludu. "Ne govorim o sebi, nego da sam čuo od svog Oca . Ali ti govoriš ono što si čuo od svog oca đavola." I da bi dokazao da đavo svaki put kada progovori u nečemu očituje laž, Gospod za njega kaže: " Kada kaže laž, kaže svoje(Jovan 8:44). Ne govorim od sebe, nego od proroka, od zakona. Ovo je istina." Dakle, kao što Spasitelj, otklanjajući sumnju i otklanjajući zle pretpostavke o Svojim pretpostavkama, kaže: "Ne govorim o Sebi kao varalice", tako se mora reći i o Duhu.

10. Ovdje obratite pažnju na sljedeće. Prema Spasiteljevom mišljenju, postoji mnogo lažnih Hristova i lažnih proroka; jedan je rekao: "ovo sam ja", a drugi: "ovo sam ja", kako je napisano: " Mnogi će doći pod mojim imenom, govoreći da sam ja Hrist(Luka 21,8), i oni će prevariti mnoge, ali nemojte se zavaravati." Kao što su ime Hristovo prisvojili prevaranti, tako su i mnogi morali da poprime oblik ljudi koji imaju Duha Svetoga, što oni nisu. Ali tamo se pojavio, naravno, čovek i rekao: „Ja sam Hristos“, ali ovde se niko nije usudio reći: „Ja sam Duh Sveti“, jer Duh nije sišao u telesnom obliku, ali nevidljivo. i svi su priznali da obojica imaju Duha Gospodnjeg. Simon se pojavi i reče: „Ja imam Duha.“ Po spoljašnjem izgledu, niko ne može razlikovati osobu koja ima Duha od onoga koji ima Duha. ne, osoba koja ima nečistog duha i ona koja ima Duha Svetoga. Da je Duh mi vidimo, onda Simon ne bi prevario, jer bi nakon istrage slučaja bio razotkriven. Montanus je došao i rekao: "Imam Duha Svetoga;" Manihej je došao i rekao: "Ja imam Duha Svetoga." On, Duh, nije bio viđen. Da ljudi ne bi bili prevareni imenom, pošto je dar milosti morao nevidljivo da siđe, Gospod kaže: Kada će On, Utješitelj, Duh Istine, doći?(Jovan 16:13, 7), koji od Oca ishodi, On će vam prisjetiti Moje riječi i uvesti vas u svu istinu: jer neće govoriti o sebi"(r. 13). Kad god primijetite da neko kaže: "Ja imam Duha Svetoga", ali ne objavljuje evanđelske istine, već svoje izmišljotine, on govori sam od sebe, a u njemu nema Duha Svetoga. , Gospod takođe za Sebe kaže: „Ne govorim od Sebe“ da bi uklonio sa Sebe sumnju na zabludu, već da bi odvojio zabludu od istine i pokazao ko ima Duha Svetoga, a ko nema, ali samo se pretvara, ono što ima, Gospod kaže: „Duh neće govoriti o sebi. Čuli ste od Mene šta sam prenio. Kada dođe nevidljivi Duh, On će govoriti Moje. Ako primijetite da neko ponavlja riječi Jevanđelja, onda zaista ima Duha Svetoga. Duh će doći da vam donese u sjećanje ono što sam vas naučio. Dakle, ako će neko ko za sebe kaže da ima Duha nešto navijestiti od sebe, a ne na osnovu jevanđelja, onda mu nemojte vjerovati. Slijedite Moje učenje. On neće govoriti od Sebe. Ali s druge strane, Njegov izgled pokazuje ko je primio Duha Svetoga, a ko nije. Ako neko ponavlja riječi Hristove, on ima Duha Svetoga." Niko ne može nazvati Isusa Gospodom osim Duhom Svetim"(1. Kor. 12:3). Manes je došao, zaista "μανείς" (tj. lud), sa imenom koje odgovara njegovoj zabludi, i kaže: "Ja sam Utješitelj, koga je Spasitelj obećao svojim apostolima; Ja sam Sin Božiji." Gde ste u Jevanđelju Isusa Hrista čuli da su sunce i mesec tvorci? Gde je Hristos rekao da oni konzumiraju duše i vraćaju ih? Gde ste ovo pročitali? da Manes ovde govori samoga sebe, jasno je da on nema Duha Svetoga. Duh Sveti „neće govoriti o sebi, već će vam objaviti ono što čuje, odnosno potvrdiće ono što sam rekao.“ „Kao što je i Spasitelj , kada je došao, postao je dovršenje zakona i proroka, tako je i Duh dovršenje jevanđelja.Hristos je, došavši, sam dovršio ono što je rekao Otac u zakonu i ustima proroka. Stoga Pavle kaže: „Hristos je ispunjenje zakona.“ (usp. Rim. 10,4) Duh Sveti, došavši, dovrši jevanđelje: Što je u zakonu, dovršava Krist, a što je u nauci. Hrista, Duh dovršava, ne zato što je Otac nesavršen, nego kao što se Hrist pojavio, potvrđujući šta je Otac, tako se pojavio i Duh Sveti, potvrđujući da je to Sin. viče studentima: " Ima još mnogo toga što vam moram reći; ali sada ne možete zadržati. Ali kada dođe on, Duh istine, on će vas uvesti u svu istinu: jer neće govoriti o sebi(Jovan 16:12, 13). On dovršava moje." Sin dovršava ono što je od Oca, a ne govori od Sebe. Duh dovršava ono što je Sin, a ne govori od Sebe. Ali ako čujete da neko govori: "Poslaću vam Duh Sveti“, onda ne razumjeti riječi u vezi sa Božanstvom, jer Bog nije poslan. Ovo su nazivi koji označavaju aktivnost, imena su skrivena i jasna: skriveno ako se misli na dostojanstvo, jasno ako se misli na kontemplaciju. Svako ko nekoga pošalje šalje ", naravno, na ona mesta u kojima on sam nije. Zamislite da razgovaram sa nekim na ovom mestu. Ne mogu ovom poslednjem da kažem: "Idi, poslaću te ovde." To ne znači da šaljem , ali - zajedno sa sjediti ili dozivati ​​sebe. Ako je Bog posvuda, - i " nebo i zemlju, On kaže, punim"(Jeremija 23:24), gdje onda On šalje - sveprisutnog?" Ako se popnem na nebo - tamo si; ako odem u pakao, i tu si. Zar da uzmem krila zore i da se preselim na ivicu mora - i tamo će me tvoja ruka voditi, i tvoja desnica će me držati"(Psalam 139:8-10). Pa gde Bog šalje? Nije li On sam svuda, i nije li ono što šalje nije sveprisutno? Bog je poslao svog Sina u svijet. Nije li tako ono što je bilo prisutno u potonjem? Na kraju krajeva, svijet je od Sina. Dakle, da li je On došao na svijet kao neko ko do tog vremena nije bio na svijetu? Kako kaže jevanđelist Jovan: Sve je postalo kroz Njega… On je bio u svijetu, i svijet je nastao kroz Njega"(Jovan 1:3, 10)? Kako je onda poslan na svijet? S druge strane, ako je poslani bio poslan, a pošiljalac je ostao u planinama, poslani ostaje dolje, onda kao što je Gospod rekao : " Sa mnom je onaj koji me posla(Jovan 8:29)?

