Въпрос:
Асаляму алайкум. Братя, имам редица въпроси. Бях в джамията и чух човек от бидчиците да прави забележка на друг, да не се обляга по гръб по време на разговора (езан), казвайки: „Не трябва да се облягате на гърба си по време на разговора“. Оказва се, че той нарече това действие забранена дума - "не" (харам). Има ли такова нещо в Сунната на Пратеника на Аллах (мир и благословия да бъде върху него)? Този човек е от изгубената група „Крачковски“ - те са известни с четенето на сол на руски, какво да им кажа, за да опровергаят този акт (четейки намаз на руски)? И още един въпрос - забранено ли е по време на хутбата на имама (на арабски) да се разсейва (да говори с някого, да чете Корана и т.н.)?
Отговор:
Ualeikum assalam wa rahmatuAllahi wa barakatuhu.
Що се отнася до забраната за облаци по време на езан, честно казано, чух това за първи път и не знам никакви доказателства, които да забраняват това да се прави. Този израз не означава, разбира се, че отричам вероятността от такъв хадис.
Има обаче няколко преки и косвени доказателства, които сочат обратното.
1. Основа - вседозволеност във всякакви човешки действия преди пристигането на обратни доказателства. Това действие ще се извърши в джамия или на друго място.
Разказано от Абдула ибн Заид - Аллах да е доволен от него - че е видял Пратеника на Аллах - Аллах да го благослови и поздрави - Лежи в джамията с единия крак на другия.
Виж ал-Бухари 475, Мюсюлманин 5626
Има хадис, който забранява повдигането на единия крак върху другия, докато лежите по гръб. (виж at-Tirmidhi 2767, Abu Daud 4865), но учените казаха, че това е в случай на вероятност за отваряне на аварата.
Виж Фахтул-Бари 1 \ 728 \ 729, Шарх мюсюлманин на Имам ал-Навави 14 \ 28.
Във всеки случай това не се отнася пряко за нашия въпрос, тъй като говорим за лъжа като такава.
Казано от Имам ибн Хаджар в тефсира на този хадис (Абдула ибн Зейд)
"Каза ал-Хатаби: В този хадис разрешение за опиране в джамия."
Виж Фактул-Бари 1 \ 729.
Имам ал-Навави каза същото.
Вижте Шарх мюсюлманин на Имам ал-Навави 14/28.
Разбира се, няма да кажем, че това действие се е случило точно по време на езан, тъй като за такова изявление се изисква отделно доказателство, но ще се каже, че това показва разрешението на това действие като такова. това е конкретно доказателство за разрешението да се навеждате в джамия, което е включено в общата основа на разрешението за движение, както човек иска, навсякъде.
И това, което ще бъде разрешено в един период от време, ще бъде решено в друг, освен ако доказателствата не сочат друго.
2. Както знаете, думите (значението) са дошли в суната в азан ал-фаджр: Намаз е по -добър от съня.
Няма съмнение, че Пратеникът на Аллах - мир и благословения на Аллах да го знае - е знаел, че човек може да заспи в този момент или просто да стане, да се облегне, той все още ще бъде у дома или в джамия, защото някои другари живееха и спят в джамия. И честно казано, не знам дали някой хадис е казал: "Ако чуете езан, не се облягайте на гърба си."
Но както е известно от науката на Усул Фикх- Не се разрешава преместването на разяснението от момента на нуждата.
3 ... Дойдоха и различни хадиси, в които Пратеникът на Аллах - мир и благословение на Аллах да го каже - казва: „Който чуе муазина, нека каже това и това, или да повтори след него“ и други подобни. Но също така, честно казано, не знам кой от тях е казал: "Ако чуете моазин, не се замъглявайте."
Следователно този забранител трябва да представи доказателства за изявлението си.
Ако наистина е така, разбира се, ние трябва да го приемем.
Това е, ако говорим конкретно за облачност по време на езан, под каквато и форма да е, а не облачност като такава по определен начин, тя все още ще бъде по време на езан или не.
Що се отнася до четенето на намаз на руски, или на някой друг език, т.е. четейки ал-фатиха и нещо от Корана, тогава това може да е заблуда и грешка, или може да е пълно неверие, като се вземе предвид това, което ще бъде казано по-нататък с разрешението на Аллах.
Нямаме подробна информация за това, което тези хора обикновено аргументират за необходимостта от четене на Корана в намаз, но изхождайки от факта, че те все още го смятат за задължителен (четенето като такъв), макар и на руски, можем да приемем, че те спорят , например, с думата на Всевишния Аллах (значение):
Прочетете от Корана това, което не ви натоварва.
Сура ал-Муцамил 20
Или, например, чрез думата на Пратеника на Аллах - мир и благословия на Аллах да бъде върху него (смисъл):
Няма намаз за някой, който не чете майката (т.е. основната, основната, важна част) от Корана.
Вижте Мюсюлманин 902
Или в друг хадис, в който Пратеникът на Аллах - мир и благословение на Аллах да го е казал - казал на лицето:
Ако сте станали, за да извършите намаз, тогава изпълнете такбир и след това прочетете каквото можете от Корана.
Вижте Мюсюлман 911.
Във всеки случай, също без да влизаме в разногласия между учените, което е задължително - като цяло нещо от Корана или ал -Фатих, колкото и да е, говорим за четене на нещо от Корана.
И ако е така, тогава искаме да разберем за начало, какво е Коранът?
Какво е неговото значение в шериата, неговото първоначално, а не преносно значение, сякаш е казано във връзка с превода на значението на Корана, в преносен смисъл: Това е Коранът или думата на Аллахи т.н.?
Имам ибн Хазм казва в раздела: Иджма по въпросите на вярата, противоречащи на което би било неправилно също според иджма:
... (Учените са единодушни), че Коранът, този, който се чете (т.е. не буквите, написани с мастило), който е в ръцете на хората (т.е. сред мюсюлманите)-От началото на ал-Фатиха (аят-ал -хамд ...) до края на сура ан -Нас (Хората) - думите на Аллах и Неговото откровение, което Той изпрати до Своя пророк Мохамед - Аллах да го благослови и поздрави.
Вижте Maratiba l-Ijma 268
Същата иджма е донесена от имам ал-Заркаши на "ал-Мансур фил Кауаид" 3 \ 122, той също е бил в "ал-Бахр ал-Мухит" 2 \ 118, имам ибн Сама "или в" Кауату ал-адила " 1 \ 17, ал-Заркани в "Манахил ал-Ирфан" 1 \ 260, ибн Адил Ханбали учен, починал през 775 г. в "Тафсир ал-Любаб" 11 \ 192, ар-Рази в "Мафатихул-Гайб" 10 \ 427 и много други учени да изброят, че няма голяма нужда.
И ако това е така, тогава тези хора или трябва да кажат, че това, което четат на руски, е Коранът, изпратен до Мохамед - мир и благословия на Аллах да бъде върху него, и това е пълен и очевиден куфр. Или трябва да кажат, че това е неговото значение, предадено на руски.
И това се връща към въпроса за разрешаване на четене на намаз на неарабски език.
Мазхабът на мнозинството учени не е разрешен за това и молитвата ще бъде невалидна.
Общият смисъл на тяхната аргументация е изключително прост и очевиден. И това е фактът, че Коранът е смисълът и произношението и ако нещо от това липсва, то това вече не е Коранът, което означава само думите на човек.
Вижте ал-Меджмуа 3 \ 380 \ 379, ал-Мугни 350 \ 1, ал-Мухала 2 \ 280
Това е и мнението на Абу Юсуф и Мохамед ибн Хасан, привърженици на имам Абу Ханиф.
И е дадено от имам Абу Ханифа разрешение да се чете намаз не на арабски, като се изхожда от неговото мнение, че смисълът в това - точно по въпроса за намаза - е четенето на смисъла, посочен от Корана.
Въпреки това, на първо място, няма съмнение, че това е явна грешка, тъй като всички доказателства, показващи изискването за четене на Корана, включват Корана по значение и произношение.
Имам ибн Хазм казва:
„Този, който чете ал-Фатиха, или нещо от него, или нещо от Корана в молитва, се превежда от арабски или с неарабски думи, а не с думите, с които Всевишният го е изпратил, и той го прави нарочно - тогава молитвата му е невалидна, а такъв човек е фашик.
Тъй като Всевишният Аллах е казал (значение): Изпратихме го под формата на Корана на арабски език. Сура Юсуф 2.
И това, което не е на арабски, няма да бъде арабско и следователно няма да бъде Коранът ...
И Абу Ханифа каза - молитвата му ще бъде валидна.
И този, който го следва, спори с думата на Всевишния (което означава): ... и се споменава (Коран) в писанията на древните.Сура ал-Шуара 196
И в това няма аргументи за тях, тъй като Коранът, изпратен до нас, изпратен на езика на нашия Пророк - мир и благословения на Аллах да бъде върху него - и не беше изпратен до древните народи, но беше споменато в техните писания, споменато споразумение с него.
Виж ал-Мухала 3 \ 214 \ 215
Всъщност разсъжденията на този стих се споменават в ханафитските книги, когато се обяснява мазхабът на Абу Ханифа.
Вижте Badaiu al-Sanawi 1 \ 463, al-Mabsut 1 \ 99, Tab'inu al-Hakaik 41 \ 2 и други.
Това е мотивирано от факта, че Коранът е споменат в древните писания, които са били на друг език, т.е. неговите значения бяха споменати и това не му попречи да бъде наречен Коран.
Няма съмнение обаче, че това е изключително далечна аргументация.
И е изненадващо, че точно в този аргумент има аргумент, който опровергава такова разбиране.
В края на краищата, стихът по -горе, Всевишният Аллах каза (означава):
Той (откровение) се изпраща на ясен арабски език.