11. Molimo da obratite posebnu pažnju, dajte stabilnost govoru. Jeretik može reći: "jesti sa Mnom" - to znači: "pomaže Mi", kao što ja kažem: "Bog je sa mnom." Ne samo rekao, nego šta? " Otac je u meni"(Jovan 14,10). Ako je Otac bio s Njim i prebivao u Njemu, kako je poslao, ili kako je ovaj poslat? Jer ako su došli, dođoše i jedni i drugi, i niko nije poslan; ili, s druge strane ruka oboje osta. Ako je Otac ostao na nebesima, kako onda Sin kaže: "Otac je sa mnom?" I, rekao je Gospod, u Oca i Otac je sa mnom"(up. Jovan 10:38). Kako je poslan onaj koji kaže: "Otac je u meni"? Kako ga je, pak, Otac poslao? Dakle, kada Gospod kaže: "Poslaću vam Duha Svetoga", to znači: "Dar Duha." I da shvatite da je dar poslan, a da se Duh ne šalje, Spasitelj kaže apostolima: " Ali ostanite u gradu Jerusalimu dok se ne obučete u silu s visine.(Luka 24:49) i primite snagu Duha Svetoga koji je došao na vas." Jedna stvar je sila koja se daje, a druga je Duh koji daje." Sve to čini isti Duh, dijeleći svakome ponaosob, kako hoće."(1 Kor. 12:11); Dakle, vi niste u stanju dokazati da je Duh Sveti poslan od čistog Božanstva. Ako vam ja dokažem da je Stvoritelj neba i zemlje poslan od Duha Svetoga, šta onda hoćeš li učiniti? Ili odbaciti Hrista i uništiti Sveto pismo, ili, budući da si rob Pisma, poslušaj ga. „Gde je," kaže, "ovo rečeno?" Čujte šta Bog kaže kroz usta proroka Isaije, navjestitelja pobožnosti: " Čujte me Jakove i Izraele, moj poziv: Ja sam isti, ja sam prvi ( 48:12), ja sam za ovim, a osim mene nema Boga." Skreni pažnju. Evo šta se traži. Ko je to rekao? Otac ili Sin? tajno propoveda Trojstvo. "Ja sam prvi Bog, i ja sam poslednji, i osim Mene nema Boga." Ko to kaže? Stvoritelj, jer dodaje: " Moja ruka je osnovala zemlju"(čl. 13). Pogledajte kako Stvoritelj kaže: "I moj Duh je utvrdio nebesa; dao sam zapovijedi svoje svim zvijezdama; podigao sam kralja po pravdi, i svi su moji putevi pravi." Nazivajući Sebe Stvoriteljem i Stvoriteljem neba i zemlje, On zatim kaže sljedeće: "Nisam vam to rekao u tajnosti od početka, a ne na skrivenom mjestu." On je rekao: " Ja sam osnovao zemlju i stvorio nebo; Bio sam tamo; i sada je Gospod Bog poslao mene i svog Duha" [kad god sam bio, eto, a sada me je poslao Gospod, i njegov Duh] (čl. 16). Ti, koji si stvorio nebo i zemlju, koji si rekao zvijezdama: "Bio sam tamo; a sada me posla Gospod Bog i Njegov Duh; posla me Gospod Bog i Njegov Duh." Gospod Bog i Njegov Duh." Jeretik prima poslanstvo Duha u smislu uvredljivog za Njega. Otac je poslao ne odstupajući od Njega i ne povlačeći Ga od Sebe, Sin je poslao Duha ne odvojivši Ga od Sebe i ne odvojivši Sebe od Njega. Dakle, Pismo kaže: "Bog je izlio Duha svoga" (up. Joil 2,28), odnosno dar Svetoga Duha. Božanstvo nije izliveno, nego dar. Dakle, da bi se dokazalo da je ono što je izliveno nije Duh Sveti, nego milost Božanskog Duha, David kaže Hristu: milost se izlila iz tvojih usta" [milost se izlila u tvoja usta](Psalam 44:3). Milost se izliva, a ne davalac milosti. Dakle, ako se ista čast proglašava, i ako se izraz: „od Sebe“ objasni, kao i onaj drugi: „prihvata od Moga“ tumači se u smislu, takoreći, posuđivanja iz izvora, onda neka jeretici nemaju mjesta ili puškarnice da kroz nju tajno prođu svoje.zločinstvo. Gotovo Sveti Duh koji ste primili. Često sam govorio da ste primili svoju nagradu: Hrist je uzeo vaš lik od vas, i On vam je dao svog Duha.

Vjerovatno već znate ili ste čuli nešto o Svetom Duhu. Vrijeme je da ga bolje upoznamo. Šta Sveto pismo kaže o njemu? Da li je Duh Sveti Božja sila, oličenje Božanske energije, ili je On Ličnost?

KO JE SVETI DUH?

Nijedna misterija ne zaokuplja ljudski um toliko koliko pitanje prirode Boga.

„O, bezdan bogatstva i mudrosti i znanja Božijeg! Kako su neshvatljivi Njegovi sudovi i kako su neistraživi Njegovi putevi!” (Rimljanima 11:33).

Otvorimo biblijske tekstove koji govore o suštini, karakteru i misiji Duha Svetoga.

Na samom početku Svetog pisma, kada se kaže kako je Bog stvorio zemlju, spominje se Duh Sveti.

„U početku je Bog stvorio nebo i zemlju. Zemlja je bila bezoblična i prazna, i tama je bila nad ponorom, a Duh Božji lebdio je nad vodama” (prema drugom prijevodu, “lebdio je nad haosom voda”) (Postanak 1:1,2).

Stvorivši jednom nebrojeno mnoštvo svjetova, Bog Otac, Bog Sin i Duh Sveti ne prestaju sa svojim stvaralačkim djelovanjem do danas, dajući život svakom zemaljskom i nebeskom biću: „Duh Božiji me stvori, i dah Svemogućeg mi dade život“ (Jov 33:4).

Biblija također kaže da je Duh Sveti sveprisutan i djeluje na ovom svijetu, spašavajući ljude od vječne smrti: „Gdje da odem od Duha Tvoga i gdje da pobjegnem od prisustva Tvoga? Ako se popnem na nebo - tamo si; ako odem u pakao, i tu si. Ako uzmem krila zore i krenem na ivicu mora, i tamo će me tvoja ruka voditi, i desnica će me držati” (Psalam 139,7-10).

Nakon vaskrsenja i vaznesenja Hristovog, Duh Sveti je postao Njegov lični predstavnik u našem svetu. Ovo je ono što je Isus rekao svojim učenicima prije nego što je uzašao na nebo svome Ocu: „Bolje je za vas da idem; Jer ako ne odem, Utješitelj neće doći k vama, a ako odem, poslat ću vam ga” (Jovan 16,7).

Našem zemaljskom umu nije dato da u potpunosti razumije suštinu Svetog Duha. U razgovoru sa Nikodemom, Isus je uporedio svoj uticaj na čovekovo srce sa blagim povetarcem:

„Duh (u drugom prevodu - „vetar“) diše gde hoće, i čujete njegov glas, ali ne znate odakle dolazi i kuda ide: to se dešava sa svakim ko je rođen od Duha“ ( Jevanđelje po Jovanu 3:8).

Budući da je jedno sa Bogom Ocem i Sinom, On zna sve tajne ovoga svijeta. Naša budućnost mu je otvorena: „Duh istražuje sve, čak i dubine Božje. Jer ko od ljudi zna šta je u čovjeku, osim ljudskog duha koji živi u njemu? Dakle, niko ne poznaje Boga osim Duha Božijeg” (1. Korinćanima 2:10,11); “Ali kada dođe On, Duh istine... On će vam objaviti budućnost” (Jovan 16:13); „Jer proročanstvo nikada nije bilo izrečeno ljudskom voljom, nego su sveti Božji ljudi govorili vođeni Duhom Svetim“ (2. Petrova 1:21). Sveto pismo nam govori o ljubavi Duha, o Njegovom blagotvornom, preobražavajućem i spasonosnom uticaju na čoveka: izlivenom u naša srca Duhom Svetim koji nam je dan“ (Rimljanima 15,30; 5,5); „On nas je spasao, ne po djelima pravednosti koja bismo mi činili, nego po svojoj milosti, kupkom preporoda i obnove Duhom Svetim, koju je bogato izlio na nas kroz Isusa Krista, Spasitelja našega“ ( Titu 3:5,6).

Spasiteljska misija Duha Svetoga je doći u naš pali svijet i osuditi ljude za grijeh. S ljubavlju, neumoljivo, glasom savjesti, životnim okolnostima, preko drugih ljudi i Svete Riječi, vodi nas ka pokajanju i prihvaćanju Božjeg oproštenja. Isus Hristos govori o Duhu Svetom: „I kada dođe, osudiće svet za greh, i za pravdu i za sud; za greh, da ne veruju u Mene; o pravednosti, da idem k Ocu svome... o sudu, da je knez ovoga svijeta osuđen” (Jovan 16,8-11).

Duh Sveti također tješi, održava i nadahnjuje vjernike, vodeći njihove živote i pomažući im da šire svjetlo istine spasenja kroz Isusa:

„Ali crkve širom Judeje, Galileje i Samarije mirovaše, građene i hodajući u strahu Gospodnjem; i uz utjehu Duha Svetoga umnožiše se“ (Djela Svetih Apostola 9:31);

„I oni će te dovesti pred vladare i kraljeve za mene, da budeš svjedok pred njima i neznabošcima. Kada vas izdaju, ne brinite kako ili šta da kažete; jer će vam se u taj čas dati šta da kažete, jer nećete govoriti, nego će Duh Oca vašeg govoriti u vama” (Matej 10:18-20).

Utješitelj uznosi naše molitve do prijestolja Gospodnjeg i sam se zalaže za nas zajedno sa Hristom: „Tako nas Duh jača u našim slabostima; jer ne znamo za šta da se molimo kako treba, ali se sam Duh zagovara za nas uzdisanjem neiskazanim. Ko istražuje srce, zna šta je um Duha, jer se zalaže za svete po volji Božjoj” (Rimljanima 8:26-27).

Dakle, vidimo da se o Duhu Božjem u Bibliji govori kao o posebnoj Osobi, koja neprestano boravi među ljudima i sprovodi Božji plan na zemlji.

Duh Sveti je jedna od Lica Trojičnog Boga, Svetog Trojstva. On posjeduje život u Sebi i Božanskoj suštini. On stoji na istoj ravni sa Bogom Ocem i Bogom Sinom, kako kaže Sveto pismo: „Idite, dakle, naučite sve narode krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha“ (Jevanđelje iz Mateja 28:19); „Milost Gospoda našeg Isusa Hrista, i ljubav Boga Oca, i zajednica Svetoga Duha sa svima vama“ (2. Korinćanima 13:13).

LIČNI PREDSTAVNIK HRISTA

Razgovarajući posljednji put s Isusom prije Njegovog uzašašća, slušajući Njegove oproštajne riječi, učenici su se odjednom osjećali usamljeno i napušteno. Međutim, Spasitelj ih nije ostavio bez nade i podrške, obećavajući im Duha Svetoga.

„I zamolit ću Oca, i on će vam dati drugog Utješitelja, da bude s vama zauvijek, Duha istine... Neću vas ostaviti siročadima“ (Jovan 14,16-18).

Inkarnacija Isusa Hrista, Njegovo rođenje, krštenje, služenje ljudima – sve je obeleženo blaženim prisustvom Duha Svetoga. Pošto je preuzeo slabo ljudsko tijelo i nije iskoristio svoju božansku prirodu, Isusu je posebno bila potrebna njegova pomoć i snaga. Takođe nam je obećano ako uzmemo Boga u svoja srca.

Prema božanskom planu, Isus je bio predodređen da se uznese na nebo nakon vaskrsenja, “Da se sada predstaviš za nas pred licem Božjim” (Jevrejima 9:24). Kao što kaže Sveto pismo, „Imamo advokata kod Oca, Isusa Hrista, pravednika“ (1. Jovanova 2:1). Dakle, na nebu imamo Velikog Posrednika – Sina Božjeg, zahvaljujući kome imamo priliku da tražimo oprost i blagoslov od Boga Oca. Na zemlji nam je poslan predstavnik neba u ličnosti Duha Svetoga.

„Ali istinu vam kažem: bolje je za vas da odem; jer ako ne odem, Utješitelj vam neće doći; ali ako odem, poslaću ga k vama” (Jovan 16,7).

SPASIONA SILA DUHA SVETOG

Duh Sveti nas vaskrsava u novi život. Bez Njegovog prisustva, ljudsko srce se ne može promijeniti. Samo Duh pretvara našu grešnu prirodu u obličje Boga:

“...Zaista, zaista, kažem vam, ako se ko ne rodi vodom i Duhom, ne može ući u kraljevstvo Božje” (Jovan 3,5).

Uvjerenja Duha Svetoga nam pomažu da vidimo svoje pravo stanje i osjetimo veliku potrebu za oproštenjem i izlječenjem koje nudi Nebo.

„A kada dođe, osudiće svet za greh i za pravdu i za sud“ (Jovan 16:8).

Glas nevidljivog Prijatelja govori našem srcu, pomaže da napravimo pravi izbor: „I tvoje će uši čuti riječ koja govori iza tebe: 'Evo puta, idi njime', ako se okreneš nadesno i ako skreneš ulijevo" (Isaija 30:21).

“Kada dođe On, Duh istine, uvest će vas u svu istinu; jer on neće govoriti sam od sebe, nego će govoriti ono što čuje, i on će vam najaviti budućnost. On će me proslaviti, jer će uzeti od onoga što je moje i objaviti vam” (Jovan 16:13,14).

Duh Sveti vodi ljude Isusu, otkrivajući im Njegovu otkupiteljsku misiju i ispunjavajući divno obećanje Spasitelja: „Kad budem podignut sa zemlje, privući ću sve k sebi“ (Jovan 12,32).

Čujući glas na telefonskoj slušalici, osoba osjeća bliskost sagovornika, kao da stoji pored njega, iako ih dijeli velika udaljenost. Pritiskom na dugme prekidača na sijalicu se dovodi nevidljiva struja, a prostorija koja je bila u mraku se osvetljava strujom svetlosti.

Oba ova primjera mogu se uporediti s djelovanjem Duha Svetoga. On je taj koji nas nevidljivo, svojim tihim, nježnim glasom, dovodi u Kristovo prisustvo i kroz Njega primamo duhovno svjetlo od Oca. Sva Božanska moć je danas usmjerena na spasenje grešne osobe. Duh Božji neumorno radi u nama i za nas da dovedemo do naše transformacije.

"...ne vojskom ili silom, nego mojim Duhom, govori Gospod nad vojskama" (Zaharija 4:6).

"...On ostaje s vama i biće u vama" (Jovan 14,17).

PUNINA POKLANJA

Na dan praznika Pedesetnice, Hristovi učenici su dobili poseban dragoceni dar od Boga. Poslan im je Utješitelj, Duh Sveti.

Ako je u vrijeme Isusovog krštenja Duh sišao na Njega u obliku goluba, onda je na Pedesetnicu poprimio oblik užarenog plamena: „I pokazaše im se jezici kao ognjeni“ (Djela Svetih Apostola 2 :3). Primivši Duha Svetoga, apostoli su počeli da govore na drugim jezicima, zahvaljujući čemu su mogli da pričaju o Hristu više od dvadeset naroda koji su toga dana bili u Jerusalimu na prazniku.

Tako se ispunilo proročanstvo Gospodnje: „Ali vi ćete primiti snagu kada Duh Sveti dođe na vas; i bit ćete mi svjedoci” (Djela 1:8).

Gospod govori o sebi u Svetom pismu: “Ja ću biti rosa za Izrael; procvjetaće kao ljiljan i pustiti korijenje kao Liban” (Osija 14:6).

Kao što kiša ili rosa zasiti zemlju, hrani sjeme i budi novi život u njima, tako Duh Božji ispunjava riječ koju je Krist ostavio životvornom snagom i prenosi je ljudima. Ovo je bilo značenje onoga što se dogodilo na dan Pedesetnice. Samo je Duh Sveti, prodirući u samo srce čovjeka, mogao dovesti ljude do spoznaje svoje grešnosti, do pitanja: “Šta ćemo, braćo i sestre?” (Dela svetih apostola 2:37).

Kao odgovor, od Petra su čuli: “Pokajte se, i neka se svaki od vas krsti u ime Isusa Krista za oproštenje grijeha; i primite dar Duha Svetoga” (Djela 2:38).

Isus daje svoj veliki dar onima koji su odlučili da se odvrate od grijeha. Samo snagom Duha Božjeg ljudi mogu odgovoriti na poziv na pokajanje. Duh Sveti, djelujući na našu savjest i osuđujući nas na grijeh, navodi nas da nastojimo promijeniti svoj život, ispuniti ga smislom, primiti unutarnju obnovu i oslobođenje. Naša otvorenost uticaju Svetog Duha zavisi i od toga koliko dobro držimo zapovesti Gospodnje. Tamo gdje obitava Duh Božiji, nema mjesta za grijeh. Nasuprot tome, upornost u grijehu izbacuje prisustvo Duha Božjeg.

“Ako Me volite, držite Moje zapovijesti. I moliću se Ocu, i on će vam dati drugog Utješitelja da bude s vama zauvijek, Duha istine, kojeg svijet ne može primiti, jer Ga ne vidi i ne poznaje; ali vi Ga poznajete, jer On ostaje s vama i biće u vama” (Jovan 14,15-17).

Osoba koja očekuje dar Duha Svetoga i istovremeno svjesno krši zakon Stvoritelja je na pogrešnom putu. Iako želi da uživa u blagodatima Božjeg blagoslova, on u isto vreme nije voljan da posluša ukore nebeskog glasa. Apostol Pavle se obraća takvim ljudima: „Ili zanemarujete bogatstvo Božje dobrote, krotosti i dugotrpljivosti, ne shvatajući da vas dobrota Božja vodi ka pokajanju?“ (Rimljanima 2:4).