Сура ал-Шуара 195
Във всеки случай, дори и да вземем предвид това мнение на имам Абу Ханифа, тогава дори и за това мнение четенето на неарабски за някой, който може на арабски, е нежелателно.
Виж ал-Мабсут 98 \ 1, ал-Мухит 416 \ 1.
И колко очевидно тези хора говорят поне за желанието на това. И няма съмнение, че това е голяма заблуда.
Второ, много ханафитски учени казаха, че имам Абу Ханифа се е върнал от това мнение към мнението на Абу Юсуф и Мохамед ибн Хасан.
Мохамед Махмуд ал-Бабирти казва, че този един от ханафитските учени в книгата „ал-„ Други Шарху ал-Хидая “, която заема важно място във ханафитския фикх:
"И неговото (завръщането на Имам Абу Ханифа) беше предадено от основата на въпроса до тяхното (Абу Юсуф и Мохамед ибн Хасан) мнение. И това е, на което човек трябва да разчита (във фетва и т.н.)."
Вижте ал-Иная Шар ал-Хидая 462 \ 1
Ибн Хумам, един от специалистите на ханафитския мазхаб, каза същото. Вижте Фатул Кадир 45 \ 2.
Също така един от по -късните ханафитски учени Мула Хусру каза:
„И по -правилно мнение е връщането на имама (Абу Ханифа) към мнението на Абу Юсуф и Мохамед ибн Хасан относно забраната за започване (четене) на намаз на персийски, по отношение на някой, който е способен на арабски (т.е. , може да се чете на арабски). "
Вижте Durar al-Hukkam Sharh Gurar al-Ahkam 296 \ 1
Също в други ханафитски книги същите думи.
Табину ал-Хакайк 41 \ 2, ал-Хидая 37 \ 1, Мараки л-Фалах 126 \ 1.
Във всеки случай, ако това е ясно, тогава това, което тези хора четат в молитвата си, не е Коранът, а говорят човешки думи и дори на руски (тоест не на арабски), за разрешението на което няма отделно доказателство .
В края на краищата това не е дуа, а четенето, което те поставят на мястото, където трябва да бъде Коранът.
Тъй като всичко, което дойде в Корана, суната с изискването да се чете Коранът се отнася точно за Корана като думите на Всевишния, за които е казано.
И ако е така, тогава имам ибн ал-Мунзир също каза:
"Учените са единодушни, че този, който умишлено говори в намаз и не иска да поправи намаза с това (като даване на имама, ако е забравил суджуда, например), тогава неговият намаз е невалиден."
Вижте ал-Иджма 25.
Същата иджма е дадена от Имам Ибн Хазм и Имам Ибн Абдул-Бар. Вижте Maratibul-Ijma 51, at-Tamhid 1 \ 350 \ 351
И Пратеникът на Аллах каза - мир и благословия на Аллах да бъде на него: На този, който говори в молитва:
Наистина този намаз, той не трябва да съдържа нещо от думите (речта) на хората.
Той обаче съдържа само тасбих, такбир и четенето на Корана.
Виж Мюсюлманин 1227
И ако това е така, тогава това, което тези хора казват в намаз, не е нито Коранът, нито тасбих, нито такбир, нито дуа, но те са убедени, че четат Корана, на мястото, където трябва да се чете . И ако основно всичко, което казва човек, се отнася до него и ако това, което четат, не са думите на Аллах, но това е така, то това са думите на хората. В този случай най -малкото, което очаква тези хора, ако продължат да четат намаз на руски, попадайки под следния аят (значение):
Казвам: Бихте ли искали да ви разкажем за онези, чиито действия ще донесат най -голяма загуба?
Тези, чиито усилия са загубени в светския живот, въпреки че са смятали, че се справят добре.
Сура ал-Кахф 103/104
Що се отнася до разговора по време на хутбата на имама на арабски и мюсюлманинът чува имама, тогава сред учените има ранно съгласие в тахрима на разговора, а на някои е позволено да направят тих зикр, въпреки че не спорят че е по -добре да мълчиш.
Виж ал-Маусуат л-Фикия 1147 \ 2
И имам аш-Шафии има две мнения по този въпрос.
В стария мазхаб - забраната (т.е. тахрим) и доказателството за това слово на Пратеника на Аллах - мир и благословения на Аллах да бъде върху него - казваше:
Ако кажете на приятеля си - Бъдете тихи, докато имамът прави кхутба в петък, значи сте разсеяни (т.е. казано безполезност, глупост).
Виж Мюсюлманин 851
Имам ал-Навави каза:
„В този хадис забраната за всякакъв вид говорене по време на хутбата ... Тъй като, ако той каже: Мълчи, което по същество е редът на одобрените, и Пратеника на Аллах - мир и благословия на Аллах да бъде върху него - нарича го безполезно и глупаво, тогава другите думи са още повече (заслужава това). "
Вижте Sharh Muslim 138/6
В новия мазхаб също е мнението на някой салаф, че разговорът в този случай е нежелан.
Доказателството за това е, че веднъж, когато Пратеникът на Аллах - мир и благословение на Аллах да го изпълни - изпълни петък хуба, един бедуин се изправи и каза:
О, Пратеник на Аллах! Нашата собственост е загубена, децата ни са гладни, направете дуа на Всевишния Аллах за нас.
Виж ал-Бухари 933, Мюсюлманин 897
Шейх ал-Ширбини, един от по-късните специалисти на шафийския мазхаб, каза:
"Същността на аргументацията на този хадис е, че Пратеникът на Аллах - мир и благословения на Аллах да го има - не обвинява бедуина за речта му и не му обяснява задължението за мълчание."
Виж Mughni al-Muhtaj 1 \ 631 \ 632
Няма свързани публикации.
002. Главата за езан (с аргументи)
Внимание: за да намерите въпроса, от който се нуждаете, можете да използвате търсачката на страници, като едновременно натиснете клавишите: CTRL F
Можете да слушате аудио обяснение на въпроса, който ви интересува от тази глава, като следвате връзката:
За да направите това, просто трябва да запомните номера на този въпрос.
2. Главата за езан.
502. Определение на Езан и Икама – азан на арабски:известие и по шериат:специален спомен за Аллах, легализиран да уведомява за времето на молитвите. Икама на арабски:съществително от глагола akama, a по шериат:уведомяване за необходимостта от ставане за молитва чрез специален спомен.
503. Достойнство на Адхан - има много хадиси за това.
«لو يعلم الناس ما في النداء و الصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا»
От тях: 1. Хадис на Абу Хурейра марфуан: "Ако хората знаеха каква е наградата за езан и първия ред и не биха намерили друг път към това, освен чрез много средства, тогава те със сигурност биха го хвърлили." (Съгласен).
«أراك رجلا تحب الغنم و البادية فإذا كنت في غنمك أو باديتك فارفع صوتك فإنه لا يسمع صوت المؤذن جن و لا إنس و لا شيء إلا شهد له يوم القيامة»
2. Хадисът на Абу Саид, че един ден пророкът (мир и благословения на Аллах да бъде върху него) каза на Абу Сасау: „Виждам, че вие сте човек, който обича овце и места далеч от града (пустиня и т.н.). Следователно, когато сте сред овцете си и в пустинята си, докато давате езан, повишете гласа си, защото наистина, без значение кой джин или човек или някой друг чуе гласа на музин, той със сигурност ще свидетелства за него в Деня на Присъда. " (ал-Бухари).
«المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة»
3. Хадис на Муавии марфуан: "Муазините ще имат най -дългата шия в Съдния ден." (Мюсюлманин).
504. Какво е по -почтено - езан или имам в намаз - Имамизъм, тъй като Аллах избра за Своя пророк (мир и благословения на Аллах да го има), това е имамизмът.
505. Указ на Адхан и Икама - азан: колективен дълг, и икама: личен дълг за този, който извършва намаз сам и за всеки колектив (джамаата).
«و إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم و لْيَؤُمُكم أكبركم»
Аргумент- 1. Хадис Малик ибн ул-Хуайриса марфуан: "Когато дойде времето за молитва, нека някой от вас рецитира езан и нека най -големият от вас да води молитвата." (Седем).
«كان إذا غزا قرية و طلع الفجر استمع فإن وجد أذانا أمسك و إلا أغار»
2. Хадис на Анаса: "Ако пророкът (мир и благословения на Аллах да го благослови и с мир) е направил пътуване до някое село и е настъпила зора, той е слушал, а ако е чул езан, тогава се е сдържал, а ако не е, то е атакувал." (Съгласен).
3. Пророкът (с.а.с.) никога не е напускал езан и икама нито у дома, нито по пътя. Колективен дълг - тъй като не дойде Пророкът (мир и благословения на Аллах да го благослови) да заповяда на онези, които са закъснели за първия джамаат, да дадат езан за втория джам'ат. И икама е задължителна за всеки джамаат, защото целта му е да обяви началото на молитвата, а не да уведомява хората за времето на молитвата.
Забележка:ако селото е малко, така че всички хора да чуят един езан, тогава грехът отпада от всички. Ако градът е голям, тогава грехът на всички мюсюлмани не стихва с един езан и те трябва да го дадат в различни области, за да покрият града с езан. Но дори и всички мюсюлмани да извършват намаз без езан и икама, тогава намазът е валиден с грях, защото езан и икама са ваджиб за намаз, а не ваджиб за намаз, точно като колектив (джамаат), сутра и т.н.
506. Адхан и икама легализирани ли са за жени - ако езанът на жената е за мъже, тогава е забранен, ако за тях самите, тогава се легализира, ако те не са чули езан на своя район и ако езанът е даден с не твърде висок глас. По -добре е да не правите това, защото няма причина за това, но ако еханът е бил произнасен, в съответствие с горните условия, тогава няма за какво да се притеснявате.
Сюлейман ат-Тайми каза: „Попитахме Анас:„ Трябва ли жените да произнасят езан? “ Той каза: „Не. Но ако са го направили, това е споменът на Аллах. "(Ибн Аби Шейба). Надежден асар. Същият въпрос беше зададен и на Ибн Умар, на който той се ядоса и каза: "Ще забраня ли споменаването на Аллах?!"(пак там.). Добър асар.
Забележка:асар „Айши, че е рецитирала езан и икама (Ибн Аби Шейба) е ненадеждно. В него: Leis ibn Abi Suleim - слаб и объркан.
507. Какви видове азан са легализирани – 1) В който има 15 израза.
«طاف بي و أنا نائم رجلٌ فقال: تقول الله أكبر الله أكبر فذكر الأذان بتربيع التكبير بغير الترجيع و الإقامةَ فرادى إلا قد قامت الصلاة قال: فلما أصبحت أتيت النبيﷺ فقال: إنها لرؤيا حقٍّ»
Аргумент- хадис ‘Абдула ибн Зейд ибн‘ Абдирабих: „Веднъж насън видях един човек, който се разхождаше около мен и казваше:„ Кажи: „Аллаху акбар, Аллаху акбар ...“ и той спомена за езан, произнасяйки такбира четири пъти, и без тарджия, и икама веднъж , с изключение на думите "Kad kamat is-sala, kad kamat is-sala". Когато се събудих, дойдох при Пророка (мир и благословения на Аллах да го има) и той каза: "Наистина, това е истински сън." (Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмиди). Добре.
Забележка:а) Хафиз цитира този хадис в съкратена форма. б) Какво е "Тарджи"? - вижте втората точка в отговора на въпроса.
2) Като първа, но към това преди свидетелството се добавят свидетелствата „La ilaha illa Allah“ и „Muhammadan rasulullah“ два пъти, с нисък глас.
«أن النبيﷺ علّمه الأذان فذكر فيه الترجيع»
Аргумент- хадис на Абу Махзура (محذورة), че веднъж пророкът (мир и благословения на Аллах да бъде върху него) го е научил на азан и е споменал в него тарджи '(Пет и мюсюлманин).
Забележка:Думата на мюсюлманин е същата като тази на пет, но такбирът (Аллаху акбар) е два пъти в него, вместо четири, но това е грешка и е правилно - произнасянето на такбира 4 пъти по някаква причина: 1.an- Насай цитира хадис от шейх мюсюлман, така че се казва 4 текбера. 2. В хадиса на Абу Махзура се стигна до пет, че азанът имаше 19 фрази, споменати дословно, и азанът беше споменат в него, общо имаше 19 фрази в него, противно на мюсюлманската версия (той получи 17 фрази). 3. Версията на петте съответства на хадиса на Абдула ибн Зейд (виж по -горе). 4. Кади Ибн Яд каза, че в някои издания на Сахих Мюсюлман (ал-Фариси) са дошли 4 такбира. ПРИСЪДА: следователно, ние не казваме, че е възможно да се произнасят както 2, така и 4 такбир, но казваме, че 2 такбир е грешка.
508. Как да дадем икам на молитва - ако езан е даден от 15 израза, тогава икамата е нечетна.
«أمر بلال أن يشفع الأذان و يوتر الإقامة إلا الإقامة يعني قوله: قد قامت الصلاة»
Аргумент- хадис на Анаса: „Билял беше наредено да даде езан в четно число, а икам в нечетен брой изрази, с изключение на„ Кад камат ис-сала, кад камат ис-сала “.
(Съгласен). И в ал-Насаи: "Пророкът (мир и благословения на Аллах да го благослови и с мир) заповяда на Билал."
Ако от 19 израза, тогава ikama е четен. Това е суната и всеки, който противоречи на този ред, противоречи на суната.
Аргумент- хадис на Абу Махзура (виж въпрос 507). Имам Абу Давуд има 19 израза на азан, а икам 17 изрази.
Забележка:как може да бъде ikama дори когато се състои от 17 израза? Отговор: Имам предвид такбир 4 пъти, всяко свидетелство 2 пъти и т.н.
509. За легитимността на произнасянето на „as-Salatu hairun minan naum“ в езан на Фаджр - желателно.
«من السنة إذا قال المؤذن في الفجر: حيَّ على الفلاح قال: الصلاة خير من النوم»
Аргумент- хадис на Анаса: "От суната, когато муазинът говори на Фаджр:" Хайя'ла ал-фалях ", тогава той казва:" ал-Салату хайран мин наум. " (Ибн Хузейм). Надежден.
Забележка:
хадис, че веднъж Билал даде езан на Фаджр и му беше казано: „Пратеникът на Аллах спи“.После извика силно: „Al-Salatu hairun minan naum (молитвата е по-добра от съня)“.
(Ахмад) е слаб. В него: Мохамед ибн Исхак - нивото на добър хадис, но мудалис, и в този хадис не е посочено изрично. Освен това той противоречи на други силни (Мамар, Юнус), които го предадоха от аз-Зухри от Ибн ул-Мусаиб в изпратена форма (мурсал).
510. Произнасяне на израза „ас-Салату хайрун минан наум“ в първия езан във Фаджр или във втория - възможно е в това и в друго. В този въпрос няма изрично автентичен хадис, така че и двете могат да бъдат направени.
Забележка:хадис на Абу Махзура марфуан: "Ако произнасяте първия азан във Фаджр, тогава кажете:" As-Salatu hairun minan naum. "
(Ахмад, Абу Дауд, ан -Насай) - слаб. В него: 2 неизвестни предавателя (majhula).
511. Узаконен ли е в азана фразата „Khaya‘ ala Khayril ’amal” - не, освен това, това е един от знаците на шиитите.
Аргумент- хадис на Билал за това, което той каза по време на езан за молитвата Фаджр: „Хая ала хайрил амал“, а след това Пророкът (мир и благословения на Аллах да бъде върху него) му нареди да замени тази фраза с „ас-Салату hairun minan nam "(ал -Beykhaky) - много слаб (musalsal bid du'afa wal majahil) и отхвърлен (munkar). В него: 3 слаби и няколко неизвестни (майхули). Билял нямал право да измисля фрази на самия езан и това показва, че този хадис се отхвърля (мункар).
Забележка:е установено от Ибн 'Умар и' Али ибн ул-Хюсеин ибн 'Али ибн Аби Талиб (Зейн ул-' Абидин), че те са говорили тази фраза по време на езан за молитвата Фаджр (Мусанаф от Ибн Аби Шейба и Сунан ал - Бейхаки).
512. Законно ли е да поставяте пръсти в ушите си по време на езан - желателно. В това няма нищо надеждно. Но това е пътят на праведните предшественици (салаф). От Мохамед ибн Сирин (таби'ин) дойде надеждно, че учените от неговото време са направили това ("Мусаниф" Ибн Аби Шейба). Освен това чрез запушване на ушите с пръсти се постига повишаване на гласа, което се изисква по време на езан.
Забележка: 1) Хадис на Абу Джухейфа: „Веднъж видях Билал да дава адхан и гледах устата му (т.е. лицето му - приблизително на човек). Той го завъртя тук -там и пръстите му бяха в ушите. " (Ахмад, ат-Тирмизи). Надежден, с изключение на добавката: "и пръстите му бяха в ушите" - слаб. В него: учениците на ал -Саури - 'Абдуразак и Муаммал ибн Исмаил разказаха два различни хадиса в един иснад. И тази добавка има свой собствен иснад - по пътя на Суфян ал -Саури от Хаджадж ибн Артат (слаб и мудалис), а друг път Суфян го предава от неназован предавател (мухам).
2. Хадис, че един ден Пророкът (мир и благословения на Аллах да го благослови и с мир) заповяда на Билал да сложи пръсти в ушите си и каза: - Значи гласът ти ще бъде по -висок.
(Ибн Маджа) - слаб. В него: ‘Абдурахман ибн Са’д ибн’ Аммар е слаб, а баща му и дядо му са неизвестни (майкхули).
513. Завиване надясно и наляво при произнасяне на фразите „Хая‘ ала ссала ”,„ Хая ’алал фалях” - всяка фраза както надясно, така и наляво, завъртане само на главата, без да се обръща тялото.
Аргумент- 1. Хадис на Абу Джухейфа (виж въпрос 512). 2. Хадис на Абу Джухейфа, който Билал каза: „Хая‘ ала ссала, хая ’ала ал-фаляк” отдясно и отляво (съгласувано).
Забележка: 1) Този хадис показва някои подробности: тези фрази трябва да се рецитират след завъртане. Това е посочено от хадиса във 2 -ри параграф. И също така всяка от фразите трябва да се произнася както вдясно, така и вляво. 2) Няма нито един надежден хадис за необходимостта да се обърне тялото, докато се произнасят тези фрази.
514. Обърнете се към кийбла, докато произнасяте езан - желателно.
Аргумент-Ибн ул-Мунзир предаде единодушието на учените, че това е Сунна ("ал-Авсат"). Плюс това, това са правили мюсюлманите по всяко време. Ами ако няма микрофон и киблата в джамията гледа в една посока, а селището е отзад? Отговор: ако хората чуят езан, когато той го произнася към кибла, тогава го оставете да го направи, а ако не го чуят, тогава трябва да напуснете завой към кибла и трябва да се обърнете към населеното място, за да могат хората да чуя езан.
515. Произнесете езан, докато стоите - желателно.
«قال لبلال: قم فأذن»
Аргумент -Хадис на Абу Катада, че един ден Пророкът (мир и благословения на Аллах да бъде върху него) каза на Билал: - Стани и кажи езан. (ал-Бухари).
516. Произнасяне на Езан от високо място - желателно.