Ne zaboravimo da postoje i zli duhovi, odnosno Sotona i njegovi mračni anđeli. Oni se opiru Duhu Svetom, oponašajući ga i obmanjujući ljude. Onaj ko očekuje darove Gospodnje za sebe, ali ne vidi potrebu za pokajanjem, nalazi se u velikoj opasnosti. Umjesto ovih darova, on može dobiti varljivo osjećanje inspirisano anđelima Sotone.

"Voljeni! Ne vjerujte svakom duhu, nego kušajte duhove da vidite jesu li od Boga, jer su mnogi lažni proroci izašli u svijet” (1. Jovanova 4:1).

“Okrenite se zakonu i otkrivenju. Ako ne govore kao ovu riječ, onda u njima nema svjetla” (Izaija 8:20).

Dakle, Sveto pismo govori o lažnim učiteljima i duhovima koji čovjeka obmanjuju. Knjiga Božja upozorava da će prije Drugog Hristovog dolaska doći vrijeme globalne obmane čovječanstva, kada će svi koji odbacuju čistu biblijsku istinu biti prevareni lažnim duhom i odvedeni sa puta spasenja.

“I tada će se otkriti onaj bezakonik, koga će Gospod Isus ubiti dahom usta svojih i uništiti pojavom svog dolaska – onaj čiji će dolazak, po dejstvu sotone, biti sa svom silom i znacima i lažna čuda, i sa svim nepravednim obmanama onih koji propadaju jer nisu primili ljubav istine za svoje spasenje” (2. Solunjanima 2,8-10).

PRAVA SLOBODA U DUHU SVETOM

„Mi smo Abrahamovo potomstvo i nikada nikome nismo bili robovi“, izjavili su Jevreji Isusu kao odgovor na Njegov poziv: „I spoznaćete istinu, i istina će vas osloboditi“ (Jovan 8:32,33). Nisu razumjeli da su iznutra u ponižavajućem ropstvu grijeha i Sotone.

Nudeći im pravu slobodu, Spasitelj je rekao: „Zaista, zaista, kažem vam, svaki koji čini grijeh je rob grijeha. Ali rob ne ostaje u kući zauvijek; sin ostaje zauvek. Dakle, ako vas Sin oslobodi, bićete zaista slobodni” (Jovan 8,34-36).

Kako možemo dobiti ovu istinsku slobodu? Evo šta Biblija kaže: “Gdje je Duh Gospodnji, tamo je sloboda” (2. Korinćanima 3:17).

Rođenim od Duha Svetoga, vjernik stiče novi, poseban odnos sa Bogom. Osjećaj krivice i strah od kazne zamjenjuju se ljubavlju s povjerenjem prema nebeskom Ocu, povjerenjem u Njegovu brigu i zaštitu.

„Jer koji su vođeni Duhom Božjim, oni su sinovi Božji“ (Rimljanima 8:14).

„Ali pošto ste sinovi, Bog je poslao u vaša srca Duha svoga Sina, koji vapi: „Ava, Oče!“ Dakle, ti više nisi rob, nego sin; a ako je sin, onda je nasljednik Božji kroz Isusa Krista” (Galatima 4:6,7).

"Abba" se sa hebrejskog prevodi kao "tata". Roditeljima se obraćamo na ovaj način samo ako imamo veoma topao, nežan odnos sa njima. Na ovaj odnos sa Ocem nebeskim poziva nas Sveti Duh.

„Znamo da svako ko je rođen od Boga ne griješi; a ko je rođen od Boga sebe čuva, i zli ga se ne dotiče” (1. Jovanova 5:18).

Tu leži prava sloboda. Budući da imamo blizak odnos sa Gospodom, više ne zavisimo od greha i ne osećamo nikakvu privlačnost prema njemu, jer ono što nam Nebo pruža prevazilazi sva bogatstva i zadovoljstva ovog sveta.

Savršena harmonija, u kojoj borave tri Božje Ličnosti - Otac, Sin i Duh Sveti, ogleda se u srcu verujućeg čoveka. Komunicirajući sa Duhom Svetim, on postaje jedno sa Bogom u svojim osjećajima, mislima i željama.

PLOD DUHA SVETOG

Biblija kaže: „Svako drvo se, dakle, poznaje po svom ploduda ne beru smokve s trna, i ne beru grožđe iz grma“ (Jevanđelje po Luki 6:44). Kao što njegovano, negovano drvo ugađa svom vlasniku dobrim plodovima, tako i osoba koja je primila Duha Božijeg uvijek počinje da donosi plodove Božanske pravednosti. Za razliku od onih osećanja koje ovaj svet daje, zajedno sa Duhom Svetim, „ljubav, radost, mir, dugotrpljenje, dobrota, dobrota, vera, krotost, umerenost“ se nastanjuju u srcu čoveka (Galatima 5:22,23) .

Plodovi Duha u našem srcu svjedoče da smo nakalemljeni na Božansku lozu: „Ja sam Vinova loza, a vi ste grane; ko god prebiva u meni i ja u njemu donosi mnogo ploda; jer bez mene ne možete učiniti ništa” (Jovan 15,5).

Od plodova Duha koje je naveo apostol Pavle, prvi i najneverovatniji dar je ljubav. „...Jer se ljubav Božja izlila u naša srca kroz Duha Svetoga koji nam je dan“ (Rimljanima 5:5). Božja ljubav koja živi u nama je veoma različita od ljudske ljubavi. Obično volimo one koji nas vole, a naše osećanje je uslovno i sebično. Ali ljubav koju daje Gospod je nesebična i bezuslovna. Ona uzdiže i oplemenjuje čoveka, čineći ga istinski srećnim. Evo kako to opisuje jedan od Hristovih učenika, apostol Pavle: „Ljubav je dugotrpljiva, milosrdna je, ljubav ne zavidi, ljubav se ne uznosi, ne gordi se, ne ponaša se grubo, ne traži svoj, ne ljuti se, ne misli zlo, ne raduje se bezakonju, nego se raduje istini. sve pokriva, sve veruje, svemu se nada, sve podnosi. Ljubav nikada ne prestaje” (1. Korinćanima 13:4-8).

Kršćanin pun ljubavi širi oko sebe radost i mir koji preplavljuju njegovo srce. Nemoguće je žaliti se i klonuti duhom, prihvatajući sve što Bog čini za nas. „Neka vas Bog nade ispuni svakom radošću i mirom u vjeri, kako biste silom Duha Svetoga obilili nadom... Jer kraljevstvo Božje nije hrana i piće, nego pravednost i mir i radost u Duh Sveti” (Rimljanima 15:13; 14:17).

„Ljubav je dugotrpljiva, ne zavidi, ne hvali se, ne ponosi se, ne ponaša se grubo, ne traži svoje“, kaže apostol Pavle, koji je iz vlastitog iskustva znao šta znači donijeti plod krotosti i dugotrpljenja. Pogledajmo njegovu biografiju:

“Bio sam na trudovima, neizmjerno u ranama, više u tamnicama i mnogo puta blizu smrti. Od Jevreja mi je pet puta zadato četrdeset udaraca bez jednog; tri puta su me tukli motkama, jednom sam kamenovan, tri puta sam doživio brodolom, provodio sam noć i dan u morskim dubinama; Bio sam mnogo puta na putovanjima, u opasnostima na rijekama, u opasnostima od razbojnika, u opasnostima od suplemenika, u opasnostima od neznabožaca, u opasnostima u gradu, u opasnostima u pustinji, u opasnostima na moru, u opasnosti između lažne braće, u trudu i iscrpljenosti, često u bdijenju, u gladi i žeđi, često u postu, u hladnoći i u golotinji... U Damasku je regionalni vladar kralja Arete čuvao grad Damask da me uhvati. ; i spušten sam u korpi sa prozora na zidu i pobjegoh njegovim rukama” (2. Korinćanima 11:23-27,32).

Ako Duh Božji obitava u nama, možemo mnogo izdržati i ostati sretni, idući stopama Krista, koji se jednom „učinio bez ugleda, uzevši lik sluge, postavši sličan ljudima i postavši u izgled kao muškarac; ponizio se, postavši poslušan do smrti, čak i smrti na krstu“ (Filipljanima 2:7-8).