«كان بيتي أطول بيت حول المسجد و كان بلال يؤذن عليه الفجر فيأتي بسَحَر فيجلس على البيت ينظر إلى الفجر فإذا رآه تمطَّى ثم قال: اللهم إني أستعينك و أستعديك على قريش أن يقيموا دينك»
Аргумент- хадис на жена от Бану ал-Наджар: „Имах най -високата къща близо до джамията, а Билал я изкачи и даде азан на Фаджр. Той дойде по време на тъмнина, седна на покрива на къщата и наблюдаваше зората. И ако видя, че зората е настъпила, той издърпа тялото си и после каза: „О, Аллах! Моля Те за помощ и подкрепа, така че курайшите да изповядват Твоята религия, "и тогава дадох езан". (Абу Давуд). Добре. В него: Мохамед ибн Исхак (нивото на добро и мудали), но изрично посочено.
Забележка: 1) Ако езанът беше даден в микрофона, но след това след азан се оказа, че външните високоговорители не работят, тогава трябва да повторите езан, защото целта на легализацията на езан е да информира хората, че времето за молитва изтече. 2) Минаретите са нововъведение, тъй като Пророкът (мир и благословения на Аллах да бъде върху него) не е направил това. И възможността да се направи това е за разлика от микрофона и други подобни. съвременни неща.
«من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد»
В хадиса „Айша дойде: (Съгласен). Освен това има отпадъци при изграждането на минарета (исраф), защото за изграждането на поне едно минаре са ви необходими много пари.
517. Необходимо ли е да се дава икама от високо място - Не.
«كان بلال يؤذن إذا دحضت فلا يقيم حتى يخرج النبيﷺ فإذا خرج أقام الصلاة حين يراه».
Аргумент- хадис на Джабир ибн Самура: „Билал щеше да даде азан, когато слънцето напускаше зенита си, но той не даде икама, докато Пророкът (мир и благословения на Аллах да бъде на него) не напусне къщата. И когато го видя, той даде икама. "
(Мюсюлманин). Външно той посочва, че Билал е дал икама вътре в джамията.
518. Какви са критериите за избор на муазин - силен и красив глас, знания при определяне на времето за молитва.
«أن النبيﷺ أعجبه صوته فعلمه الأذان»
Аргумент- 1. Хадисът на Абу Махзура, че Пророкът (мир и благословение на Аллах да го благослови) хареса гласа му, затова той го научи на езан. (Ибн Хузейм). Добре.
«قم مع بلال فألقها عليه فإنه أندى صوتا منك»
2. Хадисът на Абдула ибн Зейд (виж въпрос 507), а в края дойде: "... застанете с Билал и му диктувайте думите на езан, защото гласът му е по -висок от вашия."
519. Произношението на адхана е хумористично, като песен - нововъведение, но едханът е валиден.
Аргумент- хадис ‘Айша: "Който въведе в нашия бизнес това, което не е от него, ще бъде отхвърлен." (Съгласен).
«كان له مؤذن أذَّن فطرَّب في أذانه فقال له عمر بن عبد العزيز: أذِّنْ أذانا سمحا و إلا فاعتزلْنا»
Забележка:"Умар ибн 'Абдул" азиз имаше муазин, който даде езан в песен, като песен, и тогава той му каза: „Дайте азан по нормален начин или ни оставете.“
(Ибн Аби Шейба). Надежден.
520. Възможно ли е да се говори по време на езан - да, ако е необходимо, при условие, че непрекъснатостта на езан не се нарушава.
Аргумент- няма причина за забраната. Следователно основното е приемствеността на езан. И ако сте говорили или пили вода и т.н., но приемствеността в езан не е нарушена, тогава няма нищо лошо в това.
521. Нито езан, нито икама, нито каквито и да било други призиви се дават за празничната молитва - Да.
«صليت مع النبيﷺ العيدين غير مرة و لا مرتين بغير أذان و لا إقامة»
Аргумент- хадис на Джабир ибн Самура: "Извърших празнични молитви с Пророка (мир и благословения на Аллах да го има) повече от веднъж или два пъти без езан и без икама." (Мюсюлманин).
Забележка:
хадис „Айша, че веднъж пророкът (мир и благословения на Аллах да бъде върху него) изпрати човек да се моли за затъмнението, който призова хората:„ ал-Салату джамия ”не е подходящ тук като аргумент, защото това е необходимо защото много хора не знаят за затъмнението, противно на празничната молитва.
522. Необходимо ли е да се дава езан и икам за пропусната по добра причина молитва - ако една молитва е пропусната, тогава е необходимо да се даде както азан, така и икама, а ако са пропуснати повече от една молитва, тогава всички молитви се извършват с икама, а езанът се дава само за молитвата, чието време е в момента работи.
«ثم أذن بلال فصلى النبيﷺ كما كان يصنع كلَّ يوم»
Аргумент за една молитва - хадис на Абу Катада за това как Пророкът (мир и благословения на Аллах да бъде върху него) е спал през молитвата Фаджр: "Тогава Билал даде езан, а Пророкът (мир и благословения на Аллах да бъде върху него) извърши намаз, както той го извършваше всеки ден." (Мюсюлманин).
Няколко молитви - хадисът на Абу Саид, че в "Деня на рова" Пророкът (мир и благословения на Аллах да бъде върху него) извърши няколко молитви само с иками и нареди да се даде езан за тази молитва, времето на което беше в този момент (ал-Насай-"Ал-Сахих ул-Муснад"). Надежден.
Забележка:Хадисът на Ибн Масуд, че в "Деня на рова" Пророкът (мир и благословения на Аллах да го благослови), заповядва на Билал да даде езан и икам на молитвата на Зур, след което го извърши, след което нареди да даде икам на ' Аср, след това го изпълни, след това нареди да даде икама на Магриб и го извърши (Ахмад) - слаб. В него: пропуск - Абу ‘Убейда не е чул хадис от баща си Ибн Масуд.
523. Необходимо ли е да се дава езан за молитва по пътя - Да.
Аргумент- 1. Хадис на Малик ибн ул-Хуйрис (виж въпрос 505). Шейх каза „Усемимин: "И те дойдоха при Пророка (с.а.с.) и се прибраха, след което им беше дадена тази заповед."(„Ash-Sharh ul-Mumti“).
2. Обобщени хадиси за азан.
3. Няма причина да напускате езан по пътя. И Пророкът (мир и благословения на Аллах да го има) не го остави нито у дома, нито по пътя.
524. Азанът легализиран ли е по пътя, яхнал животно или седнал в кола - Да.
Аргумент- обобщените хадиси за азана, включват както този, който дава езан, докато стои, така и този, който го дава, докато седи на животно. И няма причина за забрана или нежелание.
«كان يؤذن على البعير و ينزل فيقيم»
Забележка:беше установено, че Ибн ‘Омар даде езан, седнал на камила, след което слезе и даде икама. (Ибн Аби Шейба, Ибн ул-Мунзир).
525. Необходимо ли е да се дава езан и икама за молитви, обединени по пътя - дава се един езан, а след това преди всяка молитва икама.
«أتى المزدلفة فصلى بها المغرب و العشاء بأذان واحد و إقامتين»
Аргумент- хадис на Джабир, че един ден Пророкът (мир и благословения на Аллах да бъде върху него) дойде в Муздалифа и изпълни Магриб и „Иша с един езан и два икама там. (Мюсюлманин).
«جمع بين المغرب و العشاء بإقامة واحدة»
Забележка: дойде хадисът на Ибн Омар, че един ден Пророкът (мир и благословения на Аллах да бъде върху него) се събра между Магриб и „Иша една икама (мюсюлманин). А също и подобен хадис на Осама ибн Зейд, също с споменаване на една икама за две молитви без езан (Съгласен). Защо не кажеш какво може да се направи както в хадиса на Джабир, така и в тези хадиси? Отговор: тъй като това е същата история, защото Пророкът (мир и благословения на Аллах да го има) е направил хадж веднъж в живота си. Следователно, предпочитание се дава на хадиса на Джабир, тъй като той съдържа добавка.
526. Изричен ли е езанът преди валидното време за молитва - Не.
Единодушното мнение по този въпрос, освен Фаджр, беше изразено от Ибн ул-Мунзир и Ибн Кудама ("ал-Аусат" и "ал-Мугни").
Аргументът на Фаджр - хадис на Малик ибн ул-Хуейрис (виж въпрос 505).
Аргумент за 1 -ви езан на Фаджр (суна)
- хадис Ибн ‘Омар и‘ Айши Марфу ’: "Билал дава азан през нощта, така че яжте и пийте, докато Ибн Умм Мактум не даде азан и той беше сляп, който не даде езан, докато не му беше казано:" Зората дойде, зората дойде. "
... (Съгласен). Думите: "и той беше сляп, който ..." не е хадис, но това са думите на аз-Зухри (мудрадж). Това беше споменато от Ибн Хаджар (Фат ул-Бари).
«أن بلالا أذن قبل الفجر فأمره النبيﷺ أن يرجع فيناديَ: ألا إن العبد نام»
Забележка:хадис Ибн ‘Омар, че веднъж Билал е дал езан преди разсъмване, а след това Пророкът (мир и благословения на Аллах да бъде върху него) му е заповядал да се върне и да обяви на хората: "Всъщност робът е проспал (тоест е направил грешка)." (Абу Дауд) е слаб. В него: Хамад ибн Салам е сбъркал.
Ибн Хаджар каза: „Всички предаватели на този хадис са силни, хафизи, но имамите на хадиса: Ибн ул-Мадини, Ахмад, ал-Бухари, ал-Зухли, Абу Хатим, Абу Дауд, ат-Тирмиди, ал-Асрам (الأثرم), ад-Даракутни единодушно се съгласи, че Хаммад е сбъркал, като е издигнал този хадис до пророк (мир и благословения на Аллах да го има) и че е вярно, че тази история се е случила с „Умар. И те се съгласиха единодушно, че Хамад е единственият, който го е предал под формата на марта ”.(„Фат ул-Бари“).