Osoba rođena od Duha odlikuje se dobrotom i milosrđem. Onaj ko se uključio u Božansku ljubav nikada neće moći mirno proći pored nepravde i neistine. “Nekada ste bili tama, a sada ste svjetlost u Gospodu: hodajte kao djeca svjetlosti, jer je plod Duha u svakoj dobroti, pravednosti i istini” (Efežanima 5:8,9).

Vjera je također rezultat djelovanja Duha Svetoga na ljudsko srce. Održava našu čistoću u ovom svijetu zla, daje nadu u budućnost i pomaže da se postignu velike, pa čak i nemoguće stvari. Sveto pismo govori mnogo o značenju i snazi ​​vjere. Evo nekoliko stihova: “...uzmi iznad svega štit vjere, kojim ćeš moći ugasiti sve ognjene strijele zloga” (Efežanima 6:16); “...pravednik će živjeti od svoje vjere” (Abakuk 2:4). „Neka ti podari, po bogatstvu svoje slave, da budeš čvrsto utvrđen Njegovim Duhom u unutrašnji čovek vjerom da se Krist nastani u vašim srcima” (Efežanima 3:16,17); „I što god zaištete u molitvi, vjerujući, dobit ćete“ (Jevanđelje po Mateju 21:22).

Drugi vrlo važan plod Duha je umjerenost. Osoba koja poznaje Božiju milost spremna je da se odrekne mnogo toga. U borbi s tijelom, s nepravednim željama i grešnim načelima ovoga svijeta, on je naoružan Duhom Svetim. Svojom Moći može odoljeti svim iskušenjima i iskušenjima. Evo šta o tome piše apostol Pavle: „Ali ako je Hristos u vama, telo je mrtvo za greh, a duh je živ za pravednost“ (Rimljanima 8:10).

Dakle, vidimo da hrišćanin koji ima Duha Božijeg u sebi donosi plodove pravednosti Gospodu. Oni svjedoče cijelom svijetu o snazi ​​obećanja Kristovih: „Ko vjeruje u mene, kao što je rečeno u Pismu, rijeke žive vode poteći će iz njegovog trbuha. Ovo je rekao za Duha, koga su trebali primiti oni koji su vjerovali u Njega... Došao sam da imaju život i da ga imaju u izobilju” (Jovan 7:38,39; 10:10).

Kako možemo imati život u izobilju? Biblija kaže:

„Zato, kao izabranici Božji, sveti i ljubljeni, obucite se u milosrđe, dobrotu, poniznost, krotost, dugotrpljivost, snishodeći jedni drugima i opraštajući jedni drugima, ako ko ima na koga pritužbu: kao što je Hristos oprostio vama, tako ti takođe. Iznad svega obucite se u ljubav, koja je veza savršenstva” (Kološanima 3:12-14).

DAROVI DUHA SVETOG

Kršćani koji služe Gospodu i drugima obdareni su darovima Svetog Duha.

“...i kaže se: “Uzašao je na visinu, uzeo zarobljenike i dao darove ljudima”... I postavio je jedne za apostole, druge za proroke, druge za evanđeliste, treće za pastire i učitelje, da ih opremi. sveti, za djelo službe, da izgrađuju Tijelo Kristovo” (Efežanima 4:8,11-12).

„Darovi su različiti, ali je Duh isti; i službe su različite, ali Gospod je jedan te isti; i postupci su različiti, ali Bog je jedan te isti, radi sve u svakome. Ali svima je data manifestacija Duha za dobrobit. Jednom se Duhom daje riječ mudrosti, drugome riječ znanja, istim Duhom; vjera drugome, istim Duhom; drugome darove iscjeljenja, istim Duhom; drugome čuda, drugome proročanstvo, drugome razlučivanje duhova, različitim jezicima, drugačije tumačenje jezika. Ipak, jedan te isti Duh čini sve te stvari, dijeleći svakome ponaosob kako hoće” (1. Korinćanima 12:4-11).

Kao što vidite, Gospod ne obdaruje sve istim darovima, već ih deli „svakom pojedinačno, kako hoće“ (1. Korinćanima 12:11). Ono što je dato jednom dopunjeno je onim što je dato drugom.

Među Božjim darovima Pavle navodi mudrost, znanje, veru, dar isceljenja, čuda, proročanstvo, razlikovanje duhova. Postoji dar govorenja u drugim jezicima i njihovog tumačenja. U danima prvih hrišćana to je bilo veoma aktuelno, jer je jezička barijera bila ozbiljna prepreka širenju evanđelske poruke. Apostola je uznemirilo mišljenje u korintskoj crkvi da je dar jezika najznačajniji od svih darova. Po tom osnovu je čak došlo do podjele među vjernicima. Pavle je pokušao da jasno stavi do znanja da su pravi duhovni darovi u harmoniji jedni s drugima i da ispoljavanje jednog od njih ni na koji način ne obezvređuje drugi. Nerazumijevanje darova i uzvišene svrhe zbog koje su dati crkvi može dovesti njene članove do nereda, zbrke i podjela. Ne prisiljavamo Duha Svetoga da djeluje po našoj volji, već On dijeli darove među nama kako želi: „Neka ne bude podjela u tijelu, i svi udovi jednako brinu jedni o drugima... doći u jedinstvo vjere i poznanja Sina Božjeg, u čovjeka savršenog, u mjeri rasta Kristova“ (1. Korinćanima 12:25; Efežanima 4:13).

KIŠA RANO I KASNO

„A vi, sinovi sionska, radujte se i veselite se u Gospodu Bogu svom;jer će vam dati kišu u velikoj mjeri, i spustiće na vas kišu, ranu i kasnu...” (Joilo 2:23).

Narod Palestine shvatio je važnost ranih i kasnih kiša. Rane kiše pripremile su tlo za setvu. Kasne kiše omogućile su sazrevanje useva. Dogodilo se da je Gospod, kažnjavajući Izraelce za njihovo otpadništvo, uskratio od njih pravovremene kiše, a onda je u zemlji nastupila glad. Osušena polja su prokazivala otpadnike, ukazujući im na njihovu unutrašnju neplodnost i prazninu. Često su takve oštre mjere pomagale, a pokajnici su se vraćali pravom Izvoru života. S kakvom su nadom tada slušali proročka obećanja kiše, i kako je bila velika njihova radost kada su, u znak oprosta i milosti, dugo očekivani dragocjeni potoci konačno navodnjavali zemlju! „Obilnu kišu si, Bože, prolio na baštinu svoje, i kad je propalo trudom, učvrstio si je“ (Psalam 67:10).

Silazak Duha Svetoga na prve Isusove učenike na dan Pedesetnice bila je „rana kiša“, kada je kršćanska crkva još bila u povojima i kada je bilo potrebno dati životvornu snagu posijanom sjemenu evanđelja. . Od tada su prošli vekovi. Biblija i poruka spasenja koja ona sadrži šire se po cijeloj zemlji. Bliži se vrijeme kasne kiše. Moraće zaliti klasje koje sazrije i pripremiti ih za posljednju berbu, koja " kraj je vijeka” (Matej 13:39). Evo kako proročanstvo opisuje trenutak kada će se Sveti Duh ponovo spustiti na kršćane:

“I dogodit će se poslije da ću izliti svoj Duh na svako tijelo, i vaši sinovi i kćeri vaše će prorokovati; vaši će starci sanjati, a vaši mladići će vidjeti vizije” (Joilo 2:28).

Neposredno prije Drugog Hristovog dolaska, Utješitelj će manifestirati svoju regenerirajuću moć u svakoj osobi koja se pokaje za svoje grijehe i pripremi je za vječni život. Svako ko nije spreman da prihvati ovaj veliki Božji dar izgubiće sve. Već danas trebamo imati čvrstu vezu sa Nebom i prebivati ​​u Duhu istine, kako ne bismo izgubili blagoslove potonje kiše i ušli u Božju žitnicu u vrijeme posljednje žetve.

“Sijte sebi u pravednosti i požnjete milost; otvori iskušenika svoga, jer vrijeme je da tražiš Gospoda, da kad dođe, daše na tebe kišu pravde” (Osija 10:12);

“Tražite od Gospoda kišu u pravo vrijeme; Jahve će bljesnuti munjom i dati vam kišu obilnu na svako zrno u polju” (Zaharija 10:1);

“...primit ćete silu kada Duh Sveti dođe na vas, i bit ćete mi svjedoci... do nakraj zemlje” (Djela 1:8).