527. Когато първият езан се произнася за молитва Фаджр - така че да има достатъчно време между двата ахана за извършване на молитвата Витр и за извършване на сухур (около 30-40 минути).
«ولم يكن بينهما إلا أن ينزل هذا و يرقى هذا»
Аргумент- хадис „Айша, че споменава езанът на Билал и Ибн Умм Мактум и казва: - И между тях имаше кратко време, така че единият успя да слезе, а другият стана.
(Съгласен).
528. Постановление за повторение след муазин - желателно.
«إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن»
Аргумент- хадис на Абу Саид марфуан: "Ако чуете езан, тогава кажете какво казва муазинът." (Съгласен).
«سمع مؤذنا فلما كبَّر قال: على الفطرة فلما تشهد قال: خرج من النار»
Води до желателно - 1. Хадис, че един ден Пророкът (мир и благословения на Аллах да бъде върху него) чу муазин и когато произнесе такбир, той каза: „На вроденото му имущество“ , и когато даде показанията си, той каза: „Излезе от огъня“. (Мюсюлманин). И ако повторението след муазин беше задължително, тогава Пророкът (мир и благословения на Аллах да бъде върху него) нямаше да го напусне.
«من قال حين يسمع النداء: و أنا أشهد أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله رضيت بالله ربا و بالإسلام دينا و بمحمد نبيا غُفر له ذنبه»
2. Хадис Саад ибн Аби Уакаса марфуан: „Кой ще каже, когато чуе езан:„ И свидетелствам, че няма никой, достоен за поклонение, освен Аллах, и че Мохамед е Пратеникът на Аллах. Доволен съм от Аллах като Господ и от исляма като религия и от Мохамед като пророк, „тогава греховете му ще бъдат простени“. (Мюсюлманин). В края на краищата, ако човек произнесе тази дуа, може да няма време да повтори след муазина.
Забележка:думите "И аз свидетелствам ..." показват, че тази дуа трябва да бъде произнесена, след като муазинът е произнесъл две свидетелства.
3. Асар, че по време на „Умар в петък, другарите говореха по време на езан и спряха да говорят, когато„ Умар започна своята петъчна проповед („Мууата Малик“). Надежден.
Забележка:мнението за желанието за повторение след муазин е мнението на шейх ал-Албани, Ибн База и „Усеймин и др.
529. Какво да кажем, когато муазин каже „Хая‘ ала ссала ”,„ Хая ’алал фелах” - "La haula wa la kuuata illa billyah" ("Няма сила и власт, освен от Аллах").
إذا قال المؤذن: الله أكبر الله أكبر فقال أحدكم: الله أكبر الله أكبر ثم قال: أشهد ألا إله إلا الله قال أحدكم: أشهد ألا إله إلا الله ثم قال: أشهد أن محمدا رسول الله قال: أشهد أن محمدا رسول الله ثم قال: حيَّ على الصلاة قال: لا حول و لا قوة إلا بالله ثم قال: حيَّ على الفلاح قال: لا حول و لا قوة إلا بالله ثم قال: الله أكبر الله أكبر قال: الله أكبر الله أكبر ثم قال: لا إله إلا الله قال: لا إله إلا الله من قلبه دخل الجنة
Аргумент- хадис „Умар марфуан“: „Когато муазинът казва: Аллах е велик, Аллах е велик и един от вас казва: Аллах е велик, Аллах е велик. Тогава, когато той казва: Свидетелствам, че няма никой, достоен за поклонение, освен Аллах, и един от вас казва: Свидетелствам, че няма никой, достоен за поклонение, освен Аллах. Тогава, когато той казва: Свидетелствам, че Мохамед е пратеник на Аллах, а един от вас казва: Свидетелствам, че Мохамед е пратеникът на Аллах. След това, когато той казва: Побързайте да намаз, и един от вас казва: Няма сила и сила, освен от Аллах. След това, когато казва: Побързайте към спасението, а един от вас казва: Няма сила и сила освен от Аллах. Тогава, когато казва: Аллах е велик, Аллах е велик и един от вас казва: Аллах е Велик, Аллах е Велик. Тогава, когато казва: Няма никой, достоен за поклонение, освен Аллах, и един от вас казва: Няма никой, достоен за поклонение, освен Аллах. И ако той (тоест един от вас - приблизително Пер.) Каже това искрено от сърце, тогава той ще отиде в Рая. "
(Мюсюлманин). По -правилно е, че хадисът на Омар обяснява хадиса на Абу Саамид (вж. Въпрос 528), защото фразата, която не се нуждае от слушателя, е заменена с фраза в памет на Аллах. И някои учени казват, че можете да направите това и това.
530. Необходимо ли е след муазина да се повтори фразата "ас-Салату хайрун минан наум" - Да.
Аргумент- общото в хадисите на Абу Саид (вж. въпрос 528).
531. Трябва ли да повтарям след муазина, когато казва икама - Не.
Аргумент- липса на причина за това. И това е фетва на шейховете на Усеймин, Мюкбил, Яхя ал-Хаджури и други, в противоречие с шейх Ибн Баз.
532. Трябва ли муазин да повтори след себе си с понижен глас - Не.
Аргумент- хадис ‘Айша: "Който въведе в нашия бизнес това, което не е от него, ще бъде отхвърлен." (Съгласен).
Шейх Яхя ал-Хаджури каза: „Ако направи това, той ще повтори фразите на езан два пъти, без разлика, който повтори след себе си след езан или по време на езан. Всичко това е иновация. "("Ахам ул-Джум'а").
533. Трябва ли да повторите след муазина, ако извършвате намаз по време на езан - Не.
«إن في الصلاة شغلا»
Аргумент- хадис на Ибн Масуда марфуан: "Наистина има работа в молитвата."
(Съгласен).
534. Ако сте чули муазин, но не сте могли да повторите след него, възможно ли е да произнесете всички фрази след езан - Да, защото той има оправдание.
535. Ако чуе няколко муазина наведнъж, тогава за кого да повтори - за всички, ако е трудно, тогава за онзи муазин, който дава езан от вашата джамия.
536. Възможно ли е да се обуслави заплатата за езан - не, забранено е.
«قال: يا رسول الله اجعلني إمام قومي فقال: أنت إمامهم و اقتد بأضعفهم و اتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا»
Аргумент- хадис на „Осман ибн Аби ал -“ Аса за казаното от него веднъж: „Пратеник на Аллах! Направи ме имам на моя народ. "
(в намаз - приблизително на човек.). Тогава той каза: „Ти ще бъдеш техен имам. Съсредоточете се върху слабите и си вземете муазин, който няма да таксува за езан. "
(Пет). Надежден.
537. Възможно ли е да се вземе нещо за езан, без да се уточнява нещо конкретно - Да.
Ибн Кудама каза: „Не знаем разногласията, че е допустимо да се вземе наследство за езан.“("Ал-Мугни"). Под жребий се има предвид, ако имамът сам даде на муазина нещо за езан, без да посочва нищо конкретно.
538. Валиден ли е Адханът на грешника - Да.
Аргумент- хадис на Малик ибн ул-Хуейрис (виж въпрос 505). И грешникът е включен в общността от думи: „един от вас“. И това са фетвите на шейховете на Ибн Баз и ‘Усемимин.
«الإمام ضامن و المؤذن مؤتمن»
Но е по -добре да не правите зъл музин заради хадисите на Абу Умама: "Имамът е отговорен, а муазинът е този, на когото може да се вярва." (Ахмад и други-"ас-Сахих ул-Муснад"). Добре.
«الإمام ضامن و المؤذن مؤتمن اللهم أرشد الأئمة و اغفر للمؤذنين»
И от думите на Абу Хурейра се появи добавка: „О, Аллах! Водете имамите по правилния път и простете на муазините. "
(Ахмад, Абу Дауд и други). Надежден.
539. Валиден ли е Езанът на детето - да, ако се знае, че го е дал навреме.
540. Валиден ли е Адхан на роб - Да.
Причината за въпроси 539 и 540 - хадис (виж въпрос 505).
«قال النبيﷺ: إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم و ليؤمكم أكثركم قرآنا فنظروا فلم يكن أحد أكثر مني قرآنا…»
Ако в населеното място само дете, което прави разлика (мумаиз), е дало азан, тогава колективното задължение се премахва от жителите поради автентичния хадис „Амра ибн Салама марфу’ан: "Ако е дошъл моментът за молитва, нека някой от вас рецитира езан, а имамът ще бъде този, който е запомнил Корана най -много."
Погледнаха и нямаше никой, който би запомнил повече от Корана повече от мен. Тогава той извършва намаз с тях като дете. И ако имамът на детето над хората наистина премахва колективната отговорност, тогава езанът е още повече.
541. Ако човек извършва намаз у дома, необходимо ли е да се даде езан и икама - ако азанът е даден в тази област, тогава не.
По -близо до суната, не давайте езан, но ако сте го дали, то това не е забранено. Надеждни асари дойдоха от Ибн Масуд, че веднъж той извършил намаз у дома с Алкама и ал-Асуад без езан и икама (мюсюлманин) и Ибн Умар, което той казал: "Ако сте в населено място, където се дават езан и икама, това е достатъчно за вас." (ал-Бейхаки). И също така надежден асар дойде от Джабир, който той даде езан и икама у дома (Ибн Аби Шейба). Следователно, поради липсата на аргумент за езан у дома, е по -добре да не се прави това, но който го направи, въз основа на действието на Джабир, не се осъжда.
542. Възможно ли е да се даде езан и икама в джамията, в която хората вече са извършвали намаз, като дават езан и икама - ако човекът е местен, тогава е по -добре да не повтаряте езан и икама, ако пътешественикът, то той е узаконен за него. В края на краищата, ако той е жител на град, тогава езанът на този град е достатъчен за него, а ако е пътешественик, тогава той не принадлежи към азан на града.
Забележка:надежден асар дойде от Анас, че един ден той влезе в джамия, в която вече бяха извършили намаз, произнасяха езан и икама и след това извършиха намаз. (Ибн Аби Шейба, Ибн ул-Мунзир).
543. Как да се даде на Adhan и Iqam - разтягане adhan, ikama - с бързи темпове. С това описание мюсюлманите произнасяха азан и икама по всяко време. Автентичен асар дойде от Ибн ‘Омар, че той произнасяше икама с бързи темпове (Ибн Аби Шейба).
Забележка: 1) Хадис Джабира, че един ден Пророкът (мир и благословения на Аллах да бъде върху него) каза на Билал: "Когато давате езан, след това го разтегнете, а когато дадете икама, след това го произнесете бързо и направете така, че разстоянието между езан и икама да е равно на това, което приема храната, без храна."(ат -Тирмизи) - много слаб. В него: 'Абдулмуним ибн Ну'ейм ал-Асуари (الأسواري) и Яхя ибн Мюсюлман ал-Бакка (البكَّاء) са много слаби. Шейх ал-Албани (Ируа ал-Галил) нарече този хадис слаб.
2) Асар ‘Умар за това как веднъж е казал на муазина от джамията ал-Кудс Абу Зубейр, че в първата част на хадиса Джабир е слаб. В него: 2 неизвестни (майхула). Но дори и човек да противоречи на това описание, тогава езанът и икамата са валидни, но това противоречи на по -доброто.
544. Какъв трябва да бъде интервалът от време между азан и икама - няма ограничения, но е желателно да има известна пропаст между езан и икама, дори в молитвата Магриб. Тоест период от време хората да имат време да извършват намаз на сунна и да имат време да се съберат в джамията.
«صلوا قبل المغرب قالها ثلاثا و قال في الثالثة: لمن شاء»
Забележка:
определянето на ясен (минута по минута) период от време с намерението да се приближи до Аллах е нововъведение (вж. въпрос 516). Но дори и без гореспоменатото намерение е по -добре да не правите това.
545. Възможно ли е да се даде азан в състояние на незначително или сексуално оскверняване (без wudu и gusl) - да, но е по -добре да е в състояние на ритуална чистота по време на адхана за муазина.
«إني كرهت أن أذكر الله إلا على الطهارة»
Аргумент- хадис ал-Мухаджир ибн Кунфуз марфуан: "Не обичам да си спомням за Аллах, освен да съм в състояние на религиозна чистота." (Абу Давуд). Надеждно. И в Книгата на изкуплението вече беше обяснено, че не е забранено да се помни Аллах без измиване или гусл (вж. Въпрос 269).
Забележка: "Нека никой не дава езан, освен този, който е взел малко умиване."
(ат -Тирмизи) - слаб като марфу 'и маукуф. В него: Муавия ибн Яхя ал-Садафи (الصدفي) е слаб и аз-Зухри не е чул хадис от Абу Хурейра.
546. Може ли грешният човек, който е дал езан, да даде Икам - да, но е по -добре този, който е дал езан да даде икам.
Аргумент- това са правили моазините по времето на пророка (мир и благословения на Аллах да бъде върху него). (виж въпрос 517).
Забележка:хадис на Зияд ибн ул-Харис марфуан: "А този, който произнася езан, нека рецитира икама." (ат -Тирмизи) - слаб. В него: „Абдурахман ибн Зияд ибн Анум ал-Ифрики е слаб.
547. Кой решава дали е необходимо да даде икама или да изчака още - имам, но при условие, че е постоянен.
Аргумент- хадис на Джабир ибн Самура (виж въпрос 517). В края на краищата Билал не даде икам, докато не дойде пророкът (мир и благословия на Аллах да бъде върху него). Но ако имамът се забави много, по -дълго от обикновено, тогава няма нищо лошо, ако муазинът дава икама без имама.
Забележка:хадис на Абу Хурайра марфуан: "Муазинът има повече права по отношение на езан, а имамът има повече права по отношение на икамата."
(Ибн ‘Ади) е слаб. В него: Шарик ал-Када е слаб. И също така Яхя ибн Ишак ал-Сайладжини (السيلجيني) противоречи на други, които го разказват с друга дума (виж хадиса на Абу Умама, въпрос 538).
548. Молбата между езан и икама не се отхвърля от Всемогъщия Аллах - Да.
«لا يُرَد الدعاء بين الأذان و الإقامة»
Аргумент- хадис на Анаса марфуан: "Дуа между езан и икама не се отхвърля."
(ал-Насаи и Ибн Хузейм). Надежден.
549. Каква молба (дуа) да се произнесе след езан - Салават, след това дуа василя.
«من قال حين يسمع النداء: اللهم ربَّ هذه الدعوة التامة و الصلاة القائمة آتِ محمدا الوسيلة و الفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حَلَّتْ له شفاعتي يوم القيامة»
Аргументът на дуа ал-уасил - хадис Джабира марфуан: „Който каже, когато чуе езан:„ О, Аллах-Господ на този пълноценен призив и на молитвата, която ще бъде извършена, дай на Мохамед ал-васил и чест и го заведи на почтеното място, което му обеща “ , защото това ще стане задължително е моето ходатайство в Съдния ден. " (Четиримата и ал-Бухари). И добавката: "В края на краищата наистина не нарушавате обещания" - слаб, както е обяснено от ал-Албани.
«إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي صلاةً صلى الله عليه بها عشرا ثم سَلُوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله و أرجوا أن أكون أنا هو فمن سأل لي الوسيلة حلَّت له الشفاعة»
На салават и дуа ал-васил след езан
- хадис ‘Абдула ибн’ Амра марфу’ан: „Когато чуете моазин, след това повторете след него и след това кажете салават вместо мен, защото наистина този, който ще ме благослови, защото Аллах ще го благослови десет пъти. Тогава помолете Аллах за мен ал-васил и това е място в рая, което никой не заслужава, освен един роб от робите на Аллах, и се надявам този роб да съм аз. И който поиска ал-уасил за мен, тогава моето ходатайство за него ще стане задължително. "
(Мюсюлманин).
550. Постановление за повишаване на гласа при извършване на езан - повишаването на гласа е стълбът на езан, а повишаването на гласа до границата на възможността не е стълб, но е желателно.
Аргумент- хадис на Абу Саид (виж въпрос 503).
551. Ако сте се отклонили от вярата при произнасянето на езан - езанът е невалиден.
Аргумент- хадис на Малик ибн ул-Хуайрис (виж въпрос 505), защото той вече не е един от нас. И ако той е станал отстъпник (отстъпник), след като е приключил да дава езан, тогава езанът е валиден, но той няма да получи награда за това.
552. Ако муазинът не е могъл да завърши езан до края, възможно ли е да се завърши или е необходимо да се започне отново езан? - може да бъде завършено, ако е изпълнено условието за непрекъснатост на езан, тъй като целта от езан (обявяването на времето за молитва и призоваването на хората към него) е постигната и няма причина за забраната попълнете езан за него.
553. Ако муазинът произнесе езан, обърквайки фразите му на места - езанът е невалиден.
Аргумент- хадис ‘Айша: "Който въведе в нашия бизнес това, което не е от него, ще бъде отхвърлен." (Съгласен). И ако пренаредите фразите на езан, тогава целта от езан няма да бъде постигната.
554. Фраза в езан "ас-Салату ер-рихал" (извършвайте намаз в домовете си) - легализирани при силен вятър, дъжд и слана, у дома, както и на пътя.
«كان يأمر المؤذن إذا كانت ليلة باردة أو ذات مطر في السفر أن يقول: ألا صلوا في رِحالكم»
Аргумент- хадис Ибн Омар, че Пророкът (мир и благословения на Аллах да го благослови и с мир) е поръчал Муазин, ако през нощта е студена или дъждовна нощ, така че да каже: "Извършвайте намаз в домовете си."
(Съгласен).
«ليلة باردة أو ذات مطر أو ذات ريح»
И Ибн ‘Авана в своя ал-Сахих дойде: "Студена, дъждовна и ветровита нощ."
И според Ибн ‘Абас, дъждовна нощ не е на път (вж. Въпрос 555).
555. Къде се произнася фразата "ал-Салату ер-рихал" - 1. или вместо фразите „haya‘ ala ssala “„ haya ’alal fellah“ 2. или след края на азана 3. или след фразата „haya’ alal fellah “.
«أنه جلس على المنبر فقال لمؤذنه: إذا قلت أشهد أن محمدا رسول الله فلا تقل: حيَّ على الصلاة قل: صلوا في بيوتكم. فكأن الناس استنكروا فقال: فَعَله من هو خير مني إن الجمعة عزمة و إني كرهت أن أُخرِجكم فتمشون في الطين و الدحَض»
Аргумент- 1. Хадис Ибн ‘Абас, че един ден той седнал на минбар и казал на своя муазин: „Ако кажете:„ Свидетелствам, че Мохамед е Пратеникът на Аллах “, тогава не казвайте:„ Побързайте да се молите “, а кажете:„ Извършете молитва у дома “. И изглежда хората не му вярваха и той каза: „Този, който е по -добър от мен, направи това. Петъчният намаз е задължителен и не исках да ви принуждавам да напускате домовете си и да ходите в калта. " (Съгласен).
«كان يأمر مؤذنا يؤذن ثم يقول على أثره: ألا صلوا في الرحال في الليلة الباردة أو المطيرة في السفر»
2. Хадис Ибн Омар, че Пророкът (мир и благословения на Аллах да го има) в студена нощ и дъждовна нощ по пътя нареди на муазина да говори след езан: "Правете намаз у дома."
(ал-Бухари).
«أنبأنا رجل من ثقيف أنه سمع مؤذن النبيﷺ في ليلة مطيرة في السفر يقول: حيَّ على الصلاة حيَّ على الفلاح صلوا في رِحالكم».