MOLITVA ZA DUHA SVETOG

Duh Božiji ne potiskuje i ne rastvara ličnost čoveka u Sebi, ne robuje njegovoj svesti. On dolazi kao prijatelj pun ljubavi i brige i govori nam kroz razum, osećanja i savest. On obasjava naš unutrašnji svijet Svojom divnom svjetlošću. Duh Sveti poštuje našu slobodu i nikada se ne nameće. Stoga Ga i sami trebamo svakodnevno pozivati ​​u svoja srca i moliti Boga Oca za Njegovo stalno prisustvo i djelovanje u nama.

„...Tražite, i daće vam se; tražite i naći ćete; kucajte i otvoriće vam se, jer svaki koji ište prima, i ko traži nalazi, i onome koji kuca otvoriće se. Ko će mu od vas otac, kad mu sin zatraži kruha, dati kamen? Ili će mu, kad zatraži ribu, dati zmiju umjesto ribe? Ili, ako traži jaja, hoće li mu dati škorpiona? Pa ako vi, koji ste zli, znate darivati ​​dobre darove svojoj djeci, koliko će više Otac vaš nebeski dati Duha Svetoga onima koji ga mole” (Evanđelje po Luki 11:9-13).

Duh Sveti je najveći od svih darova Božjih. Ako se obratimo Gospodinu sa zahtjevom za vodstvom Duha Svetoga, On nas nikada neće odbiti. Zemaljski roditelji ponekad se mogu odvratiti od svoje djece, ali Onaj Koji je dao svog Jedinorodnog Sina da umre za nas nikada neće zanemariti molitvu duše koja klone.

„Ne odbaci me od svog prisustva i ne uzmi od mene svoga Svetog Duha. Vrati mi radost spasenja svoga i ojačaj me Duhom vladajućim” (Psalam 50,13-14), ponavljamo za Davidom, a kao odgovor dobijamo divno obećanje: “...jer Bog daje Duha bez mjere” (Jovan 3:34).

Dakle, Sveti Duh je jedna od Lica Božanskog Trojstva. On je predstavnik Hrista na zemlji i poslan nam je sa posebnom misijom - da pripremi narod Božji za večni život. On osuđuje, tješi, poučava, ohrabruje, usmjerava put čovjeka, daje mu mudrost i istinsku slobodu od grijeha. Osoba koja je rođena od Duha prima usinovljenje od Boga i donosi plodove pravednosti koji su Njemu ugodni. Duh Sveti upravlja crkvom, obdarujući njene članove sposobnostima i talentima koji su im potrebni za širenje evanđelja i duhovni rast. Neposredno pre Drugog Hristovog dolaska, On će se manifestovati na poseban način.

U zaključku, evo divnog biblijskog obećanja o Duhu Svetom: „Ako Duh onoga koji je uskrsnuo Isusa iz mrtvih živi u vama, onda će onaj koji je uskrsnuo Krista iz mrtvih oživjeti i vaša smrtna tijela svojim Duhom koji obitava u vama” (Rimljanima 8:11).

„Milost Gospoda našeg Isusa Hrista, i ljubav Boga Oca, i zajednica Svetoga Duha sa svima vama. Amen" (2. Korinćanima 13:13).

“Moj dragi nebeski Oče! Hvala Ti za najveći dar koji šalješ svakoj osobi, dar Tvog Svetog Duha. Bože, daj mi Utješitelja da me vodi za ruku u ovom životu, otkrivajući Tvoju ljubav i mudrost. Neka me osudi za grijeh i dovede me do pokajanja. Naučite kako čuti i razlikovati Njegov glas, kao blagi vjetar koji puše. U ime Pitam Isusa. Amen".

John. 14:15-16„Isus Gospod je rekao: „Ako me volite, držite moje zapovesti. I zamolit ću Oca, i on će vam dati drugog Utješitelja, da bude s vama zauvijek...

Uvod.

Ovim riječima je Gospod govorio svojim učenicima zadnji dani pre vaše patnje. Njegovo vrijeme na zemlji bližilo se kraju. Pred Njim su bile kalvarijske patnje i smrt na krstu za grijehe ljudi. Njegova iskupiteljska misija spašavanja ljudske rase bližila se kraju. Nakon smrti i vaskrsenja iz mrtvih, moraće da se vrati onome ko ga je poslao - Jn. 16:5. Umjesto Njega mora doći Utješitelj, odnosno Duh Sveti, koji mora ispuniti svoju misiju na zemlji – stvoriti crkvu Gospoda Isusa Hrista.

Uz Božju pomoć pokušat ću u sažetom i pristupačnom obliku otkriti učenje Riječi Božje o Duhu Svetom. To će biti u obliku propovijedi i duhovnih članaka. Otkrivanje doktrine o Duhu Svetom biće u meri mog ličnog duhovnog iskustva, a koristiću se i razmišljanjima učitelja Biblije Donalda Gija, koji je živeo u Engleskoj u 20. veku i napisao mnoge odlične duhovne članke o Duha Svetoga, o darovima i plodovima Duha. IN hrišćanski svet mnoga teološka djela i članci o Svetom Duhu. Ali, kako mi se čini, sa praktične strane, nisam sreo dublje i bliže Riječi Božjoj razmišljanja i poglede o Svetom Duhu i Njegovim manifestacijama i djelima od učitelja i pastora Donalda Geea. Molim se Gospodu za blagoslov da danas napišem sve što je važno i potrebno za službenike i propovednike crkve, kao i za blagoslov svih čitalaca i slušalaca našeg sajta da sagledaju istinu Reči Božije.

Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu. Amen!

sveti duh

Jovan 16:13 “Kada dođe On, Duh Istine, uvest će vas u svu istinu.”

Uvod.

Ovaj tekst Svetog pisma govori o Svetom Duhu. Duh Sveti je treća osoba Svetog Trojstva. Starozavetni period se uslovno može nazvati periodom delovanja Boga – Oca, vremenom života Isusa Hrista na zemlji – periodom Boga – Sina, zatim vremenom od dana Pedesetnice do drugog dolaska. Hrista - period Duha Svetoga. Živimo u vremenu milosti kada se svakom vjerniku otvaraju veliki izvori sile Duha Svetoga. Ali mi tako malo znamo o Svetom Duhu, o Njegovim djelima i manifestacijama. Udubimo se u Riječ Božju, koja nam kaže: "Ne želim vas ostaviti, braćo, u neznanju..." - 1. Kor. 12:1.

Prezentacija.

Prvo glavno pitanje bi bilo:

Ličnost Svetog Duha. Zašto počinjemo sa ovim pitanjem? Nemoguće je ispravno razumjeti djelovanje i manifestacije Duha Svetoga bez razumijevanja glavnog principa – suštine i ličnosti Duha Svetoga. Postoje dva glavna mišljenja o Svetom Duhu:

— Sveti Duh je moć i uticaj koji dolazi od Boga Oca i od Isusa Hrista.

— Duh Sveti je Bog, treća osoba Božanstva. Nesumnjivo, drugo mišljenje je tačno - Duh Sveti je treća ličnost Božija. U nastavku i dalje o tome ćemo stalno govoriti i afirmisati. Nema sumnje da je naš Bog jedan ili jedan, i nema drugih bogova osim našeg jedinog Boga, koji je tvorac, tvorac, svemogući, čuvar i sudac svih ljudi.

I ovaj jedan Bog se otkriva nama ljudima na stranicama Svetog pisma u tri lica kao Otac, Sin i Duh Sveti. Dakle, Sveti Duh je Bog, treća je osoba Božanstva.

Ali neki će reći: Naravno, Duh Sveti je osoba, ali postoji li razlika u tome kako zamišljamo Svetog Duha, osobu ili božanski uticaj?

Glavna stvar je da Duh Sveti dođe u naša srca od Boga Oca i Gospoda Isusa Hrista. I to nam je dovoljno. Tako bi izgledalo. Ali, postoji velika razlika između ličnosti i uticaja. A ova razlika nije samo teoretska, već i praktična:

- Onaj ko ne poznaje Duha Svetoga kao posebnu ličnost (Ipostas) Trojičnog Boga, nema još potpuno hrišćansko iskustvo.

Onaj ko poznaje Boga Oca i Boga Sina, a ne poznaje Boga Duha Svetoga, još nema ispravnu predstavu o božanskoj suštini.

Značaj učenja o ličnosti Duha Svetoga.

Prvo, doktrina o ličnosti Duha Svetoga, već u smislu obožavanja Boga, je od najveće važnosti. Ko ne priznaje Duha Svetoga kao osobu, već ga smatra samo silom i uticajem, lišava Boga jedne osobe i lišava Svetoga Duha obožavanja, ljubavi, vjere, povjerenja, odanosti i poslušnosti.

Evo, ja ću, uz vašu dozvolu, svima nama postaviti pitanje: „Da li obožavamo Duha Svetoga kao Boga? Odgovor: ne znamo, mnogi će reći! U teoriji, svi mi kažemo: „Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu! Ali u praksi to nije uvijek slučaj.

Drugo, značaj učenja o ličnosti Svetog Duha takođe ima važan praktični značaj.

Ako shvatimo da je Sveti Duh samo moć i uticaj, onda ćemo pomisliti: „Kako mogu primiti Svetog Duha i koristiti ga? Ako jasno shvatimo i shvatimo da je Duh Sveti osoba i Bog, tada ćemo imati drugu misao: „Kako da se ponašam da bi me Duh Sveti koristio u velikom djelu Duha Svetoga na zemlji. U djelu izgradnje crkve Božje. Braća i sestre! Osjećamo li razliku? Ako ne, onda ću ponoviti: u prvom slučaju: „Kako mogu primiti Duha Svetoga i koristiti ga? U drugom slučaju: „Kako nas Duh Sveti može koristiti, mene…?

Još jasnije ću reći: u prvom slučaju želimo da Bog služi nama, a u drugom želimo da služimo Bogu. Prvi slučaj je sličan paganizmu, gdje bogovi služe ljudima, a drugi je sličan kršćanstvu, gdje ljudi služe Bogu i Njegovom djelu na Zemlji.

Dodaću još!

Ako zamislimo Svetog Duha samo snagom i utjecajem koji primamo i koristimo, onda ćemo prirodno pomisliti: “Kako možemo dobiti više ove moći?” A ako na drugi način: “Kako se onda predati Duhu Svetome, da On uzme više od nas, kako da više sebe damo Gospodu?” U prvom slučaju dolazimo u stanje samopouzdanja, samouzvišenosti, ponosa, svrstavamo se u posebnu kategoriju vjernika, krštenih Duhom Svetim ili tzv. duhovnih. Ovo možete čuti danas. Jedna hrišćanka je prišla slugi Božjem i rekla: Želim da te pitam nešto, ali prvo želim da ti kažem da sam ispunjena Duhom Svetim. Takva izjava je zadrhtala i uznemirila skromnog ministra. U riječima ove žene osjećao se ponos zbog posjedovanja Duha Svetoga. A razlog za to je bio taj što je kršćanska sestra imala netačan sud o Duhu Svetom i ko koga koristi - Duh Sveti mi, ili mi koristimo Duha Svetoga. Nesumnjivo da nas Duh Sveti koristi kako hoće - 1 Kor. 12:11. I ovo je jedini ispravan način našeg prosuđivanja i ponašanja pred Bogom i Duhom Svetim, u poniznosti da se predamo Duhu Svetom, a on će ga koristiti kako hoće u velikom djelu dispenzacije crkve Gospoda Isusa Krista. na zemlji. Još jednom naglašavamo da mi ne koristimo Duha Svetoga po vlastitom nahođenju, već nas Duh Sveti koristi svojom dobrom voljom, kako hoće!

Zašto bismo trebali obratiti ozbiljnu pažnju na Svetog Duha?

Naš glavni zadatak i dužnost je da poštujemo Boga i volimo ga. Duh Sveti je treća Božja osoba, Njegova suština. Da li je moguće istinski poštovati Boga žaljenjem, vrijeđanjem ili zanemarivanjem Svetog Duha, Njegove volje i njegovih djela? Naravno da ne! Stoga moramo izraziti svoje poštovanje prema Bogu, koji nam se otkriva u tri lica: Ocu, Sinu i Svetome Duhu.

Mi smo duhovno rođeni od Boga, kao što je Gospod rekao Nikodimu: "Od vode i od Duha" - Jovan 3:5. Od vode je od Reči Božije, a od Duha je od Duha Svetoga. Pošto smo rođeni od Duha, moramo živjeti u duhu, razvijati se i rasti u duhu. Kao što znamo, Isus Gospod je otišao na nebo, i umesto Sebe poslao Svetog Duha na zemlju. Duh Sveti obitava na zemlji i jedini je izvor našeg duhovnog razvoja, počevši od našeg pokajanja, vjere, prihvatanja Isusa Krista kao Gospodina i Spasitelja, pa sve do prelaska u vječnost u kraljevstvo Gospodnje.

Riječ Božja nam govori o posebnom štovanju Duha Svetoga: Zato vam kažem: svaki grijeh i hula oprostit će se ljudima, ali hula na Duha neće se oprostiti ljudima - Matt. 12:31.

Za važnost i ozbiljnost ovog pitanja, Gospod je rekao: „Neće biti oprošteno ni u ovom dobu ni u budućnosti - Matt. 12:32. „Ni u budućnosti – to ne znači doslovno, kao da će u budućnosti biti oproštenja grijeha. Neke kršćanske denominacije uče o čistilištu i oproštenju grijeha budući život. Takvo shvatanje nema osnove u Božjoj Reči. Ali Isus je govorio o posebnom poštovanju prema Svetom Duhu. Samo Duh Sveti svakom čovjeku daje svijest o grijehu i vodi grešnika Isusu Spasitelju. Niko ne može nazvati Isusa Gospodom osim Duhom Svetim - 1 Kor. 12:3. A ako osoba sagriješi grijehom hule na Duha Svetoga, ko će čovjeku dati svijest o grijehu i pokajanju? Nijedan! Čovek sam neće doći Hristu. A ako osoba ne dođe Hristu kao Spasitelju, onda će propasti.

Zaključak.

Ako nastavimo u vjeri i pouzdanju u Duha Svetoga, tada će On nastaniti u našim životima, u našim srcima i umovima, a mi ćemo spoznati puninu Njegove moći, spoznat ćemo Njegovu milost i Njegovo pomazanje, koje će poučavati nas i vodi nas u svakoj istini.

Pastor Aleksandar Meljuhov.

(objašnjenje koncepta koje se pojavljuje u članku “Pitaj i bit će ti dato”)

U članku “Ištite i daće vam se” stoji da je napisao jevanđelist Luka "Otac nebeski će dati Duha Svetoga onima koji Ga zamole" (). Dar Duha Svetoga jedan je od glavnih Darova Gospoda Boga, jer uz pomoć Duha Svetoga čovjek može dobiti sve blagoslove i sva blaga na zemlji i na nebu. Da biste razumjeli riječi jevanđeliste Luke, morate razumjeti Ko je Duh Sveti i šta On predstavlja?

Sveti Duh, poput Boga, prožima sve. „Ali on nam je to otkrio svojim Duhom; jer Duh istražuje sve, čak i dubine Božje" ().

Duh Sveti je Bog koji daje život. “Ako se neko ne rodi od vode i Duha, ne može ući u Carstvo Božije” ().

Sveti Duh dolazi od Boga Oca.

Ljudi podjednako slave i štuju Duha Svetoga kao Boga, kao ravnog Bogu Ocu i Bogu Sinu. „Idite dakle i učinite učenicima sve narode, krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha“ ().

Duh Sveti je supstancijalan sa Bogom Ocem i Bogom Sinom. „Jer troje svjedoče na nebu: Otac, Riječ i Duh Sveti; a ovo troje je jedno ”().

Duh Sveti, ili Duh Božji, bio je predvječan i postojao je oduvijek. „Zemlja je bila bezoblična i prazna, i tama je bila nad ponorom, a Duh Božji lebdio je nad vodom“ ().

Duh Božji je došao u kontakt sa ljudima. “I Gospod [Bog] je rekao: Moj Duh neće zauvijek biti zanemaren od ljudi [ovih]” ().

Iz gornjih citata jasno je da je Duh Sveti Bog i da ishodi od Boga Oca. A može doći i od Boga Oca na zagovor Boga Sina i u Njegovo ime.

Duh Sveti, Utješitelj, Duh istine, neizmjerno je sišao na Isusa Krista. “Jer onaj koga je Bog poslao govori riječi Božje; jer on ne daje Duha po mjeri. Otac voli Sina i dao je sve u Njegove ruke. Duh Sveti stalno prebiva u Bogu Sinu i njegovoj djeci. “Ako neko nema Duha Hristovog, onda nije Njegov” ().