3. Хадисът на човек от Сакиф, че един ден е чул муазина на Пророка (мир и благословения на Аллах да бъде върху него), казал в дъждовна нощ по пътя си: "Побързайте да намаз, побързайте към спасението, извършете намаз в домовете си."
(ан-Насай). Надежден (отговаря на условията на ал-Бухари и мюсюлманин).
556. За необходимостта от борба с жителите на селото, които не произнасят езан - задължение на владетеля на мюсюлманите, дори ако жителите произнасят икама.
Аргумент- хадис на Анаса (виж въпрос 505).
557. Кога да станете, докато произнасяте ikama - ако имамът е в джамията, тогава колко е удобно. няма надежден аргумент, който да посочва конкретния момент на ставане, ако имамът не е в джамията, след като видите имама.
«إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني»
Аргумент- хадис на Абу Катада марфуан: "Ако се казва икама, не ставай, докато не ме видиш." (Съгласен).
Забележка:и ако има много хора в джамията, така че имамът да не се вижда? Отговор: тогава действате според хадиса на Джабир ибн Самура (вижте въпрос 517), защото ако муазинът произнася икама, това означава, че е видял имама да влиза в джамията.
Четенето на дуа след езан е задължително в исляма, за да се получат благословиите на Аллах, за да се потвърди искрената вяра. Свещените текстове се четат след призива от мюзина към молитва. Забранено е да правите дълга пауза, да се разсейвате от външни въпроси, мисли.
Азан се появява в исляма след преселването на мюсюлманската общност, осъществено благодарение на Мохамед, в Медина от Мека. Пророкът реши, че истинските вярващи се нуждаят от определена реч, събирайки всички на молитва 5 пъти на ден. Поведението служи като послание към живите за силата на исляма, освобождението на мюсюлманите. Четейки дуа, хората продължават доброто дело на Мохамед, обединяват се със своите вярващи. Азанът съдържа добрите желания на мюсюлманите - щастие, защита на единствения Бог.
Дуа е продължение на свещеното деяние. Всеки, който е рецитирал езан или е чул речта на мюзина, трябва да рецитира текста.
Мюсюлманинът има възможност да поиска нещо за себе си, семейството си. Ако спазвате всички правила: четете молитвата по време на намаз, веднага след Ташахуд, след това дуа се чете след езан, тогава великият пророк Мохамед ще стане ходатай, ще защити от неприятности, ще прогони шайтаните, съмненията и ще даде благословия. Трябва да произнасяте правилно думите, да слушате мюзина, да разбирате истинския смисъл на казаното и да не извършвате свещен акт поради зачитане на традициите.
Дуа текст и транскрипция
В хадис, който разказва за думите и действията на великия пророк Мохамед, се казва:
„Когато се обади мюзинът, произнасяйте текстовете дословно. След това преминете към молитва, за да получа благословията на вашия пророк. Знай, че който се моли за мен, Всемогъщият ще му даде 10 пъти повече. Кажете молитви, че Аллах ще ми даде най-високата стъпка в рая (Ал-Васил), молете се, защото има място за 1 служител на Аллах. Който се моли, ще стана защитник ”.
Свещеният текст на дуа азан:
"Аллахума, Раб-ба хазих-хи дагюати та-амати, уа-ссалатил каа-има, а-ати Мухамаданил василата-вал фадилата уабгашу макаман махмуданил-лази уагадта."
В края на езан те допълнително казват:
„In-naka la tuhliful-migyad“.
Значението на свещеното призоваване, дуа:
„О, Велики, единствен Бог Аллах, произнася азан, приготвяйки намаз! Дай на пророка Мохамед най -високата стъпка в рая, дари с добродетел, осъзнай възкресението на „Макам Махмуд“, което му обеща. Няма нужда да се съмнявате, че думите ще бъдат невъздържани. "
След сутрешната молитва, извършена след езан, се произнасят отделни дуи.
За правилно произношение се използва транскрипцията:
„Ау-узу бил-лахи минаш-шайта-ани раджи-им, бисмил-ла-ахи рахма-ани рахи-им.“
Същността на дуа в превод на руски:
„Началото на деня с името на Аллах. С Неговото име нищо на земната твърд, на небесните сводове не може да ми навреди. Бог - чува всичко, знае всичко! ”.
Друго свещено дуа, произнесено след езан, сутрешната молитва:
За правилно произношение се използват звуци:
„Allaahuma ante-rab-biy, la ilaakhe il-laa anta, khalaktani-i wa ana abdukya, va-ana a-ala ahdikya va va-dikya mastato-otu, a-au-uzu bikya min sha-ri ma-a sona-tu, abu-uu lakya bi ni-matikya a-alaya va abu-uu lakya bizanbi-i, fagfirli-i, fa inehu la-a yagfiruz-zunu-ube illya-a anta ”.
Дуа се повтаря след свещения азан три пъти, превод:
„О Върховен, ти си Бог. Няма други божества. Създадохте ме, затова съм ваш роб. Положете всички усилия, за да отговорите на очакванията, да се справите с отговорностите и да обещаете да се сбъдне. Обръщам се към Аллах, изоставяйки се от злото, порочното, извършено от мен. Благодаря ви за дадените ми благословии, скърбя за собствената си греховност. Моля се за прошка. Няма кой да ми прости греховете, само Ти можеш! ”.
Дуа ще бъде полезна в случай на искрена вяра, правилно произношение на думи. Механичното произношение след езан, без покаяние за греховете, без желание да се обърне към Аллах не работи.
Правила за четене на свещени текстове
Дуа, прочетена след езан, е част от свещения акт - всички правила трябва да се спазват. Когато обаждането от муедзина приключи, те правят молитви за сунна, рецитират 255-и аят на сура ал-Бакар.
В интервала между езан се издигат дуа към Аллах, след което се чете икамат.
Дуа, прочетена след езан, се произнася със спокоен, уверен тон; не е нужно да повишавате тон. Свещените текстове се четат на различни езици, но е по -добре да се учи на арабски. Призивите на вярващите във властта на Аллах ще бъдат чути. Лъжа, лъжи, неискреност, липса на вяра при четене на езан, молитви е неприемливо. Изпълнете обещанието си да се борите със собствените си грехове, доколкото е възможно. Произнасяйте тези дуа, чието значение е ясно. Консултирайте се със старейшините си, помолете ги да обяснят неразбраните точки, да се отървете от невежеството.
Ако рецитирате свещения текст заедно с други вярващи, общността, ефектът ще бъде по -силен и по -бърз. Дуа след езан се четат ежедневно. Не можете периодично да прекъсвате, помнете свещените текстове, когато нещо е необходимо. Застъпничеството на Пророка Мохамед е получено от достойни хора, които казват молитви не за своя собствена полза, а по причини на истинската вяра във Всемогъщия Аллах.
Тази и други статии за мюсюлманската молитва винаги можете да намерите в раздела.
Пророк Мохамед (Аллах да го благослови и поздрави) каза: „Ако е дошъл моментът за молитва, нека някой от вас да ви прочете езан, а най -достойният ще бъде вашият имам.“ Желаейки да покаже доколко четенето на езан е проява на благочестие и насърчен акт, Пророкът подчерта: „Ако хората знаеха колко е саваб (награда) при четенето на езан и стоенето на първия ред по време на молитва, те не биха намерили [те] друга възможност да предоставят това право на един от тях веднага по жребий, тогава те биха прибягнали до това. "
Четенето на езан и икамат в джамията преди петък и петте задължителни молитви е за мъже „сунна муаккяда“. Неуспехът да ги кажеш преди молитва е виновен, но не и греховен. Що се отнася до намаза по време на затъмнение на слънцето, молитвата Таравий, както и празничните и погребалните молитви, когато се извършват колективно, вместо езан, „ ал-салату джамимияна"(الصَّلاَةُ جَامِعَةٌ). Декламацията на езан и икамата от жени не се препоръчва.
Ейдън – това е известие за времето на молитвата и призив за извършването му... Изрича се силно веднага след подходящото време. Този, който чете езан, въз основа на разпоредбите на Сунната, вдига ръце до нивото на ушите, така че палецът да докосне ушната мида.
Ако езанът е бил четен в джамия в град или регион, не е необходимо хората, които не са дошли в джамията, да го четат в апартаментите си. В този случай е достатъчно да се прочете само икамах, с който алимите (богословите) на всички мазхаби, с изключение на шафиите, са съгласни. Според шафийските богослови, рецитирането на езан дори в този случай е желателно.
Азан думи
Произнася се бавно и разтегнато:
Аллаху акбарул-лааху акбар(2 пъти)
(Аллах е преди всичко). "> أَكْبَرُ الله أَكْبَرُ الله
Ашхаду аллая илайахе илла лаах (2 пъти)
اللَّهُ إلاَّ إلَهَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ
(Свидетелствам, че няма нищо и никой, сравним с Единия и единствен Бог.)
Ашхаду анна мухамадар-расуулул-лаах (2 пъти)
(Свидетелствам, че Мохамед е Пратеникът на Аллах).
أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ
Хая ала пикае (2 пъти)
(Побързайте да се молите).
حَيَّ عَلىَ الصَّلاَةِ
Khaya ‘alal-fallayah (2 пъти)
(Побързайте да спасите).
حَيَّ عَلىَ الْفَلاَح
Аллаху акбарул-лааху акбар
الله أَكْبَرُ الله أَكْبَرُ
Ляя иляхе илла ллах
(Няма друг бог освен Аллах).
لاَ إلَهَ إلاَّ الله
В призива за сутрешна молитва, след думите „хая алал-фаля“, „ ас-салаяту хайрум-минан-навм»النَّوْمِ مِنْ خَيْرٌ الصَّلاَةُ („ молитвата е по -добра от съня “).
Икамах –това е обаждане, извършено непосредствено преди изпълнението на задължителната част от молитвата (farda).