Duh Sveti je sišao na apostole i sljedbenike Isusa Krista na dan Pedesetnice. „Tako je On, uzdignut desnicom Božjom i primivši od Oca obećanje Duha Svetoga, izlio ono što sada vidite i čujete“ (). Duh Sveti može sići i na prave kršćane koji su se promijenili ne samo spolja, nego i iznutra, i koji su svoju duhovnu prirodu usavršili kroz ispunjavanje Božjih zapovijesti, kroz iskrenu molitvu, obdržavanje postova i sakramenata. „Otac nebeski će dati Duha Svetoga onima koji ga zamole“ (Luka 11:13). „Kada se javila milost i čovekoljublje Spasitelja našega, Boga, on nas je spasao ne po djelima pravednosti koja bismo mi činili, nego po svojoj milosti, kupeljom preporoda i obnove Duhom Svetim, Kojega je obilno izlio na nas kroz Isusa Krista, Spasitelja našega” ( ). "Zar ne znate da ste hram Božiji i da Duh Božji živi u vama?" ().

Baš kao Bog Otac i Bog Sin, Sveti Duh ima sva Božanska svojstva.

Na primjer, sveznanje. “Utješitelj, Duh Sveti, koga će Otac poslati u moje ime, naučit će vas svemu i podsjetiti vas na sve što sam vam rekao” (). „Duh istražuje sve, čak i dubine Božje. Jer ko od ljudi zna šta je u čovjeku, osim ljudskog duha koji živi u njemu? Dakle, niko ne poznaje Boga, osim Duha Božijeg”().

Vječnost. “I zamolit ću Oca, i on će vam dati drugog Utješitelja, neka bude s vama zauvijek, Duha istine” ().

Kreacija. „Duh Božiji me stvorio, i dah Svemogućeg mi je dao život“ ().

Izvođenje čuda. „Ali ako ja izgonim demone Duhom Božjim, onda vam je sigurno došlo Carstvo Božije“ ().

Sveti Duh govori (emituje, govori) kroz proroke. „Jer proročanstvo nikada nije bilo izrečeno ljudskom voljom, nego su ga govorili sveti Božji ljudi, potaknuti Duhom Svetim“ (). Duh Sveti također govori kroz apostole. „Njima je otkriveno da ne njima, nego nama, ono što su vam sada propovijedali oni koji su propovijedali evanđelje Duha Svetoga“ ().

Duh Sveti je jedan u svojoj suštini i suštini, ali Njegovi Darovi su različiti. „Darovi su različiti, ali je Duh isti; i službe su različite, ali Gospod je jedan te isti; a radnje su različite, ali jedno te isto, proizvodeći sve u svemu. Ali svima je data manifestacija Duha za dobrobit. Jednom se Duhom daje riječ mudrosti, drugome riječ znanja, istim Duhom; vjera drugome istim Duhom; drugome darove iscjeljenja, istim Duhom; drugome čuda, drugome proročanstvo, drugome razlučivanje duhova, drugome jezici, drugome tumačenje jezika. Sve to proizvodi isti Duh, dijeleći svakome posebno, kako hoće”().

Prema teološkim pogledima na glavne i opšte Darove Duha Svetoga, postoji sedam. „I Duh Gospodnji počiva na njemu, duh mudrosti i razuma, duh savjeta i snage, duh znanja i pobožnosti“ (). Biblija također govori o drugim darovima Duha Svetoga: duhu proroštva, duhu mudrosti, duhu moći, duhu ljubavi i duhu čednosti. „Jer nam dade duh ne straha, nego moći i ljubavi i čednosti“ (). Takođe se radi o duhu usvajanja.

Knjiga Brojeva govori o tome kako Duh Sveti obdaruje vjernike. “Sići ću i govoriti vam tamo, i uzeću od Duha koji je na vama, i staviću ga na njih da nose teret naroda sa vama, a vi ga ne nosite sami.” (). “I siđe Gospod u oblaku, i progovori mu, i uze od Duha koji bijaše na njemu, i dade sedamdesetorici starješina” ().

Duh Sveti se daje svima onima koji Ga mole od Gospoda Boga i koji to zaslužuju svojim pravednim životom. „Otac Nebeski će dati Duha Svetoga onima koji Ga zamole“ ().

Za razliku od Duha Svetoga, koji izlazi od Boga, na ljude djeluje i drugi duh. Duh ropstva. „Zato što niste primili duha ropstva da ponovo živite u strahu, nego ste primili Duha posinovljenja“ (). Duh uspavanosti. „Kao što je napisano: dao im je duh sna, oči kojima ne vide, i uši kojima ne čuju, ni dan-danas“ (). Duh straha i zablude. „Jer nam dade duh ne straha, nego moći i ljubavi i čednosti“ (). „Mi smo od Boga; onaj koji poznaje Boga sluša nas; ko nije od Boga ne sluša nas. Po ovome poznajemo duh istine i duh zablude.

Ovi duhovi ropstva, uspavljivanja, straha, zablude djeluju na poticaj glavnog zlog duha - đavola. Na grčkom se ovaj zao duh naziva "diabolos" i znači "optužitelj, varalica, klevetnik". On "lažljivac i otac laži" (), "prevariti ceo svet" "Voljeni! Ne vjerujte svakom duhu, nego testirajte duhove da vidite da li su od Boga, jer su mnogi lažni proroci izašli u svijet. Prepoznajte Duha Božjeg (i duha zablude) na ovaj način: svaki duh koji priznaje da je Isus Krist došao u tijelu je od Boga; i svaki duh koji ne ispovijeda Isusa Krista, koji je došao u tijelu, nije od Boga, nego je duh Antihrista, za koga ste čuli da će doći i sada je već u svijetu”().

Reč "ispovedati" znači ne samo verovati, već i ispunjavati Hristove zapovesti, odnosno činiti dobro. Biblija savjetuje čovjeka da ne služi zlim duhovima. jer “Oni koji čine zlo bit će istrijebljeni, a oni koji se uzdaju u Gospoda baštiniće zemlju” (). Jer od zla ne nastaje dobro, jer "Zlo će ubiti grešnika" ().

O pitanju Ko je Duh Sveti, šta je On, piše veliki broj teološka literatura u pravoslavlju, katoličanstvu, protestantizmu. Jedno od dugogodišnjih nesuglasica između katolika i pravoslavaca je i pitanje "prohoda Svetoga Duha" (spor oko tzv. filioque). Katolici tvrde da Duh Sveti izlazi, citirajući "od Oca i Sina". Pravoslavna crkva uči da Duh Sveti dolazi samo od Boga Oca. “Kada dođe Utješitelj, koga ću vam poslati od Oca, Duh istine, koji od Oca ishodi, on će svjedočiti za mene” (). Duh Sveti samo ispunjava volju Boga Oca, ali može ishoditi od Boga Oca i na zagovor Sina i u Njegovo ime. “I zamolit ću Oca, i on će vam dati drugog Utješitelja, neka bude s vama zauvijek, Duha istine” (). “Utješitelj, Duh Sveti, koga će Otac poslati u moje ime, naučit će vas svemu i podsjetiti vas na sve što sam vam rekao” ().

U protestantizmu se oba ova gledišta nalaze u različitim oblicima. Gore navedeni citati iz Biblije potvrđuju ispravnost pravoslavnog učenja o hodu Svetoga Duha. Doktrina o Svetom Duhu jedna je od glavnih doktrina pentekostalaca, preporoditelja, u organizaciji pokreta svetosti. Preporoditelji vjeruju da samo krštenje u vodi nije dovoljno za duhovni razvoj osobe. Neophodno je i krštenje Duhom Svetim, koje bi, po njihovom mišljenju, trebalo da bude praćeno raznim čudima i znacima. Na primjer, govorenje drugim jezicima (holossolaria) ili manifestacija proročkog dara ili dara za čuda ili čudesna iscjeljenja. Pentekostalci vjeruju da bi trebali primiti Darove Svetog Duha i koristiti ih za služenje Bogu. Međutim, ovi protestanti, govoreći da se u svemu striktno pridržavaju Biblije, zaboravljaju da, prema Bibliji, Duh Sveti silazi na osobu već na vodenom krštenju. “Petar im reče: pokajte se i neka se svaki od vas krsti u ime Isusa Krista za oproštenje grijeha; i primite dar Duha Svetoga" ().

Kao što vidimo, Svetog Duha prepoznaju (iako na različite načine) sve kršćanske denominacije i trendovi. I pravoslavni hrišćani uvek poštuju Duha Svetoga kao pravog Boga, koji predstavlja Treću Ličnost Presvetog Trojstva, striktno se pridržavajući Hristovog učenja izloženog u Svetom