Икамата думи
Произнася се премерено:
Сред ханафитите:
Аллаху акбарул-лааху акбар (2 пъти).
Ашхаду аллая илаяхе илла ллах (2 пъти).
Ашхаду анна мухамадар-расуулул-лаах (2 пъти).
Хая ала пикае (2 пъти).
Хая ‘алал-фалия (2 пъти).
Kad kaamatis-salayatu kad kaamatis-salayatu قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ
(Молитвата започва.)
Аллаху акбарул-лааху акбар.
Ляя иляхе илла ллах.
Сред шафитите:
Аллаху акбарул-лааху акбар.
Ашхаду аллая илаяхе илла ллах.
Ашхаду анна мухамадар-расуулул-лаах.
Хая ала пикае.
Хая ‘алал-фалях.
Kad kaamatis-salayatu kad kaamatis-salayatu.
Аллаху акбарул-лааху акбар
Ляя иляхе илла ллах.
И двата варианта са канонично верни и съответстват на суната на пророка Мохамед (Бог да го благослови и поздрави).
Действия на онези, които чуват езан или икама
За тези, които чуват езан, е наложително да повторят това, което муазинът (който призовава за молитва) е изговорено на себе си, а икамат е желателен. Единствените изключения са думите „хая‘ алая, казващ “и„ хая ’алал-фалях“, когато се произнасят, които онези, които слушат езан, трябва да кажат: „хавля хавля ва юввата иля биля-ляах“ („ няма истинска сила и истинска сила, с изключение на Върховния Господ”), И след думите„ kad kamatis-sala ”- кажете:„ akaamahe llaahu wa adaamahe ”(„ нека молитвата бъде изпълнена и постоянна ”).
В края на езан, както този, който го е прочел и чул да произнася „салават“ и, вдигайки ръце до нивото на гърдите, се обръщат към Всевишния със следната молитва:
Транслитерация:
„Аллахумма, раба хаазихи ддамановати ттаамати усасалиатил-каайма. Eti muhammadanil-vasiylyata val-fadyyla, vab'ashu makaaman mahmuudan allazii ve- '' adtakh, varzuknaa shafa''a'ahu yamal-kyayama. Innakya yya tukhliful-miiyo'kaad ".
اَللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ
آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ
وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَПревод:
„О, Аллах, Господи на това съвършено призоваване и начална молитва! Дайте на пророка Мохамед "ал-василий" и достойнство. Дайте му обещаната висока длъжност. И ни помогнете да се възползваме от неговото ходатайство в Съдния ден. Наистина, вие не нарушавате това, което обещахте! "
Ибн ‘Амр разказва следните думи на пратеника на Господа:„ Ако чуете моазин, повторете това, което пише. Тогава помолете Господа за благословия за мен. Наистина, всеки, който поиска една благословия за мен, Господ дарява десет. След това поискайте от мен „ал -уасил“ - степента в Рая, която се присъжда на един от робите на Всевишния. Искам да бъда. Всеки, който поиска „ал-уасил“ за мен, ще получи моето ходатайство [в Съдния ден]» .
Препоръчително е да прочетете ду '' 'а между езан и икамата. Пророк Мохамед (мир и благословия на Бог да бъде върху него) каза: „ Молбата между езан и икама няма да бъде отхвърлена". Попитали го: „ С какво трябва да се обърнем към Господа?"Пророкът отговори:" Помолете Всевишния за прошка и просперитет в двата свята» .
Св. Х. ал-Бухари и мюсюлманин. Вижте например: Ash-Shavkiani M. Neil al-Avtar. Т. 2. П. 33.
Хадис от Абу Хурайра; Св. NS. ал-Бухари и мюсюлманин. Виж: Y. An-Nawawi, Riyad al-Salihin. P. 386, хадис № 1032.
Тоест изпълнението както на езан, така и на икамат е необходимо на нивото на суната.
Това се отнася за ханефитския мазхаб, чиито учени основават мнението си на хадисите, които го осъждат. Учените шафии, макар да са съгласни, че четенето на езан е нежелателно, позволяват на жените да четат икамат тихо и да го считат за желателно (сунна). Виж: V. Az-Zuhayli Al-Fikh al-Islami wa adillatuh. В 8 тома. Т. 1. С. 541; Той е същият. Al-fikh al-islami wa adillatuh. В 11 тома. Т. 1. С. 694; Т. 2. S. 991, 1194, 1195.
Не е необходимо да се къпе по едно и също време.
„Наистина, Билял [първият в историята муазин] рецитира езан, докосвайки ушите си с палци” (хадис от Абу Джахиф; свети Х. Ал-Бухари и Мюсюлманин); „Пророкът каза на Билал да сложи палци на ушите си, като отбеляза:„ Така ще бъдете по-добре чути “(хадис от„ Абдурахман ибн Саамандид; св. Х. Ибн Мадж и ал-Хаким). Вижте например: Al-Zuhayli V. Al-fikh al-Islami wa adillatuh. Т. 1. П. 547; аш-Шавкиани М. Нийл ал-автар. Т. 2. П. 47, хадис № 497.
Някои вярващи, чувайки тези думи, целуват фалангите на палците и ги прекарват по очите си (вежди). Това е традиция, започнала след Пророка. В богословската литература практически нищо не се казва за това, с изключение на книгата на учения ал-‘Айлуни ’„ Кешфул-хафа “, която казва:„ Ад-Дайлами цитира това като действието на Абу Бакр. Ал-Кари каза: "Ако е сигурно, че Абу Бакр е свързан с това, тогава това действие придобива канонична основа и може да се практикува."
Но основният извод на мюсюлманските богослови е следният: "Уа лам ясих фи марфу 'мин кулли хаза шаюн" (нито едно от разказите, където това се споменава, няма нищо общо със суната (думите или действията на Пророка), е не е надежден. "Ал-'Аджлуни И. Кашф ал-хафа' ва музил ал-илбас: В 2 часа. Бейрут: Ал-Кутуб ал-'илмия, 2001. Част 2. С. 184, 185, (параграф ) № 2294.
При произнасянето на тези думи в езан муазинът обръща тялото надясно, без да измества краката. Виж: V. Az-Zuhayli Al-Fikh al-Islami wa adillatuh. Т. 1. П. 547.
Въпрос:Някои братя, идвайки в джамията, продължават да си говорят, докато се чете езан, допустимо ли е това?
Отговор:
Азан (призив за молитва), който звучи пет пъти на ден във всички населени места, където живеят мюсюлманите, е един от важните знаци на исляма. Ако това не се направи в определено населено място, тогава грехът за това ще падне върху всеки мюсюлманин, навършил пълнолетие, тъй като езан е колективен дълг (фарз ал-кифая).
Отговарянето на езан е характеристика на нашия уммет, тъй като самият езан е характеристика на нашия уммет. Тоест, докато четете езан, човек трябва да му отговори, а не да говори. Дори ако по време на рецитирането на Азан човек се занимава с придобиване на знания, четене на Корана, помнене на Аллах (зикр), тогава е препоръчително той да прекъсне заниманието си и да не произнася нищо друго освен думите, с които се очаква да отговори на езан.
В книгата " Бушра ал-Карим"Е написано:
„Ученето трябва да се прекъсва, дори и да е задължително, защото ученето не се пропуска. Тоест ученето може да бъде възобновено и отговорът на езан се пропуска, ако не отговорите навреме.
Джалалуддин ас-Суютив книгата " Мухтасар Азкари Ан-Навави " казах:
« Всъщност човекът, който говори по време на рецитирането на езан, трябва да се страхува за лошия си край. Поради тази причина краят му може да се окаже лош. И прибягваме до защитата на Всемогъщия Аллах от такъв край».
Имам Аш-Ша'рани в книгата си "Ал-ухуд ал-Мухаммадия" пише следното за това:
« Пратеникът на Аллахﷺ пое от нас общо задължение да отговорим на езан, в съответствие с посоченото в суната, и да не се разсейваме от празни разговори и така нататък, показвайки уважение към Пророкаﷺ. Наистина, за всяка сунна има определен период от време, през който тази сунна трябва да се изпълнява. Има и определен период от време, в който муедзинът да отговори. Същият период от време е отреден за тасабих, четене на Корана и други богослужения. Точно както слугата на Аллах няма право да чете Истигфар вместо сура Ал-Фатиха, или сура Ал-Фатиха вместо тасбих в половин дължина или земен лък, или нещо друго вместо Ташхуд, същото е случаят с отговорът на езан.
Това задължение се пренебрегва и не се отговаря от езан от мнозина, дори сред тези, които придобиват знания, да не говорим за други обикновени мюсюлмани. Нещо повече, някои от тях не ходят на джамаат намаз. По времето, когато хората колективно правят намаз, те четат книги по граматика, усул или фикх и казват в своя защита, че ilm (придобиване на знания) е за предпочитане пред джамаат намаза, но това далеч не е така.».
Sayyidi ʻAli Al-Hawass (Аллах да го помилува), когато чу думите на езан „Hayya ʻala ssalah“, той започна да трепери и беше близо до топене с уважителен страх от Всемогъщия Аллах. Той отговори на муезина със смирение на сърцето (хузур) и със смирение на тялото, нека Всевишният Аллах бъде доволен от него.
Въз основа на всичко по -горе, ние осъзнахме, че по време на рецитирането на езан човек трябва да отговори на езан, оставяйки всички външни въпроси. Дори ако човек се занимава с четене на Корана, придобиване на полезни знания и други подобни дейности, да не говорим за други обикновени разговори и дела, той трябва да прекъсне, за да отговори на езан. Нещо повече, разговорите по време на рецитирането на езан могат да доведат човек до суул-хатимат (лош край на живота).
Накратко, когато чете езан, човек, доколкото е възможно, трябва да напусне всичките си дела и внимателно да слуша езан, повтаряйки думите си като отговор на мюзина.
